Author: Thomas Gärtner; Stefan Weise; Patrick Sahle; Jennifer Bunselmeier
Date: 2025-11-15 00:00:00+00:00

Rhodomanologia

Kritische Edition der griechischen und lateinischen Dichtungen von Lorenz Rhodoman

– Lesefassung –

RHODOMANOLOGIA – Kritische Edition der griechischen und lateinischen Dichtungen von Lorenz Rhodoman

Gärtner, Thomas / Weise, Stefan (edd.) / Sahle, Patrick / Bunselmeier, Jennifer (2025): RHODOMANOLOGIA – Kritische Edition der griechischen und lateinischen Dichtungen von Lorenz Rhodoman. Wuppertal / Osnabrück.

Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)

www.rhodomanologia.de

Inhaltsverzeichnis

1. Einführung

2. Epist. (1605-09-01) Rhod./Scal.

3. Frei. Eleg.

4. Goth. Rhod.

5. Mau. Rhod.

6. Rhod. Asp.

7. Rhod. Biop.

8. Rhod. Carm. 1–3

9. Rhod. Carst. 1–2

10. Rhod. Coc.Ion. 1–2

11. Rhod. Crus.Turc.

12. Rhod. Dion.praef.

13. Rhod. Ep.Crus. 1

14. Rhod. Ep.Crus. 2

15. Rhod. Ep.Crus. 3

16. Rhod. Ep.Mau.

17. Rhod. Frei.

18. Rhod. Goth.

19. Rhod. Hist.eccl.

20. Rhod. Hym.Schol.

21. Rhod. Il.parv.Hom. 1–24

22. Rhod. Il.parv.Quint. 1–14

23. Rhod. Ilf.Herc.

24. Rhod. Inscr.Ann.

25. Rhod. Inscr.Burgg.

26. Rhod. Inscr.Myl.

27. Rhod. Inscr.Volc.

28. Rhod. Inscr.Volc.iun.

29. Rhod. It.Lips.

30. Rhod. Luth. 1–2

31. Rhod. Luth.Dor.

32. Rhod. Luth.epist.

33. Rhod. Mau.

34. Rhod. Moll.

35. Rhod. Monav. 1

36. Rhod. Nupt.Cas.

37. Rhod. Par.Chytr.

38. Rhod. Phil.Rein.

39. Rhod. Quint.Per. 1–3

40. Rhod. Quint.praef.

41. Rhod. Steinm.

42. Rhod. Thal.

43. Rhod. Westph.

Einführung

Lorenz (Laurentius; Λαυρέντιος) Rhodoman (Rhodomanus, Rhodomannus; Ῥοδομάν, Ῥοδόμαννος) war ein protestantischer Dichter und Gelehrter des ausgehenden 16. Jahrhunderts. Von anderen Dichtern der Zeit hebt er sich durch seine umfangreichen und auch qualitativ hochanspruchsvollen altgriechischen Dichtungen hervor. Neben die griechischen Gedichte – und teilweise parallel zu ihnen – treten ferner etliche lateinische und gelegentlich auch kleinere deutschsprachige. Außerdem ist er philologisch als Übersetzer (und Herausgeber) mehrerer griechischer Prosawerke (Trojarede des Dion von Prusa, Agatharchides, Memnon, Diodorus Siculus) und des Epos Posthomerica von Quintus Smyrnaeus bedeutsam.

Aus einfachen Verhältnissen stammend ist er geprägt worden durch seine schulische Ausbildung am Altstädtischen Gymnasium in Magdeburg unter Siegfried Sack und besonders ab 1562 in der Klosterschule Ilfeld unter Michael Neander. Nach einer kurzen Zeit als Prinzenerzieher in Harburg studierte er 1571 in Rostock und erwarb dort den Magistergrad. Anschließend war er Schulrektor in Schwerin, Lüneburg und Walkenried, bevor er zunächst als Professor für Griechisch und Latein an die Universität Jena und schließlich – unterbrochen durch ein weiteres Schulrektorat in Stralsund – als Geschichtsprofessor an die Universität Wittenberg berufen worden ist, wo er Anfang 1606 verstarb.

Epist. (1605-09-01) Rhod./Scal.

Brief von Rhodoman an Scaliger vom 1. September 1605

Springe zur deutschen Übersetzung

Einleitung

Regest: Rhodoman berichtet Scaliger von seinem Plan, ein Werk mit Texten für Griechischschüler herauszugeben, welches neben einer eigenen griechischen Übersetzung der Disticha Catonis die Mimiamben des Publi(li)us Syrus sowie die Monosticha des Menander enthalten soll. Diese Auswahl hält er für die Behandlung mit Kindern für geeigneter als die von anderen präferierten Autoren Hesiod, Isokrates und Demosthenes. Ferner erwähnt er das Erscheinen seiner Diodor-Ausgabe, über deren zahlreiche Druckerfehler er sich ärgert.

Kommentar: Die Arbeitsvorlage für das von Rhodoman geplante didaktische Werk hat sich in der Anna Amalia Bibliothek Weimar (Sign. Oct 141) mit handschriftlichen Einträgen erhalten. Danach war der angedachte Titel: Catonis Disticha versibus Hexametris Graecis, P. Syri Mimi Iambi Senariis Graecis, & Comicorum veterum Graecorum e Stobaeo imprimis fragmenta versibus Senariis Latinis a Laurentio Rhodomanno reddita. Eine erste Analyse dieses besonderen Artefakts aus Rhodomans "Werkstatt" bieten Piccione/Sode 2006.

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/epist-1605-09-01-rhod-scal.html

Gedicht

ILLustri et generoso

VIRO,

D(omi)n(o) IOSEPHO SCALIGERO,

Musegetae

Lugduni Batavoru(m)

agenti,
domino et amico
σεβασμίῳ

S(alutem). Etsi certum epistolae argumentum mihi ad TE, vir
generose ac illustris, iam non est, scribo tamen;
si nihil aliud, vel id ipsum, quod non ingratum
tibi hoc esse animadvertam, et ut aliquam memoris

[5] tibi animi significationem exhibeam. Qui enim

SCALIGERI non meminerim? Quem omnis erudi-
torum chorus amat, colit, veneratur certatim,
nec immerito, cum inter seculi nostri doctos is sit,
qui Phoenix inter aves esse perhibetur.

[10] Amor vero erga te meus eo magis crescit, quo peni-
tius mentis oculos in considerationem virtutis tuae
defigo et monumenta sapientiae tuae τὰ κοινω-
φελῆ lego diligentius. Incidi nuper ad-
modum in notas tuas Dionysio Catoni adiectas.

[15] Id stimulos admovit, ut recognoscerem meam illius
interpretationem; cui proximis canicularibus tri-
dui operam dederam, misertus (ut ingenue fatear)

Planudis illius ἡμιβαρβάρου. Cuius tamen praeter-
quam quod ab Erasmo insertum fuerat, nihil

[20] habebam aliud. Libellum istum cum Publii

Syri Mimis Graecolatine abs te editis et cum Mo-
nostichis ab H(enrico) Stephano versis tironum in usum
edere constitui, si per avaritiam typographorum
licuerit. Miror iudicia παιδοτριβῶν τῶν ἡμε-

[25] δαπῶν, qui Hesiodos, Isocrates, Demosthenes
rudi infirmaeque aetati praelegunt, puerili captu
longe sublimiores, tam aptis interim et convenien-
tibus posthabitis vel alto supercilio despectis.

Haec interim, dum aliud quippiam occurrat.

[30] Diodori editionem vidisti? Quam me pudet tot men-
darum, tametsi bonam partem indicare sum conatus.

Vale ἐπὶ μήκιστον. Witebergae Kal(endis) VIIbr(ibus) 1605.

T(uus) L(aurentius) Rhodomanus.

Deutsche Übersetzung

Dem erlauchten und großzügigen

Mann,

Herrn Joseph Scaliger,
dem
in Leiden weilenden

Musenführer,
seinem ehrwürdigen Herrn und

Freund

einen Gruß! Auch wenn ich gerade kein bestimmtes Anliegen für einen Brief an Dich, großzügiger
und erlauchter Mann, habe, schreibe ich dennoch;
wenn schon aus keinem anderen Grunde, dann bloß deshalb, weil ich bemerke,
dass Dir dies nicht unwillkommen ist, und um Dir ein Zeichen meines an Dich denkenden

[5] Geistes zu geben. Denn wie
könnte ich mich nicht an SCALIGER erinnern, den der ganze

Chor der Gelehrten im Wettstreit liebt, pflegt und verehrt,
und dies nicht zu Unrecht, da er unter den Gelehrten unseres Zeitalters derjenige ist,
von dem es heißt, dass er der Phoinix unter den Vögeln sei.

[10] Meine Liebe zu Dir aber wächst umso mehr, je tief-
er ich die Augen des Geistes auf die Betrachtung Deiner Tugend
richte und je sorgfältiger ich die allgemein-
nützlichen Denkmäler Deiner Weisheit lese. Vor ganz kurzer Zeit stieß
ich auf Deine dem Dionysius Cato beigefügten Anmerkungen.

[15] Das hat mich angespornt, dass ich meine Übersetzung von jenem
noch einmal durchgehe: Mit dieser hatte ich mich an den letzten Hundstagen drei

Tage abgemüht aus Jammer (um es offen zu gestehen)

über jenen halbbarbarischen Planudes. Von diesem hatte ich allerdings außer
dem, was von Erasmus eingefügt worden war, nichts

[20] Anderes. Dieses Büchlein beschloss ich zusammen mit
den von Dir Griechisch und Latein herausgegebenen Mim(iamben) des Publius Syrus und mit den
von Henricus Stephanus übersetzten Monosticha zum Nutzen der Anfänger
herauszugeben, wenn es durch die Habgier der Drucker
möglich sein sollte. Ich staune über die Urteile der einheimischen Kinder-

[25] erzieher, die Autoren wie Hesiod, Isokrates und Demosthenes
dem noch unerfahrenen und schwachen Alter vorlesen, viel zu fein für die kindliche

Auffassungsgabe, während sie unterdessen so geeignete und pas-
sende Texte hintanstellen oder mit hochgezogener Augenbraue verachten.

Dies einstweilen, bis etwas Anderes dazwischenkommt.

[30] Hast Du die Ausgabe des Diodor gesehen? Wie schäme ich mich so vieler Feh-
ler, auch wenn ich ein Gutteil anzuzeigen versucht habe.

Lebe wohl aufs Längste! Zu Wittenberg, den 1. September 1605.

Dein Lorenz Rhodoman

Frei. Eleg.

Rhodoman und Michael Neander gewidmete "Elegia in celebriores Germaniae viros et poetas, qui iam in vivis sunt" von Christoph Frey

Springe zur deutschen Übersetzung

Einleitung

In diesem Rhodoman und dessen Lehrer Michael Neander gewidmeten griechischen Gedicht liefert der Grazer Prediger Christoph Frey einen Katalog herausragender deutscher Dichter. Am Anfang proklamiert er einen Musentransfer von Griechenland nach Deutschland und führt dann folgende Dichter auf: Johann Major (V. 11‒14), Nicodemus Frischlin (V. 15‒20), Martin Crusius (V. 21f.), Adam Siber (V. 23f.), Rhodoman (V. 25‒30), Wolfgang Finckelthaus (V. 31‒42), Michael Neander (V. 43f.), Paulus Melissus Schede (V. 45‒52), Johannes Clajus (V. 53f.), Gregor Bersman (V. 55f.), Nathan Chytraeus (V. 57f.). Am Schluss kontrastiert Frey noch einmal den Schotten Buchanan mit Frischlin (V. 65‒74), um schließlich den genannten Dichtern ewigen Nachruhm zu prophezeien.

Das Lob Rhodomans ist in dem Gedicht zusammen mit dem von Finckelthaus und Melissus Schede besonders ausführlich ausgefallen. Rhodoman wird als deutscher Homer gepriesen. Als Dank antwortet Rhodoman auf Freys Gedicht mit einem griechischen Briefgedicht (Rhod. Frei.). Sowohl Freys Elegia (zusammen mit einem lateinischen Begleitbrief an Neander) als auch Rhodomans Briefgedicht sind als Anhang in Michael Neanders Historiola Ecclesiae abgedruckt. Der Kontakt ist laut Begleitbrief über den Neanderschüler Laurentius Finckelthaus angeregt worden.

Rhodoman hat die auf ihn bezogenen Verse aus Freys Gedicht seiner Palaistine (Rhod. Pal.) mit lateinischer Übersetzung vorangestellt. Dabei hat er leicht korrigierend in den Wortlaut eingegriffen. [SW]

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/frei-eleg.html

Gedicht

Elegia
in celebriores Germaniae viros et
poetas, qui iam in vivis sunt,
dedicata
magnifi‑
cis et claris‑
simis viris, virtutibus et
doctrinae eruditione praestantibus,

D(omino) Michaeli Neandro cele‑
berrimi Ilfeldensis gymnasii guber‑
natori dignissimo etc. et D(omino) Lau‑
rentio Rhodomanno, gu‑
bernanti scholam Lunaeburgen‑
sem, poetae Graeco atque La‑
tino nostro tempore
excellentissimo
a

Christophoro Freio magistro et illu-
strium Styriae procerum concio-
natore, observantiae ergo

ὦ Ἑλικὼν κλυτόφημε πάρος, τίνος εἵνεκα Μοῦσαι
κάλλιπον ἀνθοφυῆ τέμπεα σῶν ὀρέων;
ἐν γὰρ Γερμανίῃ μετανάστριαι οἰκία πῆξαν,
τοὺς πρίν μουσοχαρεῖς προῦνας ἀμειψάμεναι.

[5] συγγνοίητε φατιζομένῳ τάχ’ ἀγήνορα μῦθον,
ὦ πολυθρύλλητοι πατρίδες ὑμνοπόλων·
εἴξατε Γερμανίῃ καὶ εἴπατε· „μή γ’ ἀέκουσαι,
γαῖα κλυτή, τόδε σοι κῦδος ἀναπτόμεθα·
μουσοπόλους καὶ γὰρ μεθέπεις πολλούς τε καὶ ἐσθλούς,

[10] τῶν πρὶν ἀοιδοπόλων μηδὲν ἀφαυροτέρους.“
φημὶ δὲ Λευκορέοις κύκνον μέλποντα παρ’ ὄχθαις

(Βιργίλιον Μοῦσαι, Μείζονά φασι βροτοί),
ἡρώων σάλπιγγα λιγυθρόον, ἥστινος ἠχὼ
τὸν πλατὺν Εὐρώπης πάντα πέπληθε δόμον.

[15] καὶ σὲ λέγω, Φρισχλῖνε, λεχωίδες ὃν στέφον Ὧραι
νηδυόθεν δάφνης μουσοπόλοιο κλάδοις.

κισσὸν ὁμοῦ δάφνῃ συζεύξαο· δρᾶμα λιγαίνεις,
ἡλίκον ἐν θυμέλῃς ᾔνεσεν ἄστυ Ῥέμου.

ἄλλοις μὲν Νικόδημος, ἐμοὶ Νικαοιδὸς ἀκούεις,

[20] πλείοσιν ἁρπάξας νῖκος ἀοιδοσύνης.

τοῖσι προσεγγράψω ἀντικρούσοντά περ ἔμπης

Κρούσιον, Ἀονίῳ λύχνον ἐνὶ τεμένει.

οὐ σιγῶ δὲ Σίβηρον ἐπίφρονον κύδιμον ἄνδρα,
παιδεύοντα νέους ἱερὰ Πιερίδων.

[25] προσθήσω Ῥοδομαννὸν ἀγακλέα, τερπνὸν ἀοιδόν,
πλεῖστον Ὁμηρείαις λαμπόμενον χάρισι.

τοῦδ’ ἄρα Σμυρναίης Μούσης ζηλήμονα Μοῦσαν

Φοῖβος ἀγασσάμενος πέφραδε Γερμανίῃ·

„Φῦσον ἀρηϊφίλους σὺ καὶ Ἕκτορας Αἰακίδας τε

[30] ἡ φύσασα νέον, πότνια, Μαιονίδην.“
οὐ σὲ παραθρέξω, κλυτὲ Φιγκελτοῦσε, σιωπῇ,
πίδακος Ἀονίης νέκταρ ἀφυσσάμενον,
ὃν διὰ δακρυχέων Ἀναθωθίδος ἀστὸς ἀρούρης
πόρθησιν Σολύμων πρὶν καταδυσαμένων

[35] εἰ〈σ〉ἔτι κωκύει λίγα Κεκροπίοις θρήνοισιν·
ὧν κλέος ὀψιγόνων κείσεται ἐν στόμασιν.

εἰ σὺ νόον Μούσαισι προβουλεύσειας ἐρεῖσαι
μᾶλλον ἢ ἀμφιπολεῖν βήματα τῆς Θέμιτος,
οὐδείς σοι ἐρίσειεν ἀοιδαῖς· πλείοσι δείξαις

[40] λειπομένοις τούτῳ νῶτον ἐνὶ σταδίῳ.

χαίρετε, Φιγκελτοῦσε καὶ ἡδυπὲς Ῥοδομαννέ,
λαμπρὰ Νεανδρείου φάεα γυμνασίου.

χαίροις καὶ σύ, Νέανδρε μεγακλεές· ἥδε συνωρὶς
σῶν τροφίμων λάμπει σοι πλέον ἠελίου.

[45] Πιερικήν τε μέλισσαν ἐρῶ, μελίγηρυν ἱεῖσαν
βόμβον ἐν εὐπετάλοις ἄλσεσι Φραγκονίης.

πάντα μελισταγέων τὰ σὰ κηρία νέκταρος ὄζει,
φίλτατε δαφνοφόροις Παῦλε Μέλισσε κόραις.

θαύμασε τὴν Μούσην ὁ πάλαι χρόνος Οἰαγρίδαο,

[50] θαύμασε δελφίνου καὶ ἐλατῆρα λιγύν·
ἡμεῖς δὲ Σχέδιον θαυμάζομεν αἰολόμολπον,
ἀμφότερον ψάλτην καὶ στιχαοιδὸν ἐΰν.

οὐδ’ ἄρ’ Ἰωάννην Κλαῖον νώνυμον ἐάσω,
τρίζυγος εὐεπίης φέγγος ἀναψάμενον.

[55] τοῖς ἐνὶ καὶ Βερσμαννὸν ἀριθμήσειας, ἀγαυὸν
λαμπροφανῆ γαίης ἀστέρα Μεισνιακῆς.

λοίσθιος οὔτε, Ναθάν, προτέρων σὺ πέλησθα, Χυτραῖε,
τῶν γλαφυρῶν ἐπέων δόξαν ἐνεγκάμενε.

οὐκ ἐρέω λοιπούς, οὓς τέτροφε Τευτονὶς αἶα,

[60] οἵ τε πάλαι τὸ φάος κάλλιπον ἠελίου,
οἵπερ καὶ ξύμπαντες ὁμῶς γεύσαντο ποθεινῆς
πίδακος, ὑμνοτόκον ῥεῦμα χαριζομένης.

τοὔνεκεν ὀλβίστην γαιάων φημί σε πασῶν

Γερμανίην, τοίοις κλῃζομένην τροφίμοις.

[65] γαῖα Καληδονίων, τάχα σὸν κλέος ἀντιφερίζεις

Γερμανίῃ, νεαρὸν Φλάκκον ἀειραμένη;

Μοῦσα τεή, Βυκάνανε, πανέξοχος ἐν μελέεσσιν·
αὐτὰρ ἀριστεύεις μεῖζον ἐν ἑξαμέτροις.

σπεύδει καὶ Φρισχλῖνος ἑλεῖν ἑτεραλκέα νίκην,

[70] δεινὸς ἐνὶ μέλεσιν, δεινὸς ἐν ἑξαμέτροις·
ἱλήκοις, Βυκάνανε πολυφραδές, εἰ δοκέω σοι
ἐκχεῦσαι τόδ’ ἴσως ἀκριτόμυθον ἔπος.

ἂψ ἀνασειράζω, εἰ ἤλιτον, ἄφρονα φωνήν,

Φοιβείῳ προλιπὼν βήματι τήνδε κρίσιν.

[75] χαίρετε, Γερμανίης λιγυηχέες ἔξοχα κύκνοι,

〈…….〉 Πηγασίδος χεύματα πιόμενοι.

τὸ κλέος οὐρανίης νῦν ἄντυγος ἅπτεται ὑμῶν,
ζώσει τ’ ἀϊθαλὲς καιρὸν ἐς ἀέναον.

Deutsche Übersetzung

Elegie
auf die berühmteren Männer und

Dichter Deutschlands, die sich nunmehr unter den Lebenden befinden,
zugeeignet
an die heraus-
ragenden und hoch-
berühmten Männer, die sich durch ihre Tugenden und
ihre wissenschaftliche Bildung auszeichnen,

Herrn Michael Neander,
den überaus würdigen Schulleiter
des hochangesehenen Ilfelder Gymnasiums usw., und Herrn

Lorenz Rhodoman, der die

Schule in Lüneburg leitet,
den griechischen und lateinischen Dichter,
der in unserer Zeit
am meisten herausragt,
von

Christoph Frey, Lehrer und Prediger
der erlauchten Vornehmen von Steyr,
als Zeichen seiner Ehrerbietung

O Musenberg, zuvor hochberühmt, warum verließen die Musen
die blumenbewachsenen Schluchten Deiner Berge?

Denn in Deutschland schlugen sie als Umsiedlerinnen ihre Häuser auf,
die Hänge, die sich vorher an den Musen freuten, verlassend.

[5] Verzeiht mir, wenn ich vielleicht ein allzu kühnes Wort ausspreche,

Ihr vielbesungenen (griechischen) Vaterstädte der Sangeskünstler:

Weicht zurück vor Deutschland und sagt: „Nicht gegen unseren Willen,
treten wir an Dich, berühmtes (Deutsch)Land, diesen Ruhm ab:

Denn Du umwaltest sowohl viele als auch treffliche Musenkünstler,

[10] die im Vergleich zu den früheren Sangeskünstlern um nichts schwächer sind.“

Ich meine den Schwan, der an den Ufern von Wittenberg singt

(die Musen nennen ihn „Virgil“, die Sterblichen „Den Größeren“ [d.h. Maior]),
die hellklingende Trompete der Heroen, deren Klang
das weite Haus von Europa vollständig erfüllt hat.

[15] Auch Dich meine ich, Frischlin, den die Horen [Göttinnen des zeitlichen Ablaufs] aus ihrem Mutterleib gebaren
und mit Zweigen von Dichterlorbeer umwanden.

Mit dem Lorbeer verknüpftest Du auch Efeu; Du lässt dramatische Dichtung ertönen
in der Größe, wie sie die Stadt des Remus [Rom] einst auf ihren Festbühnen lobte.

Bei anderen wirst Du Nikodemos genannt, bei mir dagegen Nikaiodos [„Siegessänger“],

[20] da Du den meisten anderen den Sieg im Dichtergesang weggerissen hast.

In den Kreis der Genannten werde ich noch Crusius zusätzlich einschreiben, obwohl der heftig dagegenrudert,
eine Leuchte im böotischen (Musen)waldtal.

Und ich werde auch nicht von Siber schweigen, dem kundigen, ruhmvollen Mann,
welcher junge Leute in den Heiligtümern der Musen unterweist.

[25] Hinzufügen will ich noch den berühmten Rhodoman, einen ergötzlichen Sänger,
der am meisten durch die Eleganz Homers leuchtet.

Weil Phoibos dessen Muse, welche der Muse von Smyrna [d.h. Homers] nacheifert, bewunderte,
sprach er zu Deutschland:

„Gebier Du nur Männer, die den Krieg lieben, wie Hektor und den Aiakiden [Achill],

[30] da Du ja neulich, erhabenes Land, schon einen Homer geboren hast.“

Und auch Dich werde ich nicht schweigend übergehen, berühmter Finckelthaus,
der Du Nektar vom böotischen (Musen)Quell geschöpft hast,
durch dessen Mund der Bewohner des Landes Anatot [= Jeremias] seine Tränen vergoss
über die Zerstörung des zuvor untergegangenen Jerusalem

[35] und heute immer noch laut wehklagt in griechischen [eigentlich: athenischen] Jammergesängen;
deren Ruhm wird sich verbreiten in den Mündern der Spätergeborenen.

Wenn Du es vorgezogen hättest, Deinen Sinn auf die Musen zu konzentrieren
und nicht um die Redebühnen der Justitia zu schleichen,
dann vermöchte niemand mit Dir im Gesang zu wetteifern; dann dürftest Du noch mehr Konkurrenten,

[40] die zurückbleiben, Deinen Rücken in dieser Disziplin zeigen.

Seid gegrüßt, Finckelthaus und angenehm tönender Rhodoman,
glänzende Lichter von Neanders Gymnasium.

Seiest auch Du gegrüßt, berühmter Neander: Dieses Gespann Deiner Zöglinge [Rhodoman und Finckelthaus]

erstrahlt Dir heller als die Sonne.

[45] Und von einer Musenbiene will ich sprechen, die ein honigsüßes Brummen ertönen lässt
in den mit Blättern wohl versehenen Hainen von Franken.

All Deine Waben duften von honigträufelndem Nektar (?),
o Paulus Melissus, beliebtester bei den lorbeertragenden Mädchen [Musen].

Die alte Zeit bewunderte die Muse des Oiagros‑Sohnes [Orpheus]

[50] und bewunderte auch den helltönenden Reiter des Delphins [Arion]:

Wir dagegen bewundern den in vielerlei Gesängen kundigen Schedius,
der gut sowohl als Versdichter als auch als Sänger ist.

Und auch Johannes Clajus werde ich nicht ungenannt lassen,
welcher das Licht der dreiklassigen Beredsamkeit anzündet.

[55] Unter diese (Dichter) könnte man auch Bersman zählen, den stolzen,
glänzend strahlenden Stern des Meißner Landes.

Und Du, Nathan Chytraeus, sollst nicht der letzte von den vorher Genannten sein,
der Du den Ruf glatter Verse Dir erworben hast.

Die übrigen werde ich nicht mehr nennen, die das deutsche Land herangezogen hat

[60] und die schon lange das Licht der Sonne verlassen haben,
die allesamt miteinander von der begehrenswerten (Musen)Quelle gekostet haben,
die ein Lieder erzeugendes Nass schenkt.

Deshalb bezeichne ich Dich, Deutschland, als das glücklichste aller Länder,
da Du aufgrund solcher Zöglinge gerühmt wirst.

[65] O Land der Kaledonier [Schottland], hältst Du vielleicht Deinen Ruhm dem deutschen

Land entgegen, da Du einen neuen (Horatius) Flaccus hast emporsteigen lassen?

Deine Muse, Buchanan, ist ganz herausragend in (lyrischen) Liedern

– aber noch größer ist Deine Trefflichkeit in Hexametern.

Und es eilt auch schon Frischlin herbei, um den Sieg, der sich schon zur anderen Seite (zu Buchanan) hinneigte, selbst zu erlangen,

[70] gleichermaßen tüchtig in (lyrischen) Liedern wie in Hexametern.

Seiest Du uns milde, gedankenreicher Buchanan, wenn ich Dir dieses Wort
vielleicht ohne die gebührende Differenzierung ausgespieen zu haben scheine.

Ich ziehe, wenn ich gefehlt habe, meinen unbedachten Ausspruch gleich wieder zurück
und überlasse der Richterbühne des Phoibos dieses Urteil.

[75] Seid gegrüßt, ihr außerordentlich hell klingenden Schwäne Deutschlands,
die ihr Nass aus der Musenquelle (?) getrunken habt:

Euer Ruhm berührt nunmehr die himmlische Wagenseite
und wird für immer blühend fortleben bis in Ewigkeit.

Goth. Rhod.

Briefgedicht von Matthaeus Gothus an Rhodoman

Springe zur deutschen Übersetzung

Einleitung

Der ehemalige Ilfelder Kommilitone und Freund Matthaeus Gothus bedankt sich mit diesem Briefgedicht bei Rhodoman für die Übersendung von dessen Ausgabe der Trojarede von Dion Chrysostomos (V. 1‒4; Ausgabe: Homerus confutatus …, Rostock 1585; siehe auch das Widmungsgedicht Rhod. Dion.praef.). Ferner rühmt er Rhodomans bisher erschienene Dichtungen und wünscht gutes und zügiges Gelingen für die in Bearbeitung befindlichen Projekte Palaistine, Germanis und Theologiae Christianae Tirocinia (V. 19‒22). Schließlich bittet er Rhodoman um kritische Durchsicht der von ihm erstellten lateinischen Übersetzung seiner eigenen drei griechischen Großgedichte Synopsis, Katechetika und Historia, die in einer neuen Auflage zusammen erscheinen sollen.

Rhodoman erwidert Gothus' Gedicht mit einem eigenen Briefgedicht (Rhod. Goth.), in dem er Gothus' an dem spätantiken Dichter Nonnos von Panopolis orientierte Dichtkunst preist.

Die Neuausgabe von Gothus’ Gedichten mit lateinischer Übersetzung scheint erst nach dessen Tod von seinen Söhnen 1621 (allerdings ohne die Historia) realisiert worden zu sein. Dieser Ausgabe ist auch das Briefpaar der Episteln von Gothus an Rhodoman und Rhodoman an Gothus vorangestellt. Falls die zweisprachige Fassung ursprünglich sein sollte, kann man vermuten, dass das Briefpaar von vornherein von Gothus für die Neuausgabe seiner größeren Dichtungen intendiert war. [SW]

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/goth-rhod.html

Gedicht

Αἰδεσιμωτάτῳ καὶ ἐπιστημονεστάτῳ ἀνδρί,

Reverendo ac doctiss(imo) viro
κυρίῳ Λαυρεντίῳ Ῥοδομάννῳ, τῶν ἐν
dn. Laurentio Rhodo-
λόγοις ὄνομα καὶ κῦδος μέγα τι κτωμένων πολλῷ λαμπρο-
manno, eruditionis gloria longe cla-
τάτῳ, κήρυκι τοῦ λόγου θεανθρώπου
riss(imo), verbi caelestis praeconi et
καὶ φιλομούσου, νεότητος τῆς
studiosae pietatis,
ἐν σεμνῷ Οὐαλκερόδης κοινοβίῳ ἐπιστάτῃ αἰδοιοτά-
in sacro Walcerodensi coenobio antistiti
τῳ, ποιητῶν τῶν ἐφ’ ἡμῶν ἁπαξαπάντων
dignissimo, poetarum nostri saeculi
εὐφυεστάτῳ,
omnium nobilissimo et c(etera),
κυρίῳ μου καὶ φίλῳ ἀρχαίῳ, μεγάλου δίκην
dn. et amico meo veteri, fratris loco
ἀδελφοῦ τιμητέῳ
honorando, sal(utem) et felicitatem

Ἤγαγε Βαλκερόδηθε Δίων καλὸς ἐκ σέθεν ἡμῖν

Abs te Walceroda missam, Rhodomanne, salutem
ἀσπασμὸν θαλερῆς ἔμπλεον εὐμενίης.

attulit integro plenus amore Dion.

ἠσπασάμην δ’ ἄρ’ ἔγωγε τεῆς ἀσπασμὸν ἰωῆς,
quam tum chara fuere tuae mihi verba salutis,
δῶρα λαβὼν φιλίαις χερσὶν ἀγαλλόμενος,
tam tua sunt animo munera grata meo,

[5] ὦ Μουσῶν ἐρατῶν κλέος ἄφθιτον, ὦ Ῥοδόμαννε
o Heliconiadum decus immortale sororum,
κλεῖν’, ἀστὴρ ἀνδρῶν φαίδιμε μουσοπόλων,
inter laurigeros gloria prima viros,
ᾧ νόον ἠϋμαθῆ δωρήσατο Παλλὰς Ἀθήνη,
cui dedit ingenio claro florere Minerva
τεχνίτην τε σοφῶν ἵστορα θῆκε λόγων.

carminaque artifici pangere docta manu.

ἦ ῥά νυ Κεκροπίης μεθέπεις πρεσβήϊα γλώττης,
non dubium est etenim: tibi tota scientia linguae

[10] Αὐσονίης τε κραδᾷς πηδὸν ἀναμφιβόλως,
suppetit Ausoniae totaque Cecropiae,
ὅττι τεὴ γλυκίων μελικηρίδος ἔπλετο φωνὴ
cum tua melle novo vox dulcior atque deorum
καὶ τά σου ἀμβροσίης ἡδύτερ’ ἐστὶ μέλη·
ambrosia tua sint carmina grata magis:

θεῖον ὅσοις Λουθῆρον ἀνέκραγες, οἷσι λίγῃνας
in quibus et divi celebras monumenta Lutheri,

Ἰσραηλιγενέων τὴν πάλαι ἱστορίην,

Israeligenae gentis et historiam,

[15] οἷσι καὶ Ἰλφέλδην ἐσαφήνισας, ᾗχι Νεάνδρου
et quibus Ilfeldae celeberrima numina cantas,
σεμνεῖον κυδροῦ λαμπρότατον τελέθει,
tecta Neandrinae sunt ubi clara scholae,
οἷσι βίου ἰδίου πόρον εὖ ἥδιστά τ’ ἔδειξας
et fastos quibus ipse tuos scite atque venuste

Κρουσίῳ, ὃν δεῖξε Κρούσιος ἄμμι σοφός,

Crusio et hinc nobis Crusius enumerat,
οἷς καὶ νῦν μελετᾷς Γερμανίδα ποικιλόμορφον
queis opus egregium Germanida tradere luci

[20] ἠδὲ Παλαιστίνην εἰς φάος ὀτρυνέειν·
atque Palaestinam te tua cura tenet:

πρὸς τούτοις θαλεροῖσιν Ὁμηρίδος ἄνθεσι Μούσης
quin et Maeonii senis e viridante Thaleia
χριστοβόου μέλπεις ἄρθρα πρόπαντα λόγου,
pingis doctrinae singula membra piae,
εἰλικρινὴς ὅσα περ κῆρυξ ὀπὸς ὑψιανείρης
vocis apostolicae quae praeco fidelis aperte
ἀμφαίνεις κοινῇ μάνδρῃ ἐν ἠγαθέῃ,

Christiadum populo conveniente doces,

[25] τὠυτά γ’ ἐφαπλώσας λίγα καὶ νεολαίῃ ἀγαυῇ,
quaeque iuventuti tenerae simul ordine pandis,
χρήσιμος ἔν θ’ ἱερῷ χρήσιμος ἔν τε σχολῇ.

praeco Dei pius et gymnasiarcha probus.

ἦ ῥά νυ συγχαίρω σεμνοσπούδοισιν ἐρωαῖς
gratulor ergo tuis studiis et pectore toto,
ταῖς σέθεν, ἐκ κραδίης ὄλβι’ ἐπευξάμενος·
cursus felices dent tibi fata, precor:

τὴν φιλομοχθίην ἰθύνοι τ’ ἐσθλὸς Ἰησοῦς,
conatusque tuos clemens moderetur Iesus,

[30] ὥστε σὲ πάντα καλῶς πρὸς τέλος εὐκτὸν ἄγειν,
claudere quo possis singula fine bono,
ὅσσ’ εἰς κοινὸν ὄνειαρ ὅλοις στήθεσσι μενοινᾷς
quae modo cunque pie communem fingis in usum
ἔργα τεῆς παλάμης χρήσιμ’ ἀριστογράφου.

docta reperta tuae, scripta diserta, manus.

ὧν διὰ καὶ τιμῆς σὺ πανάξιος, ἀξιάγαστος,
laudibus idcirco digna est et honore perenni
φαιδρὸς ἐπιστήμην, φαιδρὸς ἰδ’ εὐσεβίην.

ingenii probitas dexteritasque tui.

[35] ὡς σὺ Νεανδρείων γεραρώτερος ἦσθα μαθητῶν
namque Neandrinos quondam velut inter alumnos
ξυμπάντων ὀκτώ τ’ ἐννέα μὲν πρὸ ἐτῶν,
unus prae cunctis suspiciendus eras,
ἀκαμάτῳ σπουδῇ Ῥωμαΐδ’ Ἀχαιΐδα τ’ αὐτὸς
pervigili studio Latiae Graiaeque Camaenae
ὀξὺς ἀνιχνεύων, ἥλικας ἠδὲ δάων·
munera vestigans, teque aliosque docens:

ὣς σύ γ’ ἀριστεύεις ποιητῶν ἔξοχος ἄλλων,
sic hodie cunctos superat tua fama poetas,

[40] πότνια νῦν ὁπόσους Τευτονὶς αἶα τρέφει,
quotquot alit gremio Teutonis ora suo,
ἥλιος ἐν νεφέεσσιν, ἐν ἀστράσι φωσφόρος ἄλλος,

Lucifer astra inter velut, inter nubila Phoebus,
δένδροις δ’ ἐν χλοεροῖς δάφνη ἀριστόκομος.

arboreumque inter laurus opaca genus.

τῷ καὶ τηλεφαοῦς αἴγλης σέο πυρσὸν ἰάλλεις,
hinc procul amotas tangit tua laurea terras,
φύλλα τε σῆς δάφνης παντόσε γῆς θαλέθει,
atque nitet famae splendor ubique tuae:

[45] ὥστε φιλελλήνων σε διΐπτασθαι στόμα πάντων
hincque tuum ad boream zephyrumque eurumque notumque
πρὸς νότον ἠδ’ ἄρκτον πρός τ’ ἠῶ ἠδὲ δύσιν,
nomen doctorum pervolat ora virum.

οὕνεκεν εὐσεβίην τ’ ἀρετήν τε δαημοσύνην τε
semper honos nomenque bonum studia ampla sequuntur,
τιμὴ ὀπηδεῖ ἐῢς καὶ φάτις εὐρυκλεής.

et sua virtuti laus solet ire comes.

εὖ γ’ οὖν προφρονέως, ἄνερ αἰδεσιμώτατε, σεμνῇ
euge igitur pergas operis incumbere mente

[50] φροντίδι καὶ παλάμῃ πάντα δίωκε θοῇ
intenta et promta, vir venerande, manu,
ἔργα, τά τ’ εἰς ὄφελος κοινὸν βροτέοιο γενέθλης
quas hominum generi struis in commune, Deique
εἴς τε Θεοῖο κλέος χρήσιμα τεκτανέεις.

in laudes multa sedulitate paras.

σπεῦδ’ ἄγε καρπαλίμως ἐπὶ τὸν κολοφῶνα τίθεσθαι,
perge, inquam, propere: colophonem impone, fruamur
σεῖο πόνων ἡμᾶς ὡς ἀπολαυέμεναι.

ut studii posthac utilitate tui.

[55] τοῦτο ποιῶν, φίλος ὢν πολὺ φίλτερτος ἔσσῃ ἅπασιν,
hoc ubi praestiteris, tu in amore et in ore fereris
οἷσι πολυγλώσσεως θερμὴ ἐνῶρτο ποθή.

omnibus, in Musas quos rapit acer amor.

νῦν δὲ δὴ εἰς τεὸν οἶκον ἐμὰς ποτιδέχνυσο Μούσας,
nunc vero nostras ne dedignare Camaenas
εὐμενὲς ὄμμα φέρων ταῖς ἔπι προφρονέως.

suscipere haud durus sub lare, quaeso, tuo.

παρθενικάς ποτ’ ἐγὼ ταύτας ἐφίτυσα Νεάνδρου
has ego progenui quondam monitore Neandro,

[60] ξυνοῦ παιδευτοῦ βουλῇ ἀριστονόου·
qui nos Pieriis imbuit auctor aquis:

ζῶσα δὲ καὶ κόσμησα νέον Ῥωμανίδι χλαίνῃ
et Latio cunctas decoravi nuper amictu,
ξυμπάσας, κοινόν γ’ εἰς φάος ὀρνυμένας.

publica cum vellent per fora carpere iter.

δέχνυσο, καί μοι Ἀρίσταρχός τις ἐναίσιμος εἴης,
suscipe, Aristarchumque age non invisus, et omnes
μῶν κόσμος ταύταις ἄρκιός ἐσθ’, ὁρόων·
perspice, num tali veste decenter eant:

[65] σεῖο δ’ ἀφ’ ὑψιφαοῦς σέλαος σπινθῆρα τιταίνοις,
deque tua fac luce parum scintilla coruscet
ἡβαιόν περ, ἐμαῖς παρθενικαῖσι νέμων,
virginibusque meis praevia monstret iter,
ὄφρα τεῆς Μούσης προποδηγίδα δᾷδα φερούσης
quo, tua Musa meis si praeferat alma lucernam,
μᾶλλον ἐμαῖς κούραις ἀσφαλὲς ἴθμα πέλῃ
tuta queant firmo corpora ferre gradu,
καὶ χάρις ἕσποιτο σφίσιν, εἰς φάος αὖθις ἰούσαις,
gratiaque in lucem rursum comitetur euntes,

[70] Χριστῷ καὶ θαλεροῖς παισὶν ὑπηρετέειν,
ut Christo et praestent munia grata scholis:

ὅττι τιτυσκομένῃσι προκείμενος οἶος ὑπάρχει
hunc etenim solum tota ratione modoque,
παντὶ λόγῳ πάσαις τ’ ἐν μελέτῃσι σκοπός,
ad quem contendant, proposuere scopum,

Χριστὸν ὅπως κατὰ γαῖαν ἀοιδῇσι κλείωσι,
scilicet in terris celebrent ut carmine Christum
δείξωσίν θ’ ἁπαλοῖς δόγματα θεῖα νέοις.

et iuvenum monstrent dogmata sacra choro.

[75] κλῦθί μευ, ὦ ξυνῆς μέγα πατρίδος ἄστρον ἀρούρης,
gratificare mihi, patriae lux inclita nostrae,
ὦ Ἑλικωνιάδων ἱερομύστα θεῶν·
o Heliconiadum mysta verende deum:

κλῦθί μευ, ὦ Ῥοδόμαννε, χαρίζεό τ’ οὐκ ἀέκητι
gratificare lubens operam, Rhodomanne, petenti
εὔφρονά σοι κραδίην ἶφι φυλαξαμένῳ·
rite tuam, tota qui tibi mente cupit.

λοίσθιον εὐδαίμων τε καὶ ὄλβιος ἡδυπαθής τε
quod superest, precor, ut sis felix atque beatus

[80] ζώοις εἰς Πυλίους εὖ, Ῥοδόμαννε, χρόνους.

et vivas Pylii tempora longa senis.

Τῆς αὐθεντίας σου ἐν ἁπαξάπασι

Excell(entiae) t(uae)

χρήσει καὶ κτήσει
deditissimus

Ματθαῖος Γόθος, ἱερῆς

Matthaeus Gothus, sanctae ecclesiae, quae
ἐκκλησίας τῆς ἐν κλυτῇ Στολο-

Stolbergae est, praeceptor, xx. Aug.

πέργῃ διδάσκαλος, Αὐγούστου κβ.

anno 1586.

α. φ. π. σ.

Deutsche Übersetzung

An den ehrwürdigsten und verständigsten Mann,

Herrn Lorenz Rhodoman, den
bei weitem glänzendsten unter allen, die in der Wissenschaft großen Namen und Rang
erworben haben, Verkünder des Wortes vom Gottmenschen
und der Musenliebe, respektierten Vorsteher der Jugend
im ehrwürdigen Kloster von Walkenried, den
begabtesten der gesamten Dichterschaft unserer Zeit,
meinen Herrn und alten Freund, den ich wie einen älteren

Bruder zu ehren habe:

Dein schöner Dion hat uns von Deiner Seite aus Walkenried
einen Gruß voller blühenden Wohlwollens mitgebracht.

Ich begrüßte also meinesteils das Grußwort Deiner Stimme
und nahm stolz Deine Gabe mit freundlichen Händen auf.

[5] Du unsterblicher Ruhm der lieblichen Musen, berühmter Rhodoman,
glänzender Stern unter den Menschen, die sich mit den Musen beschäftigen,
dem Pallas Athene klugen Verstand schenkte,

Dich zu einem kundigen Meister der weisen Rede machend.

Fürwahr, so führst Du nun den ersten Rang in der griechischen Sprache

[10] und bewegst das Steuerruder der lateinischen ohne Unsicherheit,
weil Deine Sprache süßer als eine Honigwabe
und Deine Lieder angenehmer als Ambrosia sind:

In ihnen besangst Du den göttlichen Luther; in ihnen verkündetest Du
die alte Geschichte der Israeliten;

[15] in ihnen verklärtest Du auch Ilfeld, wo sich
die hellstrahlende ehrwürdige Schule des ruhmvollen Neander befindet;
in ihnen stelltest Du den Weg Deines eigenen Lebens treffend und sehr anmutig
dem Crusius dar, den dann der weise Crusius wiederum uns darstellte;
in ihnen bemühst Du Dich auch jetzt, die vielgestaltige Germanis

[20] und die Palaistine ans Licht der Öffentlichkeit voranzutreiben.

Zusätzlich zu diesen (Werken) besingst Du mit den sprießenden Blüten der homerischen

Muse alle Gliederungspunkte der christusverkündenden Darstellung;
all diese verkündest Du als ein reiner Prophet der menschenerhebenden Lehre
in der gemeinschaftlichen heiligen Schafhürde [d.h. in der Kirche],

[25] und dieselben erläutertest Du auch vernehmlich der stolzen Jugend,
gleichermaßen förderlich im kirchlichen Bereich wie in der Schule.

Und so freue ich mich jetzt also über die Vorhaben Deines heiligen

Eifers und wünsche ihnen von Herzen Glück;
möge Deine geliebten Mühen der edle Jesus vorwärtstreiben,

[30] so dass Du alles erfolgreich zu seinem erwünschten Ende bringst,
was immer Du an nützlichen Werken Deiner trefflich schreibenden Rechten
zum allgemeinen Gewinn aus ganzem Herzen beabsichtigst.

Deshalb verdienst Du auch jegliche Ehre und Bewunderung,
glanzvoll gleichermaßen an Wissen wie an Frömmigkeit.

[35] Denn Du warst ehrwürdiger als alle Neanderschüler
zusammen vor 17 Jahren,
da Du in unermüdlichem Eifer Römisches und Griechisches selbst
scharfsinnig erspürtest und Deine Altersgenossen darüber belehrtest.

Und so hast Du Deine Spitzenstellung, herausragend vor allen anderen Dichtern,

[40] die das erhabene Deutschland jetzt nährt,
die Sonne inmitten der Wolken, unter den Sternen ein weiterer Morgenstern,
und unter den grünenden Bäumen ein trefflich beblätterter Lorbeerbaum.

Deshalb verbreitest Du auch das Feuer Deines weitstrahlenden Glanzes,
und die Blätter Deines Lorbeers sprießen bis in alle Länder,

[45] so dass Du durch den Mund aller Philhellenen fliegst,
südlich, nördlich, im Orient, im Okzident;
daher folgt Deiner Frömmigkeit, Deiner Tüchtigkeit und Deinem Verstand
herausragende Ehre und sich weit verbreitender Ruhm.

Verfolge nun trefflich guten Mutes, hochgeehrter Mann, mit erhabenem

[50] Sinn und schneller Hand alle nützlichen

Werke, die Du zum allgemeinen Nutzen des Menschengeschlechtes
und zum Ruhme Gottes errichten wirst.

Auf, bemühe Dich, schnell ihren Schlussstrich zu ziehen,
damit wir die Frucht Deiner Mühen genießen können.

[55] Indem Du dies tust, wirst Du, der Du schon beliebt bist, noch viel beliebter bei all
denen sein, in welchen sich das heiße Verlangen nach vielsprachiger Bildung regt.

Jetzt aber nimm meine Musen in Dein Haus auf,
freundlich Dein wohlwollendes Auge auf sie richtend.

Einstmals habe ich diese jungen Damen auf den Rat unseres

[60] gemeinsamen Lehrers, des herausragenden Geistes Neander, gezeugt;
erst jüngst habe ich sie allesamt mit lateinischem Mantel gegürtet
und geschmückt, zumal sie ja jetzt gemeinsam ans Licht der Öffentlichkeit drängen. Nimm
sie auf und sei mir ein trefflicher Aristarch [d.h. Literaturkritiker];
sieh zu, ob sie über eine hinreichende Bekleidung verfügen.

[65] Mögest Du von Deinem hochleuchtenden Schein einen Funken,
wie klein auch immer, aufscheinen lassen und meinen jungen Damen widmen,
damit meine Mädchen, wenn Deine Muse als Führerin ihnen die Fackel trägt,
umso festeren Tritt haben
und ihnen Anmut eignet, wenn sie sich erneut ans Licht begeben,

[70] um Christus und den heranwachsenden Kindern zu dienen;
denn bei ihrem Streben haben sie
in allen Reden und Bemühungen einen einzigen Zielpunkt vor Augen,
dass sie Christus auf der Welt mit ihrem Gesang verherrlichen
und den zarten Kindern die göttlichen Weisungen zeigen.

[75] Erhöre mich, Du gewaltiges Gestirn unseres gemeinsamen Vaterlandes,

Du heiliger Geweihter der Göttinnen vom Helikon [d.h. der Musen];
erhöre mich, Rhodoman, und gewähre Dich mir bereitwillig
und gefällig, der ich Dir mit aller Kraft immer ein wohlwollendes Herz bewahrt habe.

