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title: "Rhod. Westph."
editor: "Thomas Gärtner"
publisher: "RHODOMANOLOGIA"
license: "CC BY-NC-SA 4.0"
source_format: "TEI-XML (P5)"
source_file: "Rhod.Westph.xml"
creator: "Jennifer Bunselmeier"
created: "10.07.2026"
format: "Pandoc Markdown"
encoding: "UTF-8"
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# Rhod. *Westph.*

*Glückwunschgedicht für Joachim Westphal zur Ernennung zum Hamburger Superintendenten*

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**Rhod. *Westph.* (ed. Gärtner)**

Gärtner, Thomas / Weise, Stefan (edd.) / Sahle, Patrick / Bunselmeier, Jennifer (2025): RHODOMANOLOGIA – Kritische Edition der griechischen und lateinischen Dichtungen von Lorenz Rhodoman. Wuppertal / Osnabrück.

[CC BY-NC-SA 4.0](https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/)

[https://www.rhodomanologia.de/html/rhod-westph.html](https://www.rhodomanologia.de/html/rhod-westph.html)

Datei erstellt am: 10.07.2026

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- Vers-IDs sind nach folgendem Format aufgebaut: (1.1.1) = Gedichtnummer + Abschnittsnummer + Versnummer. Bedeutung der Abschnittsnummer: 1 = Titel, 2 = Incipit, 3 = Haupttext (Lyrik oder Prosa), 4 = Explicit.


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**Abkürzungen**

- D = Versfuß Daktylus
- S = Versfuß Spondeus
- u = Silbenquantität Kurze Silbe
- \- = Silbenquantität Lange Silbe
- TH = Zäsur Trithemimeres (TH)
- PH = Zäsur Penthemimeres (PH)
- HH = Zäsur Hephthemimeres (HH)
- BD = Zäsur Bukolische Dihärese (BD)
- KTT = Zäsur Kata triton trochaion (KTT)
- MZ = Zäsur Mittelzäsur (MZ)
- ZS5 = Zäsur (unbenannt) nach der 5. Silbe
- ZS6 = Zäsur (unbenannt) nach der 6. Silbe
- ZS7 = Zäsur (unbenannt) nach der 7. Silbe
- na = Zäsur oder Versmaß kann oder wird nicht ausgezeichnet


## Einleitung

Die Edition beruht auf dem Rostocker Druck von 1571.

Rhodomans griechisches Gratulationsgedicht für Joachim Westphal (1510-1574) zu dessen Ernennung zum Superintendenten am Hamburger Dom eröffnet eine kleine Schrift mit weiteren Gratulationsgedichten von Johannes Wolder, Bernhard Vaget und Heinrich Garber. Rhodomans Gedicht ist das einzige Gedicht, das auf Griechisch verfasst wurde. Die anderen drei Gedichte sind lateinisch. Rhodoman erhoffte sich offensichtlich eine Förderung durch Westphal, der in Wittenberg bei Luther und Melanchthon studiert hatte und später eine Professur an der Universität Rostock ablehnte. Dies geht auch aus einem früheren Brief Rhodomans an Westphal vom 11. Oktober 1570 hervor, mit dem er ihn zu seiner Hochzeit einladen hat. Eventuell dachte Rhodoman an eine Stelle am Hamburger Johanneum, wo Westphal viele Jahre eher als Lehrer und Konrektor tätig gewesen war. [SW]

## Systematisierung

### Sprache / Metrik

||Sprache|Versmaß|Verse (gesamt)|
|---|---|---|---|
|*Gedicht Nr. 1*|Griechisch|Hexameter|54|


### Systematisierung

||Zuordnung|
|---|---|
|Werkgruppe|Gelegenheitsdichtung|
|Gattungszuordnung|Glückwunschgedicht|
|Schaffensphase|Rostocker Periode|


## Überlieferung (Druck)

||Angabe|
|---|---|
|Titel|Τῷ θεοσεβεστάτῳ καὶ γνησίῳ τῆς ἀληθείας διδασκαλίᾳ διαφέροντι Ἰωαχίμῳ Οὐησφάλῳ, τῷ τῆς ἱερᾶς Ἁμμοπολιτῶν ἐκκλησίας ποιμένι τοπάλαι δοκιμασθέντι, νεωστὶ δ’ ἐπισκόπῳ κατ’ ἀξίαν ἀποδειχθέντι, ὑγιαίνειν τε καὶ εὖ πράττειν|
|Autor|M. Laurentius Rhodomannus|
|Titel (überg.)|Carmina gratulatoria scripta in honorem reverendi et clarissimi viri, doctrina, pietate et virtute praecellentis, D(omini) Ioachimi Westphali, ecclesiae Hamburgensis electi superintendentis|
|Ort / Drucker / Jahr|Rostock · Lucius, Jakob d.Ä. · 1571|
|Entstehung (Text) verm.|nach 29. August (Wahl Westphals)/30. Oktober 1571 (Amtseinführung)|
|Seitenabschnitt(e)|A 2r–v|
|VD16|C 1147|
|Literatur|Lange 1741, 280-281 · Gärtner 2016, 303|
|Personenbezüge|Westphal, Ioachim|
|Wichtige Standorte|HAB Wolfenbüttel (M: Li 10223) [Digitalisat](http://diglib.hab.de/drucke/li-10223/start.htm?image=00007)|


## Edition

### Gedicht Nr. 1

#### Griechisch

##### Titel

(1.1.1) \{A 2r\} Τῷ θεοσεβεστάτῳ καὶ γνη-

(1.1.2) σίῳ τῆς ἀληθείας διδασκαλίᾳ διαφέ-

(1.1.3) ροντι Ἰωαχίμῳ Οὐησφάλῳ τῷ τῆς ἱερᾶς Ἁμμοπολιτῶν ἐκκλη-

(1.1.4) σίας ποιμένι τὸ πάλαι δοκιμασθέντι, νεωστὶ δ’ ἐπισκόπῳ

(1.1.5) κατ’ ἀξίαν ἀποδειχθέντι ὑγιαίνειν τε

(1.1.6) καὶ εὖ πράττειν

##### Haupttext

(1.3.1) „Εὐδαῖμον πτολίεθρον ἑνὸς κήρυκος ἀκοῦον“, [SDDSDu; TH KTT HH]

(1.3.2) ἔννεπεν Εὐσεβίη πολυέμπορον ἄστυ παλαιοῦ [DDDDD-; PH BD]

(1.3.3) Ἅμμωνος σφετέρῃσι καλυψαμένη πτερύγεσσιν, [SDDDDu; TH KTT]

(1.3.4) αἶψα δ’ ἐς οἰχομένου κενὸν ἕδρανον ἀρχιερῆος [DDDDDu; PH BD]

(1.3.5) μήδετ’ ἐτητυμίης νεαρὸν πρόμον αὖθι καθίσσαι, [DDDDD-; PH BD]

(1.3.6) ὃς λαοῦ πολύσεμνα θεόφρονος ἡνία τείνῃ [SDDDD-; TH KTT BD]

(1.3.7) πᾶσαν ἐπισκοπέων ἀγέλην φυλακήν τε νομήων. [DDDDD-; PH HH]

(1.3.8) εἶδε δ’ Ἰωαχῖμον ἕν’ ἐν πάντεσσι γενέσθαι [DSDSD-; KTT]

(1.3.9) ἄξιον ἠγαθέης λαχέειν πρεσβήϊα ποίμνης [DDDSD-; PH HH]

(1.3.10) ἰδμοσύνῃ τε λόγῳ τε θεοστόργῳ τε μενοινῇ. [DDDSD-; KTT]

(1.3.11) τοὔνεκά οἱ μούνῳ τόδ’ ἐέλδετο κῦδος ἀνάπτειν [DSDDD-; TH PH BD]

(1.3.12) Εὐσεβίη μεμαυῖα. μόλεν δέ οἱ ἀντίον Αἰδὼς [DDDDD-; TH KTT BD]

(1.3.13) δηναιὴν εἰς δῆριν, ἀνήνατο δ’ ἄνδρ’ ὑποδέχθαι [SSDDD-; TH KTT]

(1.3.14) ἡγεσίην πολύτιμον· ἔην δ’ ὅ γε καλὸς ἄεθλος· [DDDDDu; TH KTT BD]