Als Letztes: Mögest Du, Rhodoman, glücklich, wohlhabend und angenehm

[80] ein gutes Leben bis zum Alter des Pyliers [Nestor] verbringen.

Deiner Autorität in allen Dingen
mit Haut und Haaren ergeben:

Matthaeus Gothus, Lehrer
der heiligen Kirche im berühmten Stol-
berg, am 20. August

1586.

Mau. Rhod.

Antwortgedicht Thomas Mauers auf Rhodomans Freundschaftsgesuch (Rhod. Mau.)

Springe zur deutschen Übersetzung

Einleitung

Thomas Mauer, der damalige Rektor der Michaelisschule, antwortet mit diesem Gedicht auf ein längeres Gedicht von Rhodoman (Rhod. Mau.), in dem dieser noch von Harburg aus um die Freundschaft von Mauer bittet. Mauer greift im ersten Teil seiner Antwort, wie er selbst betont (V. 15f.81f.), immer wieder Anklänge und Zitate aus Rhodomans Gedicht auf. Er präsentiert Rhodoman gegenüber die Lüneburger Gegend als musenfreundlich und nimmt seine Freundschaft gerne entgegen. In V. 139‒142 scheint Mauer schon anzudeuten, dass Rhodoman ihn als Rektor der Michaelisschule beerben wird.

Sowohl das Freundschaftsgedicht von Rhodoman als auch seine eigene poetische Antwort hat Mauer in seine Poematum libri VII von 1570 aufgenommen und so die zwei Gedichte als Paar veröffentlicht. [SW]

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/mau-rhod.html

Gedicht

Responsio

Thomae Mavveri ad li‑
teras humanissimas doctissimi iuvenis

D(omini) Laurentii Rhodomani etc.

Legimus optato tua carmina plena favore.

Laurenti Musis o redamande meis,
legimus et pleno laudavimus ore diserti
mellifluos vatis mente probante sonos.

[5] continuo facilis commotus carmine venae
in te corde meo mutuus arsit amor.

nam niveo lucens tam candida pectore virtus
omnibus eximio digna favore venit.

„Quam laetor“, dixi, „quod in hac regione probata

[10] contigit Aonii cernere dona chori.“

Scilicet, Arctoo quae conspicit orbe Bootem,
digna fuit talis dotibus ora viri
terra favens Musis et honestis artibus atque
hospitium vera relligione nitens.

[15] hei, quam laeta mihi fuerat mens (vera fatebor,
hoc tua nunc quanquam verba retracto modo),
quum post exhaustos Servestae mille labores
haec caperet Musas optima terra meas.

„Quos“, dixi, „populos adii? quam candida aperto

[20] nos erga et Musas pectore dona ferunt!

non honor hic studiis, non hic commercia rerum
deficiunt, Musae quae coluere meae.

non hic templa piis desunt sacrata Camoenis,
queis Clarios discit gnava iuventa modos.

[25] ergo ego mox potero vestris assuescere terris,
o, quos clara fovet Saxonis ora, viri.“

Talia concipies simili tu pectore vota,
cum fuerit recte cognita terra tibi.

ante oculos simul et patriae praedulcis imago

[30] atque scholae memori mente manere potest.

hei, schola quae late studiis Ilfeldia floret
et multos celebres protulit arte viros,

Herciniis qua non foecundior altera tesquis

Pierio promit commoda plura choro,

[35] hic ubi doctisona praecellens voce Neander
plantat in Aoniis germina docta iugis.

et quia te doctis hic corde vacante Camoenis
et sacra Castalii castra sequente gregis
advenit celebri quidam duce missus Othone

[40] (qui doctis promto cordis amore favet),
qui te doctiloqua formatum voce magistri
inclyta Saxonici duxit in arva soli:

en pro Musarum cecidit res optima votis,
gratantur celebri queis bona cuncta Duci

[45] multaque doctiloquo promittunt dona Neandro,
formavit docto qui tua corda stylo.

tunc etiam teneri, quos instruis arte magister,
persolvent grata munera mente Duces,
me nisi mens fallit, te praeceptore fideli

[50] cum fuerint Clarii pars quoque docta chori.

imprimis quod te praestantis ab ore magistri
avulsum, doctis a sociisque doles,
una testaris memoris pietate favoris
in meritos de te pectora grata bene.

[55] cum quibus at posthac istis versabere terris,
ingenium et poterunt extimulare tuum.

nam sacra continuo fueris si castra labore

Musarumque pio corde secutus opes,
his mox cunctorum studiis potiere favore,

[60] qui te promerito semper honore colent.

Lossius unus erit, celebri qui Saxonis ora
vivit Apollinei docta columna chori.

huius amiciciam facili tibi corde parasti,
qui Musis toto corde favere solet.

[65] nec dubios numerat te Lossius inter amicos
atque animum, cuius non videt ora, probat.

gratia sit Musis, exculto pectore quod te
eximiis faciunt arte placere viris.

nec tibi post doctae deerunt consortia turbae,

[70] sat fuerit, vel si Lossius unus adest.

Lossius unus adest, qui dignus amore sororum,
quas tu conspicua cum pietate colis.

ipse tibi (et merito) de tanto plaudis amico
eximio meritis et pietate sene.

[75] nec mihi despectus videor tenuisque poeta,
dum mea syncera carmina mente probas.

quae sane incultae resonant modulamine vocis
et vix doctorum lumina ferre queunt.

gratulor his igitur studiis, quod utrinque per illa

[80] notitiae nobis ianua aperta fuit.

sed melius nostros ut possis noscere sensus,
verba tui versus non repetita feram.

quodque petis nostri syncerum cordis amorem,
sis ut amicitiae pars quotacunque meae,

[85] non opus est precibus, quia tales semper amicos
syncere proprio pectore motus amo,
his studiis animo qui delectantur honesto,
quae dictant Clarii numina sacra chori,
a paribus quoniam studiis coniunctio pendet,

[90] quae sociat stabili pectora iuncta fide.

ah, quid amabilius studiis aequalibus extat!

quid melius, sensu quam duo corda pari?

praesertim Aoniae dulcissima numina Musae
syncera sociant libera corda fide,

[95] his quoniam Charites concordi foedere iunctae
candida syncerae pectora mentis amant.

quas quia sum studio semper fervente secutus
assecla Pierii quomodocunque chori,
tu quoque praeclare studiis excultus iisdem

[100] quaeris amiciciae foedera firma meae.

an mihi charius hoc quicquam contingere posse
aut magis ex votis dulcius esse putas,
quam si syncere tali coniungar amico,
qui gerit Aoniis pectora plena bonis

[105] et qui tam culto syncerae carmine mentis
appetit affectus mutua sensa mei?

pectora barbarico gererem quia plena stupore,
ad Clarias essem nec satis aptus opes,
si me tam blando Musae sermone loquentes,

[110] quo vellent, docto carmine non traherent.

ergo tibi facili promitto pectore verum
indeclinatae munus amiciciae
teque medullari semper complectar amore,
dum mea nativus foverit ossa calor.

[115] quod petis, ut docti commotus honore Neandri
te mihi dilectis annumerare velim,
recte agis, is quoniam virtute meretur amorem
cunctorum ingenii conspicuisque bonis,

Argolicas tali qui profert ore loquelas,

[120] editus ac Graeca si regione foret,
atque laboriferis studiis feliciter artes
excoluit sancta cum pietate diu,
qua iacet Herciniis florens Ilfeldia tesquis
artibus excellens et pietate schola.

[125] is mihi natali patriae coniunctus amore
est (fateor), nostri lausque decusque soli.

nam Silesiacis celebrata Soravia terris
sex decies stadiis distat ab urbe Tribel,
et Dominum patriae terrae veneramur eundem,

[130] nunc de Promnicia prosapia genitum,
clara Biberstenio fuerat subiecta Baroni
quae prius et varia saepius usa vice.

hic quia te vere complexus amore paterno est,
et mihi dilectus semper amicus eris.

[135] te tua de nobis nunquam sententia fallet,
cordis et ex imo vota profecta sinu.

nec, quem complexus socer est, gener ipse repellam;
aeque eris affectu charus utrique pari.

et tibi syncerum sic ostendemus amorem,

[140] cum fuerit nostris copia facta bonis,
ut nos affectu vero te cordis amasse
ipsa suo monstret res aliquando loco.

postremo cordis totis te viribus oro
et per Apollinei numina sancta chori,

[145] quae laesisse nefas homini, qui sacra secutus

(tu velut) ingenuo pectore castra fuit:

semper ut inceptas studiis felicibus artes
coneris simili continuare modo
et Latias Graiasque pie redamare Camoenas,

[150] quae tibi praestanti dexteritate favent.

sic tibi conspicuae cumulabis nomina famae,
artibus eximiis annumerande viris,
atque viris merito studio redamabere doctis,
factus Apollinei portio culta gregis.

[155] haec ut constanti possis praestare labore
et formare rudes per pia dicta Duces,
te Deus incolumem multos conservet in annos
et studiis donet prospera fata; VALE.

Deutsche Übersetzung

Antwort
des Thomas Mauer auf den
höchst freundlichen Brief eines gelehrten jungen Mannes,
des Herrn Lorenz Rhodoman usw.

Ich habe Dein Gedicht gelesen, das erfüllt ist von Deiner ersehnten Zuneigung,
o Lorenz (Rhodoman), dessen Freundschaft ich mit meinen Musen erwidern muss.

Ich habe es gelesen und aus vollem Munde die honigströmenden Töne von Dir
beredtem Dichter mit zustimmendem Sinn gelobt.

[5] Sogleich entbrannte, bewegt durch dieses Gedicht mit seiner leichtfließenden Inspiration,
in meinem Herzen wechselseitige Zuneigung zu Dir.

Denn eine so aufrichtige Tugend, die aus einer unbefleckten Brust hervorleuchtet,
erweist sich gegenüber allen Menschen als außerordentlicher Zuneigung würdig.

„Wie freue ich mich doch,“ sagte ich, „dass in dieser bewährten Gegend

[10] es mir zuteilgeworden ist, die Gaben des Musenchors zu erblicken.“

Denn tatsächlich hat die Region, die in winterlicher Umgebung das Sternbild des Bootes erblickt,
die Gaben eines solchen Mannes (wie Dir) verdient,
eine Region, die den Musen und den ehrenwerten Künsten ergeben ist
und zudem eine gastliche Herberge bildet, die von wahrer Frömmigkeit erstrahlt.

[15] Ach, wie erfreut war doch mein Sinn (ich werde die Wahrheit aussprechen,
wenngleich ich nun auf diese Weise Deine Worte neugestalte),
als nach der Erfüllung vielfacher Mühen in Zerbst
dieses treffliche Land meine Musen aufnahm.

„Was sind das für Völker“, sagte ich, „denen ich mich jetzt genähert habe? Welch aufrichtige Gaben

[20] sie offenherzig uns und unseren Musen entgegenbringen!

Hier fehlt es nicht an Auszeichnung für Studien, nicht an Austausch über Gegenstände,
welchen meine Musen pflegten.

Hier fehlt es nicht an Tempeln [d.h. Schulen] für die frommen Musen,
in welchen die tüchtige Jugend die apollinischen Weisen lernt.

[25] Also werde ich mich bald an Eure Gegend gewöhnen können,
o Ihr Männer, welche das berühmte Sachsenland als seine Bürger bezeichnet.“

Solchen Glückwünsche wirst Du in ähnlicher Gesinnung formulieren,
wenn Du einmal das Land recht kennengelernt haben wirst.

Vor Deinen Augen kann zugleich auch noch immer das überaus süße Bild Deiner Heimat

[30] und Deiner Schule erhalten bleiben, tief in der Erinnerung Deines Herzens.

Ach, die Ilfelder Schule, die weithin in ihren Studien erblüht
und viele in ihrer jeweiligen Kunst berühmte Männer hervorgebracht hat;
im Vergleich zu ihr gibt es keine fruchtbarere andere (Schule) in den unwirtliche Gegenden des Harzes
und keine, die mehr Vorteile für den Musenchor hervorbringt,

[35] hier, wo Neander, herausragend mit seiner gelehrt tönenden Stimme,
auf den Bergrücken des Musenlands gelehrte Keime aussät.

Und dass, während Du hier in Deinem Herzen Dich den gelehrten Musen widmest
und dem heiligen Lager ihres Chors folgst,
ein gewisser Gesandter von dem berühmten Herzog Otto ankam

[40] (Otto, der allen Gelehrten mit der bereitwilligen Zuneigung seines Herzens gewogen ist),
welcher Dich, ausgebildet durch die gelehrt sprechende Stimme Deines Lehrers [Neander],
in die berühmten Fluren des sächsischen Bodens führte:

Damit (schau nur) hat sich ein großer Glücksfall ganz im Sinne der Musen ergeben,
denen bei dem berühmten Fürsten (Otto) jegliches Glück zuspricht

[45] und auch dem beredten Neander viele Gaben für die Zukunft verspricht,
der Dein Herz mit seinem gelehrten Griffel geformt hat.

Ferner werden auch die zarten Jungherzöge, die Du als Lehrer in der

Wissenschaft unterrichtest, Deine Gaben dankbaren Herzens zurückzahlen,
wenn sie dereinst unter Dir als treuem Lehrer, sofern mich mein Sinn nicht täuscht,

[50] auch ihrerseits ein gelehrter Teil des apollinischen Chors sein werden.

Dass Du vor allem darüber betrübt bist, dass Du vom Munde Deines vorzüglichen Lehrers
hinfortgerissen bist und von Deinen gelehrten Kommilitonen:

Damit bekundest Du einzig durch die fromme Hingabe Deiner ergebenen Zuneigung,
dass Dein Herz sehr wohl dankbar ist gegenüber denen, die sich um Dich verdient gemacht haben.

[55] Diejenigen aber, mit denen Du Dir künftig in diesen Gegenden die Zeit vertreiben wirst,
werden auch Deine Gedanken anregen könnten.

Denn wenn Du mit fortgesetzter Mühe dem heiligen Lager der Musen gefolgt bist
und ihren Reichtum mit frommem Herzen erlangt hast,
so wirst Du durch diese Studien bald die Zuneigung aller gewinnen,

[60] die Dich ihrerseits immer gemäß Deinem Verdienst mit Hochachtung bewundern werden.

Aber Lossius allein wird es sein, der im berühmten Lande der Sachsen
als eine gelehrte Säule des apollinischen Chors lebt.

Dessen Freundschaft hast Du Dir durch ein elegantes Gedicht verschafft;
er ist den Musen aus ganzem Herzen gewogen.

[65] Und Lossius zählt Dich unter seine unzweifelhaften Freunde
und billigt Deinen Geist, dessen Gesicht er zuvor nie gesehen hatte.

Dank sei den Musen, weil sie dafür sorgen, dass Du mit Deiner kultivierten Begabung
bei geistig herausragenden Männern Gefallen findest.

Und danach wird es Dir nicht an der Gesellschaft eines kultivierten Freundeskreises fehlen,

[70] mag es auch ausreichen, wenn schon allein Lossius da ist.

Lossius ist als Einziger da, der die Liebe der (Musen-)Schwestern verdient,
die Du mit ersichtlicher Frömmigkeit verehrst.

Du selbst bekundest Dir Beifall (und mit Recht!) über einen so bedeutenden Freund,
den Greis, der durch seine Verdienste und seine Hingabe herausragt.

[75] Und auch ich komme mir nicht verachtet vor und nicht als unbedeutender Dichter,
während Du meine Gedichte mit aufrechtem Herzen billigst.

Diese ertönen in der Tat mit dem Klang einer unkultivierten Stimme
und können kaum den (prüfenden) Blick gelehrter (Leser) ertragen.

Ich beglückwünsche mich also selbst für diese Studien, dass durch jene von beiden Seiten

[80] uns die Tür zu unserer Bekanntschaft geöffnet wurde.

Aber damit Du besser meinen Sinn erkennen kannst,
will ich Dir jetzt Worte senden, die nicht Deine eigenen Verse wiederholen.

Und dass Du die aufrechte Liebe meines Herzens erstrebst,
damit Du ein (wenn auch noch so geringer) Teil meines Freundeskreis seiest,

[85] dazu bedarf es nicht der Bitten, weil ich stets solche Freunde
aufrichtig aus eigenem Antrieb meines Herzens liebe,
die sich an diesen meinen Studien ehrlichen Sinnes erfreuen,
welche mir von den heiligen Gottheiten des apollinischen Chors [den Musen] diktiert werden;
denn von gleichen Studien hängt immer eine Verbundenheit ab,

[90] welche die gegenseitig verbundenen Herzen in standhafter Treue verbindet.

Ah, was gibt es Lieblicheres als gleichartige Studien;
was ist besser als zwei Herzen mit gleicher Empfindung?

Vor allem aber die böotischen Musen, die allersüßesten Gottheiten,
verbinden freie Herzen in aufrichtiger Treue,

[95] da mit ihnen die Grazien sich in einträchtigem Bund verknüpfen,
welche unbescholtene Herzen mit aufrechter Gesinnung lieben.

Weil ich diesen [den Grazien und Musen] stets mit glühendem Eifer gefolgt bin,
auf welche Weise auch immer ein Anhänger des Musenchores,
suchst nun auch Du, glänzend in denselben Studien ausgebildet,

[100] nach dem festen Bund meiner Freundschaft.

Oder glaubst Du, dass mir irgendetwas Lieberes oder etwas
nach meinen eigenen Wünschen Süßeres zuteilwerden könne,
als wenn ich mich aufrichtig mit einem solchen Freund verbinde,
der seine Brust erfüllt von den Gütern der Musen hat

[105] und der mit einem so kultivierten Gedicht, welches aufrichtige Zuneigung bekundet,
eine wechselseitige Empfindung meiner Gefühle anstrebt?

Denn ich hätte eine Brust voller barbarischer Verstocktheit
und wäre nicht hinreichend aufgeschlossen für den apollinischen Reichtum,
wenn die Musen, die mit so verführenden Worten sprechen,

[110] mich mit ihrem gelehrten Gedicht nicht dorthin zögen, wohin sie wollten.

Also verspreche ich Dir unbeschwerten Herzens die wahre

Gabe unverfälschter Freundschaft
und werde Dich stets in tiefster Liebe umarmt halten,
solange meine Knochen von der Lebenswärme umwaltet werden.

[115] Dass Du bittest, ich möge, bewegt durch den Ruhm des gelehrten Neander,

Dich zu den von mir geschätzten (Freunden) zählen:

Daran tust Du ganz recht, da dieser [Neander] durch seine Tüchtigkeit die Zuneigung
aller verdient und auch durch die evidenten Gaben seines Geistes,

Neander, der griechische Reden aus seinem Munde hervorströmen lässt,

[120] wie wenn er gebürtig dem Gebiet des (antiken) Griechenland entstammte,
und mit seinen mühsamen Studien die verschiedenen Künste glücklich
ausgestaltete mit heiliger Hingabe über lange Zeit –
und zwar dort, wo die Ilfelder Schule, die im unwirtlichen Gebiet des Harzes blühend daliegt,
herausragend durch die Wissenschaften und ihre Frömmigkeit.

[125] Dieser [Neander] ist mir verbunden aus angeborener Liebe zu meinem Heimatland [Schlesien]

(ich gestehe es), als Lob und Zierde unseres Vaterlands.

Denn das in schlesischen Landen berühmte Sorau
ist nur um sechzig Stadien entfernt von der Stadt Triebel [Trzebiel],
und wir verehren denselben Landesherrn unserer Heimat,

[130] der jetzt aus dem berühmten Geschlecht Promnitz entstammt,
welches zuvor dem Baron von Bieberstein unterstanden hatte
und öfter (bezüglich seiner Herrschaft) hin- und herwechselte.

Weil dieser [Neander] Dich in wahrhaft väterlicher Liebe umarmt hielt,
wirst Du auch mir stets ein hochgeschätzter Freund sein.

[135] Deine Meinung über mich wird Dich niemals enttäuschen,
ebensowenig die Wünsche, welche aus dem tiefsten Inneren Deines Herzens hervortreten.

Und auch nicht werde ich jemanden, den mein Schwiegervater liebend umarmt hält, als Schwiegersohn meinerseits zurückweisen;

Du wirst uns beiden in gleicher Zuneigung gleich lieb sein.

Und so werde ich Dir aufrichtige Freundesliebe erweisen,

[140] wenn Du denn einst Zugriff auf meine Güter erhalten hast,
so dass dann die Wirklichkeit selbst es irgendwann bei gegebener Gelegenheit erweist,
dass ich Dich in wahrer Zuneigung geliebt habe.

Zuletzt bitte ich Dich mit ganzer Kraft meines Herzens
und bei den heiligen Gottheiten des apollinischen Chors [den Musen],

[145] die kein Mensch verletzen darf, der (wie Du) ihrem heiligen Lager
sich mit aufrichtigem Herzen angeschlossen hat:

dass Du Dich immer bemühest, die mit glücklichen Studien begonnenen Wissenschaften
in ähnlicher Weise weiterzuführen
und die Zuneigung der lateinischen wie der griechischen Musen in frommer Weise zu erwidern,

[150] die Dir doch in Deiner herausragenden Geschicklichkeit gewogen sind.

So wirst Du Dir einen Namen von herausragender Berühmtheit schaffen
und zu den in den Wissenschaften herausragenden Männern zu zählen sein,
und Deine Zuneigung wird von den durch ihre Studien gelehrten Männern mit Recht erwidert werden,
da Du zu einem kultivierten Teil der apollinischen Herde geworden bist.

[155] Damit Du dies mit beständiger Arbeit erreichen
und die noch unerzogenen Jungfürsten durch Deine frommen Worte formen kannst,
möge Dich Gott auf viele Jahre hin unversehrt bewahren
und Deinen Studien ein günstiges Geschick schenken; LEBE WOHL!

Rhod. Asp.

Aspastikon (Autobiographisches Gedicht über den Wechsel nach Stralsund)

Springe zur deutschen Übersetzung

Einleitung

Mit dem lateinischen Aspastikon verabschiedet sich Rhodoman poetisch von der Universität Jena und grüßt seinen neuen Tätigkeitsort Stralsund. Der Abschied ist inszeniert als Wettstreit zwischen Thüringen und Sachsen. Ausgangspunkt ist Rhodomans Wechsel von Lüneburg nach Walkenried. In V. 15‒37 erscheint dem Dichter die personifizierte Saxonia und prophezeit ihm seine Rückkehr in 15 Jahren. Im folgenden Abschnitt (V. 38‒62) berichtet Rhodoman zunächst über seine Tätigkeit und Werke in Walkenried sowie anschließend über seine Professur in Jena (V. 63‒97). Nach Ablauf der 15 Jahre in den thüringischen Orten Walkenried und Jena geht nun die damalige Prophezeiung der Saxonia in Erfüllung. Der letzte Teil (V. 98‒182) gilt seiner neuen Tätigkeit als Schulrektor in Stralsund und dem Abschied von Jena.

Auch wenn in der Rede der Saxonia Rhodomans vorangehende Lebensstationen in Harburg, Rostock und Lüneburg erwähnt werden und somit Rhodomans gesamte Biographie berührt wird, kann man das Aspastikon durch seinen Ausgangspunkt von Walkenried aus auch als Fortsetzung von Rhodomans autobiographischem Bioporikon aus dem Jahr 1582 lesen. Die Sicht auf die eigene Wirkung ist allerdings deutlich positiver als im Bioporikon (vgl. Gärtner 2016, 306). [SW]

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/rhod-asp.html

Gedicht

ΑΣΠΑΣΤΙΚΟΝ

M. Laurentii

Rhodomani

P(oetae) Caes(arei)

quo

Tyrigetiae, patriae suae
cariss(imae) patriaeque patribus, ill(ustrissimis) Saxoniae
ducibus dominis et nutritoribus clementiss(imis)

ut et consiliariis prudentissimis et Acad(emiae) Salanae,
hospitae benignae, cum professoribus in ea clarissimis,
collegis honorandis, ac discipulis horum diligentiss(imis)

in Saxoniam, nutricem s(uam) antiquam, ad gymnasii
in inclyta Stralsunda gubernationem
σὺν θεῷ καὶ Mούσαις abiturus valedixit
mense Didymone, anno Christi

MDIIC

Annus erat, Scythiae quo Moschicus ille tyrannus,

Livonii populator agri, iam Marte subactus
morte (quod indignum) sicca descendit ad Orcum,
quando e SAXoniae gremio, quae grata benigne

[5] per tria lustra meis concesserat ocia Musis ,

TYRIgetum natale solum me sponte vocabat,
ut CHRISTI praeco mystesque haec sacra colentum
artibus in logicis cultisque in moribus essem,
hic ubi VALCRODIUS dociles bene nutrit alumnos

[10] lucus ad HERCyniae praegnantia tesqua metallis.

quid facerem? huc patriae me amor, huc tractabat amicis

SAXonia officiis, veluti patria altera dudum
cognita. dumque haeret dubiae sententia mentis,
sic tamen, ad patriae magis ut propendeat usum,

[15] SAXonis, heroum genetrix Mavortia et artem
nunc Marti socians, blande mihi vellicat aurem.

fallor, an hanc coram manifesta in luce tuebar?

dextra tenet gladium, clypeum fert laeva, coronam
vertex turrigeram; clypeum Gradivus honestat

[20] Oceanique potens deus et quae praesidet agris.

„sic me“, ait, „hinc properans vis linquere? tam cito nostri
cura animo fugit? an meriti te nulla retardat
gratia? quae claram duxi te ad principis arcem
informare duces tenera iam pube vigentes,

[25] concordem iunxi nympham titulumque magistri,

WARNUS ubi fundit sophias uberrimus undas
praeside CHYTRAEO, mihi qui decus adiicit ingens,
et bis rectoris tribui tibi munus, ad undas
pisciferas SVERINAtum semel, inde vetustum

[30] ad LUNAE, quod sal vena beat ubere, castrum.

ter quoque iucunda feci te prole parentem.

plus maiusque darem, si non mihi raptus abires.

perge tamen. quis enim fatis obsisteret? ast hoc
interea non vana tibi praenuncio vates:

[35] non tibi ter quinos Titanius exiget annos
axis, ubi nostro reducem te climate sistam,
quod nihil impediet, vires modo Numina servent.“
haec effata oculis se subtrahit illa volentis
contra non vanas abitus exponere causas,

[40] inter quas magni prudentia GERSTENBERGI
me vocitans et doctiloqui vox fida NEANDRI
exhortans stimulos animo subiecit honestos,
qui patriae in primis natum se ad commoda norat.

ergo Dei quoniam sic visa iubere voluntas,

[45] auferor in patriam. cupidis me Naiades ulnis
excipiunt, lectosque omni de monte Napeae

Hercyniae accumulant flores texuntque corollas,
perque annos, quot habent stellas vel habere putantur

Pleiades, erudio iuvenes doceoque popellum,

[50] non frustra: nec enim fructu labor ille carebat.

inde probata Deo, mortalibus apta ministros
qui dicant faciantque suos respublica ad usus
accepit. nam quid schola, quae pietatis et artis
cultura viget? alveolus, qui examine crebro

[55] mellificas passim volucres diffundit in agros,
ut vario succos carpant e germine et inde
ambrosio vacuas distendant nectare cellas.

hic mihi Relligio doctis iurata Camaenis
sacra Palaestinae dictavit carmina terrae,

[60] extulit aetherias quae candida Fama per auras.

hic et Maeonidae radio contextus ARION

TROIAque cum THEBIS lucem conspexit et ARGO.

caetera praetereo.      sed me fatalis IENAM
sors tulit. heroo nam sic de sanguine natis

[65] SAXONIAE placuit DUCIBUS, quos diligit altum
ad caelum nitens Pietas. hic septima nobis
aestas decurrit, gnavae dum monstro iuventae,

Romanae et Graiae quae sit via recta loquelae
et Sophiae ad fontem, perque ocia condo libellos.

[70] nam, DIODORE, mihi tua Bibliotheca Latino
redditur eloquio, mihi versio prima COINTI

SMYRNAEI nova fit lucemque, ut SICULUS, optat.

doctrinae hic sacrae mysteria cuncta minutis
complexus summis, quas Numinis aura benigni

[75] sanctior afflavit, Graiae Latiaeque Camaenae
vestibus indutas iussi volitare per orbem.

plura daturus eram. nam me praecone volebat
altius ad coelum GERMAnia tollere frontem.

non pecco, Nemesis, IOVAE si dona locarim,

[80] ut possim: nihil (heu!) notas supra arrogo vires.

excussit manibus calamum sed Daemonis ardens
in me odium, primo quod me vexavit ab ortu:

viva quod exemplis (si vis) documenta probabunt.

laus tibi, CHRISTE: nihil valuit, nihil ille valebit.

[85] non tamen impediit, fraudis tot retia tendens,
quominus alticomans cingat mea tempora LAURUS,
agnoscit vatem dum me celebratque MELISSUS,

Romanae pater ille lyrae, GERMANUS Apollo,
cui nunc accedit magni lux SCALIGER orbis.

[90] nostraque, ut Hercyniae quondam per amoe〈n〉a, choreas
nunc etiam ducunt SALIDES ad carmina nymphae,

Maeoniosque bibit, quisquis cupit, aure lepores.

mens erat hic, RUTAE sub odorae mitibus umbris,
quicquid erat reliquum, placide traducere, vitae,

[95] quaeque mihi dederant, absolvere texta, Camaenae.

sed me alio mea fata trahunt. iam temporis hora est,
vaticinata pio quam SAXONIS ore canebat.

BALTHIDOS extremis in finibus Amphitrites
urbs iacet, armigeros Herulos ubi RUGIA quondam

[100] exciit Ausoniae nimium Romaeque timendos,
haud lato disiuncta freto, quod nomen adoptat

(SUNDA fretum prisco nam Teutonis ore vocatur),
armis, divitiis et civibus atque benigni
commoditate loci praestans, POMERANIDOS astrum,

[105] cuius ob imperium quondam Neptunus et illi
iuncta Ceres Mavorsque diu certamen habebant,
cum MUSIS PIETAS placido quod fine diremit.

huc vocor, ut sanctis doceam cum moribus arteis
et linguas, sine quis ecclesia lumine cassa est.

[110] quid renuisse iuvat? patrum consensus et una
mens populi, quin et tenerae pia vota cohortis
me sibi deposcunt, doceat qui rite, magistrum.

obsequor ergo DEO, sortem qui temperat istam,
meque bonis trado, mihi qui sua pignora tradunt

[115] et bene degendae spondent accommoda vitae.

CHRISTE, fave ceptis: feret hinc tua gloria fructum.

nunc mea TYRIgetis, patria o carissima, salve
aeternumque vale! tu das mihi gentis honestae,
quamvis haud clarae, proavos, quique inde creati

[120] in gremioque tuo sancte post fata quiescunt,
das mihi patronos orbo, das inde magistros,
das alimenta inopi, das denique munus honestum.

sis felix: te Mars numquam devastet et ardens

Vulcani furor et saevae contagio pestis.

[125] perpetuo gravida tibi messe exuberet arvum,
dulce fluens plenis spumet vindemia labris,
innumerosque edas, per quos tua gloria crescat.

iam vos, o PATRES PATRIAE, qua, quaeso, per altum
aethera laude veham? grates quas solvere tantis

[130] pro meritis? nostros superant haec ardua versus.

praemia et hic et ibi vobis DEUS aequa rependat.

vobis sceptrigeri magis accumulentur honores
et magis: omnigenum vos copia larga bonorum
ditet et in serum CHRISTUS vos sospitet aevum.

[135] quorum cultor ero, donec mihi vita manebit.

vos, qui consiliis tantas solertibus aulas
ad iussum Themidos regitis, qui dura levatis
pondera SAXONIAE DUCIBUS: vos dia serenet

PALLAS et in recto bene ducat tramite VIRTUS

[140] et PIETAS vobis, quae sint prosperrima, donet.

inter et hos, fidum DUCIBUS quem fecit Achaten
alma DEI bonitas, TE, GERSTENBERGE, coronet
omne bonum. nam tu, coelo quod maximus Atlas,
iam terrae praestas longoque hinc tempore praestes.

[145] si te non omni venerabor honore, patronum
ut decet eximium, cito vita hos exuat artus.

nunc tu, IENA, mihi nimium dilecta, supremum
vatis habe munus, si fors nihil amplius addam.

feci, quod potui, facturus plura: sed obstat

[150] invida sors cupido. tibi sit vigor iste perennis,
quem tibi cum MUSIS PIETAS indulget et ardens

SAXonidum virtus, te postera laudet ut aetas.

et vos, COLLEGAE, quorum mihi candor amorem
testatur fidum studiisque est cognita virtus,

[155] vos pubes veneretur, amet celebretque per orbem
spectatos meritis, vestro dum se ore propaget
cum MUSIS PIETAS, cum morum examine VIRTUS.

tu quoque SALANI pubes studiosa Lycei,
quod mihi praestiteris meritum reverenter honorem,

[160] te redamo et dignam refero tibi carmine laudem.

te DEUS et MUSAE decorent, ut cultibus aucta
ingenii et morum et (Charis haec est tertia) linguae
optatum de te capiat respublica fructum.

terra vale, schola docta vale, salvete benigni

[165] o DOMINI, salvete pii cum pube magistri
atque valete diu.      nunc tu, carissima nutrix,

SAXONIS, O SALVE. tibi ME, tibi reddo, quod in ME est.

nunc, quos trado tibi, complectere, SUNDA, penates
meque meamque fidem simul accipe, fida quod optas,

[170] cumque fide, studii quicquid tibi reddere possim
enixi, seros duret quod ad usque nepotes.

salve: te DOMINI favor o beet, ampliet, ornet
iam spirans, Scythias et noxia pellat ad oras.

urbs opibus crescat, Prudentia iusta senatum

[175] condecoret, Virtus cum Relligione modestos
contineat cives.      et vos, duo lumina SUNDAE,

SLYSSELBURGE, DEI qui fidus ovile gubernas,
et DOMANE, Themis quo praeside, Musa patrono
iudiciis doctisque operis bene temperat urbem,

[180] vos quoque, consortes operum quos spero fideles,
vosque alii salvete DEO, salvete Camoenis

AC MIHI. FUNDEMUS TERRAM, PLANTEMUS OLYMPUM.

FINIS

Deutsche Übersetzung

„Grußgedicht“
des Magister Lorenz

Rhodoman,
eines kaiserlich bekränzten Dichters,
in welchem er

Thüringen, seinem hochgeschätzten Vaterland,
und den Vätern des Vaterlands, den berühmten Herren Herzögen
von Sachsen und seinen höchst gnädigen Ernährern,
wie auch deren höchst klugen Ratgebern und der Saale-Akademie [Jena],
seiner gütigen Gastgeberin, samt den hochberühmten Professoren an dieser,
seinen ehrenwerten Kollegen, und deren höchst gewissenhaften Schülern
bei seinem mit Hilfe Gottes und der Musen bevorstehenden Weggang nach Sachsen, seiner alten Nährerin, zum Zwecke des Rektorats
über das Gymnasium im berühmten Stralsund
seinen Abschiedsgruß entrichtete
im Monat Didymon (Juni), im Jahre des Herrn

1598

Es war das Jahr, in welchem der in Moskau residierende Tyrann über die Skythen,
der Verwüster des livonischen Gebietes, bereits im Krieg geschlagen,
mittels eines unblutigen Todes (was schlecht zu ihm passt) in den Orkus herabstieg,
als mich THÜRINgen, mein Heimatland, freiwillig wegberief

[5] aus dem Schoße SACHsens, welches gütig drei Jahrfünfte lang
meinen Musen eine angenehme Ruhestätte geboten hatte,
so dass ich Verkünder CHRISTI und Priester derer, die diese heilige Lehre verehrten,
in der wissenschaftlichen Kunst und in der Ausbildung der sittlichen Charaktere war
dort, wo der Wald von WALKENRIED seine gelehrigen Zöglinge gut erzieht

[10] in der von Bergwerken ertragreichen Landschaft des HARzes.

Was hätte ich machen sollen? In die eine Richtung zog mich die Liebe zu meinem Vaterland,
in die andere SACHsen mit seinen freundlichen Dienstleistungen, das ich schon lange wie mein zweites Vaterland
anerkannt hatte. Und während die Entscheidung meines zweifelnden Sinnes zögert,
jedoch so, dass sie mehr dem Nutzen meines Vaterlandes zuneigte,

[15] da zupfte mir SACHsen, die Mutter kriegerischer Helden, das jetzt auch Bildung
zur Kriegskunst hinzufügt, sanft ans Ohr.

Täusche ich mich, oder sah ich dieses (Sachsen) vor meinen Augen in klarem Lichte?

Seine Rechte hält das Schwert, die Linke trägt einen Schild, das Haupt eine
turmtragende Krone; den Schild veredelt der Kriegsgott (Mars),

[20] der Gott, der Gewalt hat über das Meer [Neptun], und diejenige (Göttin), die über die Felder herrscht [Ceres].

Sachsen sprach: „So willst Du mich also, von hier forteilend, verlassen? So schnell flieht
die Sorge um mich aus Deinem Sinn? Oder hält Dich überhaupt kein Dank für meine

Verdienste zurück? Ich war die Instanz, die Dich zu einem berühmten Fürstenhof führte,
um dort die Jungfürsten zu erziehen, die bereits in ihrer zarten Jugend erblühten;

[25] ich war es, die Dir eine einträchtige Braut zuführte und den Titel eines Magisters
dort, wo die WARNOW höchst ergiebig die Wogen der Weisheit strömen lässt
unter dem Vorsitz des CHYTRAEUS, der mir gewaltige Zierde verleiht.

Und zweimal gab ich Dir das Amt eines Rektors, einmal an den fischreichen

Wogen der SCHWERINer, einmal im sehr alten LÜNEburg,

[30] welches Salz mit einer ergiebigen Ader bereichert.

Dreimal machte ich Dich auch durch angenehmen Nachwuchs zum Vater.

Noch mehr und Größeres würde ich Dir geben, wenn Du mir nicht geraubt fortgingest.

Aber nur zu! Wer könnte nämlich seinem Schicksal widerstehen? Aber dies
sage ich Dir inzwischen voraus als ein nicht irriger Seher:

[35] Der Wagen des Sonnengottes wird Dir nicht dreimal fünf Jahre vollenden,
bevor ich Dich, wieder zurückgekehrt, in unsere Klimaregion zurückhole;
dies wird keine Macht verhindern, wenn nur die Schicksalsgottheiten ihre Kraft bewahren.“

Dies sprach Sachsen aus und entzog sich meinen Augen, der ich meinerseits
die nicht unbedeutenden Gründe meines Weggehens ausführen wollte.

[40] Unter diesen Gründen versetzten vor allem die Klugheit des bedeutenden GERSTENBERGER ,
der mich (nach Thüringen) rief, und die zuverlässige Stimme des gelehrten NEANDER,
die mich ermunterte, meinem Herzen ehrenhafte Impulse zum Weggang;
und dies (mein Herz) wusste, dass es zu allererst zum Vorteil seines Vaterlands geboren war.

Da also der Wille Gottes es so zu befehlen schien,

[45] eile ich zurück in mein Vaterland. Die (thüringischen) Wassernymphen nehmen mich mit
gierigen Umarmungen auf, und die Waldnymphen häufen mir Blüten auf,
die sie von jeglichem Berg des Harzes gesammelt haben, und weben mir Kränze.

Und ebenso viele Jahre lang, wieviel Sterne die Plejaden tatsächlich haben oder angeblich
haben sollen, erziehe ich die Jünglinge und unterweise das junge Volk,

[50] nicht ohne Erfolg: Denn jene Mühe blieb nicht ohne Frucht.

Von dieser Schule (in Walkenried) empfing das Gemeinwesen Diener,
die Gott Gefälliges und Menschen Nützliches reden und handeln sollen zu seinem Vorteil.

Denn was ist eine Schule, die durch die Pflege von Frömmigkeit und Bildung
floriert? Eine Bienenwabe, die in dichtem Schwarm

[55] die honigschaffenden Flugwesen weithin in die Felder aussendet,
damit sie aus den verschiedenen Früchten den Saft absaugen und mit diesem Saft
die leeren Zellen (der Wabe) durch ambrosischen Nektar ausdehnen.

Hier (in Walkenried) diktierte mir die Religion, die sich mit den gelehrten Musen verschwor,
das geheiligte Gedicht über das Land von Palästina,

[60] welches die strahlende Göttin des Ruhmes (die Fama) durch die himmlischen Lüfte trug.

Hier erblickte auch der ARION, vom Spinnrocken Homers gewoben,
und (das Gedicht über) TROJA zusammen mit THEBEN das Licht (der Welt) und die ARGO [d.h. das Argonauten‑Gedicht] –

Alles übrige lasse ich beiseite. Aber dann brachte mich das Los des Schicksal
nach JENA. Denn so gefiel es den HERZÖGEN von SACHSEN,

[65] die von heroischem Blute stammten, welche die Frömmigkeit liebt,
die zum hohen Himmel strebt. Hier (in Jena) vergeht mir
der siebente Sommer, während ich der eifrigen Jugend zeige,
was der rechte Weg ist zur Quelle der römischen und griechischen Sprache
wie auch der Weisheit, und in meiner Freizeit verfasse ich Bücher,

[70] Denn Deine Bibliothek, DIODOR, wird von mir in lateinischer Sprache
wiedergegeben, und meine erste Übersetzung des QUINTUS von SMYRNA
wird von mir erneuert und drängt zum Licht – wie der SIZILIER (Diodor).

Hier umfasste ich sämtliche Mysterien des heiligen Katechismus in kleinen

Zusammenfassungen, welche der gütige Hauch des Heiligen Geistes

[75] gesegnet hat, und ließ diese, bekleidet mit den Gewändern der griechischen
und lateinische Sprache, durch die Welt einherfliegen.

Noch mehr war ich im Begriff zu produzieren. Denn durch mich als Verkündiger wollte

DEUTSCHland seine Stirn höher zum Himmel emporheben.

Ich mache keinen Fehler, o rächende Göttin der Vergeltung, wenn ich die Geschenke GOTTES so zur Geltung bringe,

[80] wie ich es vermöchte: Nichts (weh) beanspruche ich über die mir bekannten Kräfte hinaus.

Aber der brennende Hass eines Dämons gegen mich schlug den Griffel
aus meinen Händen, der mich seit meiner frühesten Geburt quälte:

Dies werden lebendige Beweise anhand von Beispielen (wenn Du es willst) beweisen.

Lob sei Dir, CHRISTUS: Er (Satan) vermochte nichts, und er wird nichts vermögen.

[85] Dennoch verhinderte er nicht, obwohl er mir so viele Netze des Trugs spannte,
dass in der Höhe grünender LORBEER meine Schläfen umwindet,
während mich MELISSUS als Poet anerkannte und feierte,
jener Vater der römischen Leier, der DEUTSCHE Apoll,
zu dem sich nun SCALIGER, der helle Lichtglanz des großen Erdkreises, gesellt.

[90] Und zu unseren Dichtungen führen auch jetzt, wie einstmals in der schönen Landschaft des Harzes,
die SAALE-Nymphen ihre Reigentänze auf,
und wer immer es wünscht, saugt die homerischen Anmut(meiner Gedichte) mit seinem Ohr auf.

Meine Absicht war es hier, unter den milden Schatten der duftenden Bäume nahe der RODA,
alles, was mir an Lebenszeit noch verblieb, in Stille zu verbringen

[95] und die Gewebe, welche mir die Musen aufgetragen hatten, zu vollenden.

Aber jetzt zieht mich das Schicksal anderswohin. Schon ist die Stunde der Zeit gekommen,
welche einst SACHSEN aus mir verpflichtetem Munde verkündete.

Im äußersten Bezirk des BALTISCHEN Meerbusens
liegt eine Stadt, wo RÜGEN einstmals die waffenführenden Heruler

[100] in Bewegung setzte, die für Italien und Rom über die Maßen furchterregend waren,

Rügen, das durch keine breite Meerenge getrennt ist, die ihrerseits den Namen (der Stadt) gibt

(denn „SUND“ wird eine Meerenge in der alten Sprache der Deutschen genannt);
die Stadt (Stralsund) ragt durch Waffen, Reichtum, Bürger und die freundliche

Bequemlichkeit ihrer Lage hervor, der Stern des POMMERSCHEN Landes,

[105] um dessen Herrschaft einstmals der Meeresgott Neptun und, mit jenem verbunden,
die Landgöttin Ceres sowie der Kriegsgott Mars eine lange Auseinandersetzung hatten,
welche die Göttin der FRÖMMIGKEIT mit den MUSEN durch eine friedliche Entscheidung schlichtete.

Hierher werde ich nun berufen, um neben frommer Gesinnung die Künste
und die Sprachen zu unterrichten, ohne welche eine Kirchengemeinde ihres Lichtes beraubt ist.

[110] Was freut es da abzulehnen? Die übereinstimmende Meinung der Stadtväter und zugleich
der Wille des Volkes, und ferner auch der fromme Wunsch der jungen Schülerschaft
verlangen nach mir als ihrem Lehrer, der sie gebührend unterweisen soll.

Und so gehorche ich also GOTT, der dieses Los bestimmt,
und vertraue mich den guten (Stralsundern) an, die mir ihre Kinder anvertrauen

[115] und mir angemessene Gaben versprechen, mein Leben angemessen zu fristen.

CHRISTUS, begünstige meine Vorhaben: Davon wird Dein Ruhm die Frucht tragen.

Nun sei gegrüßt, mein THÜRINgen, hochgeschätztes Vaterland,
und lebe auf ewig wohl! Du gibst mir Vorfahren von anständiger,
obwohl nicht berühmter, Abstammung, die von dort ihre Herkunft ableiten

[120] und in Deinem Schoß mit Anstand nach ihrem Tode ruhen,

Du gibst mir, dem Waisen, Beschützer, dann gibst Du mir Lehrer,

Du gibst mir, dem Mittellosen, Nahrung, und Du gibst mir schließlich ein anständiges Amt.

Mögest Du glücklich sein; so möge Dich niemals der Krieg verwüsten und die brennende

Wut des Feuergottes und die Befleckung der grausamen Pest.

[125] Möge Dir für alle Zeiten Deine Flur in reifer Ernte erblühen,
möge Deine Weinlese, süß überströmend, aus vollen Keltern schäumen,
und mögest Du unzählige Nachkommen hervorbringen, durch die Dein Ruhm wachsen soll.

Und jetzt: mit welchem Lobpreis soll ich Euch, Ihr VÄTER DES VATERLANDS, hoch durch
den Himmel geleiten? Welchen Dank soll ich Euch zollen für so gewaltige

[130] Verdienste? Diese Schwierigkeiten übertreffen die Kraft meiner Verse.

Möge sowohl hier (auf Erden) als auch dort (im Himmel) Euch GOTT gerechte Belohnungen verleihen.

Mögen zeptertragende Ehren mehr und mehr über Euch
gehäuft werden; möge eine gewaltige Menge von Gütern jeglicher Art

Euch bereichern und möge CHRISTUS Euch bis ins hohe Alter am Leben halten.

[135] Ich werde Euer ergebener Diener sein, solange mir das Leben erhalten bleibt.

Ihr, die Ihr durch Eure kundigen Ratschläge so gewaltige Höfe
nach den Weisungen der Göttin der Gesetze lenkt, die Ihr die harten Lasten (der Regierung)

erleichtert für die HERZÖGE VON SACHSEN: Möge Euch die göttliche PALLAS [Athene/Minvera]

erheitern und die TUGEND auf rechtem Pfad gut leiten

[140] und die FRÖMMIGKEIT Euch die denkbar günstigsten Gaben schenken.

Und im Kreise dieser Persönlichkeiten möge DICH, GERSTENBERGER,
den die nährende Güte GOTTES zu einem treuen Achates für die FÜRSTEN machte,
jegliches Gut bekränzen. Denn Du vollbringst für die Erde jetzt das,
was der gewaltige Atlas für den Himmel vollbringt – und mögest Du es von jetzt an noch für lange Zeit vollbringen.

[145] Wenn ich Dich nicht mit jeglicher Ehre honoriere, wie es sich gegenüber einem herausragenden

Patron gehört, so möge das Leben sogleich diese meine Glieder verlassen.

Jetzt habe Du, JENA, von mir über die Maßen geliebt, die letzte

Gabe Deines Poeten, wenn ich denn etwa nichts weiter hinzufügen werde.

Ich habe getan, was ich konnte, in der Absicht, noch mehr zu tun; aber meinem Wunsche

[150] steht das neidische Geschick im Wege. Möge dir für alle Zeiten diese Frische bleiben,
welche Dir die FRÖMMIGKEIT zusammen mit den MUSEN verleiht und die brennende

Tugend der SACHsen, auf dass Dich die späteren Generationen noch loben.

Und Ihr, KOLLEGEN, deren Freimut mir Eure treue Zuneigung
bezeugt und deren Tüchtigkeit mir bekannt ist durch Eure Mühen,

[155] möge Euch die Jugend verehren, lieben und preisen überall auf der Welt,
die ihr bewährt seid durch Eure Verdienste, solange sich nur durch Euren Mund fortpflanze
die FRÖMMIGKEIT zusammen mit den MUSEN und die TUGEND zusammen mit der wägenden Moral.