(1.3.15) ὡς καλὸν τιμῇσιν ἐπάξιον ἄνδρα γεραίρειν, [SSDDD-; TH KTT BD]

(1.3.16) καλὸν δ’ αὖ (παύροις δὲ φίλον) τιμῇσι μάχεσθαι. [SSDSD-; TH HH]

(1.3.17) ὀψὲ δ’ ἄρ’ Εὐσεβίη κρείσσων γένετ’, ἔτραπε δ’ Αἰδῶ, [DDSDD-; PH HH BD]

(1.3.18) μυστιπόλων δ’ ἐπέβησε θεουδέα φῶτα θοώκων [DDDDD-; KTT BD]

(1.3.19) φαιδρὸν ἀγαλλομένη, μάλα δὲ Φθόνος ᾤχετο φεύγων [DDDDD-; PH BD]

(1.3.20) κήδεσι θυμοδακέσσι πεπαρμένος. ἡ δ’ ἀνάειρε [DDDDDu; KTT BD]

(1.3.21) μηλοσόον τάχα ῥάβδον, ἑῷ θεράποντι δ’ ὄρεξε [DDDDDu; TH KTT HH]

(1.3.22) καί μιν ἀπαντομένη τοίῳ μειλίξατο μύθῳ· [DDSSD-; PH HH]

(1.3.23) „Εὐφροσύνως ἱερῆς οἰήϊα δέχνυσο ποίμνης, [DDSDD-; TH PH BD]

(1.3.24) ὦ γέρον ὑψιδίδακτε, τά σοι Θεὸς αὐτὸς ὀπάζει, [DDDDD-; KTT BD]

(1.3.25) ὧν γέρας ἐστὶ λόγῳ καθαρόφρονι πώεα Χριστοῦ [DDDDD-; PH BD]

(1.3.26) \{A 2v\} ἰθύνειν δολίων τε λύκων κακὸν ἔθνος ἀλάλκειν, [SDDDD-; TH HH BD]

(1.3.27) ὧν σταθμοὶ πλήθουσι· λύκοι γὰρ ποιμένες αὐτοί. [SSDSD-; TH KTT]

(1.3.28) οἳ θολεροῖς παθέεσσιν ἑῆς φρενὸς ἦρα φέροντες [DDDDDu; TH KTT HH BD]

(1.3.29) ἔχθεα σπερμαίνουσι, λόγοις δ’ ἐπὶ θερμὸν ἄεθλον [DSDDDu; KTT BD]

(1.3.30) καινοτόμοις ἱστᾶσιν, ἑὴν δ’ ἐπιμαίεθ’ ἕκαστος [DSDDDu; TH KTT]

(1.3.31) τιμὴν εὐκλείην τε μετ’ ἀνθρώποισι φαείνειν, [SSDSD-; KTT]

(1.3.32) στέργει δ’ ἥνπερ ἕκαστος ἅπαξ φρεσὶν εἵλετο δόξαν· [SDDDDu; KTT HH BD]

(1.3.33) εἴκειν δ’ οὐκ ἐθέλουσιν ἀρειοτέροις τε πιθέσθαι. [SDDDD-; KTT]

(1.3.34) τῷ καὶ πλαζομένοις μετὰ ποιμέσι πλάζεται αὐλὴ [SDDDD-; PH BD]

(1.3.35) καὶ τυφλὸν τυφλὸς πρὸς ἀειδέα βόθρον ὁδηγεῖ. [SSDDD-; TH PH BD]

(1.3.36) ὦ κακὸν ἐσχατίης γενεῆς καὶ ὀλέθριον ἦθος. [DDDDDu; PH HH]

(1.3.37) ἀλλὰ σὲ πιστὸν ἐφεῦρε Θεός, μετὰ δ’ ἴχνια Χριστοῦ [DDDDD-; KTT HH]

(1.3.38) ἀπλανέως στείχοντα λόγων μιμήτορι ταρσῷ, [DSDSD-; TH KTT HH]

(1.3.39) ἀμφότερον κρατερὸν πρόμαχον καθαρόν τ’ ἀγορητήν. [DDDDD-; TH PH HH]