Auch Dir, eifrig bemühte Jugend des SAALE-Lyzeums,
erwidere ich Deine Zuneigung, da Du mir respektvoll die verdiente Ehre erwiesen hast,

[160] und statte Dir verdientes Lob durch mein Gedicht ab.

Mögen GOTT und die MUSEN Dich auszeichnen, damit das Gemeinwesen,
gefördert durch die Bildung Deines Intellekts und Deiner Sitten und Deiner Sprachfertigkeit (das ist die dritte Grazie),
die erhoffte Frucht von Dir ernten möge.

Leb wohl, mein Land, leb wohl, meine gelehrte Schule, seid gegrüßt, Ihr gütigen

[165] LANDESHERREN, seid gegrüßt, Ihr frommen Lehrer mitsamt der Jugend
und lebet wohl für lange Zeit! Und nun: SEI DU GEGRÜSST, hochgeschätzte Nährerin.

SACHSEN. Dir gebe ich MICH zurück; Dir gebe ich, was (an Stärke) in MIR liegt.

Nun nimm auf, STRALSUND, den Hausstand, den ich Dir übergebe,
und nimm mich und meine Treue zugleich bei Dir auf, was Du Dir in Deiner Treue wünschst,

[170] und nebst meiner Treue auch alles, was ich Dir an bemühtem Studium
geben kann, was bis zu unseren Enkeln hin Bestand haben möge.

Sei gegrüßt. Möge Dich die Gunst des HIMMLISCHEN HERRN nunmehr in ihrer Lebendigkeit
beglücken, bereichern und segnen sowie alles Schädliche bis an die Küsten der Skythen vertreiben.

Möge die Stadt in ihrem Reichtum wachsen, möge gerechte Klugheit ihren Senat

[175] schmücken, möge die Tugend zusammen mit der Gottesfurcht ihre bescheidenen

Bürger beschützen. Und Ihr beiden Glanzlichter von STRALSUND,

SCHLÜSSELBURG, der Du zuverlässig die Herde GOTTES lenkst,
und Du, DOMANN, unter dessen Vorsitz die Göttin des Rechts und unter dessen Schutz die Muse
mit ihren Urteilen bzw. mit ihren gelehrten Werken die Stadt trefflich organisiert,

[180] und auch (Ihr Kollegen), die ich mir als treue Teilhaber an meinen Werken erhoffe,
und Ihr anderen, seid gegrüßt von Gott, seid gegrüßt von den Musen

UND VON MIR. LASST UNS DIE ERDE BEBAUEN, JEDOCH DEN HIMMEL BEPFLANZEN!

ENDE

Rhod. Biop.

Bioporikon (an Martin Crusius gerichtete poetische Autobiographie bis 1582)

Springe zur deutschen Übersetzung

Einleitung

In dieser zweisprachigen poetischen Autobiographie schildert Rhodoman sein Leben von der Geburt in Niedersachswerfen bis zu seiner Zeit als Schulrektor in Lüneburg. Von der Form her ist das Werk als Briefgedicht an Martin Crusius gestaltet und wird als Gegengabe für die Übersendung eines zum Teil an David Chytraeus, Michael Neander und Rhodoman gewidmeten Druckes (D. Solomoni Schvveigkero Sultzensi [...], Straßburg 1582) deklariert. Der Rhodoman zugesandte Druck enthält am Anfang ein griechisch-lateinisches Hexametergedicht von Crusius, das Salomon Schweigger einerseits zu dessen Rückkehr vom Hof des Kaiserlichen Legaten in Konstantinopel nach Tübingen und andererseits zu dessen Hochzeit gratuliert. Dabei geht Crusius am Anfang seines Gedichtes kurz auch auf Schweiggers Eltern und Ausbildung ein.

Rhodoman scheint in seiner Autobiographie dieses Gedicht von Crusius in mehrfacher Hinsicht aufzugreifen (siehe bes. Gärtner 2021). Zunächst übernimmt er die zweisprachige Form und das Metrum. Weiterhin deutet schon seine Titelwahl Bioporikon darauf hin, dass er seine Lebensbeschreibung als Reise verstanden wissen will. Schließlich ist seine Lebensbeschreibung eine Reaktion auf die biographischen Angaben in dem Gratulationsgedicht an Schweigger.

In einem weiteren Sinne schließt Rhodomans Bioporikon aber auch eine Reihe von poetischen Briefgedichten an Crusius ab, die zusammen mit diesem Gedicht von Crusius in dessen Germanograecia abgedruckt worden sind (Rhod. Ep.Crus. 1‒3).

Die im Bioporikon geschilderte Autobiographie wird später von Rhodoman im Aspastikon bis zu seinem Wechsel von der Professur in Jena auf die Rektorenstelle in Stralsund fortgeführt. [SW]

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/rhod-biop.html

Gedicht

ΒΙΟΠΟΡΙΚΟΝ

ΛΑΥΡΕΝΤΙΟΥ ΡΟΔΟΜΑΝΟΣ
ad clarissim(um) virum doctrina et pieta-
te, iam diu de utriusque 〈linguae〉 studiosis optime merentem, D. Martinum

Crusium, in Tybing(ensi) Academ(ia) Graecae et Latinae sapientiae ac elo-
quentiae professorem dignissimum, dominum et amicum prae-
cipue colendum, scriptum ab eodem anno

MDXXCII

Κρούσιε, παντοίοισι λόγων μελετήμασι χαίρων

Crusi, doctrinae studio qui deditus omni
πάσης τ’ ἰδμοσύνης σεσοφισμένε, τήν που ἐέργει
omni gnara geris doctrinae pectora cultu
γλωσσέων παντοδαπῶν ταμιήϊα, τόν περ ἐόντα
omnibus inclusae linguis, quem sanguine cretum

Γερμανὸν καλέουσιν ἑὸν μέγα φέγγος Ἀχαιοί,

Germano proprium celebrant uti lumen Achivi

[5] ἐν[ου]δάπιοι δ’ ἀγαπῶσι διὰ στομάτων φορέοντες
indigenaeque colunt studiosa per ora volantem;
μῆτιν ἀγασσάμενοι λογίην καὶ με〈ί〉λιχον ἦθος
nam tua suspiciunt quae sit solertia, quae sit

Μουσέων τ’ ἐργασίας πολυειδέας, ᾗσιν ὀφέλλεις
dexteritas morum, qui sint sine fine labores,
κοινῇ πολλὰ νέων σπουδάσματα καὶ φρόνιν ἀνδρῶν·
per quos augescunt iuvenum studia, acta virorum.

ποίην δ’, ὦ περίφημε, τεῒν χάριν ἀντικομίσσω
quas tibi, quas grates fida pro mente rependam,

[10] εἵνεκα μειλιχίης ἀγανόφρονος, εἵνεκα δώρου,
inclyte, quas etiam claro pro munere solvam,
ᾧ με νεωστὶ γέρηρας ἐν ἀνδράσιν ἄκρα φέρουσι,
quo me praelustres inter tuus ardor amicos
κοινὸν ἐμοὶ καὶ τοῖς πολυίστορα μῦθον ἰάλλων
extulit, historiam fluido cum nuper in aere
χαλκείοισι τύποις κεχαραγμένον, οὗ μετ’ ἀλᾶται
descriptam mittis, nostrum quoque nomen ut inter
καὶ κλέος ἡμέτερον λογίων ἐνὶ χείρεσι φωτῶν;
praeclaros celebret docti vox publica caetus?

[15] οὐ μὲν ἐμοὶ χρυσός, βαθυλήϊος οὐ μὲν ἄρουρα
at mihi nec domus est auro vel fruge redundans
οὐδὲ ῥυηφενίης κτέαρ εἰς χαρίεσσαν ἀμοιβήν,
area, nec sors est, opibus quae munera penset,
οὐδὲ σὲ τοιούτων αἱρεῖ πόθος, ἔστι δὲ θυμὸς
quamvis nil horum cupias. constanter amicum
ἁζόμενος φίλον ἄνδρα διαμπερές, ἔστιν ἀοιδῆς
quae redamet mens est, Graii quoque venula praesto est

Ἑλλάδος Αὐσονίης τ’ ὀλίγη ῥανίς, ὅσσον ἐπ’ ἀρθμῷ
carminis et Latii, quantum sancire diserti

[20] σπένδειν ἱμερόεντι λογοπρεπέος φιλότητος,
est satis exiguo libamine foedus amoris.

ἐξ ἧς καὶ σοὶ τοῦτο ῥέειμέλος, ᾧπερ ἐμαυτῷ
manat et hinc carmen, quo non tam gloria vitae
οὐχὶ τόσον κλέος, ὅσσον ἰήλεμον οἰκτρὸν ἀείδω,
notescit nostrae quam gliscit naenia mortis.

πνευστῷ βοσκόμενος μὲν ἔτ’ ἠέρι· τίς δὲ σάφ’ εἴποι,
vescor adhuc auris: sed quae loca proxima vastat
εἰ λοιμοῦ βέλος ὀξὺ πέριξ λυγρὰ πένθεα τεῦχον
pestis et autumni nunc tertia forte recurrens

[25] ἢ τρίτον ἀλλοκότου πυρετοῦ νόσος ἐν φθινοπώρῳ
febris inextinctam mihi vitam linquat ut ante
ἐρχομένη ζωῆς περιφείσεται ὡς τὸ πάρος περ;
an ferat interitum, certo quis spondeat ore?

εἴτε δέ μοι κόψειε Θεὸς πόνον εἴτ’ ἐπιθήσει,
attexat vitae Dominus resecetve laborem,
τοῦτ’ ἐμέθεν λείπω μνημήϊον, οἷσι ποθεινὸν
haec monimenta mei linquo, quos forte moratur
κῆδος ἐμεῦ ζώοντος ἐπὶ χθονὸς ἢ ἐν Ὀλύμπῳ,
cura mei, sive in terra sive aethere vivam,

[30] σοὶ δὲ μάλιστα, φίλοις ὃν ἐνὶ πρώτιστα σεβάζω.

sed primo tibi, quem primum veneramur et isto
ὃν δὴ καὶ πρῶτον δωρήματι τῷ〈δε〉 γεραίρω
dignamur primum, si qua est ea gratia, dono,
ἱστορίην καινοῖς ἰδιότροπον ἤθεσι τεύξας.

historiam dum texo novis mihi legibus ipse.

ἢν δέ τις εἰσοπίσω μετέχοι, σέο δεύτερ’ ἀείρας,
quod si quem post te forsan legere ista iuvabit,
τῆσδε φιλοφροσύνης, οὔτις φθόνος. ἔστι γὰρ ἐσθλῶν
res livore caret. nam quodlibet inter amicos

[35] κοινὰ φίλων συνάπαντα, χάρις δέ τοι αἰὲν ἀπαρχῆς.

est commune bonum: primos tibi consecro fructus.

ἡμέων δ’, ἢν θάλλοιμι, καὶ ἄλλης μνήσομ’ ἀοιδῆς.

plura canam vobis, si florida vita manebit.

ἀμητὸς πολέεσσιν ἐπιβρίθων καμάτοισιν

Martia iam gravidas passim Germania messes
καὶ πλήθων καρποῖσιν ἀέξετο Τεύτονος αἴῃ·
coeperat, ardebant operae frugesque cadebant,
μηνὸς δ’ Αὐγούστοιο, τὸν ὣς καλέουσι Λατῖνοι,
mensis et Augusti, quem sic dixere Latini,

[40] ἦμαρ πέμπτον ἵκανε καὶ ἠοῦς ἔτρεχεν ὥρα

Eoi primam cursus lux quinta ferebat,
πρώτη, ἐπεὶ δίνῃσι λελουμένος Ὠκεανοῖο

Sirius Oceani cum se igneus elevat undis

Σείριος ἐκ περάτων ἀνετείλατο μόχθον ἐγείρων·
aerumnasque suo mortalibus excitat ortu:

ἦν δ’ ἔτος ὑστάτιον μεγάλῳ Χριστοῖο προφήτῃ
annus erat Christi, quem maximus ille propheta,

Λουθήρῳ, Γερμανὶς ὃν ἔξοχον αἶα φύτευσεν,
quotquot sanctiloquos peperit Germania vates,

[45] ᾧ Χριστός μιν ἔμελλεν ἐς αἰθέρα λαμπρὸν ἀείρειν.

Lutherus, coelo iam debitus, ultimum agebat.

δὴ τότε μ’ εἰς φάος ἧκε μογοστόκος Εἰλείθυια
tunc iterum socio reddens sua munera lecto
δεύτερον ἔρνος ἐόντα γαμοζεύκτοιο τεκούσης
mortales genitrix utero me effudit in auras
ἐν κώμῃ συχνοῖσιν ἀγαλ〈λ〉ομένῃ ναέτῃσι,
in vico, cui Saxonicus dat nomina iactus;

Σαξονικῆς ᾗ θῆκε βολῆς κλέος, ἔν τινι βήσσῃ
turba frequens habitat. viridi nam valle recumbens

[50] πηγαῖς καὶ βλάστῃσιν ἐπήρατα μειδιοώσῃ
fontibus exultat riguis et gramine ridet,

Ἑρκυνίης νοτίοισι τιταινομένῃ προπόδεσσιν.

Hercyniae tepidum radix ubi currit in austrum
ἐνθάδε πεπταμένον Θυριγγίδος οὖθαρ ἀρούρης

Thyrigetumque aperit letae sese ubere glebae
ἄστεσι καὶ κώμῃσι βιαρκέα σῖτον ὀπάζει,
urbibus et pagis tellus alimenta ministrans,
ᾗχι καὶ ἀστράπτει τηλαυγέος ἕδρανον ἄκρης
arx vetus excelsi referens ubi nomina saxi

[55] αἰπεινοῦ σκοπέλοιο φερώνυμον, ᾗ κεραελκὴς
monte superfulget, lustrum quae praebet amoenum
κοιρανίης ἔλαφος Στολοπεργίδος ἀμφιθαμίζων
cervo, qui Stolbergiacae ditionis in agris
ῥύεται ἀγροβίων θηρῶν νομὸν ἠδὲ καὶ ἀνδρῶν.

pascua tuta feris praestat, sua rura colonis.

εἰς δὲ μεσημβρινοῖο πόλου κλίσιν ἄστυ, παλαιὸν
urbsque Notum versus, muris Theodosius olim
ἔργον Θευδοσίου, Νωρθούσιον ἀγλαὰ φαίνει
quam cinxit, turres ostentat et alta domorum

[60] ὧν πύργων κρήδεμνα καὶ ἔμπορον ὄλβον ὀπάζει.

culmina, et hinc omnis mutat vicin〈i〉a merces.

ἐνθάδε μ’ ἱμερόεντες ἐφιτύσαντο γονῆες
hoc in rure pii me tunc genuere parentes
οὐ μὲν ἐπ’ εὐγενίῃ καὶ στέμμασι κυδιόωντες,
non prisci generis titulo, non stemmate clari,
ἀλλὰ γεωμορίης ἐπὶ κήδεσι ποιπνύοντες ,
sed quibus ex arvis, quibus ex frondentibus umbris
ὧν γάνος ἐξ ἀγρῶν τε καὶ ἐκ δενδρώδεος ὕλης
sufficiens aderat degendae copia vitae,

[65] βρώμης ἠματίης αὐτάρκεα μοῖραν ἑλέσθαι
munera solicitis peragunt dum rustica curis.

καὶ φήμην ἀγαθὴν κατὰ συννόμον ἔθνος ἀρέσθαι,
argento potior cunctoque optatior auro
ὅς σφισιν ἦν χρυσοῦ τε καὶ ἀργύρου ὄλβος ἀμείνων.

his erat integritas famae et mens nescia fraudis.

ἀγχίνοος δὲ πατήρ, λογίων περ ἄπειρος ἀέθλων,
ipse licet doctus pater haud attingeret artes.

εἰσέτι νηπιάχοιο φυὴν καὶ λῆμα νοήσας
ut tamen ingenium primis conspexit in annis,

[70] αὐτίκα μουσοπόλοις με δαημοσύνῃσι πελάσσαι
continuo doctis vovit me tradere Musis.

μήσατο καί ῥ’ ἐτέλεσσε, τό οἱ φίλος ἵετο θυμός,
sed prius hoc posset quam sese exolvere voto,
εἰ μὴ λοιμοβόλῳ μιν ὀϊστῷ Μοῖρα δάϊξε
pestifero extinxit iuvenem cita Parca veneno,
πάντῃ δηϊόωσα βροτῶν γένος ὀξέϊ πότμῳ

Teutonidum genti quae tunc conferta ciebat

Τευτονιδέων ἀνὰ πέζαν, Ἄρης ἣν δηρὸν ἔκερσεν
funera, quam pridem civilia vulnera miscens

[75] ἔμφυλος πτολίεσσι καὶ ἀρχοῖς πῆμα κορύσσων.

Mars populatus erat ducibusque et civibus atrox.

καὶ τότε Παρθενόπης καταπαύετο δῆμον ἐέργων,
et tunc Virgineas obsidere desiit arces,
ὅς μιν δωδεκάμηνον ὑπὲρ χρόνον ἶφι τάλασσεν.

eius quae totum vim sustinuere per annum.

ὤ μοι ἐμῆς ἄτης, οἵων μ’ ἐς πυθμένα μόχθων
hei mihi, quanta hausit nos tunc sentina malorum
ἔμβαλεν ὀρφανίη, τῆς οὐ στυγερώτερον ἄχθος,
edocuitque, malum quod non sit atrocius ullum,

[80] εἴ που χρησμοσύνῃ πεπεδημένον οἶκον ἱκάνει.

quam si alias miseris adimat mors dira parentes!

ῥηίτερον δὲ τὸ κῆδος ἀριστονόου γενετείρης
has tamen aerumnas gnavae fidissima matris
θῆκ’ ἔρος ἀρνύμενος χρειοῦς ἄκος, οἶά τις ὄρνις
lenivit pietas; summis haec anxia curis
μάστακα διζεμένη γλυκερὴν ἀπτῆσι νεοσσοῖς.

ut volucris pullis quaerens implumibus escam
οἴμοι, ὅσας ταλαεργὸς ἀΰπνους νύκτας ἴαυσεν,
o quoties noctes sine somno exegit et aegros

[85] ὅσσα δέ τ’ ἤματ’ ἄνυσσε μετ’ ἄλγεσιν, ὄφρα ποι ἄλφοι
absque quiete dies, ut commoda nostra pararet
ἡμῖν ἐγκονέουσα βαρείης ἄλκαρ ἀνάγκης;
tabificamque famem ieiuno a ventre fugaret!

Χριστός οἱ πολύολβον ἐπεντύνειεν ἀμοιβὴν

Christus ei nunc et post praemia digna rependat,
καὶ νῦν καὶ μετόπιν, κομέοι δέ ἑ μείλιχος αἰὼν
ut nunc in curis traducat mollibus aevum
γηραλέοις ἐτέων μηρύμασιν ἐκτὸς ἀνιῶν·
cursibus extentum longis et postmodo matres

[90] ὀψὲ δ’ ἀριζήλῃς ἐνὶ μητράσι μισθὸν ἄροιτο.

inter honoratas coelestem carpat honorem.

οὐ γέρας ἐν θνητοῖσιν ἰσόρροπόν ἐστι τοκεῦσι.

praemia respondent meritis hic nulla parentum.

καὶ Θεὸ〈ς〉 ἀμφ’ ἡμῖν λαμπροῖς πιστώσατ’ ἐλέγχοις,
tunc etiam in nobis Bonitas Divina probavit,
ὡς χηρέων πρόμος ἐστὶ καὶ ὀρφανὰ τέκνα κομίζει.

quod sit pupillis altor viduisque patronus.

εὖτε γὰρ ἐν περάτεσσιν ἔην ἔτος, ᾧ πρὶν Ἐνυὼ
annus erat praeceps, tristi quo strage peremit

[95] φαίδιμον ἀρχὸν ὄλεσσε, πολὺν δ’ ἐπεδάμνατο λαὸν
ensiferum Bellona ducem validasque cohortes

Σαξονιδέων χθαμαλῇσιν ἀρηϊθόων ἐν ἐρείκαις,
hic, ubi Saxoniae viles dominantur ericae:

δὴ τότε μοι πάτρης Νωρθουσίδος, ἥ τε καλύπτει
tunc urbs, quae rapuit primum Northusia patrem,
ὀστέα πατρὸς ἐμοῖο, νέον πατέρ’ ἐκτὸς ἔγειρε
fortunante Deo patrem dedit illa secundum,
μειλιχίη γενετῆρος Ὀλυμπίου, ἀνέρα χρηστοῖς
insignem bonitate virum, qui iunxerat artes

[100] ἤθεσιν ἠδὲ λόγοισι κεκασμένον, οἷσι νόμευε
moribus ingenuas patriaeque in vallibus ore
πώεα σεμνὰ Θεοῦ κατὰ πατρίδος ἔνδια κώμης,
sanctiloquo Christi fidum pascebat ovile.

Ἀνδρείαν κατὰ κλῆσιν ἐτήτυμον Οὐακκήρου

Andreas Vuaccerus erat cognomine rebus
ἤτοι Γρηγορίου, Χριστοῦ φαρέοντα κατ’ αὐλήν,
conveniente, sacrum vigilans quia munus obibat.

ὅς μ’ εὐεργεσίῃσιν ἀειμνήστοισιν ἄεξεν,
hic me divinis meritis e pulvere traxit,

[105] ἃς Θεὸς ἀγλαΐῃσιν ἐπουρανίῃσι γεραίροι.

pro quibus aeternos Christus persolvat honores.

αὐτὰρ ἐγώ μιν, ἐόντα καὶ ἀθανάτων ἐν ὁμίλῳ,
nec tamen absistam clarum super aethera vecti
ἔνθα διαπρήξω κηρύσσων εὐκλέϊ μολπῇ.

spargere iam fidi praeconia grata patroni.

ἀρχηγὸς γὰρ ἐμοὶ παιδεύματος οὗτος ὀρίνθη
doctrinae princeps hic limina pandit amico
εὐμενίῃσι Θεοῦ, τὸν ἀνέστιον ἠδὲ πενιχρὸν
sic stimulante Deo gremioque excepit et omni

[110] δεξάμενος καὶ πρῶτον ἑοῖς στομάτεσσι πελάσσας
praesidio nudum labiis admovit, ut artis
αὐτὸς ἐπιστήμης παιδνῆς βαλβῖδα τίτηνε,
haurirem primos latices, operaeque fidelis
στάξε δέ μοι Χριστοῦ σέβας ἐν στήθεσσι πρὸ πάντων
summa erat, ut vero Christi mea pectora cultu
ἤθεά τ’ εὐθύνων στερεαῖς κόσμησεν ἐφετμαῖς.

imbueret moresque simul formaret honestos.

ἐκπέμψας δέ μ’ ἔπειτα καὶ ἄλλοις δῶκε μαθητὴν
hinc aliis placido me tradidit ore docendum,

[115] ἀνδράσι κῦδος ἔχουσιν ἐπ’ εὐσεβίῃ τε λόγοις τε,
qui tunc in doctis vicina per oppida ludis
πρῶτα μὲν ἐγχώρων ἐνὶ γυμνασίοισι πολήων,
doctrinae famam simul et pietatis habebant,
οἷς ἐνὶ Φαβρικίου στίλβει νόος, ὅς ῥα τόθ’ ἥβην

Fabricius merito quos eminet inter, ad artes
φέρβεν ἐν εὐμαθίῃσι καθ’ ἕρκεα Νωρθυσιήων,
educens, Augusta, tuam, Northusia, pubem,
καὶ πινυτὸς Μύλιος καὶ κόσμιος Οὐαγνῆρος ,
et solers Mylius VVAGNERUSque ore pudico.

[120] αὐτὰρ ἔπειτα καὶ ἀλλοδαπῶν ἀν’ ἐδέθλια Μουσῶν.

huius et auspiciis alias peregrinus ad oras

Παρθενόπης δ’ ἐπέβην μετανάστιος, ἔνθα με Σάκκος
ibam: Parthenope sic me suscepit alendum
μείλιχος εὖ περιεῖπε σὺν ἐσθλοδαέσσι συνεργοῖς,
in studiis, ubi me SACCUS sociique benigne
καὶ δάεν Αὐσονίης εὐηχέα ῥυθμὸν ἀοιδῆς.

complexi Latium docuerunt texere carmen.

παιδευτὴς τότε πρῶτον ἀγασσάμενος στίχον ἔργου
cuius miratus primordia culta magister

[125] μουσοπόλου κλέος ἐσθλὸν ἐμῇ μαντεύσατο μολπῇ.

„Perge,puer“, dixit, „manet et te gloria vatis.“
τόφρα δὲ κηδεμονῆος ἐμοὶ πιστὰ φρονέοντος

VVACCERI interea pro me pia cura laborans

Γρηγορίου στόμ’ ἀνοῖξε λιτήσιον εὔφρονα πομπὴν
effecit precibus, nobis ut clara paterent
εἰς Μουσῶν κλυτὸν ἄλσος, ὅ τ’ ἰλαδὸν ἀμφιπένονται
pascua Musarum, dulci quae in valle frequentant

Ἑρκυνίης ὑπ’ ὄρεσφιν ἐν Εἰλφέλδης δαπέδοισιν,

Ilfeldae, mons Hercyniae quam densus obumbrat,

[130] ἣν δέκα που σταδίοισιν ἐμῆς ἀπεχώρισε πάτρης
cuius ad extremam tempe per florida calcem
τέμπεα τηλεθόωντα κατὰ σφυρὰ δενδράδος ὕλης.

bis quinis patriae stadiis mihi tecta recedunt.

ἔνθα τότ’ ἦν καὶ ἔτ’ ἐστὶ καὶ εἰς χρόνον ἄπλετον εἴη
hic erat, est et sit multos antistes in annos
οὖρος κοινοβίου νεοθρέμμονος, ἔξοχος ἀνήρ,
coenobii, iuvenum coetum quod pascit, abundans
βλύζων εὐφροσύνῃ τε θεουδείῃ τε Νέανδρος.

ingenii cultu, vera et pietate NEander.

[135] δὴ τότε μοι γάνος ἦλθεν ὑπὸ φρένας, οἷον ἀέξει
laetabar veluti multum iactatus in alto
ναύτης αἰνὰ παθὼν, ὅτε νήνεμον ὅρμον ἱκάνῃ,
nauta maris pelago, cum portus tuta subintrat.

καὶ μακάρεσσιν ἔδοξα μετ’ οὐρανίοισιν ὁμιλεῖν.

coelituum mensis mihi visus adesse beatis.

ἄμφω γὰρ ψυχῆς καὶ σώματος εὗρον ὄνειαρ,
nam qui mendico panem prius ore petebam
αἰτίζων ἀκόλους τὸ παροίτερον, ἐξότε Μούσας
a tenero ingressu studiorum ad prima iuventae

[140] ἠσπασάμην μαλὰ παιδνὸς ἐπὶ χρόνον ἀγλαὸν ἥβης.

germina, quae mentemque alerent et corpus, habebam.

δῶκε δέ μοι τόσον ὄλβον Ἄναξ, ὅτε Μάξιμος ἥρως
quae sors me excepit, cum scandit Maximus heros

Γερμανῶν βουλαῖς ἐπὶ Καίσαρος εὖχος ἀέρθη.

Teutonidum studiis ad Caesaris altus honores.

αὐτίκα δ’ Ἑρκυνίδων προσπτύξατο κύδιμος ἑσμὸς
hic mox Hercynidum placide complectitur agmen,
κυδῆναι δώροισί με παντοίοισι μενοινῶν,
divitiisque ornare suis me naviter ardent,

[145] εἴτε μοι Ἑλλήνων πινυτὸς λόγος εἴτε Λατίνων
seu placeat Graii sapientia sive Latini
εἴτε καὶ Ἑβραίων θυμάρμενος. ἀλλὰ θεάων
sive etiam Hebraei sermonis. at una dearum
κῆρ ἀμὸν μία θέλξε καὶ εἰς ἑὸν ἥρπασεν ἄντρον
occupat amplexus castumque abducit in antrum
ὡς λάτριν οἰκίδιον καὶ Ἰωνίδος ἤθεα Μούσης
devinctumque sibi reddens me nectare Musae
σκῆψεν ὑπὸ πραπίδεσσιν. ὅσ[σ]ον δ’ ἀπὸ θέλκτρον ἀοιδῆς
imbuit Ioniae. sed quas mea carmina doctis

[150] ἡμετέρης κνίζει πινυτόφρονος ἦτορ ἀκουστέω,
auribus illecebras pariant, non dicere promptum est.

οὐ σαφές. ὅττι δ’ ἐπέων τερετίσμασι θυμὸν ἴηνα
saepius at nymphis quod venerit inde voluptas
νύμφαις ἡμεδαπῇσι, φατίζεται, εἰ τόδ’ ἀληθές.

Hercyniis, memorant, si non palpantur, amici.

σὴ χάρις, ἐσθλὲ Νέανδρε, τεὸν κλέος, εἴ τι λοχεύω
si pueris aliquid Graiis pario utile Musis
χρήσιμον ἠδὲ Θεῷ καταθύμιον Ἑλλάδι Μούσῃ.

acceptumque Deo, tua laus est tota, Neander.

[155] σῇς γὰρ ὑφ’ ἡγεσίῃσι καὶ οὐ βρίζουσι κελεύθοις
qui dum solicito clavum mihi corde gubernas,
γλώσσης ἐξεπέρησεν Ἀχαιΐδος ἄσπετον οἶδμα
exigua immensum cymba confecimus aequor
λέμβος ἐμὸς τετόρων ἐτέων κατ’ ἐΰδρομον ὁρμὴν

Graiugenum, quater in sese dum volvitur annus.

καὶ κέλσας λιμένεσσιν ἐμοὶ γνωτούς τε φίλους τε
in portu excipiunt, socio et dignantur amore
θῆκεν, ὅσοι γραφίδεσσιν ἐν Ἑλλάδι πρῶτα φέρονται,
auctores Graii scriptis ad sidera noti,

[160] Ἰλιάδος γενέτην, Ἄσκρης ναστῆρα παλαιῆς,

Iliados pater atque senex Ascraeus et inter
βουκολικῶν μήστωρα καὶ ἵστορα φορβάδος ἄγρης
rex lyricos et, qui venatus versibus aptat,
καὶ λυρικὸν βασιλῆα καὶ ᾄσματα θέσκελα Νόννου
et Siculus vates et grandis carmine Nonnus

Γρηγορίου τ’ ἐπὶ τῷδε θεόφρονος, ἐννέα βίβλους
et sacra Gregorius pangens Musaeque diserti

Ἡροδότου πλείους τε, δίχ’ ἑρμηνῆος ὁμιλεῖν

Herodoti pluresque alii, quos ore loquentes

[165] τῶν τε λόγους γραπτοῖσιν ὑφάσμασι μιμήσασθαι.

agnovi patrio versusque effingere Achivos
πολλὰ γὰρ ἐνθάδ’ ὕφηνα μίτ〈ο〉ις εὐηχέσι Μουσέων,
assuevi calamo; cui multa negocia feci,
ὥς †μοι μίου† μήτειρα λόγους ἄσκησις ὀφέλλοι.

cognitio ut crebro linguae mihi cresceret usu.

ἡνίκα δ’ ἐν μέσσῳ πελάγει τρέχον, ἥρπασε πότμος
iam medius mihi cursus erat, cum sustulit atra
μητρυιόν, τῷ φίλτρα γαμήλια κίρνατο μήτηρ
matris Parca virum, cui cari a morte parentis

[170] δηρὸν ἄνανδρος ἐοῦσα φίλου μετὰ λέκτρα τοκῆος.

sola diu thalami tandem se foedere iunxit.

τῆμος δ’ ἐκ μύστεω πολιοκροτάφου τὸν ἔθηκεν
hunc, vici ut fuerat per bis tria lustra sacerdos,
ἀγροίκων κακὸν οἶμα νεωκόρον ὀψὲ γενέσθαι.

ruricolae aedituum fecit dementia plebis.

οἰχομένου δ’ ἄρ’ ἐγὼ μετιὼν πόνον, οἷς λίπε, κούροις
officium functi subiens alimenta pusillis
ἀρνύμενος βίοτον καὶ μητέρι θρέπτ’ ἀπέτινον,
emerui natis, matri et pia debita solvi,

[175] ἐστέπερ οἱ θρεπτῆρα γάμος τρίτον ἄλλον ὄπασσε.

donec ei reddunt connubia tertia victum.

τίνω δ’ εἰσέτι νῦν, τίσω δ’ εἰς ἔσχατον ἦμαρ.

nunc etiam solvo solvamque ad funeris horam.

οὐδὲ λόγων σπούδασμα τέως λίπον, αὐτὰρ ἐναλλὰξ
interea studiis operans, quantum ille sinebat
ἔμμαθον Εἰλφέλδην μετανεύμενος, 〈ὅσσ’〉 ἐδυνήθην.

me labor, Ilfeldae vagus ad pia castra recurri.

ἣ καί μοι τόδ’ ὄνειαρ ἐνείκατο· καὶ γὰρ ἐν αὐτῇ
quae tulit hunc etiam nobis largissima fructum,

[180] Μουσέων ξυνὸς ἄεθλος ἐμοὶ φίλον ἑσμὸν ἑταίρων
iunxerit ut multos arcto mihi foedere; et illos
ἥρμοσε. τῶν δὲ λέλογχεν ὁ Φιγκελθούσιος ἄκρα,
prima tenet doctus mihi Fincelthusius inter
παντοδαποὶ δ’ ἐπὶ τῷδε λόγων σπόρον ἔνθα καὶ ἔνθα
ex variis missos terris, qui munera spargunt
δασσάμενοι κατὰ γαῖαν ἀγήνορα Τευτονιδάων
doctrinae loca per varia in Germanide terra,

Εἰφέλδης προιόντες, ἅτ’ ἐκ σίμβλοιο μέλισσαι
quos ut mellificis volucres emittit ab antris

[185] Δαρδανίου 〈θ’〉 ἵππου λαγόνων ἡρώϊος ἑσμός.

duratei vel equi partum schola docta Neandri.

ἠλέκτωρ δ’ ἐνιαυτὸν ἀοίδιμον ἀμφεκύλινδε,
aetherius subiti iam temporis arbiter annum

Γερμανῶν ᾧ κοινὸς Ἄρης ἀλάπαξε δαφοινῶν
vertebat celebrem, Gothicam quo diruit arcem
νόσφι φόνων κρατερὸν Θυριγγίδος εἷλαρ ἀρούρης.

Teutonicus captam sine multo sanguine Mavors.

καὶ τότε μ’ ἱππήων τις ἑῶν ἰθύντορα παίδων
tunc me doctorem natis praefecit equestri

[190] εἰς αὐλὴν ἐκάλεσσε καὶ ἐλπίδα φαῖνε μελιχρὴν
nobilitate potens. hanc spes Academica in aulam
αὐτίκα μοι σπουδῆς Ἀκαδημίδος ὅρμον ἀνοίξειν,
traxerat, egregium studiis imponere finem

Μοίραις δ’ ἄλλα δόκησε. περιπλομένου δ’ ἐνιαυτοῦ
dum cupio. fato via sed diversa placebat.

ταῖς αὐταῖς μ’ ἀνέθελγον ὑποσχεσίῃσιν, ἱκέσθαι
annus vix ierat, claras in principis aedes
εἴς τινα λαμπροτέρην γαίης Σαξωνίδος αὐλὴν,

Saxonici cum me promisso illexit eodem

[195] ἀρχοὺς κουροτέρους παιδευέμεν. οὐδέ μοι αὕτως
informare duces iussum. sed vota cadebant
μακρὸν πλειοτέροιο λόγου κραιαίνετ’ ἐέλδωρ.

irrita, et optati cursus via clausa manebat.

ἤδη δ’ ἐν περάτεσσιν ὁ δεύτερος ἦν ἐνιαυτός,
iam duo transibant revolutis mensibus anni,
ᾧ καιρῷ Κύπρου Νικώσιον ἄστυ δάμασσε
cum Geticus domuit Nicosia tecta tyrannus

Τοῦρκος ἐπειγόμενος νῆσον τάχα πᾶσαν ἑλέσθαι·
mox omnem rigido domiturus robore Cyprum:

[200] δὴ τότε Κύπριδος υἱὸς ἐὼν φυγάς, οἷον ἐῴκει,
tunc Cypriae puer ille deae regione fugatus,
ἐξ ἐρατῆς νήσου κατ’ ἐμὸν κέαρ ἔμπυρος ἦλθε
ut reor, assueta nostro se in pectore condit
καὶ τόδ’ ἑοῖς βελέεσσιν ἐρωτοτόκοισι δάμασσεν,
igneus et captum sua sub iuga flammea ducit
ἀντὶ δὲ μαψιδίης πόρεν ἐλπίδος εὔφρονα νύμφην.

et pro spe vana certum mihi spondet amorem
συζυγίην δ’ Ὑμέναιος ἐπήρατον εὐθὺ τέλεσσεν.

nymphae, quam lecto divus mihi taedifer infert.

[205] ἡ δέ μοι εὔστοργον καὶ ὁμόφρονα νωλεμὲς εὐνὴν
quae nunc in studiis mecum concordibus evum
ἀντιόωσα γάμου βλαστήματα τρισσὰ λόχευσεν.

exigit et triplici me fecit prole parentem.

ἐν μακάρεσσι θύγατρε, βίον δ’ ἔτι κοῦρος ἀέξει
in coelo natae vivunt, sed natus in annum
τηλύγετος δεκέτη, Μοῦσαι δέ μιν ἀσπάζονται.

nunc surgit decimum, Musae cui basia figunt.

ἀλλ’ οὐδ’ ὣς νεόνυμφος ἐὼν χαίρειν ἐκέλευσα
nec tamen a studiis, captus quibus ante tenebar,

[210] εὐμαθέων μελέτημα λόγων θυμηδὲς ἀπ’ ἀρχῆς,
blanda sui mentem coniux avertit amore,
ἀλλ’ ἰδίοις μεμαὼς δαπανήμασιν ἐς κλυτὰ Μουσέων
sumptibus at propriis Musarum accessimus arces
ἤϊα Ῥοστοχίδων γυμνάσματα, τῶν με βραβευταὶ

Rostochium, quarum mystae, qui praemia dignis
εὐμαθίης στεφάνοισιν ἀριπρεπέεσσιν ἔρεψαν,
dispensant famulis, viridi mea tempora lauro
ὡς Πέμπτη βιοτῆτος Ὀλυμπιὰς ἐξετελέσθη.

cinxerunt, vitae quinquennia quinque gerentem.

[215] ἔνθα μ’ ἐπιστήμης πολυειδέος ὄμμα Χυτραῖος
hic me lux omnis doctrinae clara Chytraeus
δαιμονίως ἀγάπησε, πατὴρ δ’ ὡς ἤπιος ἦεν,
mirifico fovit studio, bonitate parentem
ἄλλοι δ’ αὖ μετὰ τόν γε, θεηγόρος ἔξοχα Σίμων
eximia referens, vestigia et ista secuti
οὔνομ’ ἔχων Παύλοιο, νόμων ἐριούνιος Ἑρμῆς
magnus praeco Dei SIMON cognomine PAULI,

Παγκλόβιος, πινυτός τε Λατινίδος ἔργον ἀοιδῆς

PANCLOBIUS iuris doctor Latiique Chytraeus

[220] Χυτραῖος Ναθάν, Κασσήλιος Ἑλλάδι πυκνὸς
carminis arte potens, CASSELIUS abdita Graiae
εὐμαθίῃ, λιγ〈υρ〉οῦ τε Ποσήλιος υἱὸς Ὁμήρου,
edoctus Musae, POSSELIUS alter Homerus

Βρουκαῖός τε δαεὶς φυσικῆς νόμον, ἠδὲ καὶ ἄλλοι
et qui BRUCAEUS physices mysteria novit
πολλὰ δυηπαθέοντι φιλόφρονες ἄρμενα ῥέξαν.

ac plures, quorum duris mihi cognita rebus

Τῷ σφίσιν εὐμενίης χάριν οὐ λείπουσαν ὀφείλω.

est pietas, grato quos pectore semper honoro.

[225] τῶν δ’ ὑπὸ φραδμοσύνῃσι καὶ εὐκαίροισιν ἀρωγαῖς
hi studiis fecere suis, ut munera pubis

Σφαιρίνης λογίοις 〈καὶ〉 γράμμασι τέκνα νομεύειν
formandae Sphaerina meo committeret ori
ἔκκριτος ἦν λυκάβαντι, Γεώργιον ᾧ μόρος εἷλε
prae multis anno, tulerat qui fata Georgo

Φαβρίκιον, σοφίης μελέτην ὃς πολλὸν ὄνησεν.

Fabricio, studiis studio qui profuit acri.

ἄρτι δὲ παμπληθῶν μερόπων φόνον ἀπροτίοπτον
iamque in Celtarum muris (proh dira relatu!)

[230] Κελτέων φοιταλέοισιν ἐν ἕρκεσι τεῦξεν Ἐριννύς,
innumeras hominum caedes patrarat Erinnys,
ὃν καὶ παμφαίνοντες ἐπωδύροντο κομῆται
quos etiam tristes luxere sub axe cometae,
ἀντὶ γόου λιβάδων θαλερὸν σπινθῆρα χέοντες,
pro lacrymis crispans dum spargitur aethere fulgor:

ἡνίκα γυμνασίαρχον ἑῶν μ’ εἰσπέμψατο κούρων
gymnasii tunc sceptra sui mihi tradit ad amnem
ἄστυ Σεληναῖον, Λυνόπυργον ὃ κικλήσκουσιν,
urbs posita Albovium, lunae quam nomine signant.

[235] εὐμενετῶν βουλαῖς, ἐνὶ τοῖς Μαυῆρος ἄριστος,
hic quoque solicitis multum debemus amicis:

θευλογίης κῆρυξ ἀγαθός, Μουσουργὸς ἀγαυός,
et, Mauere, tibi, mystes bonus ac bonus auctor
καὶ πινυτὸς Γρυμμῆρος, ἐῢς τεθμῶν ἀγορητής.

carminis, et, Grymmere, tibi, legum optime rhetor.

ἐνθάδε νῦν δεκέτηρον ἄγω χρόνον, οὐχὶ μαθητῶν
hic duo lustra mihi currunt; nec me agmine reddunt
πληθύϊ γαυριόων, τῶν πλείονες εἶεν ἀεργοί.

discipuli inflatum, quorum pars maxima segnis.

[240] ἄρκιον, εἰ παῦροι δισσῆς εἰδήμονες αὐδῆς
si schola nostra ferat paucos, fundamina verbi
τεχνῶν τ’ οὐκ ἀδαεῖς, λογικῶν καὶ πρῶτα φέροντες
coelestis qui prima sciant logicasque per artes
οὐρανίης διδαχῆς παιδεύματα πρὸς βίον ἀνδρῶν
educti norint geminas exponere linguas
γυμνασίου παρ’ ἐμοῦ θεοτερπέα καρπὸν ἄγωσι.

communem ad fructum, satis est; nihil amplius optem.

πλούτου δ’ οὐ ῥόον οἶδα. τὸ δ’ ἄσμενον, εἰ βιοτεύω
at nec divitias novi: mihi sufficit unum,

[245] οὔτε περισσεύων πολλῶν ἄγαν οὔτε χατίζων.

si nec multa mihi desint nec multa supersint,
ὑμνῶ δ’ εὐμενέοντι Θεῷ χάριν, ὅττι καθ’ ἕδρην
et grates superis canto, quod sede quieta
σεμνὴν ἡσυχίην τε βιοσσόον ἄρτον ὀπάζει,
ac culta praestant alimenta accommoda vitae,
εὐχόμενος καὶ ἔπειτα βιωφελὲς ὄργανον εἶναι.

optans, ut vitae quoque sim vas utile deinceps.

ἡμετέρης ὅδε σοι ζωῆς δρόμος, οὗ δέχετ’ ἀρχὴν
haec vitae tibi summa meae, quam protinus ortam

[250] μερμηρῶν σάλος αἰνός. Ὁμοφροσύνη γὰρ ἅμ’ ἐσθλῷ
fluctus excepere graves. Concordia ad astra
ᾤχετο Λουθήρῳ γαίης ἄπο, καὶ τάχ’ ὀρίνθη

Luthero functo comes iverat, inde ciebat

Δῆρις ἀνηκέστων πολέμων ἱερεῦσι καὶ ἀρχοῖς.

mystis et ducibus longum Discordia bellum.

δαίμων δ’, ὡς ὁράᾳς, δυσπαίπαλος, ὃς μεμαῶτα
utque vides, fortuna gravis nos urget, ad arcem
εἰς κορυφὴν ἀρετῆς ἀναβαινέμεν ἂψ στυφέλιξε,
virtutis cupide quae nos repressit euntes,

[255] μικρὸν ἐπαυρόμενόν περ, ὅσον παίδεσσιν ὀνητόν,
unde tamen retuli, quantum tenerae utile turbae,
οἷς κεν ἐϋφροσύνης τεκμήρια πλείον’ ἐφάνθη,
quis etiam plures industria nostra probaret
εἰ μὴ ὑπαντιάσειε θεήλατος αἶσα μενοιναῖς.

ingenii fructus, nisi sors obsisteret actis.

ἀλλὰ Θεῷ χάριν οἶδα καὶ ἔμπεδον αἰὲν ἀείσω
sed tamen aeternas duplici pro munere grates,
εἵνεκεν εὐτυχίης δισσῆς, βίον ᾗ μακαρίζει,
quo beat hanc vitam, clementi debeo Christo:

[260] ὅττι με Γερμανῶν ἐξ αἵματος ὦρσεν ἀγαυοῦ
quod me Teutonidum clara de gente creavit
ἄνδρα λόγου μετέχοντα καὶ ὀψέ περ εἰς φάος ἧκε,
ornatum ratione virum meque intulit orbi
τῇ δ’ ἀνδρῶν γενεῇ, τῇ τ’ αἰθέρος αὖλιν ἀνοίγων
hac aetate hominum, coeli qua tota resolvens
ψυχοσόων φωστῆρα λόγων ἀρίδηλον ἔγειρε
atria salvifici lustrat nos lumine verbi
καὶ πάσης σοφίης ταμιήϊα κρυπτὰ πέτασσεν.

instituitque omnes sophiae depromere gazas.

[265] ἔνθεν ἐμοὶ τόσος ὄλβος, ὅπως φρεσὶ κάρτα πέπεισμαι
unde mihi tantum redit, ut, si carmine bustum
τοῦτ’ ἐπὶ τεθνειῶτος ἐροῦντ’ ἔπος οὐδὲν ἁμαρτεῖν·
quis functi decoret, non falso haec dicere possit:

„Ἄκληρος μὲν ἔην ῬΟΔΟΜÁΝ, σὺν δ’ ἔργμασι Μουσέων

„Pauper erat Rhodoman , sed erat pietatis amicus
εὐσεβίην στέρξας νῦν αἰθέρος ἐστὶ πολίτης.“

Musarumque simul; dives nunc incola coeli est.“

Ad Non. Sextil. natalitias, ann. 1582
ὁ Ῥοδομὰν ἐποίει

Deutsche Übersetzung

„Lebenswegbeschreibung“
des Lorenz Rhodoman,
gerichtet an einen durch Gelehrsamkeit und Frömmigkeit hochberühmten Mann,
der sich schon lange um die Studierenden beider (Sprachen) bestens verdient macht,

Herrn Martin Crusius, an der Universität Tübingen der griechischen und lateinischen

Bildung und Eloquenz hochwürdigen Professor, seinen Herrn und besonders
verehrungswürdigen Freund, von demselben (Rhodoman) verfasst im Jahr

1582

Crusius, der Du Dich an jeglicher Form von literarischer Übung erfreust
und ausgeklügelte Bildung besitzt in jeglicher Wissenschaft, welche das Schatzhaus
jedweder Sprachen in sich schließt, Crusius, den, obwohl er

Deutscher ist, die Griechen als ihren großen Stern bezeichnen,

[5] die Einheimischen aber schätzen, seinen Namen stets im Munde führend,
weil sie sein wissenschaftliches Engagement bewundern und seinen honigsüßen Charakter
und seine vielfältigen Musenarbeiten, mit welchen Du öffentlich
viele Studien junger Leute und zugleich den Intellekt der Erwachsenen förderst.

Welchen Dank soll ich Dir, Hochberühmter, erwidern

[10] wegen Deiner freundlich gesinnten honigsüßen Charakterart, wegen Deines Geschenks,
mit welchem Du mich jüngst ehrtest unter den Männern der (literarischen) Elite,
indem Du ein gelehrtes Werk, gemeinsam mit mir und der Elite, (an die Öffentlichkeit) sandtest,
gedruckt mit ehernen Typen, mit welchem zugleich auch mein Ruhm
umherläuft in den Händen (auf den Lippen?) der literarischen Größen.