(1.3.40) τοὔνεκα καὶ τόδε κῦδος ἐφεύραο μοῦνος ἀπ’ ἄλλων [DDDDD-; KTT BD]

(1.3.41) κήδεσι μὲν πολλοῖσι μεμιγμένον, ἔμπα δὲ λαμπρόν, [DSDDDu; KTT BD]

(1.3.42) εἰσόκεν ἀκαμάτοιο Θεὸς μετὰ τέκμαρ ἀγῶνος [DDDDDu; KTT HH]

(1.3.43) τιμῆς ἀφθάρτου στεφάνῳ κάρα φαιδρὸν ἐρέψει, [SSDDD-; PH HH BD]

(1.3.44) ἣ τεῒν οὐ μόχθοισι ταράξεται οὔτε μερίμναις. [DSDDD-; KTT BD]

(1.3.45) νῦν χαίροις, θάλλοντα δ’ ἐνὶ στήθεσσιν ἀέξοις [SSDSD-; TH KTT]

(1.3.46) ζῆλον ἀληθείης, μέχρις εἰς θρόνον ἄλλον ἀερθῇς [DSDDD-; PH BD]

(1.3.47) πουλυετῆ βιότοιο μετὰ δρόμον. ἀλλὰ πολῖται [DDDDD-; TH KTT BD]

(1.3.48) ναίοντες φίλον ἄστυ Θεῷ μερόπεσσί τ’ ἀγητόν, [SDDDDu; TH KTT HH]

(1.3.49) τόνδε λόγων ταμίην γεραρῇ προσπτύξατε τιμῇ, [DDDSD-; TH PH HH]

(1.3.50) μακρόβιον δ’ εὔχεσθε νόσων τ’ ἔκτοσθε κελαινῶν [DSDSD-; KTT]

(1.3.51) πηδάλιον μετὰ χερσὶ φερεσσιβίοισιν ἑλίσσειν. [DDDDD-; TH KTT]

(1.3.52) νῦν γὰρ ἀμωμήτων μεγάλη σπάνις ἡγητήρων .“ [DSDDS-; PH HH BD]

(1.3.53) Τοῖσδ’ ἀγανοῖς ἐπέεσσι Θεῷ μεμελημένον ἄνδρα [DDDDDu; TH KTT HH]

(1.3.54) Εὐσεβίη κύδηνεν, ἐμοὶ δ’ ἐφέηκε χαράξαι. [DSDDD-; TH KTT]

##### Explicit

(1.4.1) M. Laurentius Rhodomannus

#### Deutsch

##### Titel

(1.1.1) \{A 2r\} Für den gottesfürchtigsten und in der echten

(1.1.2) Lehre der Wahrheit[1] ausgezeichneten

(1.1.3) Joachim Westphal, den Hirten der heiligen Kirche der Hamburger,

(1.1.4) der schon lange geschätzt wurde,[2] erst neulich aber

(1.1.5) entsprechend seinem Wert zum Bischof ernannt wurde, Gesundheit

(1.1.6) und Wohlergehen

##### Haupttext

(1.3.1) „Glücklich die Stadt, die auf nur einen einzigen (Gottes-)Herold hört“,[3]

(1.3.2) so sprach die Frömmigkeit [4], wie sie die handelsreiche Stadt des alten

(1.3.3) Hammon [5] unter ihren Fittichen geschützt hielt,

(1.3.4) und sogleich plante sie, auf den leeren Sitz des fortgegangenen Erzpriesters[6]

(1.3.5) wieder einen neuen Fürst der Wahrheit zu plazieren,

(1.3.6) der die ehrwürdigen Zügel des an Gott denkenden Volkes ziehen sollte,

(1.3.7) die gesamte Herde und die Aufsicht ihrer Hirten überwachend.[7]

(1.3.8) Da sah sie, dass Joachim als Einziger unter allen sich würdig

(1.3.9) erwiesen hatte, die Ehrenstellung in der geheiligten Herde zu erlangen,

(1.3.10) durch Wissen, Verstand und gottgefälliges Streben.

(1.3.11) Deshalb wollte die Frömmigkeit ihm allein diesen Ruhm zugedeihen lassen

(1.3.12) gemäß ihrer festen Absicht. Doch es trat ihr die Scham entgegen

(1.3.13) zu einem langwierigen Streit;[8] sie (die Scham) wehrte sich dagegen, dass der Mann sich

(1.3.14) der ehrenreichen Führungsposition unterziehen sollte; es war dies ein schöner Wettstreit;

(1.3.15) denn es ist schön, einen würdigen Mann mit Ehrenämtern auszuzeichnen,

(1.3.16) aber andererseits auch schön (jedoch nur wenigen angenehm), sich gegen Ehrenämter zu wehren.

(1.3.17) Nach langer Zeit aber erwies sich die Frömmigkeit als stärker, schlug die Scham in die Flucht

(1.3.18) und ließ den gottesfürchtigen Mann auf den Stuhl des Priesteramtes steigen

(1.3.19) mit strahlendem Stolz; sogleich machte sich aber auch der Neid fliehend davon,

(1.3.20) geplagt von innerlich schmerzendem Kummer. Sie (die Frömmigkeit) erhob sogleich ihren

(1.3.21) die Schafe rettenden Stab, übergab ihn an ihren Diener

(1.3.22) und besänftigte ihn, ihm begegnend, mit solcher Rede:

(1.3.23) „Nimm wohlgesonnen das Steuerruder über die heilige Herde,

(1.3.24) hochgelehrter Greis,[9] welches Dir Gott selbst verleiht,

(1.3.25) dessen ehrenvolle Aufgabe darin besteht, mit Worten reiner (christlicher) Gesinnung die Herde Christi

(1.3.26) \{A 2v\} zu lenken und das üble Volk der hinterlistigen Wölfe fernzuhalten,

(1.3.27) von welchen die Stallungen voll sind; denn Wölfe sind die Hirten selbst.[10]

(1.3.28) Diese willfahren den schmutzigen Neigungen ihres Sinnes

(1.3.29) und säen Feindschaften; auf neutönerischen Reden gründen sie

(1.3.30) hitzigen Wettstreit, und ein jeder strebt danach, seine eigene

(1.3.31) Ehre und seinen Ruhm unter den Menschen scheinen zu lassen,

(1.3.32) und jeder nimmt vorlieb mit der Meinung, für die er sich in seinem Sinn ein für alle Mal entschieden hat;

(1.3.33) nachzugeben und den Besseren zu folgen sind sie nicht bereit.[11]

(1.3.34) So kommt es auch, dass die Herde zusammen mit den irrenden Hirten umherirrt,

(1.3.35) und ein Blinder führt den anderen Blinden zu einer unsichtbaren Grube.

(1.3.36) O schlechter und verderblicher Charakter der endzeitlichen Generation!

(1.3.37) Doch Dich hat Gott als zuverlässig befunden, da Du den Spuren Christi,

(1.3.38) ohne zu irren, hinterherschreitest mit seine Worte nachahmendem Fuße,

(1.3.39) beides zugleich, ein starker Vorkämpfer und ein unbestechlicher Redner.[12]

(1.3.40) Deswegen hast Du auch diesen Ruhm erlangt, einzig vor anderen,

(1.3.41) der zwar mit viel Kummer durchmischt ist, aber trotzdem glanzvoll ist –

(1.3.42) bis schließlich Gott nach dem Abschluss Deines unermüdlichen Kampfes

(1.3.43) Dein strahlendes Haupt mit dem Kranz unvergänglicher Ehre bedecken wird,

(1.3.44) welche Dir nicht durch Mühen und Sorgen beeinträchtigt werden wird.

(1.3.45) Jetzt aber mögest Du Dich freuen und gedeihlichen Eifer nach Wahrheit

(1.3.46) in Deiner Brust nähren, bis Du auf einen anderen Thron gehoben wirst

(1.3.47) nach dem langjährigen Lauf Deines Lebens.[13] Auf, Ihr Bürger, die Ihr

(1.3.48) die von Gott geliebte und von den Sterblichen bewunderte Stadt (Hamburg) bewohnt,

(1.3.49) schmiegt diesen Verwalter des (göttlichen) Wortes mit respektvoller Ehrung an Euch

(1.3.50) und betet, dass er über ein langes Leben hin und abseits von verfinsternden Krankheiten

(1.3.51) das Steuerruder in seinen lebenspendenden Händen hin- und herbewegen möge.