[15] Ich verfüge nicht über Gold oder über Saatfelder mit tiefer Ernte
oder über den Besitz von Reichtum, um eine gefällige Gabe zu erwidern;
und auch Dich hält kein Verlangen nach solchen Gütern; ich habe aber ein Herz,
welches einen echten Freund fortdauernd schätzt, und ich habe eine kleine Ader
von griechischem und römischem Gesang, gerade so groß, dass ich davon ein Trankopfer

[20] auf die angenehme Verbindung unserer bemerkenswerten Freundschaft darbringen kann.

Aus dieser Ader strömt auch für Dich dieses Lied, mit welchem ich für mich selbst
nicht so sehr einen Lobgesang, wie vielmehr ein bemitleidenswertes Jammerlied singe.

Zwar nähre ich mich noch immer von der Atemluft: Wer aber könnte sicher sagen,
ob der scharfe Pestpfeil, der ringsum betrüblichen Kummer verursacht,

[25] oder die widerwärtige Fieberkrankheit, die nunmehr das dritte Mal im Spätherbst
zurückkehrt, mein Leben verschont wie bislang?

Mag aber Gott meine Mühen abbrechen oder mag er noch mehr hinzusetzen:

Ich hinterlasse jedenfalls dies als ein Erinnerungsmal an mich für diejenigen, denen die Sorge
um mich am Herzen liegt, mag ich auf der Erde oder im Himmel leben,

[30] vor allem aber für Dich, den ich unter meinen Freunden an erster Stelle schätze;
daher ehre ich Dich denn auch an erster Stelle mit dieser Gabe
und schaffe eine Geschichtsdarstellung eigener Art mit neuartigem Charakter.

Und wenn irgendjemand später teilhaben und nach Dir den zweiten Part (als Leser) einnehmen möchte
an dieser Freundschaftsgabe, so neide ich es nicht. Denn „edle Freunde haben

[35] jeglichen Besitz gemeinsam“; Dir aber gilt der Vorzug der Erstlingsgabe.

Über Dich [?] aber werde ich, wenn ich gesund bleibe, auch noch ein anderes Lied vorlegen.

Die Ernte, welche die Menschen mit vielfältigen Mühen belastet
und reich an Frucht ist, erhob sich im Lande der Deutschen:

des Monats August, den die Römer so bezeichnen,

[40] fünfter Tag kam und die erste Stunde des Morgens
verging gerade, als der Siriusstern, gewaschen in den Wogen des Okeaonos,
vom Himmelsrand aufging und die (Tages)mühe erwachen ließ;
und es war im letzten (Lebens-)Jahr des großen Propheten Christi,

Luthers, welchen Deutschland als Ausnahmepersönlichkeit hervorbrachte,

[45] nach welchem (Lebensjahr) Christus ihn in den strahlenden Himmel erheben sollte.

Da hob mich dann die Göttin der Geburtswehen Eileithyia an das Licht (der Welt),
als den zweiten Spross meiner ordentlich verheirateten Mutter,
in einem Dorf, welches sich einer dichten Bewohnerschaft erfreut,
dem ein (nieder)sächsischer Wurf den Namen gab, in einer gewissen Schlucht,

[50] die von Quellen und Gewächsen lieblichen Charme hat
und sich an den südlichen Ausläufern des Harzes erstreckt.

Dort breitet sich die Mutterbrust des thüringischen Ackerlandes aus
und gibt Städten und Dörfern das zum Leben erforderliche Getreide;
dort glänzt auch die Burg auf der weithin sichtbaren Bergspitze,

[55] die nach dem hohen Stein ihren Namen trägt, wo der Gehörn tragende

Hirsch der Grafschaft Stolberg den Bezirk der wildlebenden Tiere
wie auch der Menschen umwaltet und beschützt.

In Richtung des südlichen Himmels zeigt jedoch die Stadt Nordhausen,
das alte Werk des Theodosius, seine herausragenden Mauerzinnen

[60] und gewährt Reichtum, der sich aus Handel ergibt.

Dort erzeugten mich meine lieben Eltern,
die nicht etwa auf ihren Adel und die Tafel ihrer Ahnen stolz waren,
sondern sich sorgenvoll auf ihrer Parzelle abmühten;
ihre Freude war es aus den Feldern und dem baumreichen Wald

[65] eine hinreichende Menge an täglicher Nahrung zu gewinnen
und zugleich einen guten Ruf im umwohnenden Volke zu erlangen;
dieser Reichtum war ihnen wichtiger als Gold und Silber.

Mein Vater war von praktischer Klugheit, obwohl unerfahren in wissenschaftlichen Debatten;
er erkannte die Begabung und den Sinn seines Sohnes, als der noch ein kleines Kind war:

[70] und sogleich fasste er die Absicht, mich mit dem Wissen der musischen Fächer
zu konfrontieren und hätte auch das vollendet, was sein Herz im Inneren begehrte –
wenn ihn nicht die Moire mit einem Seuchenpfeil dahingerafft hätte,
die überall das Menschengeschlecht mit jähem Verderben verheerte
im Lande der Deutschen, welches der Kriegsgott schon lange plünderte,

[75] als Bürgerkrieg den Städten und Fürsten Elend stiftend.

Und gerade damals ließ er [der Kriegsgott] davon ab, die Bevölkerung von Magdeburg zu bedrängen,
er, der diese Bevölkerung mehr als über eine Zeit von zwölf Monaten gewaltsam bezwang (?).

Weh ob meines Unglücks: In welchen Abgrund von Leiden
mich mein Waisenstand stürzte! Es gibt kein widerwärtigeres Elend als dieses Geschick,

[80] wenn es denn einmal über ein von Armut geplagtes Haus kommt.

Leichter machte den Kummer die Liebe meiner Mutter, die das Beste für mich wollte;
sie gewann ein Heilmittel gegen die Not, wie ein Vogel,
der ein süßes Mahl sucht für seine noch nicht flüggen Jungen.

Weh mir, wie viele schlaflose Nächte verbrachte sie in ihrem mühevollen Wirken,

[85] und wie viele Tage brachte sie unter Schmerzen dahin, um irgendwo für uns
sich bemühend eine Abhilfe gegen die schwere Not zu finden;
möge Christus ihr reiche Vergeltung verschaffen
sowohl jetzt als auch später, und möge ein angenehmes Leben sie pfleglich behandeln
in der greisen Ausdehnung ihrer Jahre, fernab von Kummer;

[90] am Ende aber möge sie unter den eifrigen Müttern (des Himmelreichs) ihren Lohn empfangen.

Unter den Sterblichen gibt es keine gleichwertige Belohnung für Eltern.

Und auch Gott bestätigte an meinem Fall mit glänzenden Beweisen,
dass er der Beschützer von Witwen ist und sich um verwaiste Kinder kümmert.

Als nämlich das Jahr an seinem Ende war, in welchem zuvor die Kriegsgöttin Enyo

[95] den glanzvollen Fürsten (Moritz von Sachsen) vernichtet und zusätzlich zahlreiches Volk
der kriegsgewaltigen Sachsen überwältigt hatte bei dem niedrigen Heidekraut,
da schließlich erweckte mir aus der Heimat Nordhausen, das die Gebeine
meines Vaters birgt, einen neuen Vater
die milde Fürsorge des Himmlischen Vaters, einen Mann, der mit gutem Charakter

[100] und guter Bildung ausgestattet war, worin er auch die ehrwürdigen Herden

Gottes unterwies im Gefilde meines Heimatdorfes,
nämlich Andreas Wakker gemäß der etymologischen Bedeutung seines Namens
oder (gemäß der etymologischen Bedeutung von) Gregorius [griechisch für „Wecker“], der ein Leuchtturm am Hofe Christi ist;
dieser förderte mich durch Wohltaten, die ich nie vergessen werde,

[105] welche Gott mit himmlischen Glanz vergelten möge.

Ich aber werde ihn, auch wenn er sich inzwischen in der Gemeinschaft der Unsterblichen befindet,
hier (auf Erden) beständig mit rühmendem Gesang preisen.

Dieser wurde als Urheber meiner Erziehung aktiviert
durch das Wohlwollen Gottes; er nahm mich, der ich kein Zuhause hatte und arm war,

[110] auf und führte mich als Erster den Unterweisungen seines Mundes zu;
er selbst spannte die Ziellinie zu meiner kindlichen Unterweisung
und träufelte vor allen anderen den Respekt vor Christus in mein Herz,
richtete meinen Charakter gerade aus und rüstete ihn durch feste Anweisungen.

Dann schickte er mich in die Welt und gab mich auch anderen Männern zum Schüler,

[115] die Ruhm haben aufgrund ihrer Frömmigkeit und wissenschaftlichen Bildung,
zuerst in den Gymnasien der heimatlichen Städte;
unter diesen (Lehrern) strahlt der Verstand des Fabricius, der damals die Jugend
unterwies in den Wissenschaften in den Stadtmauern von Nordhausen,
und der kluge Mylius und der brave Wagner;

[120] dann aber auch in den Wohnsitzen auswärtiger Musen.

Dann siedelte ich mich um und betrat Magdeburg, wo mich Sack
in seiner Freundlichkeit trefflich umhegte mit seinen wohlgelehrten Mitarbeitern
und im wohlklingenden Rhythmus der lateinischen Dichtung unterwies.

Er bewunderte damals zuerst als mein Erzieher meine Verse und sagte

[125] meinem Gesang den edlen Ruhm eines Musenproduktes voraus.

Dann eröffneten die verbalen Bitten des mir treu gewogenen Betreuers

„Gregor“ [Wakker] für mich eine wohlgemeinte Aussendung
in den berühmten Musenhain, den sie (die Musen) scharenweise umwalten
am Fuße des Harzgebirges im Gebiet von Ilfeld,

[130] welchen Ort die blühenden Schluchten am Fuße des baumreichen Waldes
um ungefähr zehn Stadien von meiner Heimat trennten.

Dort war damals und ist immer noch und möge noch auf lange Zeit bleiben
der Anführer des Klosters, welches junge Leute erzieht, ein herausragender Mann,
überströmend von klugem Wissen und Frömmigkeit: Neander.

[135] Da trat mir dann Freude tief ins Herz, wie sie ein Seemann nach gräßlichem Leiden
bei sich hegt, wenn er in einen windgeschützten Hafen gelangt,
und ich hatte den Eindruck, mit glückseligen Himmelsbewohnern zu verkehren.

Denn ich fand dort Erquickung sowohl für meine Seele als auch für meinen Körper,
der ich zuvor immer um einzelne Bissen bat seit der Zeit, als die Musen

[140] mir ans Herz wuchsen, in sehr kindlichem Alter, bis hin zur Zeit der strahlenden Jugend.

Solch gewaltigen Reichtum gab mir der Herrgott zu der Zeit, als der heldenhafte Maximilian
nach dem Ratschluss der Deutschen zur Kaiserwürde erhoben wurde.

Sogleich aber zog mich der ruhmvolle Schwarm der Harzmusen an sich heran
und verlangte mich mit allerlei Geschenken zu ehren,

[145] mochte mir die kundige Rede der Griechen oder die der Lateiner
oder auch die der Hebräer am Herzen liegen. Aber eine einzige von den Göttinnen
betörte mein Herz, zerrte mich als ihren privaten Diener in ihre Grotte
und heftete mir die Idiome der jonischen Muse
tief in die Brust. Wieweit die von meinem Gesang ausgehende Betörung

[150] das Herz eines gelehrten Hörers rührt,
bleibt ungewiss. Aber es wird behauptet, dass ich den einheimischen Musen durch das Zwitschern meiner Lieder
das Herz wärmte – wenn dies denn wahr ist.

Dir ist es zu danken, edler Neander, Dein Ruhm ist es,
wenn ich mit meiner griechischen Muse etwas Nützliches und Gott Gefälliges gebäre.

[155] Denn unter Deiner Führung und schlaflosen Ermahnung (?)

hat mein Kahn im geschwinden Lauf von vier Jahren
die unsägliche Flut der griechischen Literatur durchlaufen,
an verschiedenen Häfen angelegt und mir alle diejenigen zu Bekannten und guten Freunden
gemacht, die durch ihre Schriften in Griechenland die ersten Preise gewinnen:

[160] den Vater der Ilias [Homer], den Bewohner des alten Askra [Hesiod],
den Erfinder der Bukolik [Theokrit] und den Kenner der nährenden Jagd [Oppian]

und den König der Lyrik [Pindar] und den göttlichen Gesang des Nonnos
und zudem denjenigen des gotterfüllten Gregor (von Nazianz), die neun Bücher

Herodots und noch weitere – so dass ich mit ihnen ohne Dolmetscher verkehre

[165] und deren Sprechweise mit dem Gewebe meiner Schriften nachahme.

Denn vieles habe ich hier gesponnen mit den wohltönenden Fäden der Musen,
damit mir nachahmende (?) Übung die Rede verbessere.

Als ich mich auf meinem Lauf mitten durch dieses Meer befand, raubte das Schicksal
meinen Stiefvater, mit welchem meine Mutter eheliche Liebe angeknüpft hatte,

[170] nachdem sie lange ohne Mann gelebt hatte nach der Ehe mit meinem lieben Vater

Damals sorgte die böse Gemütsstimmung der Landbewohner dafür, dass
dieser von einem grauhaarigen Priester schließlich zu einem Küster gemacht wurde.

Nach seinem Tode ging ich seiner Arbeit nach; so verschaffte ich den Söhnen, die er hinterließ,
ihren Lebensunterhalt und zahlte zugleich auch meiner Mutter den Lohn für meine Aufzucht,

[175] bis ihr schließlich eine neue Ehe einen dritten weiteren Ernährer verschaffte.

Ich zahle ihr aber immer noch, und ich werde ihr bis zu ihrem letzten Tag zahlen.

Und auch meine wissenschaftliche Bemühung gab ich zu dieser Zeit nicht auf, sondern ich kehrte wechselweise
nach Ilfeld zurück und lernte dort, soviel ich vermochte.

Ilfeld brachte mir auch folgenden Gewinn ein: Denn dort verband

[180] der gemeinsame Wettkampf um die Musen mit mir eine gewogene Schar von Freunden.

Unter diesen nahm Finkelthaus die Spitzenposition ein;
neben ihm verteilten aber Leute aus allen möglichen Gegenden die Saat ihrer Kenntnisse
überall im Land der heroischen Deutschen,
von Ilfeld ausschwärmend, wie Bienen aus einem Bienenstock

[185] und der Heroenschwarm aus der Seite des trojanischen Pferdes.

Der (himmlische) Fürst ließ gerade das vielbesungene Jahr umlaufen,
in welchem der gemeinsame Kriegsgott der Deutschen ohne blutiges Morden
die starke Festung des thüringischen Landes vernichtete.

Und genau zu dieser Zeit berief mich einer der Ritter als Erzieher seiner Kinder

[190] an den Hof und ließ mir die honigsüße Hoffnung aufscheinen,
mir sogleich den Hafen des akademischen Studiums zu öffnen –
die Moiren fassten jedoch andere Beschlüsse.Nach Ablauf eines Jahres
betörte ich mich wieder mit denselben Versprechungen, an irgendeinen
glänzenderen Hof im sächsischen Land zu gelangen,

[195] um dort heranwachsende Fürsten zu erziehen, und ebensowenig
erfüllte sich für mich der langdauernde bedeutungsvollere [?] Wunsch.

Schon war das zweite Jahr an seinem Ende,
in welchem Zeitabschnitt der Türke die Hauptstadt Nikosia von Zypern eroberte
in seinem Bemühen, die Insel bald vollständig einzunehmen:

[200] Da kam dann der Sohn Aphrodites [Eros], der flüchtig war, wie es schien,
von seiner geliebten Insel [Zypern] geradewegs in mein Herz mit seiner feurigen Kraft
und bezwang dieses mit seinen Liebe hervorrufenden Pfeilen.

Anstelle einer nichtigen Hoffnung gab er mir eine liebevoll zugetane Braut,
und der Hochzeitsgott Hymenaios brachte die ersehnte Verbindung sogleich zum Abschluss.

[205] Und diese Frau umsorgte mein Ehebett unablässig in Liebe und Eintracht
und brachte drei Früchte unserer Ehe zur Welt.

Die beiden Töchter sind schon bei den Seligen; sein Leben fristet noch der Knabe:

Der einzigartig Geliebte ist im zehnten Jahr, und die Musen lieben ihn.

Aber auch trotzdem, obwohl ich jungverheiratet war, ließ ich mein Bemühen

[210] um die wissenschaftliche Bildung nicht fahren, welches mir von Anfang an Freude bereitete,
sondern ich ging voller Begehren auf eigene Kosten zu den berühmten Übungsplätzen
der Rostocker Musen, deren Schiedsrichter mich
mit den herausragenden Kränzen der Gelehrsamkeit auszeichneten,
sobald die fünfte Olympiade meiner Lebenszeit vollendet war.

[215] Dort schätzte mich über die Maßen das Kleinod vielfältiger Wissenschaftsdisziplinen, Chytraeus,
und er war mild wie ein Vater zu mir;
andere aber nächst diesem erwiesen mir freundlicherweise in meinem Elend viele wertvolle Verdienste, besonders der Theologe Simon,
der den Beinamen Pauli trägt, der dem Hermes gleiche Rechtsexperte

Pancklow, der in Sachen des lateinischen Gesangs kundige

[220] Nathan Chytraeus, Caselius, der reiches Wissen hat in griechischer

Gelehrsamkeit, und Possel, der Sohn des helltönenden Homer,
und Brucaeus, der die Gesetze der Physik kennt, und auch viele andere
erwiesen mir, der ich viel Schmerz erlitt, wohlwollend Gutes.

Daher schulde ich ihnen niemals versiegenden Dank für ihr Wohlwollen.

[225] Auf deren Weisungen hin und mit ihrer Hilfe zum rechten Zeitpunkt
wurde ich ausgesucht, die Kinder von Schwerin in Literatur und Elementargrammatik zu unterweisen,
in dem Jahr, in welchem der Tod den Georg Fabricius
ergriff, der die Bemühungen um die Bildung sehr förderte.

Gerade hatte die Rachegöttin den unvorhersehbaren Mord an zahllosen Menschen

[230] in den vom Wahnsinn rasenden Umzäunungen der Kelten [Franzosen] angerichtet,
welches Morden auch die brennenden Kometen beklagten,
anstelle von Tränen der Trauer hervorquellende Funken vergießend:

Als die Stadt der Mondgöttin Selene, die man Lüneburg nennt,
mich als Gymnasialrektor ihrer Knaben zu sich holte,

[235] auf den Rat wohlwollender Freunde von mir, unter denen der treffliche Mauer war,
der herausragende Verkünder der Theologie, der stolze Musenarbeiter,
und der verständige Grymmer, der herausragende Gesetzesredner.

Hier verbringe ich nun eine Zeit von bereits zehn Jahren, nicht etwa mich der gewaltigen Menge
von Schülern erfreuend, deren Mehrzahl untätig ist.

[240] Es reicht aber, wenn einige wenige, kundig beider Sprachen,
der Künste nicht unwissend, erste Preise in den Wissenschaften davontragend,
die Unterweisung in der himmlischen Lehre als eine Gott erfreuende Frucht
von meinem Gymnasium ins Leben der Menschen tragen.

Ich kenne keinen Strom von Reichtum: Das genügt mir, wenn ich mein Leben friste

[245] weder im Überfluss allzu vieler Dinge noch im Mangel.

Ich singe aber dem wohlmeindenden Gott meinen Dank, dass er mir in einer ehrenvollen
und friedlichen Position das Brot zum Erhalt meines Lebens darreicht,
und bete darum, auch in Zukunft ein für das (Gemeinschafts)leben nützliches Werkzeug zu sein.

Dies war, wie Du siehst, der Lauf meines Lebens, dessen Beginn

[250] von einer gräßlichen Flut von Sorgen überschüttet wurde. Denn die Eintracht wich zusammen mit dem edlen

Luther von der Erde, und sogleich erhob sich
ein Streit in der Gestalt von unheilbaren Kriegen bei Priestern und Fürsten.

Ein ungünstiger Dämon war es, wie Du siehst, der mich bei meinem Ansinnen,
zum Gipfel der Tugend emporzusteigen, wieder zurückstieß,

[255] obwohl ich ein klein wenig davon erhaschen konnte, in welchem Maße sich denn auch Nutzen für die Kinder (meine Schüler) ergab;
diesen (Schülern) hätte sich noch ein höheres Maß an kluger Weisheit (meinerseits) dargeboten,
wenn nicht ein von Gott getriebenes Unglück meinen Absichten in den Weg getreten wäre.

Aber ich weiß Gott Dank und werde diesen in meinem Gesang unablässig bekunden
wegen seiner zweifachen Wohltat, mit welcher er mein Leben segnet,

[260] weil er mich aus dem erhabenen Blut der Deutschen entstehen ließ
als einen Mann, der an der Vernunft teilhat, und weil er mich erst spät ans Licht kommen ließ
in derjenigen Generation von Menschen, in welcher er das Himmelsquartier öffnete,
den weithinstrahlenden Leuchter des seelenrettenden Wortes [Luther] erweckte
und jeglicher Weisheit verborgenes Schatzhaus ausbreitete.

[265] Hieraus ergibt sich für mich so großes Glück, dass ich in meinem Herzen fest überzeugt bin,
jemand, der folgendes über mich nach meinem Tod sagen wird, würde nicht fehlgehen:

„Rhodoman war zwar ohne reiches Erbe, aber neben den Werken der Musen
liebte er die Frömmigkeit und ist daher jetzt Mitbürger des Himmelreichs.“

Zum 5. August (seinem Geburtstag) 1582

„Rhodoman dichtete es.“

Rhod. Carm. 1–3

Zwei Gelegenheitsgedichte (Carmina II): Hochzeitsgedicht für Heino Diepenbruch (Carm. 1) und Abschiedsgedicht an Andreas Saurer (Carm. 2) mit abschließendem Epigramm zur Publikation (Carm. 3)

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Originalsprache

- Gedicht Nr. 1
- Gedicht Nr. 2
- Gedicht Nr. 3

Deutsche Übersetzung

- Gedicht Nr. 1
- Gedicht Nr. 2
- Gedicht Nr. 3

Einleitung

Es handelt sich bei dieser Gedichtpublikation offensichtlich um Rhodomans erste selbstständige Publikation als frischgebackener Magister. Die zwei Hauptgedichte richten sich an zwei Kontakte aus seiner Harburger Zeit: den Prediger Heino Diepenbruch und den Hofmarschall Andreas Saurer.

Das Hochzeitsgedicht für Diepenbruch (Rhod. Carm. 1) zeichnet sich formal durch ein Akrostichon aus (siehe Sachanmerkung 1). In dem Gedicht an Saurer (Rhod. Carm. 2) verwendet Rhodoman wie in seinem Freundschaftsgesuch an Thomas Maurer (Rhod. Mau.) Motive aus Ovids Exildichtung. Es gibt außerdem noch einmal einen von dem Gedichtbrief an Maurer deutlich verschiedenen Einblick in Rhodomans Harburger Zeit. In einem Epigramm am Schluss (Rhod. Carm. 3) wird die verspätete Publikation erklärt.

Verbunden sind die Gedichte Rhodomans mit einem weiteren Gratulationsgedicht von Diepenbruchs Bruder Johannes zur Hochzeit.

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/rhod-carm-1-3.html

Gedicht Nr. 1

Carmina II

Primum, in hono-
rem pii ac docti viri, D(omini) Hei-
nonis Diepenbruchi, verbi divini
in ecclesia Harburgensi ministri fidelis, cum san-
ctum coniugii foedus iniret cum honesta virgine Eli-
sabetha, D(omini) Henningi Papae, olim apud

Brunsvicenses pastoris vigilan-
tiss(imi) filia

Alterum ad nobilem et
eruditum aulae Harburgicae

Marscallum etc. gratitudinis ergo,
scripta a

M(agistro) Laurentio Rhodomanno

Huc, age, coniugii venerabilis autor adesto

Et firma nutu foedera sancta tuo.

Ingreditur thalamos Heino mea cura iugales,

Non male fucatus quem mihi iungit amor.

[5] O quae Musa mihi lyricam nunc prompta ministrat

Barbiton, ut sponso carmina digna sonem?

At non Musa mihi genialia carmina fundit,

Talia syncerus sed mihi dictat amor.

Hactenus immites hyemes in coelibe lecto

[10] Et tristes Heino viderat ire dies:

Laetior en subito Phoebus se ostendere coelo

Incipit et Zephyri lenior aura fluit.

Ver redit, et molli rident in gramine flores,

Segnis et evicto frigore cedit hyems.

[15] Consociantur aves, saliunt per caerula pisces;

Omnia per roseam luxuriantur humum.

Nulla manet dulci sine compare bestia, nulla

Iucundis etiam foetibus orba manet.

Vidit, et „Heu, brutis mea sors est tristior?“, inquit,

[20] „Grataque sic nunquam tempora veris erunt?

En quam foecundos ineunt animalia nexus:

Me solum nexu coniugis arcet Amor.“

Dixit, et extemplo Veneris puer audit et arcum

Vertit in hunc et mox spicula bina iacit.

[25] Contigit hoc illum, sed contigit illud Elisam,

In pictis iunctus cui spaciatur agris.

Tristificos subito concepit uterque calores

Et caecum laeso pectore vulnus alit.

„Loeta mihi sine te nulla est“, ait ille, „voluptas“;

[30] Illa refert: „Sordet te sine vita mihi.“

Sic dum nemo potest tantas restinguere flammas,

Alter et alterius lassus amore iacet,

Blandus Hymen aegros tandem solatur amantes

Et fausto castas suscitat igne faces.

[35] Traditur Heinoni sua dulcis Elisa, pudicum

Heinoni iungit dulcis Elisa latus.

Ante pererrarit quam totum Cynthius axem,

Mater eris nato pignore, sponsa, tori,

Patris et optato gaudebis nomine, sponse,

[40] Aspiret coeptis si modo rite Deus.

Propterea vobis lecti socialis honorem

Ad roseas Varni nunc ego grator aquas,

Ex animo fundens pro vestra vota salute,

Christus ut haec miti pacta secundet ope:

[45] „Hic faciat, custos vestri Concordia lecti,

Rectrix et Pietas semper ut esse queant.

Illa fides et amor foelix praesensque voluptas

Semper ad extremos stent sine labe dies.

Te vero decet hac pro coniuge solvere grates,

[50] O mihi non dubia cognite sponse fide.

Doctiloquo nam patre sata est et Naiadas inter

Vestras non illa cultior ulla fuit.

Cumque tuus tractet coelestia verba maritus

Et sit Pierio pars quoque digna choro,

[55] Maxima concipias festiva gaudia mente:

Laus tibi de sponso, sponsa, decora venit.“

Ridet Hymen, plaudunt Charites, Pax ostia claudit,

Spargit et ante fores sors bona larga; sat est.

Gedicht Nr. 2

Clarissimo viro, nobilita-
te generis, eruditione et pruden-
tia insigni, D(omino) Andreae Saurero, il-
lustriss(imi) principis ac Domini D(omini) Othonis Ducis Brun-
suvic(ensis) et Lun(eburgensis) Consiliario intimo doctoque doctorum Me-
coenati, suo Domino et patrono observandiss(imo) M(agister)

Laurentius Rhodomannus S(alutem) P(lurimam) D(icit)

Nuper ab illustri cum me mea principis aula
iussissent alium quaerere fata locum
posthabitisque diu studiis imponere finem,
ut tandem docta cultior arte forem,

[5] alloquor, ut mos est, dulces abiturus amicos
dicoque supremo cuilibet ore „vale“.

„Dux“, inquam, „spectate, vale, flos inclyte regum:

a me debetur gratia magna tibi.

Nam pater ut natum, sic me tua maxima fovit

[10] virtus, quam grato semper et ore canam.“
et tu, costa Ducis, cui nobile stemma parentes,
nobile sed probitas pectus habere dedit,
cum mihi tam mitis fueris, quis matris honorem,
sim licet haud tanti, me tibi ferre vetet?

[15] vos quoque magnanimi cultissima germina patris,
o Lunburgiacae spesque decusque domus,
crescite felices et, quod mea sedula vobis
cura dedit, memori mente tenete, rogo.

Et vos, eximio quos Dux candore probatos

[20] officiis adhibet consiliisque suis,
este mei memores solitoque adamate favore,
cognita si vobis est mea rite fides.“

His ego digredior moestusque amplector amicos:

fallor, an ex oculis tum quoque gutta cadit ?

[25] altera sed tristes auget mihi causa dolores,
copia Saureri quod data nulla fuit.

Nam dum forte Ducis peregrina negocia tractas,
o vir, quo solo spes mea nixa fuit,
non poteras dextram nostrae coniungere dextrae

[30] speratusque abitus testis adesse mei.

Et me (nam fateor) quamvis pia cura dearum
attraheret, Varni quae sacra tesqua colunt,
tardus et invitus tamen hinc retinacula solvo,
dum licet optato non prius ore frui.

[35] ac merito: nam tu vero mihi corde favebas
magnorumque dabas limen adire ducum.

Propterea gratam me nunc ostendere mentem
iussit et officium Musa subire pium.

Destituent vestrum sicci prius Albida pisces,

[40] hic prius et nullas in mare volvet aquas,
nulla prius vestros fruticabit erica per agros,
unde suum fingat sedula nectar apis,
quam vestri mea mens oblivia duxerit unquam
nec pietas duret sensibus ista meis.

[45] proque salute tua pulsabo sidera votis,
quae potero meritis sola referre tuis:

ut tibi Nestoreum concedat Iupiter aevum
ingeniique sinat dona vigere tui,
ut florens animo, sano quoque corpore florens

[50] publica cum multa commoda laude iuves,
et tuus Aeneas, cui te Deus addit Achatem,
floreat, hinc vitae dum satur astra petat.

Num, quid agam, quaeris? Meritis me ingentibus ornant

Musae, quae Varni clara roseta tenent.

[55] complexu me nanque suo dignantur et amplas
promunt, quas Croesi regia nescit, opes.

Nuper et ex illis tota mihi dedita mente
una magisterii nomina clara dedit.

Atque ait: „O iuvenis, nostri cape pignus amoris

[60] aut, si vis, studii premia digna tui.“

Dixit et, haud ullo quae flaccida tempore fiunt,
implicuit nostris florida serta comis.

Et iam tempus adest, nisi me promissa sororum
fallunt, quo tradent munia certa mihi,

[65] munia Castalias monstrandi gnaviter arces,
unde decus vitae praesidiumque feram.

Sed te, quem curis gravioribus aula fatigat,
forte moror nugis, care patrone, meis.

Idcirco veniam dabis inportuna canenti;

[70] meque ut ames, facias, et bona multa: vale.

Gedicht Nr. 3

Epigramma M(agistri) L(aurentii) Rhod(omanni)

Dum moror et dubito, munuscula debita amicis
in lucem sero num mihi danda forent,
ecce mihi paulo mortali maior imago
ante oculos lauro tempora cincta stetit.

[5] Aonidum fuit una, deae nec forma fefellit;
talibus haec solvit labra diserta sonis:

„Quid dubitas? Sero decerpit vinitor uvas
dulciaque immerso sub pede musta premit;
sero pomiferi nutantes pondere rami

[10] carpere Vertumno dona iubente sinunt;
non tibi, maturis foetus qui carpitur horis,
dulcior et veri mella saporis habet ?

Sic, sero quamvis, tamen acceptissima sponso
sponsa venit, magis et saepe petita placet.“

[15] Dixit, et aethereas secum dea rapta per auras
carmina dilectis ipsa legenda tulit.

Gedicht Nr. 1 (Deutsche Übersetzung)

Zwei Gedichte

Das erste zu Ehren
eines frommen und gelehrten Mannes, Herrn Heino

Diepenbruch, des Göttlichen Wortes
treuen Dieners in der Harburger Kirche, als er den heiligen

Ehebund einging mit der ehrenwerten Jungfrau Elisabeth,

Tochter des Herrn Henning Papst, eines einst bei den

Braunschweigern höchst wachsamen

Pastors

Das andere an den edlen und
gebildeten Marschall des Harburger

Hofes (etc.), aus Dankbarkeit,
beide geschrieben von

Magister Laurentius Rhodoman

Wohlan, komm hierher, ehrwürdiger Stifter der Ehe (Gott),
und bekräfte den heiligen Bund mit Deinem Nicken.

Heino, Gegenstand meiner Sorge, betritt das Schlafzimmer der Ehe,
den eine keineswegs nur oberflächliche Freundschaft mit mir verbindet.

[5] O, welche Muse ist jetzt bereit und reicht mir die lyrische

Leier, damit ich ein des Bräutigams würdiges Lied anstimmen kann?

Jedoch nicht nur die Muse lässt solche Hochzeitsgesänge verströmen,
sondern die aufrichtige Zuneigung diktiert sie mir.

Bislang hatte Heino unmilde Winter in seinem einsamen Bett

[10] und traurige Tage vergehen sehen:

Da beginnt sich ein glücklicherer Tag am Himmel
zu zeigen, und ein sanfterer Hauch des Westwinds strömt herbei.

Der Frühling kehrt zurück, und im weichen Gras lachen die Blumen,
und der träge Winter weicht zurück, seine Kälte ist besiegt.

[15] Die Vögel versammeln sich, die Fisch hüpfen durch das himmelblaue Meer,
und alles sprießt reichlich auf dem rosenbewachsenen Boden.

Kein Tier bleibt ohne einen süßen, ihm gleichen Partner, keines
bleibt auch ohne herzerfreuenden Nachwuchs.

Er sah es und sagte: „Weh, ist mein Geschick denn trauriger als das der wilden Tiere?

[20] So wird mir denn niemals die Zeit des Frühlings angenehm sein?

Sieh nur, wie fruchtbare Verbindungen die Tiere eingehen;
mich allein hält Amor von der Verbindung mit einer Gattin fern?“.

Er sprach es, und augenblicklich hört es der Knabe der Venus und wendet
seinen Bogen gegen ihn und schießt sogleich zwei Pfeile.

[25] Der eine berührte jenen, aber der andere berührte Elisa [= Elisabeth],
mit der zusammen er in den bunt gefärbten Feldern spaziert.

Sofort empfingen beide die kummerbewirkende (Liebes)Glut
und nährten eine unsichtbare Wunde in ihrer verletzten Brust.

„Angenehm ist mir kein Vergnügen ohne Dich!“, sagte er;

[30] jene erwidert: „Mein Leben ist wertlos ohne Dich!“

Während also niemand die so gewaltigen Flammen (der Liebe) auslöschen kann
und der eine durch des anderen Liebe erschöpft daliegt,
tröstet der liebreizende Hymen [Hochzeitsgott] endlich die traurigen Liebenden
und lässt seine keuschen Fackeln in glückverheißendem Feuer entbrennen.

[35] So wird dem Heino seine süße Elisa übergeben, die süße

Elisa verbindet mit Heino ihre keusche Seite.

Eher als der Sonnengott den gesamten Himmel durchlaufen hat,
wirst Du, Braut, Mutter sein und eine Frucht der Ehe geboren haben,
und Du, Bräutigam, wirst Dich über den ersehnten Namen „Vater“ freuen,

[40] wenn nur Gott Eurem Beginnen in gebührender Weise günstig ist.

Deswegen gratuliere ich Euch jetzt zur ehrenvollen Zeremonie des ehelichen Bettes
am rosenreichen Flusslauf der Warnow
und lasse von Herzen alle Wünsche für Euer Wohlergehen verströmen,
auf dass Christus diesen Bund mit seiner freundlichen Unterstützung zum Guten wende:

[45] „Er soll dafür sorgen, dass die Eintracht Hüterin Eures Ehebetts
und die Frömmigkeit immer seine Regentin sein können.

Jener Glaube sowie glückliche Liebe und allgegenwärtiger Genuss
mögen immer bis zu Euren letzten Tagen ungetrübt bestehen bleiben.

Du aber solltest für diese Gattin Deinen Dank bekunden,

[50] o Bräutigam, mir in unzweifelhaftem Treueverhältnis vertraut.

Denn sie wurde von einem zu gelehrter Rede befähigten Vater gezeugt, und unter Euren

Najaden gibt es keine einzige, die attraktiver ist als sie.

Und wenn Dein (Elisabeths) Ehemann die himmlischen Worte traktiert (als Prediger)

und auch ein des Musenchors würdiger Teilnehmer ist,

[55] dann mögest Du gewaltige Freude in Deinem festlich gestimmten Sinn vernehmen;
ziemlicher Ruhm wird Dir, Braut, von Deinem Bräutigam zuteil.“

Der Hochzeitsgott lacht, die Grazien klatschen, der Friede verschließt die Tore,
und das Geschick verstreut reiche Güter vor Eurer Haustür; jetzt ist’s genug.

Gedicht Nr. 2 (Deutsche Übersetzung)

An den hochberühmten Mann, der durch den Adel
seines Geschlechtes, durch Bildung und Klugheit
ausgezeichnet ist, Herrn Andreas Saurer, den intimen

Ratgeber des höchst erlauchten Fürsten und Gebieters, Herrn Ottos (II.) Herzogs von Braunschweig
und Lüneburg, und den gelehrten Förderer anderer Gelehrter,
seinen Herrn und höchst verehrungswürdigen Patron, von Magister

Laurentius Rhodoman: herzlichsten Gruß!

Als mein Geschick mich neulich gezwungen hatte, vom glanzvollen Hofe des Fürsten
einen anderen Ort aufzusuchen
und meinen lange hintangestellten Studien einen Abschluss zu verschaffen,
damit ich endlich in der gelehrten Kunst eine höhere Auszeichnung besäße,

[5] da rede ich, wie es Sitte ist, meine süßen Freunde im Moment des bevorstehenden

Weggangs an und sage jedem einzelnen mit scheidenden Munde ein „Lebwohl“.

„Mein bewährter Herzog,“ sprach ich, „leb wohl, du berühmter Sproß von Königen;
von meiner Seite wird Dir großer Dank geschuldet.

Denn wie ein Vater seinen Sohn, so hegte mich Deine gewaltige

[10] Tugend, von der ich auch immer mit dankbarem Munde singen werde.“

Und Du, Ehefrau meines Herzogs, der ihre Vorfahren eine edle Ahnentafel,
aber ihre Güte eine edle Brust zu besitzen ermöglichten:

da Du so freundlich zu mir gewesen bist, wer sollte mir verbieten,

Dir den Ehrentitel einer Mutter darzubringen, mag ich auch nicht so viel wert sein?

[15] Auch ihr, hochgebildete Sprößlinge eines großherzigen Vaters,
o Hoffnung und Zierde des Hauses Lüneburg,
wachset glücklich auf und haltet, so bitte ich Euch, in Eurer Erinnerung fest,
was meine eifrige Sorge Euch (an Unterweisung) gegeben hat.

Und Ihr, durch außergewöhnliche Aufrichtigkeit erprobte Leute, welche der Herzog

[20] zu seinen Diensten und Beratungen hinzuzieht,
denkt an mich und behaltet mich mit gewohnter Gunst lieb,
wenn ihr denn meine Zuverlässigkeit gebührend erfahren habt.

Mit diesen Worten scheide ich und umarme traurig meine Freunde :

Täusche ich mich, oder fällt auch dann noch aus unseren Augen eine Träne?

[25] Aber ein anderer Grund vergrößert mir noch meinen kummervollen Schmerz,
dass mir jetzt keine persönliche Begegnung mit Saurer verstattet war.

Denn während Du gerade auswärtige Angelegenheiten des Herzogs verwaltest,
o Herr, auf den allein meine Hoffnung gestützt war,
konntest Du nicht Deine Rechte mit meiner Rechten vereinigen

[30] und der erhoffte persönliche Zeuge meines Weggangs sein.

Und wie sehr mich auch (denn ich gestehe es) die fromme Sorge der Musen
zu sich hin zog, welche die heiligen Wiesen der Warnow bewohnen,
so löse ich doch von hier meine Taue nur zögernd und widerwillig,
solange es mir zuvor nicht erlaubt ist, den ersehnten Anblick Deines Gesichtes zu genießen.

[35] Und zu Recht: denn du warst mir wahrlich von Herzen gewogen
und gestattetest mir, die Schwelle der gewaltigen Herzöge zu betreten.

Deshalb befahl mir meine Muse jetzt, meinen dankbaren Sinn zu zeigen
und mich einer frommen Pflicht zu unterziehen.

Eher werden die Fische trocken Eure Elbe verlassen,

[40] und eher wird diese (Elbe) auch kein Wasser mehr ins Meer wälzen,
eher wird kein Heidekraut mehr auf Euren Feldern sprießen,
von welchem die eifrige Biene ihren Nektar produzieren kann,
als mein Sinn jemals Euch in Vergessenheit geraten lässt
und meine Ergebenheit nicht tief in meinem Sinn andauert.

[45] Und für Dein Wohlergehen werde ich die Sterne mit meinen Gebeten erschüttern,
was ich als Einziges auf Deine Verdienste (um mich) erwidern kann:

‚Möge Dir Jupiter das Alter eines Nestor gewähren
und das Geschenk Deiner Begabung frisch erhalten,
auf dass Du blühend im Geiste, auch mit einem gesunden Körper blühend

[50] den öffentlichen Nutzen mit reichlich Ruhm förderst;
und möge Dein Aeneas, dem Gott Dich als Achates beigegeben hat,
blühen, bis er von hier aus, gesättigt am Leben, zu den Sternen strebt.

Fragst du nun etwa, was ich jetzt mache? Die Musen, welche die strahlenden

Rosenwiesen der Warnow bewohnen, zeichnen mich durch gewaltige Verdienste aus.

[55] Sie würdigen mich nämlich ihrer Umarmung und holen ihren gewaltigen

Reichtum hervor, welchen der Königshof eines Krösus nicht kennt.

Neulich hat mir sogar eine von ihnen, die mir mit ganzem Herzen ergeben ist,
den ruhmvollen Titel eines Magisters verliehen.

Und dabei sagte sie: „O Jüngling, nimm nun den Beweis unserer Zuneigung entgegen

[60] oder, wenn es Dir (so formuliert) lieber ist, den würdigen Lohn für Dein Studium.“

Sie sprach es und wand um mein Haar einen blütenreichen Kranz,
der zu keinem Zeitpunkt welk werden wird.

Und schon ist es an der Zeit, wenn mich nicht die Versprechungen der Musen
täuschen, dass sie mir bestimmte Aufgaben verleihen,

[65] Aufgaben, die darin bestehen, die Berghöhen der Musen eifrig (anderen) zu zeigen,
wovon ich Zierde und (finanzielle) Unterstützung meines Lebens beziehen werde.

Aber vielleicht halte ich Dich, den der Hof mit drängenderen Sorgen beschwert,
mit meinen Nichtigkeiten auf, hochgeschätzter Patron.

Deshalb wirst Du mir Verzeihung gewähren, wenn ich Unpassendes besinge;

[70] sorg nur dafür, dass Du mich weiter lieb hast, und alles Gute (für Dich): Leb wohl.

Gedicht Nr. 3 (Deutsche Übersetzung)

Epigramm des Magisters Lorenz Rhodoman

Während ich zögerte und zauderte, ob ich die kleinen (Dichter)Gaben, die ich meinen Freunden schuldete (die duo carmina),
nach langer Zeit endlich publizieren sollte,
da (schau) trat mir eine Erscheinung, etwas größer als bei Sterblichen üblich,
vor meine Augen, mit Lorbeer ihre Schläfen umwunden.

[5] Es war eine von den Musen, und ihre göttliche Gestalt entging mir nicht;
sie öffnete ihre beredten Lippen zu folgenden Worten:

„Was zögerst Du noch? Erst spät pflückt der Winzer die Trauben ab
und zerdrückt den süßen Most unter seinem dareingetunkten Fuß;
erst spät gestatten es die obsttragenden Zweige, die unter ihrem Gewicht schwanken,

[10] ihre Gaben zu pflücken, wenn der Vertumnus [Gott des Zeitwandels] es befiehlt.

Schmeckt Dir nicht die Frucht, die erst zu reifer Jahreszeit gepflückt wird,
süßer und weist echten Honiggeschmack auf?

Ebenso kommt eine Braut, wiewohl sehr spät, dennoch für den Bräutigam überaus angenehm,
und eher gefällt eine (Braut), nachdem sie oft umworben wurde.“

[15] So sprach sie; und sogleich riss die Göttin meine Gedichte durch die ätherische Luft mit sich
und brachte sie persönlich meinen geliebten (Freunden Diepenbruch und Saurer) zur Lektüre.

Rhod. Carst. 1–2

Zwei Epikedien auf Hermann Carstens

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Einleitung

Die zwei griechischen Epicedien gelten Rhodomans jungem Rostocker Kommilitonen Hermann Carstenius, der am 29. April (?; "tertio Kalendas Maias") 1570 sein Studium in Rostock begann und am selben Tag des folgenden Jahres verstarb. Ihm zu Ehren ist eine Sammlung mit Prosatexten und Gedichten von Freunden gedruckt worden. Sie wird durch zwei griechische Dichtungen gerahmt, am Anfang von einem griechischen Epigramm von Johannes Posselius und am Schluss durch die zwei längeren griechischen Gedichte Rhodomans. Während in Rhodomans erstem Gedicht vor allem die Trauer, das Elend des menschlichen Lebens und der Verlust für das Gemeinwesen im Fokus stehen, wird im zweiten Gedicht stärker die Freude über das ewige Leben bei Gott hervorgehoben.

Carstens war offensichtlich der einzige Sohn einer Lübecker Patrizierwitwe, welche die Universität Rostock auch durch ein dauerhaftes Almosen für bedürftige Studenten unterstützte. Sein Stiefvater Johannes Engelstede war Sekretär des Lübecker Rates.

Stilistisch besonders auffällig sind im zweiten Gedicht die antithetischen Anaphern-Reihungen mit οἰκτρόν (V. 12-15) und ἡδύτερον (V. 16-19).

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Gedicht Nr. 1

Ἐπικήδιον
εἰς ἀγαθόν τε καὶ εὐφυᾶ
νεανίαν Ἑρμανὸν Καρσθένιον ἐκ γῆς τῆς ξένης
εἰς τὴν οἰκείαν τῶν εὐσεβῶν πατρίδα
ἀποδημήσαντα

Ὡς στοναχὴ στοναχῇσιν ἐφέσπεται, ἄλλα δ’ ἐπ’ ἄλλοις
πήματ’ ἐφημερίων βλάπτει βίον, οὐδέ τι μῆχος
ἀμμορίης, ὅδε μῦθος ἐτήτυμός ἐστιν Ὁμήρου·
οὐ μὲν δή τί πού ἐστιν ὀϊζυρώτερον ἀνδρὸς

[5] πάντων, ὅσσα τε γαῖαν ἐπιπνείει τε καὶ ἕρπει.

ἄρτι μὲν ἄλγος ἄλαστον ἐπὶ φρένας ἄμμιν ἴαλλε

Μοῖρα βροτῶν ὀλέτειρα, βίαζε δὲ δάκρυα λείβειν
αἰλινά· νῦν πάλιν ἄμμιν ἐπέχραε πότμος ἀναιδής,
εἵλετο δ’ ἐσθλὸν ἑταῖρον· ἐγὼ δ’ ἀκαχήμενος ἦτορ

[10] αἰάζω στενάχω τε καὶ ἐν φρεσὶ πένθος ἀέξω,
πρῶτον ἐπὶ ξυνῇ μὲν ὀϊζύϊ τοῦδε βίοιο,
ᾧ μόρον, ᾧ κακὰ τόσσα παραίβασις εὗρε τοκήων,
θρηνῶ δ’ αὖ καὶ ἔπειτ’ ἀπολωλότος εἵνεχ’ ἑταίρου,
ὅττι πρόωρον τέρμα μόρου λάχεν· ἦ γὰρ ἔμελλεν

[15] ἔσσεσθαι μέγ’ ὄνειαρ ὁμῶς ἑτέροισι καὶ αὑτῷ
ἣν διὰ φραδμοσύνην, ἧς σήματα πόλλ’ ἀνέφαινεν.

ὑμεῖς δ’, οἷς γλυκὺ φίλτρον ὑπὸ φρεσὶ Μοῦσα κέρασσεν,
ἶσον ἀείρετε πένθος, ἐπεὶ μειοῦται ἀριθμὸς
ἡμέτερος, τὸν δὴ χρέος ἔπλετο πλείον’ ἀέξειν

[20] ἔρνεα, καρπὸν ἄγοντα βαρυτλήτοις μερόπεσσι
τῆς πολυωφελέος σοφίης, ἣ πάντας ὀφέλλει.

δείδω γάρ, μή που διδαχῆς νοολαμπέος ὄρφνην
ἐμβάλλῃ Θεὸς ἡμίν, ἑῷ περὶ κῆρι χολωθείς,
οὕνεκ’ ἐπουρανίοιο λόγου κλέος ἄφρονι θυμῷ

[25] οἷά τε ναυσιόωντες ἀτίζομεν. αὐτὰρ ὁ λυγρὴν
μῆνιν ἔχων στυγερὴν τεκμαίρεται ἄμμιν ἀνάγκην.