(1.3.52) Denn gerade jetzt herrscht ein großer Mangel an untadeligen Führungspersonen.“

(1.3.53) Mit diesen freundlichen Worten ehrte die Frömmigkeit den Gott am Herzen liegenden Mann;

(1.3.54) mir aber trug sie auf, es aufzuschreiben.

##### Explicit

(1.4.1) Magister Lorenz Rhodoman

## Apparate

### Sachanmerkungen

#### Gedicht Nr. 1

- (1.1.2) [1] Westphal gehörte zu den sog. Gnesio-Lutheranern, welche beanspruchten, die unverfälschte Lehre Luthers zu vertreten.
- (1.1.4) [2] Westphal führte die Geschäfte seines Vorgängers Paul von Eitzen faktisch schon seit etwa 1562.
- (1.3.1) [3] Zitat aus Plu. *Mor.* 152c.
- (1.3.2) [4] Rhodoman lässt hier die Εὐσεβίη als personifizierte Frömmigkeit auftreten. Die Frage, ob man heidnische Gottheiten bzw. Personifikationen mittels von Prosopopoiien in christlichen Dichtungen auftreten lassen soll, wurde von Martin Crusius und Rhodoman in einem Briefwechsel 1582/1583 diskutiert (nach: Martin Crusius, Aethiopicae Helidori Historiae Epitome, Frankfurt 1584, 182–184). Rhodoman wollte in seiner (heute verschollenen) Germanis (für diese bildet die Stelle das bislang früheste Zeugnis) Mars als Urvater der Deutschen auftreten lassen; Crusius wandte sich dagegen, und in seiner Antwort vom 26. Januar 1583 stimmte Rhodoman diesem grundsätzlich zu – ob aber aus seiner sehr konzilianten Antwort zu folgern ist, dass er auf das Stilmittel solcher Prosopopoiien dann in seiner Germanis verzichtet hat (wie Crusius anzunehmen scheint), ist unsicher. Solche Prosopopoiien bezeichnet Rhodoman jedenfalls als ein Charakteristikum „jugendlicher“ Dichtung (νεανίευμα). Zu beachten ist andererseits, dass die Εὐσεβίη hier eine wesentliche „christlichere“ Figur ist als etwa der heidnische Kriegsgott.
- (1.3.3) [5] Hamburg wird nach dieser antikisierenden Auffassung auf einen Gründungsheros namens Hammon zurückgeführt (teils identifiziert mit Zeus Ammon, aber lautlich zu *Ham*burg passend).
- (1.3.4) [6] Erst 1571 verließ Paul von Eitzen Hamburg endgültig.
- (1.3.7) [7] Etymologie zu *episcopus* „Bischof“.
- (1.3.13) [8] Anfänglicher Widerstand gegen eine angetragene Ehrenstellung gehört seit der Antike zum Gehabe des guten Herrschers.
- (1.3.24) [9] Westphal war 1571 schon über 60 Jahre alt.
- (1.3.27) [10] Wohl eine Anspielung auf andere Geistliche mit calvinistischen oder krypto-calvinistischen Ansichten, welche Westphal bekämpften.
- (1.3.33) [11] Am ehesten eine Anspielung auf die Schweizer Reformatoren, die neue Abendmahl-Lehren entwickelten und nicht dem Besseren (Luther) zu folgen bereit waren.
- (1.3.39) [12] Westphal war (im Gegensatz zu seinem Vorgänger) in solchem Maße Kontroverstheologe, dass dies seiner Karriere wohl im Ganzen eher geschadet als genützt hat.
- (1.3.47) [13] De facto starb Westphal bereits Anfang 1574.


### Textkritik

#### Gedicht Nr. 1

##### Griechisch

- (1.3.44) an οὐδὲ ?
- (1.3.53) θεῶ ed.