εὖτε γὰρ ἀνθρώπων ἀποτίσσεται ἄγριον ὕβριν,
ἐσθλοὺς μὲν δὴ πρῶτον ἀνήγαγεν ἔκτοθι δήμου,
ὡς καὶ ἐπιστήμης σβέσσων σέλας, ἐκ χθονὸς αἰνῆς

[30] ἁρπάζει μὲν πρῶτον ἐπίφρονας. ἀλλ’ ἅμα πάντες
ἀγρύπνοισι λιτῇσι Θεοῦ ΛΟΓΟΝ ὑψιγένεθλον
εὐχοίμεσθ’, ὡς σπέρμα λόγου σφετέροιο φυλάσσῃ
ἄφθορον ἠδ’ ἀμάραντον ἐπὶ χθονός, εἰσόκεν αὐτὸς
τέρμα φέρῃ, πάντεσσι θεόφροσιν εὐκτὸν ἱκέσθαι.

[35] νῦν δ’ ἄρ’ ἀποπταμένοιο πρὸς αἰθέρα νεκρὸν ἀδελφοῦ
ὑστατίῃς τιμῇσιν ὁμιλαδὸν ἄμμε γεραίρειν
εὐσεβίη Μουσέων τε νοόπλοκος ἀρθμὸς ἀνώγει,
μυρομένους κοινὸν κακίης βάρος ἠδὲ καὶ ὥρης
μνωομένους πυμάτης, ἐπειὴ πάντεσσιν ὁμοίως

[40] Κῆρες ὑπὲρ κεφαλῆς σκοτοείμονες ἑστήκασι.

πάμμακαρ, ὃν λαμπρῆς μετὰ πίστιος αἵδε κίχησαν.

M. Laurentius Rhodomannus

Northusanus

Gedicht Nr. 2

Aliud

Εἷς σκοπὸς ἀνθρώποισι τελεσφόρος· εὖ βιότοιο
λαῖτμα περᾶν, ζώης δέ τ’ ἀκύμονος εἰς λιμέν’ ἐλθεῖν.

ὣς οὖν πάμμακάρ ἐστιν, ὃν ἔλλαβε θεύμορος Αἶσα
ἐν γνώσει Χριστοῖο καὶ ἀπλάστῳ μετὰ πίστει.

[5] τὸν μὲν ὑπ’ εὐφροσύνῃσι καὶ οὐ στοναχῇσιν ἔοικεν
ἐκπέμπειν· κλαυθμῶν γὰρ ἐπάξιον οὔτι λέλογχε.

κρεῖσσον δ’ εὐαίων’ ἢ μακραίωνα γενέσθαι.

κυδρότερον δ’ ἄρα βαιὸν ἀνὰ χρόνον εἰς πολὺ τέρμα
ἐκδραμέειν πλήρη τε δρόμου τάχ’ ἔπαθλα λαβέσθαι

[10] ἢ μακρὸν δραμέειν, στεφάνου δ’ οὐ μικρὸν ἀρέσθαι.

ἦν μὲν ἄρ, ἦν, Ἑρμανέ, σέθεν μόρος ἄμμιν ἀνίη.

οἰκτρὸν γὰρ φθίσθαι πρωτόχλοον εἴαρος ἄνθος,
οἰκτρὸν τηλύγετον τάχα μητέρι παῖδ’ ἀπολέσθαι,
οἰκτρὸν δ’ ἡδὺν ἑταῖρον ἰδεῖν νεκύεσσι μιγῆναι,

[15] οἰκτρὸν δ’ ἐρχομένων κενεὴν ἔμεν ἐλπίδα καρπῶν.

ἡδύτερον δ’ ἄρ’ ὅμως θάλος ἄφθιτον ἀμφιβαλέσθαι,
ἡδύτερον δὲ Τοκῆος ἐς ἀθανάτου δόμον ἐλθεῖν,
ἡδύτερον δ’ ἑτάροισιν ἐπουρανίοισιν ὁμιλεῖν,
ἡδύτερον δὲ βίου σταθερὴν ἔμεν ἐλπίδ’ ἀλήκτου.

[20] ὣς μὲν χρὴ γηθεῖν Χριστῷ σέ γε πνεῦμ’ ἀποδοῦναι
λαμπόμενον πίστει θεοθαρσέϊ, τῆς μέγα θάμβος
πάντας ἔτυψε παρόντας ἐπὶ κλιντῆρι νοσεῦντος.

ἧς χάριν ἐν μακάρεσσιν ἔχεις στάσιν, ἐν μερόπεσσι
μνήμην ἱμερόεσσαν· ἰοστέφανοι δέ σε Μοῦσαι

[25] ἐν τύμβῳ κοσμεῦσιν ἐπ’ ἄνθεα πλεκτὰ βαλοῦσαι,
ὧν ἄπο τῆλε τεῆς κληηδόνος ἔρχεται ὀδμή·
κλείειν γὰρ φιλέουσιν, ὅσοις βίος εὖ τετέλεσται.

M. Laurentius Rhodomannus

Gedicht Nr. 1 (Deutsche Übersetzung)

Trauergedicht
auf den guten und begabten

Jüngling Hermann Carstens, der aus der fremden Erde
in das den Gottesfürchtigen eigene Vaterland
umgesiedelt ist

Weil immer Jammer auf Jammereien folgt und das eine nach dem anderen

Unglück das Leben der Sterblichen beschädigt und es kein Heilmittel
gegen das schlechte Geschick gibt, daher ist das folgende Wort Homers zutreffend:

,So gibt es denn also, wie sich zeigt, wohl nichts Elenderes als den Menschen

[5] unter allen Wesen, welche auf der Erde atmen und kreuchen.‘

Eben gerade hat die Moire, die Verderberin der Menschen, mir einen unvergesslichen

Kummer in den Sinn geworfen und mich gezwungen, jammervolle

Tränen zu vergießen; jetzt hat uns wieder das schamlose Todesgeschick schmerzlich berührt,
und es sucht sich meinen edlen Gefährten aus; ich, in meinem Herzen bekümmert,

[10] jammere, klage und nähre den Kummer in meinem Sinn,
zunächst wegen des allgemeinen Elends in diesem Leben,
dem die Sünde unserer Eltern den Tod und so viele Leiden hervorgebracht hat,
dann trauere ich aber auch wieder wegen meines verstorbenen Gefährten,
weil er ein vorzeitiges Ende in seinem Todesgeschick erlangte; denn er hätte noch

[15] ein großer Gewinn sein sollen gleichermaßen für die anderen und für sich selbst
wegen seines Verstandes, für den er viele Beweise an den Tag legte.

Ihr (Gebildeten) aber, denen die Muse einen süßen Trunk tief in ihrem Sinn angemischt hat,
erhebt nunmehr ebensolche Trauer, da ja unsere (der Gebildeten) Zahl
vermindert wird, die wünschenswerterweise eine größere Zahl von Blüten treiben

[20] sollte und so den schwerbeladenen Sterblichen reiche Frucht bringen
von der nutzreichen Weisheit, die alle fördert.

Denn ich fürchte, dass Gott eine Finsternis in der sinnerhellenden Lehre
über uns bringt, weil er in seinem Herzen zürnt,
dass wir den Ruhm seines himmlischen Wortes in unbedachtem Sinn

[25] und gewissermaßen aus Überdruss missachten. Er aber hat schlimmen

Groll und verhängt über uns eine grässliche Notlage.

Wenn er nämlich den wilden Übermut der Menschen bestraft,
so holt er zunächst die Edlen aus dem Volke (der Irdischen) zu sich empor,
und in der Absicht, das Licht der Erkenntnis verlöschen zu lassen, rafft er von der

[30] kummervollen Erde zuerst die Verständigen. So wollen wir denn alle zusammen
mit schlaflosen Bitten das hochwohlgeborene Göttliche WORT
anflehen, dass es den Samen seines Wortes
unverdorben und ungeschwächt auf der Erde behüte, bis es [das Göttliche Wort] selbst
das Ende herbeiführt, um dessen Ankunft alle Gottgläubigen beten.

[35] Jetzt aber befiehlt die Frömmigkeit und das unsere Gemüter verknüpfende Band der

Musen, den Leichnam unseres in den Himmel entflogenen Bruders
mit den letzten Ehren scharenweise respektvoll zu verabschieden;
dabei beweinen wir die alle belastende Schwere der Schlechtigkeit (der Zeit) und
erinnern uns auch an unsere letzte Stunde; denn uns allen schweben ja gleichermaßen

[40] die Todesgöttinnen in schwarzen Gewändern über unseren Häuptern.

Gänzlich glücklich ist nur derjenige, den diese [die Keren] im Vollbesitz strahlenden Glaubens ereilten.

Magister Lorenz Rhodoman
aus Nordhausen

Gedicht Nr. 2 (Deutsche Übersetzung)

Eine andere Fassung

Ein einziges zum sinnvollen Ende führendes Ziel gibt es für die Sterblichen: die tiefe See
des Lebens gut zu durchqueren und in den Hafen des sturmfreien (Weiter-)Lebens zu gelangen.

So ist also derjenige gänzlich glücklich, den das von Gott kommende Todesgeschick ereilt hat
in der Erkenntnis Christi und im Vollbesitz ungeheuchelten Glaubens.

[5] Denjenigen soll man unter Seligpreisungen und nicht mit Tränen
hinausgeleiten; denn er hat nichts erlangt, was Weinen verdiente.

Und besser ist es, ein gutes Leben als ein langes Leben erreicht zu haben,
und ruhmvoller ist es also, über kurze Zeit hin zu einem gewaltigen Ziel
hinzulaufen und, gesättigt durch Laufen, sogleich den Kampfpreis zu bekommen

[10] als lange zu laufen, aber nicht ein bisschen von einem Siegeskranz zu ernten.

Es bedeutet nun freilich, wie sich zeigt, Hermann, Dein Todesgeschick für uns Kummer;

Denn jammervoll ist es, wenn der erste Flaum (?) der jugendlichen Blüte zugrundegeht,
jammervoll, wenn das heißgeliebte einzige Kind der Mutter schnell verloren geht,
jammervoll, wenn man sieht, wie sich ein angenehmer Gefährte unter die Toten mischt,

[15] jammervoll, wenn die Hoffnung auf kommende Früchte vergeblich ist.

Angenehmer aber ist es dennoch, die unvergängliche Blüte in die Arme zu schließen,
angenehmer, in das Haus des unsterblichen Vaters zu kommen,
angenehmer, mit den himmlischen Gefährten zusammenzukommen,
angenehmer, dass es eine stabile Hoffnung auf ein unbegrenztes Leben gibt.

[20] So muss man also Freude empfinden, dass Du Deinen Lebensatem an Christus abgegeben hast,
strahlend im Glanze auf Gott vertrauenden Glaubens, vor welchem ehrfürchtige Bewunderung
alle erschütterte, die sich am Bett des Kranken einfanden.

Aufgrund dieses (Glaubens) hast Du bei den Seligen einen festen Stand, bei den Sterblichen dagegen
ein lieblich angenehmes Andenken; die veilchenbekränzten Musen

[25] verleihen Dir am Grabe Schmuck und werfen geflochtene Blütenkränze über Dich.

Von diesen (Blütenkränzen) verbreitet sich weithin der Duft Deines Rufes.

Denn sie [die Musen] lieben, diejenigen zu rühmen, hinter denen ein wohlvollendetes Leben liegt.

Magister Lorenz Rhodoman

Rhod. Coc.Ion. 1–2

Zwei Begleitgedichte zu Georg Kochs griechischer Jonas-Paraphrase: Nr. 1 Empfehlungsgedicht an Franz Schüßler, Heinrich Kellner, Valentin Meder und Melchior Acontius, Nr. 2 Genesungs- und Empfehlungsgedicht an Georg Aemilius

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Einleitung

Die zwei Beitragsgedichte zu der griechischen Jonas-Paraphrase von Rhodomans Ilfelder Kommilitonen Georg Koch (Cocus) sind die zwei frühesten im Druck überlieferten Gedichte Rhodomans.

Das erste Gedicht (Rhod. Coc.Ion. 1) verbindet die Empfehlung des Dichters Koch mit einer eigenen Empfehlung und der Ankündigung zweier eigener Großdichtungen (Rhod. Coc.Ion. 1, 160‒172), der Palaestina (1589; Rhod. Pal.) und den Theologiae Christianae Tirocinia (1596; Rhod. Tir.), die beide erst wesentlich später erschienen sind, aber ihren Ursprung offensichtlich schon in der Ilfelder Zeit haben. Der seltsame Doppelcharakter erklärt sicher auch die "Überlänge" des ersten Beitragsgedichts. Auffällig ist in diesem Gedicht weiterhin der Vergleich von Rhodoman mit dem erkrankten Philoktet auf Lemnos (Rhod. Coc.Ion. 1, 14‒23). Vielleicht möchte Rhodoman durch diesen ungewöhnlichen Vergleich auch seine besondere Vorliebe für das Griechische unterstreichen. Angesprochen werden Würdenträger aus der Grafschaft Stolberg, von denen sich sowohl Rhodoman als auch Koch offensichtlich weitere Förderung und Fürsprache versprachen.

Wesentlich kürzer und ohne weiteren Bezug zu Kochs Gedicht ist das zweite Beitragsgedicht an Georg Aemilius (Rhod. Coc.Ion. 2). Wie der im ersten Gedicht angesprochene Acontius gehörte Aemilius zum Dichterkreis um Melanchthon und war später Superintendent in Stolberg. Eigentlich handelt es sich um ein kurzes Glückwunschgedicht zu Aemilius’ Genesung. Im Gegensatz zum ersten Gedicht ist es auf Griechisch verfasst und zeichnet sich besonders durch eine große Dichte von Anleihen aus der antiken Dichtung sowie Neologismen aus, so dass man auch hier auf einen besonderen Werbecharakter für Rhodoman schließen darf, der sich wiederum in dem Gedicht selbst nennt und Aemilius anempfiehlt. Die unterschiedliche Sprachwahl dürfte auf die Angesprochenen abgestimmt sein. Da im ersten Gedicht auch die Herrschaft angesprochen ist, wählt Rhodoman das üblichere Medium der lateinischen Sprache. Im zweiten Gedicht geht es um einen Gelehrten, Aemilius, den Rhodoman sicherlich durch das kleine Virtuoso beeindrucken und von sich einnehmen möchte. Von Aemilius hat Rhodoman später auch ein Kirchenlied ins Lateinische übersetzt.

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/rhod-coc-ion-1-2.html

Gedicht Nr. 1

Doctrina, vir‑
tute ac eloquentia
praestantissimis viris, Fran‑
cisco Schuslero, Heinrico Celnero, Valentino Medero iuris
utriusque doctoribus et Melchiori Acontio, poetae
erudito ac celebri, suis dominis ac pa‑
tronis, Laurentius Rhodoman‑
nus Saxwerfiensis

S.D.

Iam se floriferi revirescens gratia veris
explicat et dulci mortalia pectora mulcet
aspectu, iam silva comat, iam germinat arbos,
iam nova se facies anni pulcherrima profert:

[5] festivos iam flamma dies duodena pererrans
astra tulit, quibus ignigera delapsus ab arce
solator flammis penetralia sacra coruscis
implicat et CHRISTI bissenos luce ministros
amplexus caeli vivos inspirat amores

[10] muneraque affundit nullis capienda profanis.

ecce coronatae saliunt per compita turbae,
festaque Christicolas blando ridentia plausu
invitant tempusque omni se flore coronans
astimulat: tenebris ego circumfusus opacis

[15] deliteo, torpore gradus detentus inerti,

Lemniacis veluti quondam Paeantius heros
immersus specubus nigris se condidit umbris
extimuitque diem, venas cum virus oberrat

Lernaeum, sontisque incusat tela magistri.

[20] nam mihi nescio quo fato, quo daemonis astu
tabida tristificos hauserunt membra dolores.

hinc segni lassata stupent mihi corda veterno,

Aoniosque animo nequeo tractare labores.

interea pro me vigiles evolvere questus

[25] sentio Pierides: quarum mihi squalida vultu
una venit (quis non poterat deprendere luctum?)

expediens tali Phoebeia labra loquela:

„Hei mihi, sicne iuvat nostros incessere alumnos

Fortunam? sic nempe iaces? sic aeger anhelas?

[30] at non praetereunt doctas tua damna sorores,
nec sumus ignarae, quam te premat aspera clades.

o utinam medica te protinus arte levarem!

non tamen idcirco spes abice neve saluti
diffidas: tibi Phoebus opem medicaminis auctor

[35] porriget et dulci tollet lenimine morbum:

et iam sanus eris. nostram sed percipe mentem,
quid veniam. tua cura COCUS, tibi cognitus usu
syncero, quem frugiferis HERINGIA campis
extulit, Hercyniis Musis pavere sub antris

[40] hic, ubi lauricomas Musarum suspicit arces
querciferae vallata iugis ILFELDIA sylvae,
maturos audet tandem concredere luci,
quos bonus excepit nostro dictamine foetus:

Pegasei vatem vigilatum nectare fontis

[45] imbuit et Graias docuit resonare Camoenas,
belua quem ponti vastam demersit in alvum
et post tres luces vitalibus expuit auris,
cuius ab admonitu poenas avertit et iram
inflexit miti lacrymarum rore Tonantis

[50] urbs famata Nini scelerum sub nocte sepulta.

et nunc ut pueros firment ea commoda Musis
addictos Phoebique choris, communia cunctis
sub praelum iubet ire piae meditamina mentis.

et circumspiciens, prima quem fronte patronum

[55] pagina praefixum gerat ostendatque legenti,
obnixe indagat mentem per singula versans.

scilicet infirmis, quorum sors caeca, poetis
nititur in fido comitumque ducumque favore
spes et praesidium, Musis quia vulgus honorem

[60] detrahit obliquoque explodit carmina risu.

occurrit LUDOVICUS honos et gloria Rheni,
occurrit tutela pii (quis dignior) orsus.

huius enim placidis recubant Musaea sub alis
castra, suis ditata bonis: tu, si qua sodalis

[65] cura valet, si quid veteris concordia nexus,
ingenium testare COCI, testare fideles,
quos virtus iuvenisque decus tibi sanxit, amores,
rauca licet parca stillent tibi carmina vena
nec tua Musa locum doctos sibi vendicet inter;

[70] nec magnos aequare viros deposcit, at una
cura tenet sterilem: meritis dare grata patronis.“

Dixit et abscedens tempe consueta revisit,
ni fallor, bene si novi: quo deferor autem?

sit mihi fas vestras onerare exilibus aures

[75] versibus, o Stolbergiaci clarissima regni
lumina: te, FRANCISCE, voco, Schuslere, verendi
interpres iuris, profugis tuta ancora Musis,
quo duce ceu Clario nituntur Apolline Musae

Hercynides, ILFELDA suos cui debet honores,

[80] quem ceu numen amat mens infucata NEANDRI,
teque, catenatas legum qui doctus habenas
magniloquis tractare sonis, quem sydera nosse

Uranie docuit supero rutilantia mundo,
alloquor: o MEDERE, meis allabere dictis.

[85] quis tua non merito compellet nomina, quis non
ambiat, ingeniose, tuum, CELNERE, favorem,
cui linguam Charites, mentem regit innuba Pallas
omnigenaeque ornat doctrinae pectora cultu,

Hyblaeis cui mixta favis vox ore diserto

[90] demanat, quem flexanimis Suadela medullis
pascit et in labris facundo tincta lepore
sessitat: o quam dulce tonas, quam grandia fundis!

ardua si domini te forte negotia celsis
arcibus immittunt procerum, ceu nubibus imbres

[95] verba cadunt mellita, Periclaeosque ministrat

Suada sonos largoque irrorat nectare vocem
dulciaque immoti iaculatur tela stuporis
in mentesque oculosque hominum; defixus adhaeret
auditor pendetque gravi mulcentis ab ore.

[100] et tu, Gorgonei potor liquoris ACONTI,
cui sua Thespiacae reserant penetralia nymphae,
tu quoque fautor ades, citharis non absona Phoebi
carmina qui fundis. mites assurgite Musae:

talis debetur merito reverentia vati.

[105] vos ego, quae colimus, per sacra incognita vulgo
sollicito (tumefacta absit tam iusta petenti
ambitio); mihi Musa preces, mihi iungit Apollo
supplicis arma movens citharae: vos excitet ardor
subsidio fulcire COCUM, cui Musica rident

[110] agmina, quem vatum non a vocalibus arcet

Cynthius ipse choris, cuius de paupere prodit

Musa sinu, famae iam se sublimibus alis
tollere humo nitens claroque efferre decore,
ni fera paupertas, vatum contraria votis,

[115] degravet excelsosque vetet tentare volatus.

at vos si quis amor studiis propensus adurit
et iubet officiis e sorde levare Camoenas
dulcibus, exceptam comiti deducite Musam
et tremulos firmate gradus, ne lassa fatiscat

[120] nec queat accessu placidum contingere limen.

viderit hic et quae rogitet fiducia coepti;
hanc aliquis vestrum dignetur promere vocem:

„Te procul a patrio, diis o dilecte, salutant
limite Castalides, nitidos tibi basia fundunt

[125] ante pedes missa vigilum consorte laborum;
te nemus Hercynium resonat, te Rhenus adorat
vitifer, et nomen fama tibi tangit Olympum :

tam tua te teneris attollit patria Musis –
et dubitamus adhuc Musas afflare benigno

[130] auxilio, querulos et sustentare poetas?

pande sinus; effunde, tibi quae Copia pleno
accumulat cornu : pietatis patria fructum
sentiet, intentis nec tu frustrabere votis.

commoda de doctis multo se foenore pensant.

[135] nec COCUS indignum tanto fulcimine vobis
se dabit, at dulci mentem inflammatus amore
exponet luci decus illustrantia vestrum
plura, Aganippaeis largo quae fontibus haustu
ebibit: hic Graeco Genesin vestivit amictu,

[140] quo primi tenuit se flore ecclesia mundi;
herois canit ille modis oracula vatis,
quadrifidum mundi quae complectentia regnum
edita turrigera Babylonis in arce fuerunt
et seriem ducunt ad CHRISTI sceptra, ruinam

[145] quae mundo properata ferent, cum caetera franget
imperia aeternum durans moderamen in aevum.“

Haec mihi plectritenens scribenti vellicat aurem

Delius et „Propriae te cura remordeat“, inquit,

„fortunae.“ Vestras igitur devolvor ad aras

[150] amplectorque pedes: vos, si Stolbergica tellus,
quae me produxit, si gens Heliconia curae est,
insinuate mei comiti (vos obsecro) curam.

suppetias misero ferat et soletur egenum
auxilio, ne pressa situ, ne marcida tristi

[155] sorte cadat mea Musa, scopo ne devia certo
excidat, in mediisque labet mea cymba procellis.

iste favor sperata meis incendia Musis
suggeret, ut pergant operas pertexere, quas nunc
propositas agitant studiisque fidelibus urgent.

[160] iamque dabo, modo vester amor mea vela secundis
flatibus inspiret, numeros induta Pelasgos
rura Palestinae, fluido stagnantia lacte
nectareisque favis, rerum quam conditor olim
tradidit Abramidis promisso iure tenendam.

[165] hic tamen in facili labor est: mihi fervet in actu
insomni nunc maius opus. discedite, Musae;
nil mihi cum Cyrra, nil cum Permesside lympha:

tu mihi, CHRISTE, veni sanctosque accende calores,
dum capita Aoniis sub plectra sonantia chordis

[170] doctrinae redigo, divum quae coetibus infert
praelucente fide; sed vos tam sancta canenti
munificas afferte manus, attollite pressum.

multa quidem sudat studio fervente NEANDER,
antistes Phoebi Parnasiadumque dearum.

[175] omnis ut in natis chari stat cura parentis,
sic fovet ille suos, quibus ad Pimpleia monstrat
templa vias, quibus immulget pietatis amorem,
porrectaque manu grato nos sistere portu
exoptat; sed opum tantos angustia sumptus

[180] ferre nequit, nec sollicitis conatibus aequae
responsant vires. vos implorare iubemur,
a quibus alma scholae nostrae tutamina pendent.

huc agite, o generosa ducum regumque propago,
doctrina LUDOVICE potens, ALBERTE probato

[185] consilio bonus et fandi non futilis autor,
tuque, HEINRICE fidem duris exercite rebus,
cui pietas infracta animo suspirat Olympum,
et tu, cui mores tribuit natura serenos,

CHRISTOPHORE, o populi favor, et vos, clara parentis

[190] magnanimi soboles, divum quem maximus autor
addidit alloquiis dulcique in pace locavit.

huc agite et promptas dictis advertite mentes:

vos penes Hercinii custodia viva Lycaei
floreat; et tantis ILFELDIA fisa patronis

[195] non hyemes paveat nec iniquae fulmina cladis,
sed maneat statio semper fidissima turbis

Phoebicolis inopis sub tempestate gravatis
fortunae: quod vos per laeta palatia caeli
obtestor, quae vos terrena faece solutos

[200] expectant. vobis triplices innubila nectant
fila deae laetisque advolvant gaudia fusis.

vivite, semidei, concordi vivite nexu,
et vos consilioque graves atque ore valentes
in nos vestrorum comitum deflectite mentes.

[205] non erimus patriae indecores, nec vestra feretur
fama levis meritique abolescet gratia tanti,
nec miseros gremio vos excepisse pigebit,
si modo non laevo spirabit numine Phoebus.

iamque aderit tempus, vestrum quis ut ora resolvat

[210] in tales stupefacta sonos, florentia spectans
incrementa scholae nemorumque exculta sub umbris
ingenia: „In quantos, ILFELDIA, crescis alumnos
sylvoso despecta sinu? vernantibus artes
sicne bonas animis numenque infundis Olympi?“

[215] votivos hoc nempe decet consumere fructu
thesauros, quos simplex et sine fraude vetustas
usibus impendit sacris, ut grata rediret
inde DEO utilitas hominumque accommoda vitae.

det DEUS, exaequent Pyliam quoque vestra senectam

[220] secula, quae fausto dispenset stamine Clotho.

Gedicht Nr. 2

Gratulatorium
eiusdem ad pietate et
doctrina clarissimum vi‑
rum Georgium Aemylium theologiae docto‑
rem, patronum et amicum singularem
scholae Ilfeldensis, de recu‑
perata valetudine

Τῶν βοτανῶν ἔμπειρον ἀγάφρονα ποιμένα λαῶν

Χριστοβόαν κήρυκα λυγρῶν θελκτὴρ ὀδυνάων

Φοῖβος ἄναξ ἤλθευσεν ἀκεστορίης ἐπιμήστωρ

Αἰμύλιον Μούσῃσιν ἐράσμιον αἱμυλομόλποις

[5] τὸ πρὶν ἐπωδυνίῃσι καὶ ἄλγεσι τρυχόμενον κῆρ.

χαίρετέ μοι, νύμφαι Παρνησίδες · ἦ γὰρ ἀνέστη
ἐκ στρωμνῆς, μένος αὖθι περὶ στήθεσσιν ἀγείρας·
φίλτατος ὃς φαιδρῇσιν ὑπ’ ὀφρύσιν ὄμμα τιταίνει
πρηΰγελων πάντεσσιν, ὅσοις μολπαί τε χοροί τε

[10] Κασταλίδων θέλγουσι νόον· Μοῦσαι δὲ χορείας
ἔμπαλιν ἀρτύνουσι Διάντορος ἀγχόθι λίμνης,
ὃς πέδον Ἰλφέλδης νοτεροῖς κρουνοῖσιν ἰαίνει·

Ἠχὼ δ’ Ἑρκυνίης βαθυαγκέος ἔνδον ἀϋτεῖ
μιμολόγου κελάδημα βοῆς ἀντικρὺ χέουσα.

[15] ζώῃς, ὦ γλυκύθυμε, νοοφλέκτων δίχ’ ἀνιῶν,
ἀτρεμέων ἀπαθής τε· κίχοι δέ σε Μοῖρα τελευτῆς

Νεστορέου βραδίων, ἵνα μουσοπόνοισι γελάσσῃς
ἐργατίνῃς ἐπὶ δηρόν, ἐΰφρονα θυμὸν ἐπίσχων.

ἀλλ’ ἄγε τὸν Ῥοδομᾶνα, τὸν ἠπιόμοχθον ἀκουστὴν

[20] Πιερίδων, ἐπίδερκε γαληνιόωντι προσώπῳ.

Gedicht Nr. 1 (Deutsche Übersetzung)

An die durch Gelehrsamkeit,

Tüchtigkeit und Beredsamkeit
weit herausragenden Männer,

Franz Schusler, Heinrich Kellner, Valentin Meder,

Doctores in beiden Rechten, und an Melchior Acontius,
den gebildeten und berühmten Dichter, allesamt seine [sc. Rhodomans] Herren und

Patronen, von Lorenz Rhodoman
aus Niedersachswerfen
herzliche Grüße

Schon entfaltet sich wiederergrünend der Charme des blütentragenden

Frühlings und streichelt die Herzen der Sterblichen mit seinem angenehmen

Anblick, schon lässt der Wald seine Haare sprießen, schon sprosst der Baum,
schon zeigt sich mit gewaltiger Schönheit die neue Gestalt des Jahres:

[5] Schon hat die Sonnenflamme auf ihrem Weg durch die zwölf Sternzeichen
die Festtage herbeigeführt, an denen unser Tröster [Christus] von der feuertragenden Himmelsburg herabgleitet,
mit seinen zuckenden Flammenzungen die heiligen Bezirke des Tempelinneren
erfasst, die zwölf Diener Christi [die Apostel] mit seinem Licht
umgreift, ihnen die lebendige Liebe des Himmels einhaucht

[10] und seine Gaben versprüht, die keinen Gottlosen zuteilwerden dürfen.

Schau, bekränzte Scharen springen tanzend über die Weggabelungen,
und das (Pfingst)fest, lächelnd mit verführerischem Beifall, lädt
die Christen ein, und die Jahreszeit bekränzt sich mit jeglicher Blüte
und stimuliert (die Menschen): ich dagegen befinde mich im Verborgenen,

[15] umgeben von düsterer Finsternis, festgehalten von träger Unbeweglichkeit an meinen Füßen,
wie einstmals der Held [Philoktet], dessen Vater Poias war, in den Höhlen von Lemnos
verschwunden war, sich in schwarzer Finsternis verbarg,
das Tageslicht fürchtete, da seine Adern das Gift
von Lerna durchirrte, und dabei die Geschosse seines für schuldig gehaltenen Meisters [Herakles] anklagte.

[20] Denn jetzt haben durch irgendein Geschick, durch irgendeine Hinterlist eines bösen Dämon
meine siechenden Glieder einen kummerbringenden Schmerz in sich aufgenommen.

Deshalb erschlafft mein Herz mir, erschöpft in träger Untätigkeit,
und ich vermag in meinem Geiste nicht mehr die Mühen der dichterischen Musentätigkeit zu tragen.

Inzwischen bemerke ich, dass die Musen zu meinen Gunsten nächtliche Klagen

[25] entfalten; eine von diesen kommt zu mir mit von Trauer verschmiertem

Antlitz (wer hätte ihre Trauer nicht sogleich erkennen können?),
und sie öffnet ihre von Phoebus beseelten Lippen zu folgender Rede:

„Weh mir, so beliebt es der Schicksalsgöttin gegen unsere Zöglinge
vorzugehen? So liegst Du also danieder? So krank schnappst Du nach Luft?

[30] Aber Dein Schaden entgeht nicht uns gelehrten Schwestern [den Musen],
und wir wissen genau, wie sehr Dich Dein hartes Unglück belastet.

O wenn ich Dich doch mit der Medizin geradewegs wieder aufrichten könnte!

Wirf dennoch deshalb nicht alle Hoffnungen von Dir und misstraue nicht der Möglichkeit
einer Genesung: Phoebus selbst wird Dir als verantwortlicher (Heilgott) ein medizinisches Mittel

[35] darreichen und Deine Krankheit durch eine erquickende Linderung beseitigen:

Und schon bald wirst Du gesund sein. Aber vernimm unsere Absicht,
warum ich zu Dir komme.Dein lieber Freund Koch, mit Dir durch langjährigen
aufrichtigen Umgang vertraut, welchen Heringen mit seinen fruchttragenden Feldern
hervorbrachte, welchen die Musen in den Grotten des Harzes aufzogen

[40] hier, wo Ilfeld, umgeben von den Bergspitzen des Eichenwaldes,
zu den lorbeertragenden Musenhöhen emporblickt,

(dieser Koch) wagt es, seine herangereiften Kinder [d.h. seine Dichtung] endlich ans Tageslicht zu bringen,
die der treffliche (Dichter) nach unseren [der Musen] Vorgaben empfangen hat.

Er benetzte einen Propheten, mit dem er sich in nächtlichen Studien beschäftigte, erstmals mit dem Nektar der Pegasus‑Quelle

[45] und lehrte ihn, von den griechischen Musen widerzuhallen,
nämlich denjenigen [Jonas], welchen das riesige Meeresuntier [der Wal] in seinem gewaltigen Schlund versenkte
und nach drei Tagen wieder an das Licht des Lebens ausspie,
nach dessen Ermahnung die verrufene Stadt des Ninus [Ninive],
begraben unter der Nacht ihrer Verbrechen, die Strafen und den Zorn

[50] Gottes noch abbiegen konnte durch den milden Strom ihrer Reuetränen.

Und jetzt befiehlt er (Koch), dass die Überlegungen seines frommen Sinnes als Gemeingut für alle
unter die Druckerpresse gehen sollen, damit sie in vorteilhafter Weise
die den Musen und den Chören Apolls zugetanen Jünglinge fördern.

Und er schaut sich um, wen die Frontseite auf dem Titel als Schutzherr

[55] dem Werk vorangestellt tragen und dem Leser zeigen soll,
und durchforscht angestrengt seinen eigenen Geist, indem er diesen durch alle Möglichkeiten führt.

Denn bei schwachen Poeten, deren Los ungewiss ist,
stützt sich jegliche Hoffnung eines Schutzes auf die loyale

Zuneigung der Grafen und Herzöge, weil das einfache Volk ja die Ehre

[60] der Musen schmälert und alle Gedichte mit schiefem Grinsen auszischt.

Da fällt ihm (Graf) LUDWIG ein, die Ehre und der Ruhm des Rheins,
der Beschützer des frommen Unternehmens [der Ilfelder Schule] – wer wäre würdiger?

Denn unter seinen friedlichen Fittichen ruht dies Lager
der Musen, reich an seinen speziellen Gaben; Du gib, wenn die Sorge um Deinen Gefährten

[65] noch irgendeine Bedeutung hat, wenn Dir die Eintracht Eurer alten Verbindung noch etwas bedeutet,

Zeugnis ab für die Begabung des (Georg) KOCH, gib Zeugnis für seine treue Liebe,
welche die Tüchtigkeit und Zierde des Jünglings mit Dir vereinbart hat;
leg Zeugnis ab, mögen auch Deine krächzenden Gedichte mit dürftiger Begabung
einhertröpfeln und mag Deine Muse keinen Platz inmitten der Gelehrten beanspruchen können;

[70] und sie [Deine Muse] verlangt nicht, bedeutenden Männern gleichzukommen, sondern nur eine einzige

Sorge bestimmt sie in ihrer Unfruchtbarkeit: ihren verdienten Patronen Dank zu erweisen.“

So sprach sie [die Muse], ging fort und suchte ihr gewohntes Waldtal auf,
wenn ich mich nicht täusche, wenn ich sie recht kenne: Doch wohin gleite ich ab?

Möge mir erlaubt sein, Eure Ohren zu belasten mit meinen geringwertigen

[75] Versen, Ihr weithin strahlenden Lichter des Reiches
von Stolberg:Dich, FRANZ Schusler, rufe ich an, Ausleger des ehrwürdigen

Rechtes, sicherer Rettungsanker für die vertriebenen Musen,
auf dessen Führung sich die Musen des Harzes wie auf den [Orakelgott]

Apoll von Klaros stützen, dem ILFELD seine Ehren verdankt,

[80] den wie einen Gott liebt das ungeschminkte Empfinden NEANDERS,
und Dich, der Du gelehrt bist, die kettengleichen Zügel der Gesetze
mit lauttönenden Reden zu traktieren, den Urania unterwies,
die Sterne zu kennen, die oben am Himmel strahlen,
rede ich an: O MEDER, nahe meinen Worten.

[85] Wer würde Deinen Namen nicht mit Recht anreden, wer

Deine Gunst nicht umwerben, begabter KELLNER,
dessen Zunge die Grazien, dessen Sinn die keusche Pallas [Athene] lenkt
und sein Herz schmückt mit der Ausbildung in jeglicher Gelehrsamkeit,
dem die Stimme gemischt mit Honig von Hybla aus seinem beredten Mund

[90] herabströmt, den die Göttin der Überzeugung [Suadela] mit dem Mark ihrer umstimmenden Kraft
nährt und auf dessen Lippen sie sitzt, getränkt in eloquenter

Lieblichkeit; oh wie süß, was Du donnernd von Dir gibst; wie großartig, was Du verströmen lässt!

Wenn Dich etwa die schwierigen (Rechts-)Angelegenheit Deines Herrn (des Grafen) in die hohen

Burgen der Edlen rufen, dann fallen Deine honigsüßen Worte

[95] wie Regen vom Himmel, und die Göttin der Überzeugung [Suada] gibt Dir den Tonfall
eines Perikles und benetzt Deine Stimme mit reichlich Nektar
und verschleudert süße Geschosse, welche (die Zuhörer) starr und regungslos machen,
in die Herzen und Augen der Menschen; gebannt harrt
der Zuhörer und hängt am bedeutungsschweren Munde des lieblich Sprechenden.

[100] Und Du, Genießer des Gorgonen‑Wassers (des Musenquells), ACONTIUS,
dem die thespischen Nymphen [= Musen] ihre Heiligtümer entriegeln:

Auch Du finde Dich als Begünstiger (des Georg Koch) ein, der Du Gedichte verströmen lässt,
die den Zithern Apolls nicht abhold sind. Ihr freundlichen Musen, erhebet Euch respektvoll:

Solcher Respekt wird dem verdienten Sänger geschuldet.

[105] Euch behellige ich, bei den dem gemeinem Volke unbekannten Heiligtümern,
die wir verehren (so wahr mir aufgeblasener Ehrgeiz fernsein möge, wenn ich
eine so gerechte Bitte ausspreche); mit mir verbindet die Muse ihre Bitten, mit mir auch Apoll,
der die Waffen seiner flehenden Zither rührt: Möge Euch brennendes Verlangen erfassen,

(Georg) KOCH durch Eure Hilfe zu unterstützen, dem die Scharen der Musen

[110] zulächeln, den Apoll von Kynthos persönlich nicht von den stimmtönenden Chören
der Sänger fernhält, aus dessen armer Brust die Muse emporsteigt, die sich schon bemüht,
sich mit den emportragenden Flügeln ihres Ruhms
vom Boden zu erheben und sich in glänzender Schönheit in die Höhe zu schwingen,
wenn sie nicht die grausame Armut, die den Hoffnungen der Poeten immer im Wege steht,

[115] beschwerte und sie daran hinderte, ihren Höhenflug zu unternehmen.

Ihr aber – sofern Euch irgendeine den Studien zugeneigte Verbundenheit (zu Georg Koch) befeuert
und seine Musen durch süße Dienstleistungen aus dem Schmutz (der Armut) zu erheben heißt ‒
nehmt seine Muse auf, geleitet sie zum Grafen
und stützt ihre zitternden Schritte, damit sie nicht aus Erschöpfung ermüde

[120] und so mit ihren Schritten die liebliche Schwelle (des Grafen) nicht erreichen kann.

Dann soll dieser (der Graf) zusehen und Euch fragen, welchen Grund ihr habt, Eurem Vorhaben zu vertrauen;
und darauf soll einer von Euch sich bereitfinden, seine Stimme zu erheben:

„Gottgeliebter (Fürst), fern von Deinen heimatlichen Grenzen grüßen Dich
die Musen, sie gießen Dir ihre Küsse vor Deine strahlenden Füße,

[125] Dir ihren Teilhaber an den nächtlichen Mühen (Georg Koch) entsendend (?);
von Dir tönt das Gebirge des Harzes, Dich betet der rebentragende Rhein an,
und Dein Name berührt durch seinen Ruhm den hohen Himmel:

So sehr erhebt Dich Dein Vaterland mit seinen bescheidenen Musen –

Und da sollten wir noch zögern, die Musen mit wohlmeinender Hilfe

[130] zu beglücken und den Unterhalt der klagenden Poeten zu sichern?

Öffne doch Deine Taschen: gieß aus, was Dir der Reichtum aus wohlbestücktem

Füllhorn aufhäuft; so wird Dein Heimatland den Ertrag seiner Ergebenheit
spüren, und auch Du wirst (künftig) nicht um Deine erstrebten Wünsche getäuscht werden.

Vorteile, die man von gelehrten (Dichtern) erlangt, zahlen sich mit vielfachem Zins aus.

[135] Und auch (Georg) KOCH wird sich nicht unwürdig Eurer gewaltigen Unterstützung
erweisen, sondern er wird, in süßer Zuneigung (zu Euch) in seinem Sinn entflammt,
weitere Werke hervorbringen, die Euren Glanz ins Licht
setzen, welche er in kräftigen Schlucken aus der aganippeischen (Musen-)Quelle
aufsaugt.So bekleidete er (das Bibelbuch) Genesis mit einem griechischen Umhang,

[140] (ein Werk, das beschreibt,) in welcher Blüte sich die Kirche der ersten Weltphase hielt (?).

Ferner singt jener im heroischen Versmaß über diejenigen Seherorakel,
welche die vier Phasen der Weltreiche umfassen,
auf der turmtragenden Burg von Babylon geäußert wurden
und die Reihe bis zur Herrschaft Christi herabführen, die, wenn sie naht,

[145] der Welt schnell den Untergang bringen wird, wenn dessen bis in die Ewigkeit
währende Regierung alle übrigen Reiche brechen wird.“

Während ich dies schreibe, zupft mir der delische Gott [Apoll], der das Plektron führt,
ans Ohr und sagt: „Die Sorge um Deine eigene Vermögenssituation möge Dich
bedrängen!“ So wälze ich mich also an Euren Altären

[150] und umfasse (flehentlich) Eure Füße: Wenn Euch das Land von Stolberg,
das mich hervorgebracht hat, wenn Euch das Geschlecht der Musen am Herzen liegt,
so legt die Sorge um mich dem Grafen (ich flehe Euch an) ans Herz.

Möge er mir in meiner Armut Hilfe bringen und meinen Mangel durch seine Unterstützung
trösten, damit nicht meine Muse dahinsinkt, niedergedrückt durch ihre schmutzigen Verhältnisse,

[155] welk geworden durch ihr dürftiges Geschick, damit sie nicht abfällt, abirrend von
ihrem fest vorgenommenen Ziel, und dann mein Kahn schwankt inmitten der Sturmwinde.

Eure Gunst wird meinen Musen die erhoffte Befeuerung
versetzen, so dass sie damit fortfahren, ihre Mühen zu Ende zu weben, die sie jetzt
als Projekte betreiben und in treuer Bemühung vorwärtsdrängen.

[160] Und schon bald werde ich veröffentlichen, wenn nur Eure Zuneigung meine Segel mit günstigen

Winden anfüllt, die in griechische Verse gekleidete Beschreibung
des Landes von Palaestina, das von strömender Milch und

Nektarwaben überflutet ist, das der Schöpfer der Welt einstmals
den Nachfahren Abrahams übergab, um es nach überkommenem Recht zu besitzen.

[165] Diese Mühe ist dennoch (vergleichsweise) leicht: In meiner schlaflosen Aktivität
siedet jetzt jedoch noch ein größeres Werk. Weichet hinfort, ihr Musen;

Nichts habe ich mehr mit Kirrha [Kultort Apolls], nichts mehr mit der Musenquelle zu tun:

Komm vielmehr Du, CHRISTUS, zu meiner Inspiration und entzünde mein heiliges Glühen,
während ich die Kapitel des Katechismus unter mein Plektron, das auf den Musensaiten tönt,

[170] zwinge, des Katechismus, der (die Schüler) in die Scharen der Himmlischen trägt
unter der leuchtenden Wegweisung des Glaubens; ihr aber reicht dem Dichter, der so Heiliges
besingt, großzügige Hände dar; hebt mich Bedrängten empor!

Vielen Schweiß vergießt NEANDER in seinem siedenden Eifer,
der Oberpriester des Phoebus und der göttlichen Musen.

[175] Wie alle Sorge eines liebenden Vaters sich auf seine Söhne richtet,
so umhegt jener die Seinen, denen er die Wege weist
zu den Musentempeln, denen er die Liebe zur Frömmigkeit einpflanzt,
und mit helfend dargereichter Hand wünscht er uns in einem angenehmen

Hafen aufzunehmen; aber seine materielle Begrenztheit vermag so großen

[180] Aufwand nicht zu tragen, und seinen eifrigen Bemühungen entsprechen
keine ebensogroßen Kräfte. Wir sind gezwungen, Euch anzuflehen,
von denen die nährende Unterstützung unserer Schule abhängig ist:

Kommt also (hilfreich) her, ihr edlen Nachfahren von Anführern und Königen,

Du, LUDWIG, mächtig durch Deine Gelehrsamkeit, und Du, ALBERT, trefflich durch Deinen

[185] bewährten Rat und nicht belangloser Wortführer,
und Du, HEINRICH, dessen Loyalität unter harten Bedingungen geübt ist,
dessen im Herzen ungebrochene Frömmigkeit nach dem Himmel lechzt,
und Du, CHRISTOPH, dem die Natur einen heiteren Charakter zuwies,

Du Liebling des Volkes, und Ihr, berühmte Nachkommen

[190] Eures großherzigen Vaters, den der Höchste der Himmlischen
zu seinen Geprächspartnern hinzugefügt und in erquickendem Frieden geborgen hat.

Kommt also (hilfreich) her und wendet Eure aufmerksamen Gemüter auf meine Worte:

Möge in Eurer Hand die lebendige Wache über das Gymnasium des Harzes
blühen; und möge ILFELD im Vertrauen auf so gewaltige Patrone

[195] sich nicht vor Winterstürmen fürchten und nicht vor den Blitzschlägen unglücklicher Katastrophen,
sondern es möge immer eine überaus zuverlässige Station bleiben für die Scharen, welche den

(Dichtergott) Phoebus (Apoll) verehren, wenn sie unter dem Unwetter eines mittellosen

Geschicks beschwert sind; darum flehe ich Euch an, bei dem glückseligen Himmelspalast,
der Euch erwartet, wenn Ihr vom Bodensatz der Erde

[200] befreit seid. Mögen Euch die drei Göttinnen [= Parzen] wolkenlose

Fäden weben und von freudvollen Spindeln Glück zuwickeln.

Lebet wohl, ihr Halbgötter, lebet in einträchtiger Verbindung,
und möget ihr mit Eurem gewichtigen Rat und Eurer mächtigen Eloquenz
die Herzen Eurer Grafen zu uns hinwenden.

[205] Wir [die Schüler von Ilfeld] werden unserem Vaterland keine Schande machen, und so wird Euer Ruhm nicht
in geringem Maße umhergetragen werden, und der Dank für Euer gewaltiges Verdienst wird nicht schwinden,
und es wird Euch nicht reuen, uns Unglückliche in Eurem Schoß aufgenommen zu haben,
sofern nur Phoebus seine Inspiration nicht als eine ungünstige Gottheit verströmen wird.

Und bald wird die Zeit nahen, dass mancher von Euch erstaunt seinen Mund

[210] zu solchen Tönen öffnet, wenn er das blühende Wachsen
der Schule betrachtet und die unter den schattigen Wäldern ausgebildeten

Begabungen: „Zu wie gewaltigen Sprößlingen reifst Du heran, ILFELD,
verachtet in Deiner Waldschlucht! So sehr flößt Du den blühenden Herzen (Deiner Schüler)

die guten Künste und (die Liebe zum) himmlischen Gott ein?“

[215] Mit dieser Frucht schickt es sich doch wohl, die Reichtümer auszugeben,
um die wir bitten, welche das einfache und ehrliche Altertum
zu heiligen Zwecken aufwandt, auf dass sich daraus ein gefälliger

Nutzen für GOTT ergäbe und ein angenehmer für das Leben der Menschen.

Gewähre Euch GOTT Lebensspannen, dass auch Eure Lebzeiten das Alter des Greises (Nestor) von Pylos erreiche,

[220] Lebensspannen, welche (die Parze) Clotho mit glückbringenden Faden ausspinne.

Gedicht Nr. 2 (Deutsche Übersetzung)

Glückwunschgedicht
desselben (Rhodoman) an den durch Frömmigkeit und

Gelehrsamkeit weit herausragenden Mann,

Georg Aemilius, Doktor der Theologie,
einen einzigartigen Patron und Freund
der Ilfelder Schule, wegen der Zurückerlangung
seiner Gesundheit

Den überaus klugen Volkshirten, wohlbewandert in den Weidepflanzen,
den Christusverkündenden Herold, hat der Beschwichtiger betrüblicher Schmerzen,

Phoibos der Herr, der Kundige in der Medizin, geheilt,
den Aimylius [Aemilius], Liebling der Musen mit ihren gewitzten Liedern (haimylomolpoi),

[5] nachdem zuvor Schmerz und Weh sein Herz bekümmerten.

Seid mir gegrüßt, ihr jungfräulichen Musen: Fürwahr, er ist auferstanden
von seiner Liege, nachdem er seine Kraft wieder um sein Herz gesammelt hat;
er, der mit größter Freundlichkeit sein mildlächelndes Auge unter seinen strahlenden Brauen
all denen darbietet, denen der Gesang und die Reigentänze

[10] der Kastaliden [Musen] den Sinn betören; die Musen aber bereiten
ihre Tänze wieder in der Nähe Gewässers Diantors (?),
das die Ebene von Ilfeld aus feuchten Brunnen labt;
indes tönt Echo innerhalb des Harzes mit seinen tiefen Schluchten,
ihre geräuschvoll nachahmenden Rufe geradewegs ausstoßend.

[15] Mögest Du leben, mein süßer Freund, fernab von Kummer, der dein Gemüt verbrennt,
bei Kräften und gesund; und möge Dich die Moire ereilen später
als das Ende Nestors, damit Du den Musenarbeitern (der Ilfelder Schule)

über lange Zeit hin zulächelst, Deinen wohlwollenden Sinn bei Dir behaltend.

Aber bitte schau (auch weiter) auf Rhodoman, den freundlich bemühten Zuhörer

[20] der Pieriden [Musen], mit wohlwollend lächelnden Gesichtszügen.

Rhod. Crus.Turc.

Beitragsgedicht zu Martin Crusius' Turcograecia

Springe zur deutschen Übersetzung

Einleitung

Dieses Briefgedicht aus dem Jahr 1579, das erst 1584 als Beitragsgedicht zu Martin Crusius’ Turcograecia veröffentlicht worden ist, verbindet das Bild von den aus Griechenland nach Deutschland fliehenden Musen (V. 1‒18) mit einem Lob des Philhellenisten Crusius (V. 19‒28) und ersucht dessen Freundschaft (V. 39‒43).

Die Reihe der Briefgedichte an Crusius wird später in den Tres epistolae (Rhod. Ep.Crus. 1-3) fortgesetzt und findet ihren Höhepunkt im Bioporikon (Rhod. Biop.).

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/rhod-crus-turc.html

Gedicht

Τῷ λογιωτάτῳ καὶ πανευ‑
σεβεῖ Μουσῶν προστάτῃ, Μαρτίνῳ
τῷ Κρουσίῳ, εὖ διάγειν

Μουσέων εὐφραδέεσσι σεβάσμασι κυδιόωσα

Ἑλλὰς ἀρίζηλος καὶ ἀοίδιμος ἐν χθονὶ πάσῃ
ἔπλετο, ἐκ δὲ ῥοῆς Παρνησίδος εἰς χθόνα πᾶσαν
εὐεπίης σοφίης τ’ ἐριούνιον ἰκμάδ’ ἔπεμπεν·

[5] ὄλβιος, ἐμφύλων εἰ μὴ πόθος ἔσκε κυδοιμῶν.

ἦ γὰρ ἀγηνορέουσα δι’ ἀπλήτου κτέαρ ὄλβου

(τίκτει γὰρ κόρος ὕβριν) ἑαῖς χείρεσσι δάϊξε
σφὸν μένος ἀφραίνουσα καὶ ᾗς ματίῃσιν ὄλ[λ]εσσε
γαίης κοιρανίην ὑπὸ Τούρκων. ἔνθα λιποῦσαι

[10] Ἀονίδες φίλ’ ἔδεθλα νιφοβλήτους ὑπὲρ Ἄλπεις
ἐς χθόνα Τευτονιδέων κρατεραλκέα φύζαν ἕλοντο·
καὶ πολλοὺς Ἑλικῶνας, ἐν ὀθνείῃ περ ἀρούρῃ,
ἀνθ’ ἑνὸς ἐνναίουσι, φυγῆς μέγ’ ἄκεσμα ταλαίνης·
ἀντὶ δὲ Κασταλίδων Γερμανίδες αὐδάζονται .

[15] ὑμεῖς δ’, εὐφυέος Γερμανίδος υἷες ἀρούρης ,
ἐκ Χριστοῦ εὔχεσθε σαόφρονα θυμὸν ἐπ’ ὄλβῳ.

Μοῦσαι νῦν φυγάδες Γερμανίδος ἕδρανα γαίης
τηλαυγεῖ κοσμεῦσι σοφῶν ἀμαρύγματι φωτῶν.

τοῖς σὺ μεταστίλβων, φίλε Κρούσιε, κάρπιμον ἔρνος

[20] Μουσῶν, ἀτρεκέως ἐναλίγκιος ἀστέρι φαίνῃ,
ὅν ῥα περισκοπέων εὐφεγγέα τείρε’ Ὀλύμπου
ῥίμφα διακρίνειας, ὅτ’ αἴθριος ἀμφιθέει νύξ.

καὶ σέ γε θαυμαίνουσι κατὰ χθόνα φῶτες ἄριστοι
ἰδμοσύνης κλειδοῦχον Ἀχαιΐδος ἠδὲ Λατίνης.

[25] οὐ τόσον Εὐρώπεια βραχίονας ἀμφιτιταίνει
τῇ μὲν ἐπὶ Σκυθικὸν Τάναϊν καὶ χεῦμα θαλάσσης

Θρηϊκίης, τῇ δ’ εἰς ἐπιδείελον Ἀμφιτρίτην ,
ὅσσον σοι κλέος ὦρτο. τὸ δ’ αὖ ἐμὸν ἦτορ ἐγείρει
προσπτύσσειν φραδίην τε τεὴν καὶ μείλιχον ἦθος·

[30] ὃν μία Πιερίδων σφετέρων θέτο βώτορα μήλων
γαίης ἐν περάτῃς Γερμανίδος, ἧχί τ’ ἐέργει

Ἄρκτιος ὠκεανὸς καὶ Βαλτίδος οἶδμα θαλάσσης
τέρματα Σαξονίης Κιμβρηΐδος ἐγγύθι χέρσου,
οὗ πόλις ὠγυγίης ἀριδείκετός ἐστι Σελήνης·

[35] τῇ ποτ’ Ἄρης ἐδόμησεν ἐν ἠέρι κύδιμον ἄκρην,
νύμφαι δ’ ἐν χθονὶ νέρθεν ἁλῶν κρούνισμα λόχευσαν.

τοῖς ἐπικυδιάει μεγάλη πόλις. ἀλλά ἑ πουλὺ
κυδροτέρην τεύχει Χριστοῦ φαεσίμβροτος ὀμφή.

δέξαι γοῦν τὸ φίλημα τὸ πάτριον· οὐ μέγα θαῦμα

[40] ἄνδρα σοφὸν φιλέειν ὁμοεθνέα, τὸν φιλέουσιν
ἀλλογενεῖς, μετὰ δέ σφι λόγους ποθέοντες Ἀχαιοὶ
ἄκρα λόγων ποτ’ ἔχοντες, ὀνείασ[σ]ι δ’ ἡμετέροισι
χρειὼ σταθμίζοντες ἑὴν οἰκτροῖσι ταλάντοις.

σοὶ δὲ Θεὸς δολιχόν τε βίον καὶ μείλιχον αἶσαν

[45] πορσαίνοι, Μοῦσαι Γερμανίδες ὄφρα σὲ δηρὸν
ὃν φάος εἰσορόωσι καὶ ἧς κοσμήτορα τέχνης.

Feliciter vale, mi Crusi. Luneburgi, 25. Sextilis, anno MDLXXIX.

Tui amantissimus Laurentius Rhodomannus, scholae Lune-
burgens(is) ad d(ivum) Michaelem rector.

Deutsche Übersetzung

Dem höchst gelehrten und völlig
der Frömmigkeit ergebenen Musenwart, Martin

Crusius, die besten Wünsche

Griechenland, das stolz war auf die wohlformulierten Lobpreisungen seiner Musen,
war in jeglichem Land umworben und gepriesen
und sandte aus seinem Musenstrom in jegliches Land
das hilfreiche (?) Nass von Beredsamkeit und Weisheit;

[5] glücklich (wäre Griechenland gewesen), wenn nicht sein Verlangen nach innerer Unruhe vorhanden gewesen wäre.

Fürwahr, Griechenland war übermäßig stolz auf seinen Besitz von unermesslichem (geistigem) Reichtum

(denn Überdruss erzeugt Übermut) und zerfetzte mit eigenen Händen
seine Stärke, vor Wahnsinn schäumend, und verlor durch eigene Torheit
die Herrschaft über das Land unter der Macht der Türken. Da verließen

[10] die Musen ihre geliebten Wohnsitze und nahmen Zuflucht jenseits der schneebesprengten Alpen
im wehrhaften Lande der Deutschen;
und jetzt bewohnen sie, obzwar in einem fremden Land,
viele Musenberge anstatt nur eines, ein großartiges Heilmittel gegen ihre elende Flucht;
anstelle des Namens “Musen“ ( Kastalides ) tragen sie nun den Namen „Deutsche“ ( Germanides ).

[15] Ihr aber, Söhne des edlen deutschen Landes,
erbittet von Christus ein besonnenes Gemüt zusätzlich zu Eurem (geistigen) Wohlstand.

Die landflüchtigen Musen schmücken jetzt die (Schul)sitze Deutschlands
mit dem weitstrahlenden Glanz herausragender weiser Männer.

Unter diesen leuchtest Du, lieber Crusius, fruchtbarer Spross

[20] der Musen, und Du strahlst geradezu ähnlich einem Stern,
den man, wenn man ringsum auf die hellbeleuchteten Zeichen des Himmels blickt,
schnell (von den übrigen) unterscheiden könnte, wenn sich am Äther rings die Nacht verbreitet.

Und so bewundern Dich im ganzen Lande die besten Männer
als einen Schlüsselwächter der griechischen und lateinischen Wissenschaft.

[25] Nicht breitet Europa so weit seine Arme aus,
einerseits zum skythischen Tanais [Don] und zur Flut des thrakischen

Meeres, andererseits zum Ozean des Okzident [Atlantik],
wie weit Dein Ruhm Verbreitung gefunden hat. Mein Herz wiederum bestimmt mich,

Dein Wissen und Deinen honigsüßen Charakter an mich zu drücken;

[30] (mich), den eine von den Musen zum Hüter ihrer Schafe bestimmte
an den Grenzen Deutschlands, wo
die Nordsee und das schwellende Baltische Meer
an die Grenzen Sachsens anschließen nahe des kimbrischen Festlands,
wo die berühmte Stadt der alten (Mondgöttin) Selene [lat. Luna ; d.h. Lüneburg] liegt.

[35] Dort erbaute einst der Kriegsgott eine ruhmvoll ragende Wehr hoch in die Luft,
während die (Wasser)Nymphen am Boden von unten eine Salzquelle entstehen ließen.

Darin setzt die bedeutende Stadt ihren Ruhm. Doch noch viel ruhmvoller macht sie
die Stimme Christi, welche das Licht der Sterblichen ist.

Nimm also das Freundschaftsgesuch aus Deinem Heimatland an: Es ist nicht sehr erstaunlich,

[40] wenn ich einen weisen Mann aus demselben Volk liebe, den auch Ausländer
lieben, unter ihnen die Griechen, die sich nach wissenschaftlicher Bildung sehnen,
obwohl sie einstmals die Krone der Wissenschaften hielten; jetzt aber wägen sie ihren
eigenen Mangel nach unseren [der Deutschen] Vorteilen, einer beklagenswerten Waagschale.

Dir aber möge Gott ein langes Leben und ein honigsüßes Geschick

[45] gewähren, damit die deutschen Musen Dich, ihr Licht, lange anschauen

Dich, den Ordner ihrer eigenen Kunst.

Lebe wohl in Glück, mein lieber Crusius. Lüneburg, am 25. August, im Jahre 1579;

Lorenz Rhodoman, der von der Zuneigung zu Dir erfüllt ist,

Rektor der Lüneburger Schule zu St. Michael.

Rhod. Dion.praef.

Widmungsgedicht zur lateinischen Übersetzung von Dions Trojarede an Graf Ernst VII. von Hohnstein

Springe zur deutschen Übersetzung

Einleitung

In dem griechisch-lateinischen Widmungsgedicht zu seiner kommentierten Ausgabe der Trojarede des kaiserzeitlichen Rhetors Dion Chrysostomos reflektiert Rhodoman intensiv über die Homerlektüre. Zunächst preist er Homer als Urheber aller Wissenschaft (V. 1‒25). Dann verurteilt er ihn jedoch wegen seiner Lügenhaftigkeit, vor allem seiner Darstellung der Götter (V. 26‒35), und kommt zum angeblichen Fall Trojas (V. 36‒42). Diesen habe Dion als Lüge enttarnt (V. 43‒47). Im letzten Teil des Gedichtes kommt Rhodoman nun auf seine Ausgabe Dions und die Widmung an Graf Ernst VII. von Hohnstein zu sprechen (V. 48‒84). Er möchte sich für seine Ernennung zum Rektor der Klosterschule Walkenried bedanken und fordert Ernst zu deren weiterer Erhaltung und Förderung auf.

Aus dem Gedicht wird Rhodomans ambivalente Haltung zu Homer deutlich: Einerseits schätzt und verehrt er ihn, fordert andererseits aber zu einer kritischen Lektüre (V. 51‒56). Rhodoman illustriert diesen Gedanken mit einer Anspielung auf die letztlich auf Aristoteles zurückgehende Redensart: amicus Plato, sed magis amica veritas ("Platon ist zwar ein Freund, aber eine größere Freundin ist die Wahrheit").

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/rhod-dion-praef.html

Gedicht

Τῷ ἐπιφανεῖ

Illustri et generoso domino,
καὶ πανευγενεῖ κυρίῳ, Ἐρο-
d(omino) Ernesto,
νέστῳ, κόμητι Ὡνστεινί-
comiti ab Honstein, do-
τῃ, τοπάρχῃ ἐν Λώρᾳ καὶ Κλεττεμβέργῃ,
mino in Lora et Clettenber-
τοῦ παλαιοῦ καὶ σεμνοῦ ἐν Οὐαλκερόδῃ
ga etc., vetusti et inclyti collegii
φροντιστηρίου κηδεμόνι, δεσπότῃ

Walcerodensis admi-
εὐγνωμονεστάτῳ, χαίρειν καὶ
nistratori, domino cle-
εὖ πράττειν
mentissimo

Χρήσιμα πολλὰ λέγει σεμνοῖς ἐπέεσσιν Ὅμηρος

Plurima Moeonides humanae commoda vitae
πρὸς βίον ἀνθρώπων· ὁ γὰρ ἦν παίδεσσιν Ἀχαιῶν
carminibus pandit doctis: nam solus Achivis
ἰδμοσύνης ἄρχων πολυειδέος. ὡς δὲ ῥεέθροις
doctrinae princeps merito est. totumque per orbem

Ὠκεανὸς χθόνα πᾶσαν ἀειπληθέσσι διαίνει,

Oceanus veluti refluentes dividit undas,

[5] ὣς ὅ γ’ ἔχει πάσης σοφίης ῥόον· ἐκ γὰρ ὄρωρε
sic scatet hinc artis bona copia. manat ab illo
γραμματική, κλειδοῦχος ἐς Ἑλλάδα πότνια φωνήν,
grammatice, claves linguae quae gestat Achivae,
ἣν σταθεροῖς κανόνεσσιν ἐπιθύνουσα φυλάσσει·
quam stabili regit et rectam bene lege tuetur;
ῥητορικὴ τρόπον ἔνθεν ἐπ’ ἀγλαΐην καὶ ἀνάγκην
rhetorice tropon hinc ad, quod decet atque necessum est,
σχήματά θ’ εὗρε νόου καὶ λέξιος· ἐκ δὲ γενέθλη
schemata habent sua mens et dictio; cuncta poesis

[10] παντοδαπῆς βλύζει ποιήσιος· ἐκ δέ τ’ ἀρίστην
hinc ortum trahit; hinc logices inventio rectae
εὑρεῖν καὶ κρίνειν λογικὴ τρίβον ἀνδράσι φαίνει·
iudiciumque vias rationis monstrat apertas;
ἔνθεν ἀφορμὴν ἔσχε μαθήματα, τῇ μὲν ἀριθμῶν,
hinc sua mensuris numerisque mathemata constant,
τῇ δὲ μέτρων, φύσιός τε καὶ αὐτοῦ σκέψις Ὀλύμπου
naturaeque adeoque alti scrutatio coeli,
ἱστορίης τ’ ἔργον πολυδαίδαλον, ἠδὲ πολιτέων
historiae et variantis opus; quid civica dicam

[15] ἄσκησις πτολέμοιο καὶ εἰρήνης κατ’ ἀέθλους,

Marte togaque simul studia, hoc quae fonte resultant?

ἤθεος εὐνομίης τε διδάγματα, πάντα τ’, Ἀχαιῶν
quid legum placita et morum sancita, referti
ὧν πλήρης σελίς ἐστι, θεηγορίη δὲ καὶ αὐτή,
quis Graium libri? quid de diis dogmata, gentes
οἵη πουλυθέοις ψευδώνυμος ἔθνεσι κεῖτο.

qualia corrupta sub relligione tenebant?

σπέρματα δ’ οὐκ ἄλλων ἐρέω κεκρυμμένα τεχνέων,
artibus, haud addam, reliquis quae semina condat,

[20] δαιμονίοιο φυὴν ὅσα πάνσοφον ἀνδρὸς ἐλέγχει.

ut qui scit, quicquid mortalia pectora norunt.

τοὔνεχ’, ὅτις σοφίης σπερμάντορα θεῖον ἐνίψῃ
ergo, cui sator est omnis sapientiae et artis

Μαιονίδην λογίοις παρ’ Ἀχαιοῖς, οὐδὲν ἁμάρτῃ.

per Graium populos, non multum errare putetur.

ὧν καρποὺς μετόπισθεν ἀπεδρέψαντο Λατῖνοι·
quorum Romanis datur hinc decerpere fructus,
ἀμφοτέρων δ’ ἡμεῖς, οὓς Τεύτονος αἶα λοχεύει,
nobisque amborum, quos Teutonis educat ora,

[25] Ἄρεϊ καὶ Μούσῃσι θεόφρονα θυμὸν ἀνάπτειν.

ut Marti Musisque pium praestemus honorem.

αὐτὰρ ὅμως, τοῖός περ ἐών, πολύμυθος Ὅμηρος
sed dum doctrina se omni commendat Homerus,
ψεύδεα πολλὰ λέγει, ζωῆς δ’ οὐ σύμφορα κοινῆς
plurima falsa canit, vitae non usibus apta
πρήξεσι καὶ μελέταις. τίνα γάρ, τίνα λῆρον ὑφαίνει
communis studiisque. o quae deliria texit
ἀμφὶ θεῶν; ποίους τεύχει σφέας, αἶσχος ἀκοῦσαι;
de diis! proh, quales hos fabricat (heu pudor ingens!):

[30] ἀνδροφόνους, μοιχούς, κλέπτας, ἐπίορκον ὀμοῦντας,
periuros, moechos, homicidas, furta patrantes,
ἀρχοῖς καὶ γενέτῃσιν ἀπειθέας, ὅπλα καὶ ἔχθη
imperio adversos patrio, quibus arma ministrat
ἀλλήλοισι φέροντας, ἄχη καὶ τραύματ’ ἔχοντας,
vis odii, qui triste dolent, qui vulnera gestant,
συμποσίοις λέκτροις τε γεγηθότας, ἔργα βαναύσων
symposiis gaudent lectisque et sordida tractant
μόχθων ἀμφιέποντας, ἀεικέα μηχανόωντας,
munia, qui peragunt indigna et atrocia, ut aegri

[35] θνητοῖς τ’ ἶσα παθόντας· ὅθεν κακὸν ἤθεσι θέλκτρον.

mortales, tolerant: hinc moribus impia labes.

οὐ μόνον· ἀμφὶ βροτῶν γὰρ ψεύδεται, ὅσσα μενοινᾷ·
nec satis: humanos mendacia spargit in actus:

κρύπτει μὲν πραχθέντα, τὰ δ’ οὐ ῥεχθέντα πιφάσκει,
quae sunt facta, tegit, quae non sunt gesta, revelat,
ὡς Τρώων οἶτον καὶ ἐναρφόρον εὖχος Ἀχαιῶν.

exitium Troiae et palmam dum fingit Achivum.

ψεύδεα δ’ ὡς ἐπίσημα Θεοῦ νημερτέα βάξιν
haec commenta tamen, ceu vera oracula divum,

[40] φράδμονες ἀφραδέες τε μιῇ φάσκουσιν ἰωῇ.

cuncti, seu sapiunt seu non, dignantur honore.

ἁγνὸν γάρ τοι χρῆμα καὶ ἱερόν ἐστι παλαιὸν
nam falsum longo firmatum tempore sancta est
ψεῦδος· καὶ Τροίη σφίσιν ἤριπεν· ἦ γὰρ Ὅμηρος.

relligio: sic Troia cadit, quia narrat Homerus.

ἀλλὰ Δίων οἶος πάντων ζαθέῃσιν ὑφ’ ὁρμαῖς
ecce Dion, tacito, reor, haud sine numine, solus
ψευδέα δεῖξεν Ὅμηρον Ὁμηρείοισιν ἐλέγχοις.

Moeonidae ex ipso tot falsa refellit Homero.

[45] ὡς δ’ ἄρ’ ἀπόρθητον λίπον Ἴλιον υἷες Ἀχαιῶν
et multa ratione probat, quod Achaica pubes,
τρυχόμενοι κακότητι, λόγοις πιστώσατο πυκνοῖς
victa malis, salvo sinat Ilion esse vigore,
ἀτρεκίῃ ψήφοισιν ἐϋφραδέεσσιν ἀρήγων.

et pia sic calamo praebet suffragia veris.

τοῦ λόγον, ἰδμοσύνης ἀντάξιον, ἄρτι Λατίνῳ
hunc ego sermonem, dignum lectore, togatum
ἀμπεχόνῳ χλαίνωσα, φάος δ’ εἰς κοινὸν ἰάλλω
ex Graeco feci, docilisque ita pubis ad usum

[50] εὐμαθέων ἐπὶ χρῆσιν, ὁμῶς νοέειν τε καὶ εἰπεῖν.

expono luci, ut sapere et bene dicere suescant.

ἡμῖν μὲν φίλος ἐστὶ καὶ ἐν πρώτοισιν Ὅμηρος

Moeonides esto nobis vel primus amicus
ὡς γενέτης σοφίης καὶ Ἰωνίδος ὄρχαμος αὐδῆς·
ut Graiae princeps linguae, pater artis: amicum
χρῆμα δ’ ἀληθείης μᾶλλον φίλον, οὐδενὶ φωτῶν
sed mage sit verum nec condonetur in orbe
δωρητόν, μεγάλου περ ἐπίφρονι μᾶλλον Ὁμήρου.

viventum cuiquam, vel magnum praestet Homerum.

[55] ἄλλοις μὲν παίζει (τόδε γὰρ μελέτημα σοφιστέων)·
luserit hic aliis vani pro more sophistae:

σπουδάζει δ’ ἡμῖν, κραδίης λόγον ἔκτοθε βάλλων.

seria sed nobis et menti congrua dicit.

ἀλλὰ τί σοὶ τόδε δῶρον ἀπόβλητόν περ ὀπάζω,
at tibi cur venio munus tam vile dicatum,
εὐγενίης, Ἐρόνεστε, καλὸν θάλος, αἷμα κομήτων
o sanguis COMItum CELsae clarissime PETRAE,

Ὑψηλῆς Πέτρης ἀριδείκετον, ὃν θέτο Χριστὸς
flos ERNESTE satus magni pulcerrime, Christus

[60] λαῶν ποιμέν’ ἑῶν ἀγανὸν καὶ βώτορα Μουσῶν;
cui populos regere atque pias dat pascere Musas?

πρῶτα μέν, ὡς χάριτος τεκμήριον ἀντικομίζω
ut tibi pro magno gratae argumenta favore
εὐμενίης, πολύσεμνε, τεῆς, ᾗ μ’ ἀντί νυ πολλῶν
quantulacunque feram mentis, quod me, optime, multis

Βαλκερόδης ἱεροῖσιν ἐν ἕρκεσι[ν] θήκαο κούρων
praelatum studiis vis informare iuventam
παιδείης κλειδοῦχον, ἵνα σπέος ἔσκε μοναστέων
hic, olim monachos ubi Walcenroda fovebat,

[65] ψεύδεσι καὶ Βάκχῳ καὶ Κύπριδι λατρευόντων ·
quis Venus et Bacchus studio et coeli inscius error.

νῦν δὲ τεοῦ βουλῇσι πατρὸς καὶ κήδεσι σαυτοῦ
at nunc consilium patris et tua cura dicavit
γυμνάσιον σοφὸν ἔνθα μαθήμονός ἐστιν ὁμίλου,
gymnasium ingeniis docta ratione colendis,
ὃν προσόδοις ἱεραῖς βόσκεις εἰς κοινὸν ὄνειαρ.

quae reditu nutris in publica commoda sacro.

δεύτερον, ὥς σε παραυδήσω, σπέρχοντά περ αὐτόν,
hinc fidus moneam, stadio licet hoc bene curras,

[70] Χριστῷ καὶ Χριστοῦ ποίμνῃ καὶ ἐϋκλέϊ πάτρῃ
ut Christo Christique gregi patriaeque benigne
ἐνδυκέως ἀγαπᾶν τόδ’ ἀεὶ κτέαρ ἠδὲ φυλάσσειν·
tantum complectare bonum et servare labores:

ἐξ οὗ σοι μόνιμον κλέος ἔρχεται, ᾧ καὶ ὀπίσσω
unde tibi durans exurgit gloria, quae te
ἀστράψεις λογίοισιν ἐν ἡρώεσσιν Ὀλύμπου.

heroes inter faciet splendere beatos.

ὡς οὐ χρηστότερον καὶ κύδιον ἄλλο τέτυκται
quid, quaeso, utilius, quid magnificentius unquam

[75] ἀρχοῖς ἢ σοφίης γυμνάσματα καλὰ σαώζειν.

est domino, quam si doctas pius asserit artes?

ἔνθεν ἀνακτορίης κράτος ἵσταται εὔφρονι βουλῇ,
hinc bene consiliis perstat respublica rectis,
καὶ καθαροῖσι λόγοις Χριστοῦ κήρυγμα φαείνει,
hinc nitidam reddunt Christi praeconia lucem,
ἀγροί τ’ ἠδὲ πόληες ὑπ’ Εὐνομίῃ θαλέθουσι,
per pagos regnat Legum Cultura, per urbes,

Παιδείη τ’ οἴκους κουροτρόφος ἀγλαὰ κοσμεῖ.

Disciplina domos auget decoratque iuventam.

[80] εὐδαίμων, ὃς ἄνακτα λογοτρόφον ἔλλαχε, χῶρος.

o felix tellus, ubi rex sapit et fovet artes!

χαῖρε καὶ οὐκ ἀθέριζε μικρὴν δόσιν, εἰς νόον ἀθρέων,
salve nec munus, sed dantis respice mentem,
ὃς σοὶ καὶ νοεροῖς σοῖς θρέμμασι χρηστὰ μενοινᾷ
qui tibi quique tuis hinc vivere totus alumnis
ἐκ νῦν εἰς μετέπειτα. Θεὸς δέ τοι ὄλβον ἀέξοι,
constituit. Deus accumulet tibi prospera, multum
ὡς σκήπτροις ὑπὸ σοῖσι〈ν〉 ἐμὴ πατρὶς ὄλβια θάλλῃ.

sub sceptris ut laeta tuis mea patria crescat.

Τῆς εὐγνωμοσύνης σοῦ

Clementiae tuae
ὑπηρέτης
addictissimus minister

Λαυρέντιος ὁ Ῥοδομάν

M. Laurentius Rhodomannus

Deutsche Übersetzung

An den berühmten
und hochwohlgeborenen Herrn,

Ernst Graf von Hohnstein,

Landesherrn zu Lora und Klettenberg,

Schulherr des alten und berühmten

Gymnasiums in Walkenried, einen wohlverständigen

Fürsten, die besten Grüße und

Wünsche

Viel Nützliches spricht in würdevollen Worten Homer
in Bezug auf das Leben der Menschen: denn er war für die Kinder der Griechen
der Urheber vielfältigen Wissens. Und wie mit seinen ewigfließenden

Fluten der Okeanos die gesamte Erde befeuchtet,

[5] so enthält dieser [Homer] das Wasser jeglicher Weisheit; denn aus ihm ist entsprungen
die Grammatik, die mächtige Schlüsselträgerin zur griechischen Sprache,
welche sie nach festen Regeln ausrichtet und behütet;
ferner fand die Rhetorik auf seiner [Homers] Grundlage die Argumentationsweisen hinsichtlich Ziemlichkeit und Notwendigkeit
sowie die Sinn- und Wortfiguren; aus ihm [Homer]

[10] quillt der Ursprung jeglicher Poetik; und auf seiner [Homers] Grundlage zeigt die

Logik den Menschen, den besten Weg zu finden und auszusuchen;
und von ihm (Homer) nahm die Mathematik ihren Ausgangspunkt, sowohl die arithmetische
als auch die praktische der Maße, ferner die Betrachtung der Natur und des Himmels selbst,
und die vielfältige Disziplin der Geschichtsschreibung und die wettbewerbsmäßige Übung

[15] der Bürger in Kriegs‑ und Friedensangelegenheiten,
die Lehren der Ethik und des gesetzlichen Verhaltens, und alles weitere, wovon die Schriften
der Griechen voll sind, und auch die Theologie selbst,
in der verfälschten Form, in welcher sie bei den der Vielgötterei ergebenen Völkern üblich war.

Von der verborgenen Grundlegung anderer Künste (bei Homer) will ich nicht sprechen,

[20] all derer, welche die vernunftbegabte Natur des von Gott geschaffenen Menschen erweisen.

Deshalb wird derjenige, welcher Homer als den göttlichen Schöpfer der Weisheit bei den
der Wissenschaft ergebenen Griechen bezeichnet hat, nicht fehlgehen;
die Früchte davon haben hinterher die Römer abgeerntet;
und von beiden [Griechen und Römern] übernahmen wir, die von der deutschen Erde Gezeugten, alles,

[25] so dass wir unseren gottergebenen Sinn auf den Kriegsdienst und die Musen richten.

Aber dennoch, obwohl der wortgewaltige Homer solche Qualitäten hat,
spricht er viele Lügen, die nichts beitragen zu den Taten und Sorgen
des gemeinschaftlichen Lebens. Denn was nur, was nur ist das für ein Unsinn, den er über
die Götter zusammenredet? Wie stellt er sie dar? Es ist eine Schande anzuhören:

[30] als Mörder, Ehebrecher, Diebe, Erfinder von Meineiden,
ungehorsam gegenüber Herrschern und Eltern, Waffen und Zank
gegeneinander führend, voller Kummer und Wunden,

Liebhaber von Saufgelagen und Lotterbetten, bekümmert um die Ausführung
unwürdiger Handlungen, mit unredlichen Absichten,

[35] Gleiches erduldend, wie es Sterblichen widerfährt; woraus sich ein schlechter Eindruck auf die Gemüter (der Leser) ergibt.

Und nicht nur das: denn er erlügt auch über die Menschen, was immer er will;
er verbirgt das, was geschehen ist, und täuscht vor, was nicht geschehen ist,
wie den Untergang der Trojaner und den trophäenreichen Triumph der Griechen.

Seine eklatanten Lügen reden nach wie einen unfehlbaren Götterspruch

[40] Gebildete wie Unverständige mit einhelliger Stimme.

Denn eine fürwahr ehrwürdige und heilige Angelegenheit ist eine alte

Lüge: und so ist Troja für sie gefallen. So sagt es nämlich Homer.

Aber Dion erwies als Einziger von allen in göttlichem Auftrag

Homer vermittels aus Homer geschöpfter Widerlegungen als Lügner.

[45] Und dass die Söhne der Griechen Troja unzerstört verließen,
in Feigheit erschlaffend, das sicherte er durch wohlgefügte Beweise ab,
indem er der Wahrheit durch beredte Stimmen half.

Dessen (Dions) Rede, die es verdient, begriffen zu werden, habe ich gerade
mit einem lateinischen Umgang bekleidet und sende sie an das Licht der Welt

[50] zum Nutzen der fleißigen Schüler, dass sie Gedanken und Ausdruck lernen.

Zwar ist Homer mir lieb und gehört zu den besten Dichtern,
da er auch der Vater jeglicher Weisheit und der Urheber der jonischen Sprache ist:

Die Sache der Wahrheit ist mir indes noch lieber, und man darf sie keinem

Menschen preisgeben, mag er auch noch klüger sein als der große Homer.

[55] In den Augen anderer macht er nur Spaß (denn das ist die Übung der Sophisten);
in meinen Augen aber redet er ernst und lässt die Gedanken aus seinem Herzen wachsen.

Aber warum widme ich Dir dieses Geschenk trotz seiner Verwerflichkeit,

(Graf) Ernst, schöner Adelssproß, erlauchtes Blut der Grafen
von Hohnstein, den Christus wegen dessen milder Freundlichkeit

[60] zum Aufseher seiner Völker und zum Musenhirten erhob?

Zum ersten, damit ich ein Zeichen des Dankes erwidere
für Dein Wohlwollen, Ehrwürdiger, mit dem Du mich vor vielen anderen (Kandidaten)

im heiligen Kloster von Walkenried zum Schlüsselträger der Bildung
junger Leute erhobst, dort wo die Spelunke der Mönche war,

[65] die der Lüge sowie Bakchos [dem Weingott] und Kypris [der Liebesgöttin] dienten;
jetzt aber befindet sich hier nach dem Ratschluss Deines Vaters und auf Deine Veranlassung hin
ein kluges Gymnasium für die Schar der Lernwilligen,
welches Du von den Klostereinkünften zum Nutzen der Allgemeinheit betreibst.

Zum zweiten aber (widme ich Dir das Werk), um Dich dazu zu bringen (obwohl Du selbst schon danach drängst),

[70] für Christus und die Herde Christi und Dein ruhmvolles Vaterland
diesen Besitz [sc. die Schule] immer unablässig zu lieben und zu beschützen;
von dort ergibt sich für Dich dauerhafter Ruhm, der Dich auch künftig erstrahlen lassen wird
unter den bedeutenden Heroen des Himmelreiches.

Denn es gibt nichts anderes Nützlicheres und Ruhmvolleres

[75] für Fürsten, als die schönen Übungen in der Wissenschaft zu schützen.

In der Folge entfaltet sich die Stärke des Herrschaftsgebiets durch den besonnenen Rat (der Bewohner),
und die Verkündigung über Christus strahlt in reiner Lehre,
und die Felder und Städte blühen unter dem Wirken der Wohlgesetzlichkeit,
und die Bildung, welche junge Leute erzieht, schmückt mit ihrem Glanz die Häuser.

[80] Glücklich der Platz, welcher einen Fürsten gefunden hat, der die Wissenschaft unterhält.

Sei gegrüßt und missachte meine kleine Gabe nicht; schau auf meine Gesinnung,
welche Dir und Deinen wissenschaftlichen Zöglingen [den Schülern des Gymnasiums] alles Gute anwünscht
von jetzt an bis in alle Zukunft. Möge Gott Dein Glück mehren,
auf dass unter Deinem Zepter mein Heimatland in Glück gedeihe.

Euer Gnaden
ergebener Diener

Lorenz Rhodoman

Rhod. Ep.Crus. 1

Prosimetrischer Brief an Martin Crusius von 1580 (Tres epistolae Laurentii Rhodomanni; Nr. 1)

Springe zur deutschen Übersetzung

Einleitung

In diesem prosimetrisch abgefassten griechischen Brief bedankt sich Rhodoman zunächst für einen Brief von Crusius, der offensichtlich als Beilage einen Druck von dessen an Stephan Gerlach gerichtetem Gedicht Biduum Tybingense (Tübingen 1580; VD16 C 6109) enthielt. Rhodoman lobt Crusius und versichert ihn seiner Freundschaft. Ferner reagiert er auf die Beilage durch lobend-kommentierende Verseinlagen auf Crusius' Gedicht, Stephan Gerlach und Theodosios Zygomalas. Der Brief endet mit guten Wünschen und einem Gruß an Gerlach.

Dieser griechische Brief ist zusammen mit zwei weiteren poetischen Briefen Rhodomans (Rhod. Ep.Crus. 2‒3) von Crusius am Ende seiner Germanograecia unter dem Titel Tres epistolae Laurentii Rhodomanni herausgegeben worden. Als vierter Brief folgt in der Publikation noch Rhodomans zweisprachiges Bioporikon (Rhod. Biop.). Man kann darin einen bewusst komponierten Zyklus mit einer Steigerung bis zum Bioporikon lesen. [SW]

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/rhod-ep-crus-1.html

Gedicht

TRES EPISTOLAE

LAVRENTII RHODOMANNI

[I.] M. Martino Crusio Academiae Ty-
bingens(is) Professori, amico suo S(alutem) per Christum.

Σὴ πινυτὴ κεφαλή με φαιδρῶς ἐπιδέρκεται καὶ ἡ φιλάνθρωπός σου καρδία
φιλικῶς προσπτύσσεται διὰ τῶν χαριεστάτων σου γραμμάτων, ἅ μοι ἀμ-
βροσίας καὶ νέκταρος (φασίν) ἡδίω καὶ προδεκτότερα γέγονεν· οὕτως ἐναργῆ
καὶ περίσημον τῆς πρὸς μὲ φιλοφροσύνης σου εἰκόνα ἐναποτυποῦντα. τί γάρ

[5] μοι προσφιλέστερον ἂν συμβαίη τοῦ παρὰ σοῦ τοῦ δι’ ἑκατέρας γλώσσης ἐνέρ-
γειαν τῷ τῆς χριστοσεβείας κοινῷ χρησιμωτάτην καὶ τοῖς ἀλλοδαποῖς ἤτοι τοῖς
σοφοῖς καὶ ἐναρέτοις τῶν Ἑλλήνων περικλυτοῦ μὴ μόνον ὁμιλίας δι’ ἐπιστολῶν, ἀλλὰ καὶ φιλίας ἀξιοῦ-
σθαι; ἐγὼ δή, εἴ που (ὡς τὰ καθ’ ἡμᾶς ἀσθενῆ) τῆς δι’ ἔργων ἀποδείξεως ὑστερήσω, τῷ θερμοτέρῳ
γοῦν τῆς ἔνδον πρὸς σὲ ἀγάπης καὶ τιμῆς τὸ καταδεέστερον πληροῦν ἱκανὸς ἔσομαι. ἀποδέχον-

[10] ται δὲ τὰς περὶ τὴν καλοκᾀγαθίαν φιλοτιμίας οἱ τῆς ἀρετῆς ὀρθόδοξοι κριταί, κᾂν τὸ βουληθὲν ἐλ-
λίπῃ τοῦ δυνατοῦ.

Τὸ δ’ αὖ ποίημά σου τὸ μελικώτατον ἅμα καὶ ἠθικώτατον ὁμοίως τοῖς ἄλλοις σοφῶς ὑπὸ σοῦ
καὶ θεοσεβῶς γεγραμμένον καὶ νῦν ἀσπάσιόν ἐστι καὶ εἰς τοὐπίσω καταθύμιον ἔσται·
ἐν γὰρ τῷ Μοῦσαι λιγυρὴν ὄπα δαιδάλλουσι

[15] καὶ Χάριτες γελόωσι καὶ ἐνσκιρτῶσιν Ἔρωτες.

Ψυχαγωγεῖ δέ μ’ ἐξόχως παρὰ τἄλλα καὶ ἡ τῶν ἀνδραγαθημάτων τῶν ἀμφὶ τὸν κύριον Γερ-
λάχιον ἔκφρασις,
ὃς Χριστοῦ διὰ κῦδος ἀλώμενος ὥς τις Ὀδυσσεὺς
πολλῶν ἀνθρώπων ἴδεν ἄστεα καὶ νόον ἔγνω,

[20] καὶ ἡ προσθήκη τῆς κυρίου Θεοδοσίου τοῦ Ζυγομαλᾶ πρὸς σὲ ἐπιστολῆς,
οὗ νόος ἰδμοσύνῃ, στόμα δ’ εὐεπίῃσι κέκασται,
καὶ χάρις ἐν στήθεσσιν ἔχει θρόνον, αἵ ῥά ἑ θῆκαν
νημερτῶς ἀγανόν τε καὶ εὔφρονα καὶ φίλον ἐσθλοῖς,
φέγγος ὀϊζύουσι καὶ ἔξοχον εὖχος Ἀχαιοῖς.

[25] Τελευτῶν δὲ νῦν τήνδε πρὸς σὲ διατριβὴν εὔχομαι τὸν ὕπατον τῆς χριστιανικῆς ἐκκλησίας
ἐπίσκοπον καὶ πάσης εὐεργεσίας ποριστὴν αὐξάνειν σοι τὴν ῥώμην καὶ λαμπρύνειν ἐς τὸ ἐξῆς τοῦ
βίου (ὃς καὶ μακραίων καὶ εὐαίων γένοιτο) τὴν γνώμην ὡς καὶ πρότερον, ἵν’ εἰς ποθεινὸν καὶ πολυω-
φελέστατον τέλος διεξάγῃς τά τε ἄλλα σου σπουδάσματα καὶ περὶ ἃ νῦν σε πραγματεύεσθαι
ἐπιστέλλεις. ἔρρωσο ἐπὶ μήκιστον, φίλτατε, καὶ φιλῶν με διατέλει. ἀσπάζομαι μετ’ αἰδοῦς καὶ φι-

[30] λίας τὸν αἰδεσιμώτατον κύριον Στέφανον καὶ τὴν θεοφιλῆ σου οἰκίαν. τῇ τετάρτῃ ἐπ’ εἰ-
κάδι μηνὸς Αὐγούστου τῷ χριστογονίας ἔτει ,α φ π‘. ἀπὸ

Σεληνοπύργου

T(uus) Laurentius Rhodomannus

Deutsche Übersetzung

DREI BRIEFE VON

LORENZ RHODOMAN

Dem M(agister) Martin Crusius, Professor der Tü-
binger Universität, seinem Freund einen Gruß durch Christus

Dein kundiges Haupt blickt auf mich freundlich und Dein menschenfreundliches Herz
schmiegt sich freundschaftlich durch Deinen äußerst anmutigen Brief an, der mir
süßer und willkommener als Ambrosia und Nektar (wie man sagt) geworden ist, da er ein so deutliches
und ausgezeichnetes Bild Deines Wohlwollens mir gegenüber einprägt. Denn was

[5] könnte mir Freundlicheres passieren, als von Dir, der Du durch eine dem allgemeinen Interesse der

Christusverehrung äußerst nützliche Beschäftigung mit beiden Sprachen auch den Fremdländern oder wenigstens
den Weisen und Tugendhaften von den Griechen ringsum bekannt bist, nicht nur eines Austauschs mittels Briefen,sondern auch einer Freundschaft für würdig
erachtet zu werden? Wenn ich wohl freilich gemäß meiner Unzulänglichkeit in der Vollendung durch Werke zurückbleiben werde,
werde ich dennoch in der Lage sein, den Mangel wenigstens durch die größere Wärme meiner inneren Zuneigung zu Dir und Verehrung (für Dich) zu füllen. Die

[10] recht meinenden Richter der Tugend aber akzeptieren die ehrgeizigen Bemühungen um die Rechtschaffenheit, auch wenn der Wille
des Könnens ermangelt.

Was wiederum aber Dein zugleich sehr musikalisches und äußerst tugendhaftes Gedicht, das von Dir gleich den anderen (Gedichten) weise
und gottesfürchtig geschrieben worden ist, betrifft, ist es jetzt willkommen und wird auch in Zukunft am Herzen liegen:

Denn darin lassen die Musen ihre helle Stimme kunstvoll ertönen,

[15] und die Chariten lachen und die Eroten tanzen darin.

Besonders ergötzt mich neben anderem auch die Beschreibung der tapferen Taten um Herrn Ger-
lach:

der wegen Christi Ruhm wie ein Odysseus umherirrend
vieler Menschen Städte gesehen und Gesinnung kennengelernt hat,

[20] und (mich ergötzt) die Hinzufügung des Briefes von Herrn Theodosios Zygomalas an Dich,
dessen Sinn durch Kenntnis und dessen Mund durch Beredtheit ausgezeichnet ist
und in dessen Brust Anmut thront, Eigenschaften, die ihn
wahrhaftig mild, wohlwollend und den Edlen befreundet gemacht haben,
zu einem Licht für die Elenden und einem herausragenden Ruhm für die Griechen.

[25] Am Ende dieser Unterhaltung mit Dir wünsche ich, dass der höchste Aufseher der christlichen Kirche
und Verschaffer aller Wohltätigkeit [Gott] Dir Deine Kraft vermehren und Deinen Verstand für Dein weiteres

Leben (welches sowohl lang als auch glücklich werden möge) wie auch vorher erleuchte, damit Du sowohl

Deine übrigen Bemühungen als auch besonders Deine jetzigen Beschäftigungen, von denen Du berichtest, zu einem erwünschten und äußerst nutzreichen

Ziel führst. Lebe wohl für die längste Zeit, mein Liebster, und sei mir weiterhin freundlich zugetan. Mit Ehrfurcht und Freund-

[30] schaft grüße ich den höchst ehrbaren Herrn Stephan (Gerlach) und Dein gottliebendes Haus. Am vierten
nach dem zwanzigsten Tag des Monats August im Jahr von Christi Geburt 1580 aus

Lüneburg

Dein Lorenz Rhodoman

Rhod. Ep.Crus. 2

Briefgedicht an Martin Crusius von 1581 (Tres epistolae Laurentii Rhodomanni; Nr. 2)

Springe zur deutschen Übersetzung

Einleitung

In diesem kunstvoll gestalteten Briefgedicht verbindet Rhodoman eine ausführliche Schilderung seines Gartens in Lüneburg mit einem Dank für einen Brief von Crusius, dem offensichtlich dessen Epithalamium für Gregor Leonhard beigelegt war.

Den Empfang von Crusius' Brief gestaltet Rhodoman zu einer besonderen Szene: Am Abend durchwandelt er nach dem Essen seinen Garten (V. 1‒10). Es schließt sich ein langer Pflanzenkatalog an (V. 11‒57), der in eine moralische Reflexion über Gottes Güte und die Schlechtigkeit der Menschen in Form eines Selbstgespräches mündet (V. 58‒72). Da erreicht Rhodoman Crusius' Brief, der ihn aus seiner Trübsal reißt und zur Weiterarbeit an seiner Palaestina inspiriert (V. 73‒116). Der Brief endet mit guten Wünschen an Crusius (V. 117‒120).

Der Pflanzenkatalog erinnert an die ähnlichen Kataloge der ebenfalls 1581 erschienenen Ilfelda Hercynica Rhodomans.

Das Briefgedicht ist zusammen mit zwei weiteren poetischen Briefen Rhodomans (Rhod. Ep.Crus. 1 & 3) von Crusius am Ende seiner Germanograecia unter dem Titel Tres epistolae Laurentii Rhodomanni herausgegeben worden. Als vierter Brief folgt in der Publikation noch Rhodomans zweisprachiges Bioporikon (Rhod. Biop.), so dass man darin einen bewusst komponierten Zyklus mit einer Steigerung bis zum Bioporikon lesen kann. [SW]

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/rhod-ep-crus-2.html

Gedicht

TRES EPISTOLAE

LAVRENTII RHODOMANNI

[II.] ΜΑΡΤΙΝΩΙ ΚΡΟΥΣΙΩΙ
εὖ πράττειν

Πρώην ὡς σκιόεντα ποτὶ ζόφον ἤματος ἄρχων
εὐφαὲς ἅρμα τίταινε μόγων τ’ ἄμπνευσις ἵκανε
καὶ μνῆστις δόρποιο καὶ ἡδέος ἔμπαλι κοίτου
ἀνδράσιν ἡμερίνοισιν, ἐγὼ τότε δαιτὸς ἐπαυρὼν

[5] εἷρπον ἐμὸν κατὰ κῆπον, ὅ μοι παρακέκλιται οἴκῳ
εἰς πόρον ἠελίοιο μεσημβρινόν· ἀμφὶ δ’ ἀλωὰς
εὐκάρπους ἐδόκευον ἐμῆς βλαστήματα χειρός,
οἷά περ ἐκ ῥίζης καὶ σπέρματος ἔνθα 〈u ‒ x〉
ὀτραλέως φίτυσα· τά σοι, περικύδιμε φωτῶν,

[10] ἐξαίης ἐνέποντι φέροις χάριν· οὐ γὰρ ἄμουσον.