### Similien

#### Gedicht Nr. 1

##### Griechisch

- (1.3.1) = Plu. *Mor.* 152c; vide etiam 667
- (1.3.2) πολυέμπορον] nl.
- (1.3.3) καλυψαμένη πτερύγεσσιν] de clausula cf. Hes. *Sc.* 134 (de sagittis: μόρφνοιο φλεγύαο καλυπτόμενοι πτερύγεσσιν)
- (1.3.6) πολύσεμνα] cf. Orph. *H.* 22,9 (de Thalassa)
- (1.3.10) θεοστόργῳ] cf. Nonn. *Par.Ev.Jo.* 4,202 (θεοστόργων Γαλιλαίων); vid. etiam vid. etiam 83 (θεοστόργοιο Δαβίδου)
- (1.3.11) κῦδος ἀνάπτειν] cf. eadem sede Eudoc. *Cypr.* 2,331 (κῦδος ἀνάπτει)
- (1.3.13) ἀνήνατο ... ὑποδέχθαι] cf. Hom. *Il.* 7,93 (αἴδεσθεν μὲν ἀνήνασθαι, δεῖσαν δ’ ὑποδέχθαι)
- (1.3.15) ἄνδρα γεραίρειν] cf. Pi. *I.* 2,17 (ἄνδρα γεραίρων)
- (1.3.20) θυμοδακέσσι] cf. Hom. *Od.* 8,185 (θυμοδακὴς γὰρ μῦθος); *AP* 2,359 (θυμοδακεῖς ... ἰάμβους)
- (1.3.21) μηλοσόον] cf. Nonn. *Par.Ev.Jo.* 10,28 (Christus de se ipso: θύρη μηλοσσόος)
- (1.3.22) μειλίξατο μύθῳ] de clausula cf. Nonn. *D.* 8,124 et al.; *Par.Ev.Jo.* 1,161 et al.
- (1.3.24) ὑψιδίδακτε] nl.
- (1.3.25) καθαρόφρονι] nl.
- (1.3.28) παθέεσσιν ἑῆς φρενὸς ἦρα φέροντες] cf. Hom. *Il.* 14,132 (θυμῷ ἦ. φ.)
- (1.3.39) variat noster Hom. *Il.* 3,179 (de Agamemnone: ἀμφότερον βασιλεὺς τ’ ἀγαθὸς κρατερός τ’ αἰχμητής)
- (1.3.51) φερεσσιβίοισιν] nl.
- (1.3.52) ἡγητήρων] de clausula spondiaca cf. Opp. *H.* 2,608
- (1.3.53) ἀγανοῖς ἐπέεσσι] cf. eadem sede Hom. *Il.* 2,164 et al.


### Listen

#### Gedicht Nr. 1

##### Spondiaci

- ἡγητήρων (1.3.52)


##### Neologismen

- πολυέμπορος (1.3.2)
- ὑψιδίδακτος (1.3.24)
- καθαρόφρων (1.3.25)
- φερεσσίβιος (1.3.51)


##### Indexreferenzen

- Westphal, Ioachim (1.1.3, 1.3.8)
- Hamburg (1.1.3)
- Eusebeia (Frömmigkeit) (1.3.2, 1.3.11, 1.3.12, 1.3.17, 1.3.53, 1.3.54)
- Hammon (1.3.3)
- Aidos (Scham) (1.3.12, 1.3.17)
- Phthonos (Neid) (1.3.19)
- Gott (1.3.24, 1.3.37, 1.3.42, 1.3.48, 1.3.53)
- Christus (1.3.25, 1.3.37)
- Rhodoman, Lorenz (1.4.1)


### Metrische Daten

### Gedicht Nr. 1

||Griechisch|
|---|---|
|Monosyllaba|0|
|Spond. Verse|1 (1.9%)|
|Versus tetracoli [4 W.] (Gr.)|1 (1.9%)|
|Versus tetracoli [5 W.] (Gr.)|0|
|Zäsur PH|19 (35.2%)|
|Zäsur KTT|33 (61.1%)|
|Zäsur andere|2 (3.7%)|
|Zäsur nicht analysierbar|0|
|Hexameterschema|DDDDD 21 (38.9%) · SDDDD 7 (13%) · DSDDD 7 (13%) · SSDDD 4 (7.4%) · SSDSD 4 (7.4%) · DSDSD 3 (5.6%) · DDDSD 3 (5.6%) · DDSDD 2 (3.7%) · SDDSD 1 (1.9%) · DDSSD 1 (1.9%) · DSDDS 1 (1.9%)|