ὄχναι καὶ μηλέαι πολυειδέες ἣν κατ’ ἀμοιβὴν
σὺν προύναις κερασοῖς τε καὶ εὐφύλλοις καρύῃσιν
ἀρτίφυτοι χλοόωσι. μετὰ σφίσι δ’ ἡδὺ τέθηλεν
ἄμπελος οἰνοτόκεια. παρ’ αἱμασιαῖς δὲ φύονται

[15] καὶ ῥόδα καὶ σταφυλαὶ δενδρώδεες, οἷον ἄκανθα
σταυροτύποις φύλλοισι κεκασμένη ἔλλαχε καρπὸν
καὶ ῥίβες Ἰταλίῃσι φερώνυμον. ἐνθάδε θάλλει
ἐν θαμιναῖς πρασιῇσι τὸ κρόμμυον ἠδὲ τὸ τεῦτλον,
σὺν σκορόδῳ τε πράσον καὶ πήγανον ἠδὲ μάραθρον,

[20] καὶ κύαμοι καὶ πῖσα καί, ᾗ φλογὸς εἶδος, ἀέξει.

γογγυλίδες τ’ ἐπὶ τοῖσδε, σερίφιον, ἥν τε θεοῖο
κηπουρὸς φάσκει πωγώνιον, ὄμμα λαγωοῦ
καὶ πέτον, ἑσπερίων Ἰνδῶν μεγαλώνυμον ἔρνος,
καὶ βοτάνη δοίδυκος ἀγακλυτὸν εὖχος ἔχουσα,

[25] ἀνθρίσκος, γλήχων, ἐλελίσφακος ἀσπάραγός τε,
ἁβρότονον, μήκων, ἀψίνθιον, εὔχλοον ἔρνος

Πόντου τηλεδαποῖο, καὶ ἱπποσέλινον ἅμ’ ἐσθλῷ
σπονδυλίῳ πανάκει, τό περ ἀγγελικὴν καλέουσι.

σκόρδιον ἠδ’ ἄπιον καὶ παρθενίς, ἄσσαρον ὑγρόν,

[30] σμύρνιον, ἀλθαίη, κέστρον, βούγλωσσον, ἄνηθον,
βαλλωτή, σάμψυχον, ἀμάρακος ἠδ’ ἀμάραντος,
ἀτρακτυλίς, κυνόγλωσσον, ἀγήρατον ἐλλέβορός τε
καὶ θρίδαξ πλατύκαυλος ἅμ’ οὔλῃ πούς τε κορώνης.

καὶ βότρυς ἀμβροσίη τε χαμαίπιτυς ἠδὲ χαμαίδρυς,

[35] καὶ στάχυς ἑλλένιόν τε, κιχώριον ἡλιόπους τε.

ὅρμινον, ὕσσωπος καὶ καπνίον, ὀξαλίς, ἄμμι
καὶ θύμος ἠδὲ δράκων, ἀκυλήϊον, ἠῢ τρίφυλλον.

μίνθη παρθένιόν τε, μελάνθιον, ἀρνόγλωσσον,
ἀνθεμίς, ἑλξίνη καὶ ὀρίγανος. ἄγχι δὲ θύμβρα

[40] ξὺν μαλάχῃ, σισάρῳ καὶ μυρρίδι· καὶ μετὰ δαύκου
ἀγροτέρη κινάρη· σκόλυμον Μαρίης ἐνέπουσι.

Παιονίη, λαθυρὶς καὶ κάρδαμον ἠδέ τ’ ἰβηρίς·
ἕρπυλλον, πιπερῖτις, ἅμα στρύχνῳ τραγοπώγων
ἠδὲ λιθούσπερμον καὶ κιχληβῶτις ἀμύμων

[45] φοῦ τε χελιδόνιόν τε, παρώνυμα φύλλα μελίσσης·
καὶ γεράνου βλάστη καὶ γήθυον ἠδὲ κυμῖνον.

σόγχος καὶ κόριον, ἱρήκιον ἠδ’ ἀτράφαξις·
κισσὸς ἀκαλήφη τε καὶ ἀλσίνη καὶ ἄγρωστις.

ἄνθεα δ’ αὖ μετὰ τοῖσιν ἐΰχροα· λυχνὶς ἴον τε

[50] πορφύρεον καὶ λευκὸν ὁμοῦ χρυσαυγέϊ κάλθῃ
καὶ κύανος καὶ βαλλὶς ἔχουσ’ ἑτερόχροον εἶδος·
βεττονικῆς τε γένη κηώδεος· ἔνθεν ὄρωρε
παρθενικαῖς γάνος ἡδὺ μετ’ εὐσκάρθμοισι χορείαις·
λείριά τ’ εὐπνείοντα, χαμαίζηλος κυπάρισσος,

[55] καὶ τερπνὴ λιβανωτίς, ἐφήμερον ἀγκεσιθαλλές.

τόσσα μοι ἄλλα τε τοῖσιν ὁμόσπορα κῆπος ἀέξει
οὐ μαρκός περ ἐών· μελέτη καὶ μικρὸν ὀφέλλει.

ὡς δὲ τάδ’ εἰσορόωντι περὶ στήθεσσιν ἀγέρθη
τερπωλὴ καὶ θάμβος, ἐμὸν προτιμυθεόμην κῆρ·

[60] »Ὡς σοφός, ὡς ἀγαθὸς πολυδαίδαλος ἐστὶ φυτουργός,
ὃς μερόπων ποτὶ χρῆσιν ὁμῶς καὶ τέρψιν ἀλωὰς
τόσσοις ἐστεφάνωσε φυτεύμασιν, ὡς χάριν αὐτοῦ
καὶ σοφίην θαλεροῖς καὶ ὑπ’ ἄνθεσιν ἔστιν ἰδέσθαι.

ὢ ποῖον γένος ἦεν ἐν εὐβλάστῳ παραδείσῳ·

[65] εἰ μὴ πρωτοπάτωρ ἐδρέψατο μῆλον Ἄδαμος
μείζον’ ἐφιέμενος λαβέειν, ὧν ὤπασε τέκτων,
ὢ πόποι, ὡς καὶ νῦν βρότεον γένος ὄλβιον ἦεν,
εἰ στέργον τάδε μικρὰ παλαιοῦ λείψανα κόσμου
εὐσεβέως χρήσαιτο καὶ οὐ τόσον ἵμερον ἴσχοι

[70] χρυσοῦ καὶ τιμῆς καὶ κάρτεος, ἔνθεν ἁπάντων
οἶδμα κακῶν χθόνα πᾶσαν ἐπέκλυσεν οὐδέ τις ἐσθλοῖς
ἀρκεῖται παρεοῦσιν· ἅπας θεὸς εὔχεται.«
τοιάδε φραζομένῳ κατ’ ἐμὸν πολυτερπέα κῆπον,
ὑμέτερος τρόχις ἦλθεν ἐνηέα γράμματ’ ἐνείκων

[75] ἐκ χερός, ὦ φίλε, σῆς, φίλιος τά τοι ἔννεπε θυμός.

καὶ τάδ’ ἀναπτύσσων νέον ὀρχατὸν ἄλλον ἀνοίγω
ἄνθεσι Πιερίοισι τεθηλότα. καὶ γὰρ ἅμ’ ἐσθλῇ
παρφασίῃ γραφίδων παρανύμφιον ὕμνον ἰάλλεις,
ᾧ γαμέτην μνηστήν τε σὺν εὔφροσιν εἰλαπινασταῖς

[80] κλείεις εὐφραδέως καὶ ἐπεύχεαι ἀγλαὸν ὄλβον
ἦθος ἐπ’ ἰδμοσύνῃ πολυήρατον ἀνδράσι φαίνων·
ἐσσὶ γὰρ ἀμφότερον, λόγιος καὶ μείλιχος ἄρδην,

Εὐσεβίη καὶ Μοῦσα θεήλατος οἷον ἔθηκαν.

οὐδ’ οἶον φίλον ἦδος ἐμοὶ γραφίδεσσιν ὀπάζεις

[85] σεῦ ἀγανοφραδέ〈ε〉σσιν, ἀτὰρ καὶ χρηστὸν ὄνειαρ.

ὑμνοφαῆ γὰρ ἐμῇσιν ὑπὸ φρεσὶ πυρσὸν ἀνῆψας
δηρὸν ὑπὸ σποδιῇ ζοφοειδέϊ δυσφροσυνάων
κευθόμενον, Μούσῃσιν ἐπεὶ χάρις οὔτις ὀπηδεῖ,
μὰψ ἐργαζομένῃσι· τύχη δ’ οὐ φίλατο τέχνην.

[90] ὡς δέ τις ἀβληχροῖο καρήατος ἄλγεσι κάμνων
χώρην ἀνθεμόεσσαν ἐπελθών, ἔνθα τε πυκναῖς
λείρια σὺν βοτάναις λαρὴν πνείουσιν ἀϋτμήν,
τέρψιν ὁμῶς καὶ ἄρηξιν ἑαῖς ῥίνεσσιν ἀφύσσει
ἐγκέφαλον κατ’ ἀφαυρόν, ἐλαφρότερον δέ οἱ ἄλγος

[95] γίνετ’ ἀνισταμένῳ τε καὶ ὃν πόνον ἀμφιέποντι·
ὣς ὀλιγοδρανίης καὶ ἐμῆς πάθος ᾤχετο φεῦγον,
ἤπιον ὡς ἐνόησα τεῆς θέλγητρον ἀοιδῆς·
ἔρρεε δ’ ἐς φρένα Μοῦσα καὶ ἵμερον ὤρορε μολπῆς·

»Χαῖρε, θεά, τέπρνιστος ἐμοὶ ξένος, ὀψέ περ ἐλθών·

[100] ποῦ μεῦ δηθύνεσκες ἀπότροπος; ἦ περὶ τέμπη

Κασταλίης ἤ που Γερμανίδος ἔνδοθι πάτρης;
ὡς ὄφελον μετὰ σεῖο βίον χαρίεντα τελείειν,
ὅν μοι ἐπὶ κλωστῆρι μεθύστερον Αἶσα τιτήνῃ.«

Εἰρεόμην. ἀγανῶς δ’ ἠμείβετο πότνα θεάων·

[105] »Οὐ κατὰ Πιερίης χλοερὸν νάπος οὐδέ πῃ ἄλλη
γαιάων σέο νόσφιν ἐλίννυον, ἀλλά με σεμνὸς

Κρούσιος, ὃς κτεάτισσεν, ὅλην πραπίδεσσι κομίζει.

ἔνθα λέλογχα μονὴν θυμάρμενον, ἔνθα θαμίζω
τερπνὰ Θεῷ καὶ χρηστὰ βροτῶν πονέουσα γενέθλῃ·

[110] τοῦ χάρις, εἰ κᾄλλοισιν ὁμιλήσουσα φαανθῶ.

κεῖνος γὰρ φιλέει με πανέξοχον ἠδὲ γεραίρει.«

Ὣς φάτο καὶ τάχ’ ὄρεξε φιλελλάδος ὄργανα Μούσης
καί με Παλαιστίνης θεοπάτριδος ὕμνον ἄνωγεν
ἐκτελέειν μελέων στίχον ἡμιτέλεστον ἔχουσαν.

[115] ὣς καὶ σαῖς βουλῇσιν ἐπείγομαι, ἔξοχε φωτῶν,
ὅς μοι φίλτατα πάντα μενοινᾷς ἠδὲ τελευτᾷς.

τῷ καὶ σοὶ χαρίεντα διαμπερὲς εὔχομαι ἕρδειν
καὶ φιλέειν φιλέοντα σὺν ἐμμελέως τ’ ὀαρίζειν.

χαῖρε, φίλη κεφαλή, τιμῆς δ’ ἀπόναιο καὶ ὄλβου

[120] ἀνδράσι νῦν, μετέπειτα δ’ ἐν ἀστράσιν ἔξοχα λάμπων.

T(uus) Laurentius Rhodomanus. [Accepi Tybingae

20. Iunii M. D. LXXXI. ἐγὼ ΜαρτινοΚρού-
σιος. Contra autem fateor, Musam, id est poe-
sin Graecam, vere apud meum L(aurentium) Rhodoman-
num habitare.]

Deutsche Übersetzung

Drei Briefe
von Lorenz Rhodoman

[II.] Martin Crusius
ein Wohlergehen!

Neulich, als der Herrscher des Tages [Sonnengott] zur schattenreichen Finsternis
seinen hellleuchtenden Wagen zog und die Erholung von den Mühen
mit dem Gedanken an das Abendessen und an das von neuem süße Bett
über die tags wachenden Menschen kam, da ging ich nach Genuss des Mahls

[5] gemächlich durch meinen Garten, der sich an mein Haus angelehnt
in der mittäglichen Bahn der Sonne befindet, und ich betrachtete rings
in den früchtereichen Beeten die Sprösslinge von meiner Hand,
wie ich sie dort aus Wurzel und Samen
eifrig gepflanzt hatte. Wenn ich sie Dir, Berühmtester der Männer,

[10] der Reihe nach verkünde, mögest Du mir dafür danken. Denn es ist nicht unmusisch!

Birnbäume und vielgestaltige Apfelbäume im Wechsel
mit Pflaumenbäumen und Kirschbäumen und schönblättrigen Nussbäumen
grünen frisch gewachsen. Unter ihnen aber ist süß
die weinträchtige Rebe erblüht. Bei den Dornhecken wachsen

[15] Rosen und baumartige Trauben: solche Frucht
bekam die mit kreuzartigen Blättern ausgezeichnete Distel
und das bei den Italern sogenannte „Ribes“ [Johannisbeerstrauch]. Hier blüht
in den grünen Sträuchern die Zwiebel und das Mangold.

Mit dem Knoblauch wachsen auch Schnittlauch, Gartenraute, Fenchel,

[20] Bohnen, Erbsen und, was die Gestalt einer Flamme [Phlox] hat.

Rüben darauf und Wermut und, welches der Gärtner

Gottes Bärtchen [Goldhaar?] nennt, das Auge des Hasen
und „Peton“, der berühmte Spross der westlichen Inder;
und die Pflanze „Mörserkeule“, die sehr bekannten Ruhm hat,

[25] die Kranzblume, Polei, Salbei und Spargel;

Stabwurz, Mohn, Wermut, der schön grünende Spross
des fernen Schwarzmeeres; und Pferde-Eppich zusammen mit dem gutem
allheilendem „Sp(h)ondylion“, welches sie die „himmlische Pflanze“ nennen;

Skordion und Eppich, die Parthenis-Blume, das feuchte „Assaron“,

[30] „Smyrnion“, wilde Malve, „Kestron“, Ochsenzunge, „Anethon“,

Ballote, Sampsychon, Majoran und Amarante;

Atraktylis [distelartiges Gewächs], Hundszunge, Schafgarbe und Nieswurz;
und breitstengeliger Lattich zusammen mit „Ule“ und „Krähenfuß“;

Weintraube und ambrosische Erdfichte und „Erdeiche“;

[35] Kornähre und Alant, Cichorienkraut und „Sonnenfuß“,

Horminon [Salbeiart], Ysop und Kapnion (?), Sauerampfer, Ammi (?).

Thymian und „Drachen“, Eichel, guter Klee;

Minze, Jungfernkraut, Schwarzkümmel, Schafzunge,

Kamille, Aufrechtes Glaskraut und Oregano. Nahe dabei Bohnenkraut

[40] mit Malve, Rapunzel und Myrthe; und mit der Pastinake
die wildere Artischocke, die man „Mariendistel“ nennt;

Päonia, Wolfsmilch, Kresse und „Iberis“ [Kresseart];

Quendel, Pfeffer und Bocksbart mit Nachtschatten,

Steinsame und tadelloser Portulak,

[45] Baldrian und Schwalbenkraut, die von der Biene (μέλιττα) abgeleiteten Blätter [Melisse]

und der Spross des Kranichs [Storchenschnabel (?)], Lauch und Kümmel;

Gänsedistel und Koriander, „Hirekion“ und Spinat

Efeu, Nessel, Miere (?) und Futterkraut.

Aber auch schönfarbige Blumen waren darunter: die Lychnis, das dunkelrote

[50] und weiße Veilchen zusammen mit goldglänzender Ringelblume,
und das dunkelblaue und bunte, welches eine unterschiedlich farbige Gestalt hat;
und die Arten des wohlriechenden Gliedkrautes: Von dort erhebt sich
die süße Freude für die Jungfrauen beim hüpfenden Reigen:

wohlduftende Lilien und die am Boden wachsende Zypresse

[55] und der erfreuliche Rosmarin, die in Tälern blühende Zeitlose.

So viele und andere mit diesen zusammengesäte Pflanzen lässt mein Garten wachsen,
obwohl er nicht groß ist: Fürsorge vermehrt auch das Kleine.

Als sich mir aber beim Betrachten dieser Gewächse um die Brust

Freude und Staunen gesammelt hatten, sprach ich zu meinem Herzen:

[60] „Wie weise, wie gut ist der kunstreiche Gärtner,
der zu Nutzen und Freude der Menschen zugleich die Gärten
mit so vielen Pflanzen bekränzte, so dass man seine Gnade und
und Weisheit auch unter den blühenden Blumen sehen kann:

Ach, was für ein Menschengeschlecht lebte im trefflich blühenden Paradies!

[65] Wenn nicht der Urvater Adam den Apfel gepflückt hätte,
da er Größeres ergreifen wollte, als der Erbauer ihm gegeben hat,
ach herrje, wie wäre das menschliche Geschlecht auch jetzt noch glücklich,
wenn es mit diesen kleinen Resten der alten Welt zufrieden wäre
und diese fromm gebräuchte und nicht so großes Verlangen

[70] nach Gold, Ehre und Kraft hätte: Von da her hat
eine Welle von allen möglichen Übeln die ganze Erde überflutet und keiner ist
mit den gegenwärtigen Gütern zufrieden: Jeder wünscht sich, ein Gott zu sein.

Während ich dies in meinem sehr ersprießlichen Garten erwog,
kam dein Bote und brachte einen wohlwollenden Brief

[75] aus deiner Hand, mein Freund, welchen dein freundschaftlicher Sinn dir diktierte.

Und als ich diesen entfalte, eröffne ich einen anderen neuen Garten,
der von pierischen [~ Musen-] Blüten blüht. Denn zusammen mit dem edlen

Zuspruch deines Schreibgriffels sendest du ein Brautlied,
mit dem du Braut und Bräutigam zusammen mit den frohen Tischgenossen

[80] in schöner Rede preist und ihnen glänzenden Reichtum wünschst,
indem du den Männern liebliche Gesittung zusätzlich zu deiner Kenntnis zeigst:

Denn Du bist beides, gelehrt und ganz freundlich,
wie Dich die gottgesandte Frömmigkeit und Muse gemacht haben.

Und nicht nur gibst Du mir durch Deine mildgesonnenen Schriften

[85] liebe Freude, sondern auch nützliche Hilfe.

Denn Du hast in meinem Sinn eine den Gesang erleuchtende Fackel entzündet,
die sich lange unter der dunkel aussehenden Asche der Kümmernisse
verbarg, weil den vergeblich arbeitenden Musen
keinerlei Dank folgt und das Glück die Kunst nicht liebgewann.

[90] Wie aber einer, der an den Schmerzen eines geschwächten Hauptes leidet
und einen blumenreichen Ort aufsucht, wo zusammen mit dicht gesetzten

Pflanzen Lilien einen süßen Duft verbreiten,
und auf diese Weise zugleich Freude und Hilfe mit seiner Nase
im schwachen Hirn schöpft und ihm der Schmerz leichter

[95] wird, wenn er aufsteht und seine Arbeit verfolgt:

So verschwand auch das Leiden meiner Ohnmacht,
als ich das milde Zaubermittel Deiner Dichtung erkannte.

Und in meinen Sinn floss die Muse und erregte eine Sehnsucht nach ihrem Gesang:

„Sei mir, Göttin, gegrüßt, Du erfreulichster Gast, auch wenn er spät kommt.

[100] Wo verweiltest du lange von mir abgewendet? Etwa in den Tälern
der Kastalia-Quelle oder irgendwo in der deutschen Heimat?

Könnte ich doch mit dir ein anmutiges Leben vollenden,
das mir später das Schicksal mit der Spindel weben wird.“

So fragte ich. Freundlich aber entgegnete mir die erhabene Göttin:

[105] „Nicht rastete ich im grünen Waldtal von Pierien noch irgendwo anders
in den Ländern ohne dich, sondern mich trägt der erhabene

Crusius, der mich (lernend) erwarb, ganz in seinem Sinn.

Dort habe ich meinen Sinn erfreuende Bleibe gefunden, dort komme ich häufig hin
und fertige für Gott Erfreuliches und für das Menschengeschlecht Nützliches.

[110] Es ist seinetwegen, wenn ich auch anderen erscheine, um mit ihnen zu verkehren.

Denn jener liebt und ehrt mich ganz besonders.“

So sprach sie und schnell reichte sie mir die Instrumente der Hellas liebenden Musenarbeit
und hieß mich, den Hymnos über die göttliche Heimat Palästina
zu vollenden, der eine halbvollendete Reihe von Gesängen hat.

[115] So werde ich auch von Deinem Rat angetrieben, Bester der Männer,
der Du mir alles Liebste beabsichtigst und vollendest.

Daher wünsche ich, auch Dir allzeit Gefälliges zu tun
und den Liebenden zu lieben und mich von ganzem Herzen vertraut mit ihm zu unterhalten.

Lebe wohl, teures Haupt, und genieße Ehre und Glück,

[120] der Du jetzt unter den Männern und später unter den Sternen herausragend leuchtest.

Dein Lorenz Rhodoman. [Ich, Martin Crusius, habe (den Brief) in Tübingen
am 20. Juni 1581 erhalten.

Dagegen bekenne ich aber, dass die Muse, d. h. die grie-
chische Dichtung, wahrhaft bei meinem Lorenz Rhodo-
man wohnt.]

Rhod. Ep.Crus. 3

Briefgedicht an Martin Crusius von 1582 (Tres epistolae Laurentii Rhodomanni; Nr. 3)

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Einleitung

Rhodoman bedankt sich mit diesem Briefgedicht für einen Brief von Crusius. Dessen Ankunft wird am Anfang in einer Reihe von Vergleichen begrüßt (V. 1‒10), die in eine eingelegte Rede münden (V. 11‒53). In deren Verlauf beklagt sich Rhodoman über die Verachtung seiner Dichtkunst, die dazu führte, dass seine Muse ihn verlassen habe. Crusius' Brief aber versicherte ihn ihrer Rückkehr und Rhodoman beauftragt die Muse schließlich, Crusius' Lob zu künden.

Bemerkenswert ist die Aussage, dass Rhodoman wegen des Undanks der Menschen allein für sich zu Gottes Ehre dichten möchte, von dem er sich eine Belohnung im Himmel erhofft. Diesen Topos greift Rhodoman später im Proöm zu seinem Lehrgedicht Theologiae Christianae Tirocinia (Rhod. Tir., 1, 15‒17) erneut auf.

Das Briefgedicht ist zusammen mit zwei weiteren poetischen Briefen Rhodomans (Rhod. Ep.Crus. 1‒2) von Crusius am Ende seiner Germanograecia unter dem Titel Tres epistolae Laurentii Rhodomanni herausgegeben worden. Als vierter Brief folgt in der Publikation noch Rhodomans zweisprachiges Bioporikon (Rhod. Biop.), so dass man darin einen bewusst komponierten Zyklus mit einer Steigerung bis zum Bioporikon lesen kann. [SW]

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/rhod-ep-crus-3.html

Gedicht

TRES EPISTOLAE

LAVRENTII RHODOMANNI

[III.] Eidem Marti-
no Crusio
εὖ πράττειν.

Οἷα ποθεινὸς ἵκανε φυσίζοος ὄμβρος ἀρούραις
αὐαλέαις δηναιὸν ἐπὶ χρόνον εἴαρι μέσσῳ,
τοῖά μοι ἱμερτός τε καὶ ἀσπάσιος γένετ’ ἐλθὼν
σῆς ῥόος ἐκ παλάμης πινυτόφρονος, ἔξοχε φωτῶν,

[5] Ἑλλάδες ὃν Μοῦσαι κατὰ Τεύτονος ὄμβριμον οὖδας
ἐκπάγλως φιλέουσιν. ὃ γὰρ δρόσος ἠμὲν Ὑμήττης
ἠὲ καὶ ἐξ Ὕβλης πέλεται ξουθῇσι μελίσσαις ,
ὃ στέφος αἰζηῷ, τό ῥά οἱ πετάλοισιν ὑφαίνει
παρθένος εὐόδμοισι φίλου τ’ ἐπὶ κρατὸς ἔθηκε,

[10] τοῦτό μοι ἐστὶν ἄγαλμα τεῆς φρενός. αὐτίκα δ’ εἶπον·

„Ὢ τίς ἐγὼ δειλαιός, ὃν εἰς τόσον εὖχος ἀείρει
καὶ τόσον ἀμφαγαπᾷ, φάος ἐσθλῶν Κρούσιος ἀνδρῶν;
αἴθε μοι εἰς φρένα Μοῦσα δύοι πάλιν, ἥ ποτ’ ἐκίνει
παλμοῖς οὐρανίοισιν ἐμὸν κέαρ, ὄφρ’ ἐρόωντι

[15] εὐρύθμοις ἐπέεσσιν ἐμὸν πόθον ἀντία φαίνω.

ἡ δ’ ἀπὸ τῆλε πάτησε βίου κακοδαίμον’ ἐμοῖο
μοῖραν ἀποστυγέουσα. τὸ γάρ θ’ οἱ μέρμερον ἄλγος,
ὅττι μὲν ἀγλαόμητιν ἐπίσταται ὕμνον ἰάλλειν,
ὅς κεν ἐϋφραίνῃσι θεὸν καὶ παῖδας ὀφέλλῃ,

[20] ἀλλ’ οὐδεὶς ἐπέων ἐμπάζεται οὐδὲ μὲν οἴμῳ
προῖκά περ ὑμνήσουσαν ἐδέξατο· φεῦ κακότητος.

οὐκ οἶον κληΐσιν ἐεργομένη προθύρηφι
σὺν μολπαῖς ἕστηκεν ἐΰφροσιν, ἀλλὰ γέλωτα
λάβρον ἀτιμίην τε χάριν πέμψαντι κόμισσε.

[25] τοὔνεκα προτροπάδην φεύγει λάτριν, ἄλλοθι δ’ ἄλλον
δίζεται εὐτυχίῃσι κεκασμένον. αὐτὰρ ἔγωγε
ἕζομ’ ἀεργίῃ βαρυκηδέϊ θυμὸν ἰάπτων.

ἀλλά με πρωῒ θεὸς Λητώϊος ἦλθεν ἰαίνων
πὰρ σέθεν, ᾗχι λέλογχε φίλην καὶ κύδιμον ἕδρην.

[30] Ἀονίδων δ’ ἐπάγει ποτὶ σὸν χρέος, ἥν κ’ ἐθελήσῃς.

φάσκε δέ μοι (ψυχρὸν παραμύθιον), ὅττι καὶ ἄλλῃ
οὐ μόνον ὑμνοπόλων εὕδει χάρις (ὥσπερ ἀείδει
τὶς Θηβηγενέων) ἀμνήμοσι πὰρ μερόπεσσιν,
ἀλλ’ ἄρα πρόχνυ βροτῶν ἐξέφθιται. ἔμπα δ’ Ὀλύμπῳ

[35] ζώει καὶ λιπαρὴν ἀρεταῖς τεκμαίρετ’ ἀμοιβήν.

τὴν δ’ ἄρ’ ἐμὴν δραπέτιν χάριν ἰχνεύσασαν ἁπάντῃ
οὐδέπῃ εὑραμένην τιν’ ἐμοὶ φάτο νόστιμον εἶναι,
εἰ δέχθαι φίλον ἐστὶ κενὸν βάρος. ἐλθέ, μάκαιρα,
καὶ δύσποτμος ἐοῦσα· παλίντροπον οὐκ ἀπερύξω.

[40] εἰ δ’ ἡμῖν οὐκ ἔστιν ἐς ἀνδρῶν οὔατα χεῦαι
τερπνὸν ἐϋφραδέων ἐπέων θρόον, ᾄσομεν οἴκοι,
οἷα λόγοις κλέος ἠῢ καὶ οὐδενὶ πῆμα φέρωνται.

ἐνδομύχων τάχα που Θεὸς ἥσυχον ὄσσαν ἀκούσει
πορσανέων ποτ’ ἄεθλον ἐν ἀμβροσίῃσι χορείαις.

[45] νῦν δ’ ἄρα σὸς πόνος ἐστὶ διαπρυσίῃσι γεγωνεῖν
ἀγγελίαις, ὡς οὔτις ἐν εὐκάρποις Ἀλεμανῶν
ἀγχινόων πεδίοισι βιοσσόον ἠέρα σύρει
φίλτερος ἢ Μαρτῖνος ὁ Κρούσιος, ὅς ῥα τέτυκται

Τευτονίῃ λογίοισιν ἐν ἀνδράσιν, ὅττι σελήνη

[50] ἀννέφελον περὶ νύκτα κατ’ αἰθερίων πόρον ἄστρων.

Χριστὸς ἕοι ζωήν τε καὶ ἀγλαὸν ὄλβον ἀέξοι,
νῦν μὲν ἐϋκλείης δρέψαι πολύτιμον ἄωτον,
ὀψὲ δ’ ἐϋφροσύνης θεοτερπέος ὅρμον ἱκέσθαι.

Γένοιτο.

Haec mihi amor in te mirificus, vir optime et clariss(ime), nunc quidem αὐτοσχεδιαστὶ ex-
pressit, tametsi diu hoc scriptionis genere supersedi. Opto autem multis votis, ut scri-
pta illa tua, dubio procul ἀξιολογώτατα, ex adversariorum pelago, in quo satis diu
fluctuarunt, nunc tandem emergant καὶ ἑδραίαν, ὥς ποτε Δῆλος ἡ μυθική, χώ-
ραν εὐτυχίας λάβοιεν. Vale. Lunaeburgi, Calendis Maii,

M. D. LXXXII.

T(uus) Laurentius Rhodoman.

Deutsche Übersetzung

Drei Briefe
von Lorenz Rhodoman

[III. (Brief:) Demselben] Mar-
tin Crusius

Wohlergehen!

Wie ein ersehnter lebensspendender Regen die über lange Zeit
trockenen Äcker mitten im Frühjahr erreichte,
so war mir ersehnt und willkommen nach seiner Ankunft
der (Rede)Fluss von Deiner kundigsinnenden Hand, Bester der Männer,

[5] den die griechischen Musen im mächtigen Land des Teuton [Deutschland]

außerordentlich lieben. Denn was der Tau entweder vom Hymettos
oder auch vom Hybla für die summenden Bienen ist,
was für einen Jüngling ein Kranz ist, den ihm aus wohlriechenden Blättern
ein Mädchen flechtet und auf das geliebte Haupt setzte,

[10] das [Dein Brief] ist mir dieses Abbild Deines Geistes! Und sofort sagte ich:

„Ach, wer bin ich Elender, den er zu solchem Ruhm erhebt
und derartig liebt, er, Crusius, das Licht der edlen Männer?

Könnte mir doch die Muse wieder in den Geist eintauchen, die einst
mein Herz mit himmlischem Schwung bewegte, damit ich seiner [Crusius’] Liebe

[15] meine Sehnsucht mit wohlklingenden Wörtern in Erwiderung zeige.

Sie [die Muse] aber hat aus der Ferne auf das unglückliche

Los meines Lebens aus Abscheu getrampelt. Denn dies ist für sie sorgenvoller Schmerz,
dass sie es zwar versteht, ein Lied von herrlicher Klugheit abzuschicken,
welches Gott erfreut und den Kindern nützen kann,

[20] doch keiner sich um ihre Verse schert und sie nicht einmal aufnimmt,
wenn sie auf der Straße unentgeltlich gesungen hat. Ach, Schlechtigkeit!

Sie steht nicht nur durch Schlüssel ausgesperrt vor der Tür
mit ihren kundigen Gesängen, sondern brachte dem, der sie schickte,

(nur) ungestümes Gelächter und Verachtung als Dank.

[25] Daher flieht sie eilig vor ihrem Diener [mir] und sucht anderswo
nach einem anderen, der mit Glück gesegnet ist. Doch ich
sitze hier und härme mein Herz mit sorgenvoller Untätigkeit.

Doch mir zur Freude kam der von Leto geborene Gott [Apoll] am Morgen
von Dir her, wo er einen lieben und ruhmvollen Platz hat.

[30] Und er führt Dir zum Gebrauch diejenige von den Aoniden [Musen] zu, auf welche Du Lust bekommen hast.

Er sagte mir aber (ein schwacher Trost nur!), dass auch anderswo
nicht nur der Dank gegenüber den Sängern (wie einer
der in Theben Geborenen [= Pindar] singt) bei den vergesslichen Menschen schläft,
sondern gänzlich aus der Welt der Menschen verschwunden ist. Dennoch lebt er [der Dank]

[35] im Himmel und weist den Tugenden reiche Vergeltung zu.

Er sagte mir also, dass meine entflohene Muse, die überall Dank suchte
und nirgendwo irgendwelchen (Dank) fand, zu mir zurückkomme,
wenn es mir lieb sei, eine leere Last zu empfangen. Komm nur, Selige,
auch wenn du ein unglückliches Geschick hast. Ich werde dich nicht abhalten, wenn du zurückkommst.

[40] Und wenn es für uns nicht möglich ist, den erfreulichen Klang
beredter Worte in die Ohren der Männer zu gießen, werden wir zuhause Themen besingen,
welche den Künsten guten Ruhm und niemandem Kummer bringen.

Vielleicht wird Gott die stille Stimme von Leuten innerhalb ihres Hauses vernehmen,
um ihnen einst in den unsterblichen Reigentänzen (des Himmelreiches) einen Preis zu geben.

[45] Jetzt aber ist es deine [d.h. der Muse] Aufgabe, mit durchdringenden

Botschaften laut zu verkünden, dass niemand in den fruchtbaren Ebenen
der scharfsinnigen Deutschen lebenserhaltende Luft atmet,
der freundlicher ist als Martin Crusius: Er ist
für Deutschland unter den gelehrten Männern das, was der Mond

[50] in wolkenloser Nacht auf der Bahn der himmlischen Sterne ist.

Christus möge ihm sein Leben und glänzenden Wohlstand mehren,
auf dass er jetzt die ehrenvolle Blüte des guten Ruhms ernte
und später in den Hafen der sich an Gott erfreuenden Heiterkeit gelange.“

So möge es geschehen.

Dies hat meine wundervolle Zuneigung zu Dir, bester und berühmtester Mann, jetzt freilich aus dem Stegreif
ausgedrückt, obwohl ich diese Art des Schreibens schon lange unterlassen habe. Vielmals aber wünsche ich, dass

Deine Schriften, die ohne Zweifel sehr bemerkenswert sind, aus dem Meer der Gegner, in dem sie lange genug
umhergetrieben sind, jetzt endlich auftauchen mögen und wie einst die mythische (Insel) Delos einen festen

Platz des Glücks erhalten mögen. Lebe wohl! (Geschrieben) in Lüneburg, am 1. Mai

1582.

Dein Lorenz Rhodoman

Rhod. Ep.Mau.

Trauergedicht auf Thomas Mauer/Mawer

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Einleitung

Ein Totengedicht (hier Epigramma genannt) auf Thomas Mauer, den Pfarrer der Lüneburger St.-Michaelis-Kirche. 1569 hatte Rhodoman in einem langen Briefgedicht um dessen Freundschaft geworben (Rhod. Mau.). Rhodomans Briefgedicht und Mauers poetische Erwiderung sind von Mauer in dessen 1570 erschienenen Poematum libri aufgenommen worden. Aus der Zeit dazwischen sind bisher keine weiteren Gedichte bekannt.

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/rhod-ep-mau.html

Gedicht

Epigramma s(anctis) Manibus eius-
dem consecratum
a L(aurentio) R(hodomanno)

Doctus ut aethereas animam MAVERUS ad arces
transtulit et corpus flebile liquit humi,
fleverunt Charites , quarum mitissimus ille
cultor erat, sospes donec in orbe fuit,

[5] ingemuere novem Musae planctusque dederunt,
in quarum fulgens agmine lumen erat,
dicitur ipsa etiam, fido viduata ministro,

Relligio querulos ingeminasse sonos:

„Sicne meum decus ergo iaces, cito nostra relinquens

[10] munia, quae curis tuta fuere tuis?

quid sperem, passim cum me Deus orbet amicis,
qui columen rebus grande fuere meis?

mene iubes iterum, Deus, his decedere terris,
quae spernunt verbi munera sancta tui?

[15] ast ego quo fugiam? iam nec bene tutus Olympus,
quem tentat telis hostica turba novis,
scilicet ut quondam rabidorum monstra Gigantum
ausa fuere sua pellere sede Iovem,
sic nunc oppugnans altum gens callida caelum

[20] aeterni natum fraudat honore Patris,
immensas adimens ipsi super omnia vires
et verbis, firmat quis sua pacta, fidem.

Christe homo, Christe Deus , summum decus assere summo
robore, quod finis nec ratio ulla capit.“

Deutsche Übersetzung

Ein Epigramm, welches den heiligen Manen desselben [Thomas Mauer]

zugewidmet ist
von Lorenz Rhodoman

Sobald der gelehrte MAUER seine Seele zur Himmelsburg
überführt und seinen beklagenswerten Leichnam auf der Erde zurückgelassen hatte,
weinten die Grazien, deren freundlichster Verehrer
jener war, solange er unversehrt auf Erden war;

[5] es seufzten die neun Musen und gaben Wehklagen von sich,
innerhalb von deren Schar er ein strahlendes Licht war;
es soll auch die Religion selbst, ihres treuen Dieners beraubt,
immer wieder klagende Laute bekundet haben:

„So liegst Du also da, meine Zierde, so schnell mein Amt im Stich lassend,

[10] das nur unter Deiner Ägide sicher war?

Was soll ich noch hoffen, da mich Gott weithin meiner Freunde beraubt,
die eine große Stütze in meiner Situation waren?

Befiehlst Du mir, Gott, nun wieder aus diesem Lande fortzugehen,
das die heilige Gabe Deines Wortes verachtet?

[15] Aber wohin soll ich fliehen? Es ist ja nicht einmal mehr der Himmel sicher,
den die feindliche Schar mit neuen Waffen angreift,
genauso fürwahr, wie einst die Giganten, rasende Ungeheuer,
es wagten, Jupiter aus seinem eigenen Wohnsitz zu vertreiben.

Ebenso bekämpft nun eine skrupellose Schar den hohen Himmel

[20] und beraubt den Sohn (Christus) des ewigen Vaters seiner Ehre,
ihm selbst vor allem seine unermesslichen Kräfte bestreitend
und seinen Worten, mit denen er seinen Bund bekräftigt, die Zuverlässigkeit (bestreitend).

Christus, der Du Mensch bist, Christus, der Du Gott bist, bekräftige Deine gewaltige Würde mit ebenso gewaltiger

Kraft, die von keiner Begrenzung und von keiner (menschlichen) Vernunft erfasst wird.“

Rhod. Frei.

Briefgedicht an Christoph Frey

Springe zur deutschen Übersetzung

Einleitung

In diesem Briefgedicht bedankt sich Rhodoman für die Widmung und ruhmvolle Erwähnung in Freys griechischer Elegia in celebriores Germaniae viros et poetas, qui iam in vivis sunt (Text und Übersetzung mit Anmerkungen unter Frei. Eleg.). Sowohl die Elegia als auch Rhodomans Briefgedicht sind als Anhang in Michael Neanders Historiola Ecclesiae abgedruckt. Auffällig ist Rhodomans stark betonte Bescheidenheit. Er vergleicht sich mit einem Wurm, von dem man seine Augen angewidert abwendet oder den man mit einer Beleidigung tottritt (V. 12‒14). Dass es sich dabei allerdings um eine literarisierte Bescheidenheit handelt, zeigt der Bezug zu einem biblischen Vorbild für diese Stelle (AT Ps. 22,7f.). Literarisch bemerkenswert ist fernerhin der Vergleich der Freundschaft mit einer Halskette (V. 38‒41) (vgl. dazu auch Epist. (1587-03-28) Rhod./Sidelm.). Kurze Zeit später (1589) stellt Rhodoman außerdem die auf ihn bezogenen Verse aus Freys Gedicht seiner Palaistine (Rhod. Pal.) mit lateinischer Übersetzung voran. Dabei hat er leicht korrigierend in den Wortlaut eingegriffen.

In seiner Motivik, vor allem der von Rhodoman angeführten Verachtung der Dichtung, weist Brief viele Ähnlichkeiten zu dem dritten der Gedichtbriefe an Martin Crusius auf (Rhod. Ep.Crus. 3). [SW]

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/rhod-frei.html

Gedicht

Doctrina et virtute praestantiss(imo)

viro D(omino) Magistro Christophoro Fre‑
io, illustrium Styriae procerum concio‑
natori, sincero et fideli Domino et
amico observando
χαίρειν καὶ εὖ πράττειν ἐν Χριστῷ σωτῆρι

Οἷον ὁδοιπορέοντι πέλει γάνος, εὖτε κέλευθον
ἀργαλέην περόων ταλαεργά τε γούνατα κάμνων
χλωροῖς ἐν ναπέεσσιν ἀηδόνος ἦχον ἀκούσῃ,
ἦχον δαιδαλόφωνον, ἑῆς δ’ ἐπιλήθετ’ ἀνίης·

[5] τοῖον ἐμοὶ τερέτισμα τεῆς μελίφωνον ἀοιδῆς
χαρμοσύνην πόρσυνε μόγων τ’ εὐαντέα λήθην.

τῇ γὰρ ἰοστέφανοι Χάριτες φίλα δάκτυλα νίψαν
εὐόδμοισι ῥόδοις κεχρωσμένα Πιερίηθεν .

αὐτὰρ ἐγὼ τίς ἄρ’ εἰμί, τὸν αἴνοις ὧδε βαρύνεις,

[10] οὐ[κ] μόνον ὑμνοπόλοισιν ἐνικρινθῆμεν ἀρίστοις
τοῖς νῦν, ἀλλὰ κύκνῳ Σμύρνης σχεδὸν ἰσοφαρίζειν;
τίς γὰρ ἐγώ; σποδιή τις ἀμήχανος ἤ τις ἀβληχρὸς
σκώληξ, ὅν τις ἰδὼν στυγνὰς ἔτρεψεν ὀπωπὰς
ἢ καὶ λὰξ ἐπέβη σοβαρὸν λόγον ἔκτοθε ῥίψας.

[15] τίς δὴ παιδοτρίβαο μακάρτερος, ὅς ῥα μενοινᾷ
ἄρμενα παισὶ λέγειν καλάμῳ καὶ ἐΰφρονι φωνῇ,
κὰδ δύναμίν τε τελεῖ λογίου παιδεύματος ἔργον;
ἀλλ’ οὔ τις γραφίδων ἐμπάζεται, οὔ τις ἰωῆς.

ποικίλα μὲν κάμνει, καμάτων δ’ ὀλίγιστον ἐπαυρεῖ·

[20] ἐγρήσσει μὲν μόχθος ἀεί, τὸ δ’ ἀέθλιον εὕδει,
ἡ δὲ χάρις τέθνηκε. φιλεῖ γὰρ κέρδεα λαός,
πλούτῳ δ’ ἐντρυφόωσιν ἀριστέες· αὐτὰρ Ὅμηρος
ὡς τὸ πάλαι καὶ νῦν διζήμενος ἄρτον ἀλᾶται.

οὐχὶ πανόλβιός ἐστιν, ὃς ἔλλαχε μοῖραν Ὁμήρου.

[25] αὐτὰρ ὅμως Χριστῷ πολλὴ χάρις, ὅττι σὺν αἴσῃ

Μαιονιδέω καὶ σμικρὸν ἐπήφυσε κρουνὸν ἀοιδῆς·
οὐχ ὅσον εὐθαλέεσσιν ἀεξομένη χαρίτεσσι

Μοῦσά σευ ἄμμιν ἔνειμεν, ἐπεὶ τόσα φίλτρα ἐπείγει·
ἀλλ’ ὅσον εἰς φιλότητα σοφῶν καὶ ὀνείατα κούρων

[30] ἄρκιον. οὐκ ἀλέγω πολέων ὀλίγοισιν ἀρέσκων,
οἷς νόος ἄρτιός ἐστι. καὶ εἰ χάρις οὐχ ἕπετ’ ἄλλη,
ἔστι τις ἐν μακάρεσσι καὶ ἀξιότιμος ἀμοιβή.

κόσμος ἄκοσμος ἀεί· τὸ δ’ ἄνω τέρπνιστον ἄεθλον.

ἀλλὰ τί σοὶ τίνοιμι φιλόφρονος ἀντὶ μενοινῆς,

[35] ἀντὶ περισσοτέρης κληηδόνος, ᾗς με γεραίρεις;
δέχνυσό μευ φίλον ἦτορ, ἐνηέα δέχνυσο Μοῦσαν,
δέχνυσο δ’ ἀμφοτέρων ἀγανὸν σθένος εἰς χάριν ὑμέων.

ἠΰτε δ’ αὐχενίου στρεπτοῦ πέρας οὐδὲν ὁρᾶται,
ἀλλ’, ὅθεν ἀρχόμενος τανύει κύκλον, ἐνθάδε λήγει,

[40] ἐνθάδε δ’ αὖ λήγει, τόθεν ἄρχεται, ὣς φρένας ἀρθμὸς
νωϊτέρας συνάγων ἀπερείσιον ἅμμα σαώζοι.

οὖλε Θεοῦ κῆρυξ λογίων τ’ ἐρατόστομε Μουσῶν,
σοὶ δ’ ἅμα Φιγκελτοῦσος ἐμὸς μάλα κύδιμος εἴη.

ταῦτα Σεληναίης κατ’ ἀγακλυτὸν ἄστυ χάρασσεν

[45] Αὐγούστου φθίνοντος ἔτει πρώτῳ φιλότητος
σοὶ φίλα καὶ χαρίεντα μεμὼς Ῥοδομανὸς ὀπίσσω.

Λαυρέντιος Ῥοδομανὸς σὸς
κτήσει καὶ χρήσει, αὐτοχει‑
ρὶ καὶ αὐτοσχεδιαστί

Deutsche Übersetzung

An einen durch Gelehrsamkeit und Tugend weit herausragenden

Mann, Herrn Magister Christophorus Frey,
den Prediger der berühmten Honoratioren von Steyr,
einen aufrechten und verlässlichen Herrn und
verehrungswürdigen Freund

Gruß und beste Wünsche in Christus dem Retter

Wie dem Wanderer Freude zuteilwird, wenn er bei Vollendung
eines schwierigen Weges, wenn ihm die geplagten Knie schmerzen,
in den grünenden Schluchten den Gesang einer Nachtigall hört,
ihren kunstreich tönenden Gesang, und er dann seinen Kummer vergisst,

[5] ebenso wirkt auf mich das honigsüße Gezwitscher Deines Gesanges:

es schafft mir Freude und angenehmes Vergessen meiner Mühen.

Denn an Deinem Gesang haben sich die veilchenbekränzten Grazien ihre Finger gewaschen,
die von duftenden Rosen aus dem Musenland gefärbt sind.

Aber wer bin denn ich, den Du mit Deinen Lobsprüchen derart beschwerst,

[10] so dass ich nicht nur unter die besten Sangeskünstler eingeordnet werde,
die jetzt leben, sondern dem Schwan von Smyrna [Homer] beinahe gleichgestellt werde?

Wer bin ich denn? Irgendeine schwache Glutasche oder ein erbärmlicher

Wurm, den jemand sieht und dann seine angewiderten Augen abwendet
oder gar mit dem Fuß auf ihn tritt, nachdem er zuvor einen hochfahrenden Ausspruch geäußert hat.

[15] Welche glücklichere Existenz hätte ich denn als die eines Pädagogen, der sich bemüht,

Passendes für seine Knaben zum Ausdruck zu bringen mit dem (Schreib)Griffel und mit seiner wohlwollenden Stimme
und nach Kräften das Werk der erzieherischen Unterweisung vollbringt?

Aber niemand kümmert sich um seine Schriften, niemand um seinen Gesang.

Er quält sich viel, hat aber sehr wenig Genuss von seinen Qualen;

[20] die Mühe ist ständig wach, die Belohnung aber schläft,
der Dank ist von vorneherein gestorben. Denn das Volk liebt nur Gewinn,
und die Fürsten leben luxuriös in ihrem Reichtum; aber Homer irrt,
wie schon in alter Zeit, so auch jetzt nach Brot suchend umher.

Keineswegs ist der ein allseitig glücklicher Mann, der das Los Homers erlangt hat.

[25] Aber dennoch sei Christus viel Dank dafür, dass er mit Glück

(für mich) auch nur ein kleines Quellbrünnchen vom Gesang Homers zugeleitet hat:

nicht etwa so viel, wie es Deine Muse, genährt von blühenden Grazien,
uns zuteilte, da sie nach so großer Freundlichkeit strebt,
sondern nur so viel, wie es zur Freundschaft mit weisen Männern und zur Förderung der Schüler

[30] ausreichend ist. Ich kümmere mich nicht um die Masse, wenn ich nur wenigen gefalle,
deren Sinn bieder ist. Und wenn mir kein anderer Dank zuteilwird,
so gibt es doch auch eine ehrenwerte Vergeltung bei den Seligen (nach dem Tode).

Die Welt ist unzuverlässig: der Lohn oben im Himmel ist immer am erfreulichsten.

Aber was könnte ich Dir erwidern für Deine freundliche Absicht,

[35] für Deine übermäßige Rühmung, womit Du mich ehrst?

Nimm mein freundliches Herz entgegen, nimm meine Dir zugeneigte Muse entgegen,
nimm die freundliche Kraft von uns beiden zu Deinen Gunsten entgegen.

Wie aber an einer Halskette kein Ende gesehen wird,
sondern sie an der Stelle aufhört, von wo anfangend sie ihre Windung erstreckt,

[40] wo sie aber wieder aufhört, von dort beginnt, so möge unserer beider Herzen
eine Verbindung zusammenführen und einen ewigen Knoten bewahren.

Sei gesegnet, Du Gottesverkünder und lieblichtönender Vertreter der wissenschaftlichen Musen;
und mit Dir zusammen möge auch mein (Freund) Finckelthaus in bestem Ruhme stehen.

Dieses schrieb in der berühmten Stadt der Mondgöttin Selene [Lüneburg]

[45] am Ende des Monats August im ersten Jahr unserer Freundschaft (?)

mit freundschaftlichen und dankbaren Absichten Dir gegenüber für die Zukunft: Dein Rhodoman.

Laurentius Rhodoman, stets der Deine
zum Besitz wie zum Gebrauch, mit eigener

Hand und extemporiert

Rhod. Goth.

Briefgedicht an Matthaeus Gothus

Springe zur deutschen Übersetzung

Einleitung

Rhodoman bedankt sich mit diesem Briefgedicht an seinen ehemaliger Ilfelder Kommilitonen Matthaeus Gothus für ein ausführliches Briefgedicht (Goth. Rhod.) desselben. Dieser hatte sich seinerseits für ein Exemplar von Rhodomans Übersetzung von Dions Trojarede (Homerus confutatus …, Rostock 1585; siehe auch das Widmungsgedicht Rhod. Dion.praef.) bedankt und ihn zugleich um eine Durchsicht der von ihm erstellten lateinischen Übersetzung seiner eigenen drei griechischen Großgedichte Synopsis, Katechetika und Historia gebeten, die in einer neuen Auflage zusammen erscheinen sollten.

Rhodoman rühmt in seiner Antwort Gothus’ besondere Begabung in der Nachahmung des Stils des spätantiken griechischen Dichters Nonnos von Panopolis (V. 25‒28). In literarisierter Bescheidenheit bezeichnet er seine eigenen Gedichte dagegen als Missgeburten (V. 15: ἀμβλώματα) und vergleicht sich selbst mit einer Wasserblase (V. 13f.). Er greift dabei auf das schon antike Homo-Bulla-Motiv zurück.

Die Neuausgabe von Gothus’ Gedichten mit lateinischer Übersetzung scheint erst nach dessen Tod von seinen Söhnen 1621 (allerdings ohne die Historia) realisiert worden zu sein. Dieser Ausgabe ist auch das Paar der Briefgedichte von Gothus an Rhodoman und Rhodoman an Gothus vorangestellt. Falls die zweisprachige Fassung ursprünglich sein sollte, kann man vermuten, dass das Briefpaar von vornherein von Gothus für die Neuausgabe seiner größeren Dichtungen intendiert war. [SW]

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/rhod-goth.html

Gedicht

Τῷ σεμνῷ καὶ πολυμαθεῖ
κυρίῳ Ματθαίῳ Γόθῳ, ἐν τῇ καλῇ Στολοπέργῃ

Χριστοῦ κήρυκι φιλαλήθει καὶ Μουσῶν ἐργάτῃ φιλο-
πόνῳ, ἀδελφῷ ἐν Χριστῷ διὰ παντὸς
ἀγαπητέῳ
χαίρειν καὶ εὖ πράττειν ἐν Χριστῷ

Γράμμα σεῦ ἀσπάσιον, Χριστοῦ, Γόθε, φαίδιμε κῆρυξ,

Littera grata tua est, Christi, Gothe, praeco fidelis,
ἐργατίνη μετρικοῦ δαιδαλόκοσμε λόγου·
qui pangis variis carmina docta modis:

ἦ γὰρ ἀναιθύσσει φιλίην, ἣν εἴκοσι βόσκει
nam qui bis denos nobis duravit ad annos
εἰς τόδε νῷν σταθεραῖς εὐφροσύνῃσιν ἔτη.

sincere, constans hac renovatur amor.

[5] οὔτ’ ἄρα μιν τμῆξεν μακροῖς διὰ πείρασι χῶρος
non locus hunc potuit spatiis divellere, tempus
οὔτε περιπλόμενος τέρμασιν οἷσι χρόνος.

non potuit longis hunc abolere moris.

τὴν γὰρ ἀκινήτοισιν ἐπὶ στερέωσε θεμέθλοις
nititur hic etenim stabili fundamine, nobis
δέσμα Νεανδρείου σύζυγα γυμνασίου.

vincla Neandrinae quod posuere scholae.

πάντα μὲν ἱμερόεντα τεῆς ποικίλματα δέλτου,
sunt mihi, quae scribis, numeris iucunda disertis

[10] οὕνεκ’ ἀριστονόου σύμβολ’ ἔρωτος ἔχει.

omnia: nam fidus significatur amor.

ἀλλά μοι αἰνεῖσθαι λίην βάρος εἵνεκα μικρῆς
sed grave, quod nimia vehitur tibi laude facultas
ἰδμοσύνης, ὀλίγης τ’ εὐεπίης χαρίτων.

artis et eloquii, quae mihi curta domi.

τίς γὰρ ἐγώ; φλυκτίς, τὴν ἐν νώτοισι ῥεέθρων
nam quid ego? bullam dicas, quam spumeus inflat
ὑετὸς ἐμφυσόων αἶψα διεσκέδασε.

et mox in summa dissipat imber aqua.

[15] τέκνα δ’, ἃ σὺ ζηλοῖς, ἀμβλώματα, τοῖς ἔπι μήτηρ
foetus miraris nostros? miraris abortus,
ὠδῖνας μὲν ἔχει, τέρψιος οὐδὲν ἔχει.

vulnera qui matri, gaudia nulla ferunt.

τύνη δ’ αὖ πολὺ μᾶλλον ἐπάξιος ἄμμιν ἐπαίνων,
tu potius laudandus eras, qui numine dextro
ᾧ Θεὸς εὐτυχίην δῶκεν ἐπ’ εὐγραφίῃ,
non male promulgas, quod bene condis, opus.

ἐκπονέειν τόσα καλὰ φόως τ’ εἰς κοινὸν ἰάλλειν,
plurima solerter cantans feliciter edis,

[20] χάρμα Θεῷ πλήθει τ’ εὐμαθέων ὄφελος.

quae sunt discipulis commoda, grata Deo.

καὶ νῦν ἱστορίην Χριστοῦ λογάδων τε μαθητῶν,
iamque catechismum sacroque e dogmate summas
σύν τε κατηχισμῷ θευλογίης μερίδας
et Christi comitumque illius historiam
δεύτερον ἐκπέμπεις· ἄγαμαι, σέβομαι, μακαρίζω
divulgas iterum. cur non tibi grater et optem,
εὐχόμενος, τάδε πάνθ’ ὡς τέλος ἡδὺ λάχῃ·
ut finem capiant optima cepta bonum?

[25] παίδων ξυνὸν ὄνειαρ, ἵν’ ἤθεα μιμήσωνται
dulciloquum pueris imitari est utile Nonnum,

Νόννου, τοῦ Χάριτές σοι τελέουσιν ἔπη.

cuius blanda tuum Gratia texit opus.

Μοῦσα δ’ ἀποφθιμένου μεγαλήγορος εἰς φρένα σεῖο

Musaque defuncti subiit tua pectora grandi
νάσσατο καὶ Χριστοῦ κύδεϊ πάντα νέμει.

carmine, fructum omnem sed tibi Christus habet.

ἄξιος οὖν φιλίης καὶ γνώσιος, ἄξιος ἐσθλῆς
hinc, ut clarescas et ameris ubique, merentur,

[30] κλῃδόνος, ἣ πάντων σ’ ἐν στομάτεσσι φέρῃ.

docte vir, ingenii dona venusta tui.

αὐτὰρ ἐγὼ φιλότητι τεῇ πάνθ’ ἅρμενα ῥέζειν
quae faciunt, ut te firmo complectar amoris
ὁρμαίνω, καθ’ ὅσον μοι σθένος ἕψετ’ ἀεί.

officio, quantum copia nostra sinit.

εὐδαίμων εἴης, μηδ’ ἔκλιπε κῆδος ἀοιδῆς,
sis felix, Christique licet sis praeco, quod edas
θειολόγος περ ἐών· καί μ’ ἐρόωντα φίλει.

carmen ama: et redama, quem tibi tradit amor.

T(uus) amicus

Laur(entius) Rhodomanus

Deutsche Übersetzung

Dem ehrwürdigen und vielwissenden

Herrn Matthaeus Gothus,
wahrheitsliebendem Verkünder Christi und arbeitsamem Musendiener im schönen Stolberg,
einem stets liebenswürdigen Bruder
in Christus,
wünsche ich Glück und Wohlbefinden in Christus.

Dein Schreiben ist mir willkommen, Gothus, strahlender Verkünder Christi,
schmuckreicher Arbeiter in der metrischen Rede;
denn es erneuert fürwahr die Freundschaft, welche uns beiden nunmehr
eine Zeitspanne von zwanzig Jahren bis jetzt in standhafter Zuneigung nährt.

[5] Weder die räumliche Distanz hat sie also durch die weiten Entfernungen
noch die Zeit im Laufe ihrer Jahre spalten können.

Denn die verknüpfenden Bande der Schule

Neanders haben diese auf unverrückbare Sockel gegründet.

Alle bunten Grüße aus Deiner Feder sind hinreißend,

[10] da sie Bekundungen wohlwollendster Freundesliebe bieten.

Jedoch bedeutet es mir eine allzu gewichtige Gunstbekundung gelobt zu werden
wegen meines geringen Wissens und meiner dürftigen Beredsamkeit.

Denn wer bin ich schon? Eine Wasserblase, welche auf der Oberfläche eines Gewässers
der Regen aufbläht und sogleich wieder zerplatzen lässt.

[15] Die Kinder aber, die Du glücklichpreist, sind Fehlgeburten, für welche die Mutter
zwar Geburtsschmerzen erleidet, aber von denen sie keinen Genuss hat.

Du jedoch verdienst vielmehr Lob von uns,
dem Gott glückliches Gelingen bei Deiner ausgezeichneten Schriftstellerei gegeben hat.

So viele schöne Werke mühsam zu verfassen und ans Licht der Öffentlichkeit zu senden,

[20] ist eine Freude für Gott und dient dem Nutzen für die Gemeinschaft der fleißig Lernenden.

Und jetzt gibst Du die Geschichte von Christus und seinen auserwählten Jüngern
und zusammen mit dem Katechismus die Abschnitte der Theologie
zum zweiten Mal heraus: Ich bewundere es, verehre es, preise es glücklich

– und wünsche, dass all dies zu einem glücklichen Ende findet.

[25] Es dient dem allgemeinen Nutzen der Knaben, damit sie den Stilcharakter
des Nonnos nachahmen, dessen Grazien Deinen Worten die Vollendung geben.

Und die redegewaltige Muse des Verstorbenen [d.h. des Nonnos] hat sich in Deinem Sinne
angesiedelt und gibt dem Ruhm Christi den Vorrang vor allem.

Würdig also bist Du der Freundschaft und Bekanntheit, würdig des edlen

[30] Ruhmes, der Dich durch aller Münder trägt.

Ich aber will der Freundschaft mit Dir jeglichen Dienst
erweisen, soweit mir immer die Kraft dazu zur Seite ist.

Mögest Du glücklich sein, und lass niemals von der Sorge um die Dichtung,
obwohl Du ja eigentlich Theologe bist – und liebe mich, wie ich Dich liebe.

Dein Freund

Lorenz Rhodoman

Rhod. Hist.eccl.

Historia ecclesiae

Springe zur deutschen Übersetzung

Einleitung

Das proömienlose Gedicht fasst die jüdische Geschichte von der Schöpfung bis zur Zerstörung Jerusalems durch die Römer zusammen. Zum Schluss hin wird der Erzählstil ausführlicher und dramatischer. Auffällig ist der Einbau markanter Gleichnisse (V. 483‒491.565‒581.624‒640). Neben der Bibel zieht Rhodoman als Quellen Flavius Josephus, Justin und Diodor heran. Ausführlicher reflektiert er unter Hinweis auf Herodot über die Wandelbarkeit des Glückes und illustriert dies an einer poetischen Darstellung des Rades der Fortuna (V. 237‒255).

Ursprünglich handelt es sich bei dem Gedicht um einen Teil von Rhodomans kolossaler Theologia christiana (Rhod. Theol.Christ.), die als Autograph in der Herzogin Anna Amalia Bibliothek Weimar (Fol 67) erhalten ist. Vielleicht zeichnete sich ab, dass Rhodoman für dieses Gedicht keinen Drucker findet, so dass er die Historia ecclesiae und die Ilfelda Hercynica (Rhod. Ilf.Herc.), die als Begleitgedicht zur Theologia christiana vorgesehen war, in zwei separaten Drucken bei Wechel in Frankfurt erscheinen ließ. Thematisch kann man die Historia ecclesiae als Vorarbeit zu Rhodomans Palaestina sehen, welche die Geschichte des Heiligen Landes nochmals ausführlicher zusammen mit der Zeit nach der Zerstörung durch die Römer behandelte.

Für die Rezeption ist bemerkenswert, dass 1582 ein wohl von Rhodoman unabhängiger Londoner Nachdruck erschien, der darauf hindeutet, dass Rhodomans Gedicht auch jenseits des Kanals Interessenten auf sich zog. [SW]

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/rhod-hist-eccl.html

Gedicht

Historia

Ecclesiae
sive populi Dei,
politiae eiusdem et re-
rum praecipuarum, quae in
illo populo acciderunt, patribus primum in oe-
conomia, schola et politia gubernantibus o-
mnia, deinde Assyriis et Chaldaeis, Persis, Ale-
xandro Magno, Graecis sive Macedonibus et
tandem Romanis in prima, secunda, tertia et
quarta monarchia imperantibus, a conditis
rebus humanis usque ad novissimum
urbis Hierusalem et gentis

Iudaicae horribile
excidium
conscripta et exposi-
ta carmine Graeco a Laurentio Rhodomanno
scholae Ilfeldensis olim
alumno

Adiecta est etiam versio Latina e regione textus Graeci,
ut conferri possit.

ΙΣΤΟΡΙΑ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ,

HISTORIA ECCLESIAE
τοῦτ’ ἔστι λαοῦ τοῦ Θεοῦ, συγγραφθεῖσα
sive populi Dei conscripta a
ὑπὸ Λαυρεντίου Ῥοδομάννου

Laurentio Rhodomanno

Εἰν ἀρχῇ, τῇ μηδὲν ἔην, Θεὸς ἄμμορος ἀρχῆς

In principio, quo nihil erat, Deus expers principii
οἶος ἐὼν μεγάλοιο θεμείλιον ἥδρασε κόσμου.

solus qui est, magni fundamentum stabilivit mundi
ἤμασι δ’ ἓξ ἐπέρηνε σοφοῦ τεχνάσματος ἔργον
diebusque sex absolvit sapientis artificii opus
αὐτοτελεῖ δυνάμει· τῷ γὰρ ῥέα πάντα τελέσσαι·
propria potentia (illi enim facilia sunt omnia effectu)

[5] παύσατο δ’ ἑβδομάτῃ καὶ σάββατον ἱρὸν ἔταξεν.

ac quievit septimo et sabbatum sanctum instituit.

ἤματι μὲν πρώτῳ χάεος θέτ’ ἀείδελον ὕλην
die autem primo chai fecit obscuram materiem,
σύμφυρτον καὶ ἄμορφον ἔμεν πρωτόσπορον ἀρχὴν
indigestam et informem, ut esset primum initium
γαίης καρποτόκοιο καὶ αἰθέρος ἀστερόεντος.

terrae fructiparae et aetheris stellati.

τῷ δ’ ἔπι φῶς ποίησεν ὁρίζειν νύκτα καὶ ἦμαρ.

post hoc lucem fecit ad disterminandum noctem et diem.

[10] δεύτερον αὖ στερέωσε καὶ ἐξετάνυσσε θέατρον
secundo deinceps firmavit et expandit theatrum
θαυμασίοις ὑδάτεσσιν Ὀλύμπιον, ἔνδιον ἄστρων
mirandis aquis caeleste, domicilium astrorum
πλαγκτῶν τ’ ἀπλανέων τε καὶ αἰθερίου πυρὸς ἕδρην.

erraticorum et fixorum et aetherii ignis sedem.

ἤματι δ’ ἐν τριτάτῳ ξηρὴν ἀπεχώρισεν ὑγρῆς·
die postea tertio aridam separavit ab humida
γαίην δ’ ἀστυφέλικτον ἐν ἠέρι πήξατο μέσσῳ
terramque immotam in aëre stabilivit medio,

[15] κέντρῳ ἐρειδομένην καὶ κύκλιον εἶδος ἔχουσαν,
centro innixam et orbiculari specie praeditam
παντοίοις τε φυτοῖσι καὶ ἄνθεσι τηλεθόωσαν.

omnigenisque plantis et floribus virentem;
ἀμφὶ δέ μιν βαθὺ λαῖτμα παλίρροον Ὠκεανοῖο
et circa eam profundam aquam et reciprocantem Oceani
χεύατο κυκλοπόροιο καὶ ἀλλήλοισιν ἔδησεν.

fudit orbem cingentis et inter se devinxit.

ἐνθάδε καὶ ποταμοῖσι διάρρυτον εὐρυπόροισι
ibi etiam fluviis irriguum lativagis

[20] τεῦξε Θεὸς παράδεισον, ἐπὶ χθονὸς οὐρανὸν ἄλλον,
condidit Deus paradisum, in terra caelum alterum,
αὐλὴν ἀνδρομέης καὶ ἀνάκτορον εὐρὺ γενέθλης.

aulam humani et regiam amplam generis.

κήπῳ δ’ ἐν μεσάτῳ πολυθαλλέϊ δισσὰ φύτευσε
ac horto in medio florentis(sim)o duas plantavit
δένδρεα βριθομένω μήλων γλυκυειδέϊ καρπῷ·
arbores onustas pomorum venusto fructu:

τῷ μὲν δὴ ζωῆς, τῷ δ’ οὔνομα γνώσιος ἐσθλῶν
uni erat vitae, alteri nomen cognitionis bonorum

[25] ἠδὲ κακῶν· ἐκ τοῦ γὰρ ὁμῶς ἀγαθοῦ τε κακοῦ τε
et malorum. ex hac enim simul boni malique
γνῶσις ἐπῆλθε βροτοῖσιν, ἐπεὶ γευσαίατο καρπῶν
noticia provenit hominibus, postquam gustassent fructus
ῥίψαντες Κτιστῆρος ἑοῦ παρὰ ποσσὶν ἐφετμάς.

abiicientes conditoris sui ad pedes mandata.

τέτρατον ὠκυδρόμων σφαίρῃς περιλαμπέσιν ἄστρων
quarto velocium globis conspicuis stellarum
οὐρανὸν ἐστεφάνωσε καὶ ἀγλαὸν ὤπασε μόχθον
caelum coronavit et splendidum tribuit officium,

[30] νύκτα διακρίνειν, γλυκερῆς ὅτε παύσιος ὧραι,
noctem discernere dulcis cum quietis hora
καὶ χρόνον ἡμερινόν, καμάτων ὅτ’ ὀρώρεται ἔργον,
et tempus diurnum, laborum cum movetur opus,
καὶ φάος ἀνθρώποις καὶ κτίσμασι πᾶσιν ἀνοίγειν
ac lucem hominibus et creaturis omnibus aperire
κρυπταδίων τε πέλειν τεκμήρια καὶ λυκάβαντας
occultorumque esse prodigia et annos
ἐκτελέειν μῆνάς τε καὶ ἤματα καὶ δρόμον ὡρῶν.

efficere mensesque et dies ac cursum horarum.

[35] μήνη δ’ ἠέλιός τε φαάντερον ἔλλαχε κῦδος·
luna vero et sol lucidius acceperunt decus:

ὃς μὲν ἄρ’ ἠριγένειαν ἐπ’ ἀνθρώποισι φαείνειν
hic quidem, ut per diem hominibus luceat
φωτὸς ἀπειρεσίοιο ῥοαῖς καί θ’ ὥρας ἑλίσσειν·
luminis infiniti radiis ac tempora volvat;
ἡ δὲ κνέφας σελάειν καὶ δεύτερον ἦμαρ ὀπάζειν.

illa vero, ut noctem illustret et alterum diem praebeat.

πέμπτῃ δ’ αὖ νηκτῶν ἑτερότροπα καὶ πετεηνῶν
caeterum quinto natatilium diversa et volatilium

[40] φῦλ’ ὑδάτων τέκτηνε, μιῆς ὁμοειδέος ἀρχῆς.

genera ex aquis fabricavit uno eiusdem speciei principio.

ὄρνεα μὲν πνευστοῖο δι’ ἠέρος ἧκε πέτεσθαι
aves flabilem per aëra misit volare
καρπαλίμως, ῥευστοῖσι δ’ ἐν οἴδμασιν ἐσκέδασ’ ἰχθῦς,
cito et nabilibus in undis sparsit pisces,
σπέρματι πληθύνοντας ἐν ἠέρι καὶ πελάγεσσι.

semine augescentes in aëre et pelago.

τῇ δ’ ἕκτῃ κτήνη τε καὶ ἑρπετὰ θηρία τ’ αἴης
sexto tandem iumenta et reptilia bestiasque terrae

[45] ἐκπρομολεῖν ἤνωγε καὶ ὕστατον ἀνέρα πάντων
provenire iussit et postremum hominem omnium
ἔκπλασεν, ὃν διὰ πάντα σοφῇ τεκτήνατο βουλῇ.

finxit, propter quem omnia sapienti fabricavit consilio.

πάντα γάρ, ὅσσα γένοντο κατ’ αἰθέρα καὶ πέδον αἴης,
omnia enim, quae facta sunt in aethere et solo terrae,
ἀντιθέων ἐγένοντο βροτῶν χάριν· ὃς δ’ ἄρ’ ἐτύχθη,
divinorum sunt facta hominum causa: is autem factus est,
ὡς γνώῃ Κτιστῆρα καί οἱ ἐπεοικότα ῥέζοι.

ut agnosceret Creatorem et ei congruentia faceret.

[50] τοὔνεκ’ ἐπεὶ μέγαν οἶκον ἑτοῖμά τε πάντα κατ’ αὐτὸν
ideo postquam spaciosam domum et parata omnia in illa,

Κοίρανος ἀνδρὶ δόμησε τελεσσιπόνῳ Θεὸς αὐδῇ,

Dominus homini aedificarat operante Deus verbo,
χείρεσιν ἀθανάτῃσι τέλος δώμησε καὶ αὐτὸν
manibus divinis tandem fabricatus est et ipsum
δισσῆς ἐκ φύσιος συναρηρότα· καὶ γὰρ ὁ πηλὸν
duplici ex natura constantem. namque ille limum
λαζόμενος στῆσεν βροτοειδέος εἰκόνα μορφῆς
sumens statuit humanae imaginem formae,

[55] ὀστέοις καὶ σάρκεσσιν ὁμόζυγον· ἐν δ’ ἄρ’ ἀήτην
ossibus et carne cohaerentem, inque illam flatum
ζωῆς φυσιόων, ὃς ἔην θεότητος ἀπορρώξ,
vitae spirans, qui erat divinitatis particula,
ψυχὴν δ’ ἐνθέμενος βροτέοις μελέεσσι θεείην
et animam indens humanis membris divinam
ἀντίτυπον στῆσεν θεοειδέος εἰκόνα μορφῆς
similem statuit divinae effigiem formae,
κάλλεσιν οὐρανίοιο νοὸς νοῒ κοσμηθεῖσαν.

ornatu caelestis mentis mente decoratam.

[60] ὣς ὁ μὲν οὐράνιος ψυχὴν καὶ θέσκελον εἶδος
ita caelestis (erat) anima et divina specie
ἄνθρωπος, χθόνιος δὲ δέμας καὶ σαρκινὸν εἶδος.

homo et terrestris corpore et carnea specie.

τῷ δὲ τάχ’ ἐκ πλευρῆς, ὅτε μιν βαθὺς ηὔνασεν ὕπνος,
huic statim e costa, cum eum altus sopivisset somnus,
νύμφην δεῖμε πόνων ἐπαρηγόνα σύζυγά τ’ εὐνῆς
sponsam aedificavit laborum sociam et consortem lecti
παμβασίλεια Τριὰς καὶ ἐτήτυμον ἔννεπε μῦθον·
omnipotens Trinitas et verum pronunciavit verbum:

[65] „Οὐ καλὸν ἄνδρα μόνον ζώειν· ποιήσομεν αὐτῷ

„Non bonum, hominem solum vivere: faciemus ipsi
συγκλήρου χατέοντι βοηθόον, ᾗ φρένα τέρπῃ.“
consortis indigenti auxiliatricem, qua animum exhilaret.“

Καί σφιν ἐϋκτιμένης περικαλλέα χῶρον ἀλωῆς

Tum illis culti amoeniss(imam) regionem horti
δῶκεν ὑπ’ εὐφροσύνῃ κτεατισσέμεν. ἀλλὰ μινυνθὰ
tradidit in voluptate possidendam. sed exiguo temporis spacio
ἀγλαΐης ἀπόναντο θεουδέος· ἐκ γὰρ ἔλασσε
amoenitatis fructum perceperunt divinae. nam expulit

[70] μῆνις ἀγαιομένοιο Θεοῦ σφέας, οὕνεκα θυμὸν
ira indignantis Dei illos, quia animum
ἀρχεκάκοιο δράκοντος ἐφημοσύνῃσι χάλασσαν
principis malorum serpentis iussis laxaverant
καὶ καρπῶν γεύσαντο, Θεοῦ τοὺς φράξεν ἐφετμή.

et de fructibus gustarant, Dei quos sepserat mandatum.

τοὔνεχ’ ὑπερβασίῃ σφιν ὁμοῦ καὶ πᾶσι τέκεσσι
ideo transgressione sibi pariter et omnibus natis
λώβην αἰσχροφυῆ καὶ δύσμορον οἶτον ἔτευξαν.

labem foedissimam et tristiss(imum) exitium paraverunt.

[75] αὐτὰρ ὅμως ἐσάωσε Πατὴρ μεροπηΐδα γέννην
veruntamen servavit pater humanum genus

Υἷος ὑποσχομένου δύνειν μετόπισθε γυναικὸς
filio pollicente subiturum se postea mulieris
κόλπον ἀπειρογάμοιο καὶ ἄρκια λύτρ’ ἀποτίνειν,
sinum innuptae et sufficiens lytron persoluturum
συνθραύειν τε κάρηνον ἀμερσιβίοιο δράκοντος,
et confracturum caput lethiferi Draconis,
ὡς μὴ φροῦδον ἔῃ κτισμοῦ τέλος, οὕνεκα πάντα
ne irritus esset creationis finis, propter quem omnia

[80] τεῦξε Θεός, μίμνῃσι δ’ ὁμήγυρις αἰὲν ὀπίσσω,
fecerat Deus, maneretque ecclesia semper deinceps,
ἣ Θεὸν εὐσεβέως τε τίοι ποινήν τ’ ἀλέοιτο.

quae Deum pie coleret et penam evitaret.

οἱ γὰρ ὑποσχεσίῃσι πεποιθότες ἔκφυγον ἀρήν.

illi enim promissioni credentes effugerunt maledictionem.

μίμνε δ’ ὁμοῦ καὶ δυσσεβέων γένος, οἵ ῥα Καΐνου
mansit tamen simul etiam impiorum genus, qui Caini
ἤθεσιν ἀρχεγόνοιο Θεὸν στυγέουσι καὶ ἐσθλῶν
ingenio primigenae Deum odio habent et bonorum

[85] σύλλογον ἐχθαίρουσι, μόρου δέ τε κύρμα πέλονται.

coetum infestant mortisque praeda sunt.

Εὔη γὰρ φιλότητι γάμου δμηθεῖσα Καΐνον

Eva enim, amore coniugii domita, Cainum
υἱέα πρωτόγονον παρὰ γούνασι θῆκεν Ἀδάμῳ·
filium primogenitum in genua posuit Adamo:

ὅς περ ἀνοιστρηθεὶς φθονερῇ φρενὶ δῖον Ἄβηλον
qui furore percitus invido animo dium Abelum
αὐτοκασίγνητον γλυκερῆς αἰῶνος ἄμερσε.

germanum dulci vita spoliavit.

[90] τῷ οἱ πρωτοπάτωρ στυγερὰς ἠρήσατο ποινὰς
ideo ei primiparens tristes imprecatus est poenas
ἔκ τ’ οἴκου φυγάδευσεν ἑῆς ἀποτηλόσ’ ὀπωπῆς·
eque domo exegit suo procul a conspectu:

αὐτὰρ ὁ πατρὸς ἄνευθεν ἐὼν φυγὰς αὐτίκ’ ἔγειρε
verum is, a patre discedens exul, statim excitavit
κοιρανίης ἴδιον μένος, ἀντίπαλον δ’ ἁγίοισι.

regni propriam potentiam adversam sanctis.

δισσαὶ γὰρ κατὰ κόσμον ἀεὶ διδυμότροπον ἀρχαὶ
duo enim in mundo semper discordi imperia

[95] ἀντίβιοι τελέθουσι, Θεοῦ Σατανᾶ τε κελαινοῦ.

pugnantia sunt, Dei Satanaeque nigri.

οἱ δ’ οἴκων ἱερῶν τε λόγων κοινῶν τε θεμίστων
caeterum hi domuum sacrorumque sermonum et publicarum legum
εὐσεβέων ἀγέλην κατ’ ἀκήρατον ἡγητῆρες
piorum in grege sincero praesides
ἦσαν ὁμοῦ κόσμοιο μετὰ κτίσιν ἀρτιτέλεστον·
fuerunt simul mundi post conditionem recentem:

πρωτόπλαστος Ἄδαμος ἀεξιβίων ἐνιαυτῶν
protoplastus Adam, vitalium annorum

[100] ἐκπλήσας ἑκατὸν δεκάδας μόνον ἑπτὰ δεουσέων,
qui explevit centum centurias tantum septem desideratis,
οὗ μέτα Σῆθος Ἐνώς τε βροτῶν γένος ἡνιόχησαν.

cum quo Seth et Enos hominum genus gubernarunt.

τοῦ δ’ ἄρα γεινομένου καὶ ἐπὶ χθονὶ κινυμένοιο
hoc autem nato et in terra se movente
πρῶτα θεοκλυτέειν τόθ’ ὁμιλαδὸν ἤρχετο λαὸς
primum Deum invocare tunc gregatim coepit populus
καὶ φρένας ἀμφαδίῃσι λόγων ἰαχῇσι νομεύειν.

et mentem publicis concionum sonis pascere.

[105] τοῖς δ’ ἔπι Καΐνας, ἅμα δ’ αὖ Μαλέηλος, ἅμ’ ἠῢς
post hos Cainan simulque Malaleel unaque probus

Ἰάρεδος καὶ Ἐνῶχος, ὃς ἔμπνοος οὐρανιώνων

Iared et Enos, qui vivus caelitum
ἷξε χοροστασίην, ἐπειὴ Θεὸς αὐτὸν ἄειρεν
venit ad tripudium, quia Deus illum sustulit
εἵνεκεν εὐσεβίης τε καί, ὡς βίον ἄλλον ὀπίσσω
propter pietatem et, ut vitam aliam in posterum
ἀνθρώποις δείξῃσι βίου παρεόντος ἀμείνω.

hominibus ostenderet vita praesente meliorem.

[110] τοῖς δὲ Μαθουσάλας ἐναρίθμιος ἡνία λαῶν
his etiam Mathusalem annumeratus habenas gentium
νώμα πηλογόνων· μοῦνος δ’ ὑπερέδραμε πάντας
rexit lucigenarum solusque superavit omnes
πουλυετοῦς ἑλίκεσσι βίου, δηρὸν δέ οἱ αἰὼν
annosiss(im)ae cursu vitae, diuque illi aetas
εἵλκετ’ ἐρυξιμόρων δολιχοῖς πηνίσμασι Μοιρέων·
tracta fuit lethimorantium prolixis fusis Parcarum:

πλὴν γὰρ ἑνὸς τριάκοντά τ’ ἐτέων ὅδε χιλιετὴς ἦν.

nam praeter unum et triginta annos ille millenarius fuit.

[115] σὺν δέ τε Λάμεχος υἱὸς ἐν ἀνδράσι λάμπετο ποιμήν,
unaque Lamech filius inter homines luxit pastor,
ὃς Νῶχον σπέρμηνε, νέης γενεῆς φυτοεργόν.

qui Noë procreavit novae generationis plantatorem.

οὗτοι μὲν γενεῇσιν ἐνὶ πρώτῃσιν ὁμίλῳ
hi aetatibus in primis coetui
εὐσεβέων σήμηναν, ἔην δὲ πατρώϊος ἀρχή,
piorum praefuerunt, fuitque paternum imperium,
εἰσότε κοσμολετῆρι διερράγη οὐρανὸς ὄμβρῳ.

donec exitiali diruptum fuit caelum imbre.

[120] ὡς γὰρ ἀέξετο φῦλα χοοπλάστων ἀνθρώπων,
cum enim multiplicata fuissent genera terrigenarum hominum,
ηὔξετο καὶ κακίης ὀλοὸς σπόρος, οὐδέ τις ἐσθλῶν
crescebat etiam malitiae perniciosa seges, nec quis bonis
ἐργασιῶν μεμέλητο, νόος δ’ ἐμελαίνετο πάντων.

operibus operam dabat, sed mens inquinata erat omnium.

οὐδὲ μὲν ἰθυνόων πατέρων γένος ὀρθοβάτησε
nec sanctorum patrum progenies recte ambulabat
θείοις ἐν τεθμοῖσιν· ἐπ’ αἴσυλα δ’ ἐτράπετ’ ἔργα
divinis in legibus, sed ad iniusta convertebatur opera,

[125] Καΐνου σκυμνοῖσιν ὁμότροπον ἀρχεφονεύτεω,

Cain prolem imitans archihomicidae,
οἵ σφεας ἐκτὸς ὁδοῖο παρέτραπον ἰθυπόροιο.

quae eos e via seducebat recta.

οὐδέ τις ἔπλετο πίστις ἐπὶ χθονὸς οὐδ’ ὑγιές τι.

nec aliqua erat fides in terra nec sani aliquid.

καὶ τότε πασάων νεφελῶν φλέβας αἰνὰ χολωθεὶς
et tunc omnium nubium venas atrociter iratus
λῦσε Θεός, βρυερὰς δ’ ὑετῶν καθέηκε θυέλλας,
solvit Deus et violentas pluviarum demisit procellas

[130] τεῦξε δὲ πλώϊμα πάντα, σάλῳ δ’ ἐκάλυψε πρόσωπον
fecitque navigabilia cuncta ac mari obduxit faciem
γαίης φρικαλέῃσι καταιγίσι πάντα ταράσσων.

terrae horrendis tempestatibus omnia miscens.

οὐδέ τις ἐκφυγέειν μόρον ἔσθενε, πᾶσα δ’ ὀλώλει
nec ullus effugere mortem potuit, sed omnis periit
ψυχή, ἀμετροχύτοισι δ’ ὑφ’ ὕδασι πότμον ἐπέσπεν,
anima, sed immensifluis sub undis mortem oppetiit:

ἄνθρωποι θῆρές τε καὶ ἑρπετὰ καὶ πετεεινοί.

homines, bestiae, reptilia et volucres.

[135] Νῶχος δ’ ἐξήλυξεν ὑπερμενὲς ἄτροπον ὕδωρ
sed Noë evitavit violentam inevitabilem aquam
ὀκτὼ σὺν ψυχῇσιν, ἐπεὶ κατ’ Ἄνακτος ἐφετμὴν
octo cum animabus, ubi iuxta Domini praeceptum
ἀϊδίου ξυλότυκτον ἐδύσατο δῶμα κιβωτοῦ
immortalis ligneum intraverat aedificium arcae
αὐτὸς ὁμῶς ἀλόχῳ καὶ παίδεσιν, οὕς ῥα φύτευσε,
ipse cum uxore et filiis, quos susceperat,

Σήμῳ τ’ Ἰαπέτῳ τε Χάμῳ τ’, ἐραταῖς τε νυοῖσι.

Semo, Iapeto et Chamo blandisque nuribus.

[140] μοῦνος γὰρ χάριν εὗρεν ἐν ὄμμασιν ἀθανάτοισι,
solus enim gratiam invenerat in oculis divinis,
οὕνεκα μοῦνος ἄμωμον ὑπὸ φρεσὶ πίστιν ἄεξε.

quia solus probatam in pectore fidem fovebat.

τῷ καὶ ἅμ’ οἰκιδίοις ποινὴν φύγε πανδαμάτειραν.

ideo etiam cum domesticis poenam evasit cunctinocentem
παντοίων δ’, ὅσα γαῖαν ἐπιπνείει τε καὶ ἕρπει,
et omnigenarum, quae terram adflant et reptant,
ζώων σπέρμα σάωσε λαθὼν ἐνὶ γαστέρι κοίλῃ
animantium semen servavit latens in alvo cava

[145] λάρνακος εὐρείης τετελεσμένον εἰς ἐνιαυτόν.

arcae latae integrum in annum.

ὁπλοτάτῳ δ’ ἄρα παιδί, Χάμον τὸν πότνια μήτηρ
minimo autem filio, Chamum quem veneranda mater
φήμιξεν, μετόπισθεν ἐπεύχετο νηλέος ἀρῆς
appellarat, postea imprecatus est saevae maledictionis
λευγαλέην μάστιγα Θεῷ κεχαρισμένος ἀνὴρ
triste flagellum Deo acceptus vir

Νώαχος, οὕνεκα παῖς μιν ἀτιμίῃσιν ἴαψε

Noë, quia filius ipsum ignominia adfecerat,

[150] ληναῖον μετὰ πῶμα λαχόντ’ ἀσχήμονα κοῖτον.

Lenaeo a potu nactum indecorum decubitum.

πάντα δ’ ὁ μοῦνος ἑῇσι περιφροσύνῃσι κυβέρνα,
et omnia hic solus sua prudentia gubernavit,
ἄχρι βαθυκμήτῳ ἐπὶ τέμνετο χείλεα πύργῳ
donec super ardua divisa sunt labia turri
λαῶν εἰς ἠχὴν ἑτερόθροον· οἱ δὲ κέδασθεν
populorum in vocem diversam ac dispersi sunt
ἀνέρες εἰς ἤθη πολυεθνέος αἰόλα γαίης.

homines in regiones populosae varias terrae.

[155] εὖτε γὰρ ἀνθρώπων πληθύνετο σύννομον ἔθνος
cum enim hominum auctum esset socium genus
ἀνδροφόνον μετὰ χεῦμα καὶ οὐχ ὁμὸν ἤρκεε πᾶσιν
exitiale post diluvium nec eadem sufficeret cunctis
ἀγρομένοισιν ἕδεθλον, ὁ μὲν διεδάσσατο γαῖαν
congregatis sedes, ipse divisit terram
τριχθαδίην κατὰ μοῖραν ἑοῖς τεκέεσσι νέμεσθαι
triplicem in partem suis filiis colendam
πουλυτλὰς γενέτης· Ἀσίην δ’ ἄρα μείζονα δῶκε
aerumnosus pater et Asiam maiorem dedit

[160] Σήμῳ πρεσβυτάτῳ παίδων καὶ μείον’ ἐνοικεῖν

Semo max(imo) natu filiorum et minorem inhabitare

Ἰάπετον κέλεθ’, οὗ καὶ ἀφ’ αἵματος ἐνναετῆρας

Iaphetum iussit, cuius etiam a sanguine incolas

Εὐρώπη νῆσοί τ’ ἔναλοι λάβον· εἰς Λιβύην δὲ

Europa insulaeque marinae acceperunt, inque Libyam
υἱέα μαργὸν ἔλασσε πολυψάμαθον καὶ ἄνυγρον.

filium procacem reiecit arenosam et siccam.

πρὶν δ’ ἢ τρισσομερῆ κόσμου ποτὶ δασμὸν ἵκοντο
priusquam vero tripartitam mundi ad sortem pergerent

[165] σύμφωνοι ναετῆρες, ἐπερρώοντο χέρεσσιν
consoni habitatores, incubuerunt manibus
ἔργον ἐπ’ αἰολόμοχθον, ὅου κλέος ἄφθιτον εἴη.

opus in laboriosiss(imum), cuius celebritas perpetua foret,
μέλλον δ’ ἀστερόεσσαν ἐπ’ ἄντυγα μέχρις ἀείρειν
et instituerunt stellatum ad polum usque educere
πύργον καὶ πόλιν, ἥ σφιν ἀτειρέα μνῆστιν ἀέξοι
turrim et urbem, quae eis sempiternam memoriam conservaret
πᾶσιν ἐπ’ ὀψιγόνοισι. Θεῷ δ’ οὐχ ἥνδανε μῆτις
omnes apud posteros. sed Deo non placuit consilium

[170] καὶ πόνος ἀργαλέων· τῷ καί σφισιν ἀντίος ἐλθὼν
et labor impiorum: ideo etiam illis adversus tendens
δυσσεβὲς οἶμα κόλουσε καὶ ἔργματι πεῖρας ἀφεῖλε
impium conatum retudit et operi finem ademit,
χείλεα συγχεύας καὶ ὁμοφθόγγοιο μερίσσας
labia confundens et unisonae partiens
γλώσσης σύζυγον ἅμμα πολυσχιδὲς εἰς γένος αὐδῆς·
linguae coniunctum nexum multifidum in genus loquelae,
νηρίθμων ὅθεν ἐστὶ κακῶν γένεσίς τε καὶ ἀρχή.

innumerabilium unde existit malorum ortus et initium;

[175] ἐκ γὰρ δυσσεβίης τε καὶ ἔχθεος ἠδὲ κυδοιμῶν
inde enim superstitionis et inimicitiarum atque bellorum
ἠδὲ διχοστασιῶν σπόρος ὄμπνιος ἐβλάστησε.

ac dissidiorum seges fertilis enata est.

αὐτὰρ ὁ λωβητὴς Νώχου πάϊς ὕβρεϊ χαίρων,
verum contumeliosus Noae filius, petulantia gaudens,
οὐ δοκέων αὔταρκες ἔχειν κτέαρ, ἀντία τέκνων
non visus sibi sufficientem habere possessionem, contra filios

Σήμου νεῖκος ὄρινε, μέρος δ’ ἀπέταμνεν ἀρούρης,

Semi litem movit et partem resecuit terrae,

[180] ὥς τοι χείρονες αἰὲν ἀρειοτέρους ἀδικεῦσι.

sicut nequiores semper meliores fraudant.

κτίσσε δὲ κοιρανίης νεαρὸν κράτος ἐν Βαβυλῶνι
condidit autem imperii novam potentiam in Babylone
πρωτοκράτωρ Νεβρῶδος, ὃς υἱωνὸς πέλε Χάμου.

primus imperator Nimrodus, qui nepos erat Chami.

πρῶτον μὲν πινυτοῖς παρὰ πατράσιν ἵστατο κάρτος
prius enim sapientes penes patres stabat potestas
ἀμφιέπειν τά τε κοινὰ καὶ ὁπλοτέροισι κελεύειν·
administrandi rem pub(licam) et iunioribus imperandi,

[185] οὐδέ τις ἀνθρώπων δηλήτορας εἰς ἑὸν οἶκον
nec ullus hominum laesores in suas aedes
δέχνυτο, νηποίνοις ἵνα μὴ θράσος ὕβριν ὀφέλλοι.

recipiebat, impunitis ut ne audacia petulantiam augeret.

αὐτὰρ ἐπεὶ μιγάδων θνητῶν μάλ’ ἀέξετο πλῆθος,
sed cum promiscuorum hominum valde increvisset multitudo,
πλείονες εἰς κακότητα νενευκότες ἦσαν ἀλιτροί·
plures ad maliciam propensi erant facinorosi
οἱ δ’ ἄρα πημαντῆρες ἔχον στυγερῶν ἀλεωρὴν
et malefici habebant tristium effugia

[190] ποινάων κακίης θ’ ὁμοφράδμονας ἠδὲ συνεργούς.

poenarum scelerisque conscios et socios.

τοὔνεκα δὴ βουλὴν Θεὸς εὕρατο, τῇ περ ἔθηκεν
ideo consilium Deus invenit, quo reddidit
ἀσφαλέ’ ἀνθρώπων κοινὸν βίον. ἦ γὰρ ἔγειρε
tutam hominum communem vitam. nam excitavit
θωρήξας πινυτῇ τε δαΐφρονι καὶ δορὸς ἀλκῇ
armatum sapientia cordata et belli robore
ὄρχαμον, ὃς πρώτιστος ἀναιδέα λαὸν ἔεργε
principem, qui primus audacem plebem coërcuit,

[195] ληστείης τ’ ἀπέπαυσεν ἀεικέος, ἔσχε δὲ τόλμην,
a latrocinio compescuit indigno et inhibuit licentiam,
ᾗ τότ’ ἐφημερίοισιν ἐπ’ ἄσχετα πήματ’ ἴαλλον.

qua tunc mortalibus violenta nocumenta inferebant.

αὐτὰρ ὁ πάντας ὑπῆγε δίκαις καὶ ἀνηλέϊ ποινῇ,
atque is omnes traxit ad iudicia et rigidas poenas,
οἳ μερόπων κακὰ ῥέζον ὁμόπτολιν ἐσθλὸν ὅμιλον.

qui hominum malis adficiebant coniunctam et innocentem turbam.

ὃς καὶ ἐπουρανίῃ διδαχὴν ἀντίθροον ἄλλην
qui etiam caelesti dogma contrarium et diversum

[200] πλάσσε διδασκαλίῃ, μετὰ δ’ ἔτραπεν εἰς νόθον εἶδος
finxit doctrinae et mutavit in adulterinam formam
εὐσεβίης νόμον ἐσθλόν, ἀειφλεγέος πυρὸς αὐγῇ
religionis ritum bonum, aeterni ignis luce
θρησκεύειν Θεὸν ἁγνὸν ἀνώγων καὶ τάχα πείθων
colere Deum sanctum praecipiens et mox persuadens
πλήθεος ἄφρονα θυμόν, ὃ καινῶν νωλεμὲς ἔργων
vulgi stolido animo, quod novas subinde res
ἰσχανάα, ῥήϊστα δ’ ἁλίσκεται εὔχροϊ κόσμῳ.

appetit et faci〈l〉lime capitur splendido ornatu.

[205] λυγρῶς δ’ αὖτε κάκωσε θεοστόργων χορὸν ἀνδρῶν,
misere etiam adflixit piorum coetum hominum,
ὧν δειραῖς περίβαλλε νεοδμήτου ζυγὸν ἀρχῆς·
quorum cervicibus iniecerat novi iugum imperii,
καὶ πλείστους Σήμοιο θεόφρονος αἷμα λαχόντας
et plurimos, Semi divini sanguine cretos,
εἵλκυσεν ἀντιθέοιο λατρεύματος εἰς νέον ἦθος.

pertraxit impiae religionis ad novum institutum.

οἷς ἔνι καὶ μετόπισθεν ἔην σοφὸν ἦτορ Ἀβράμου,
inter quos etiam postea fuit sapiens cor Abrahami,

[210] ὃς Σήμου δέκατος μὲν ἀπὸ κλάδος ὦρτο γενάρχου.

qui a Semo decimus ramus exortus fuit generis autore.

Χάμου δ’ ἔκγονα τέκνα διηκοσίων ἐνιαυτῶν

Chami autem posteri nati ad ducentos annos
μέχρις ἀνακτορίης ἔσχον κράτος· ἡ δ’ ἐκαλεῖτο
usque regni tenuerunt potentiam, quod vocabatur

Χαλδαίων. μετέπειτα δ’ ὁμώνυμον ἔκτισεν ἄστυ

Chaldaeorum. postea de se appellatam condidit urbem

Νῖνος ἐν Ἀσσυρίων ἐρατῇ χθονὶ καὶ ποτὶ Σήμου

Ninus in Assyriorum amoena terra et ad Semi

[215] ἰσοθέου γένος ἠῢ μετήγαγε κύδιμον ἀρχήν·
divini genus nobile transtulit magnificum imperium;
τοὔνεκεν ἥ γε δυῇσιν ἐπωνυμίῃσι καλεῖται,
ideo illud duob(us) cognomentis appellatur:

ἄλλοτε Χαλδαίων μὲν ἀκούεται, ἄλλοτε δ’ αὖτε
alias Chaldaeorum dicitur, alias rursus

Ἀσσυρίων. Νίνου δὲ πολυκτήτοιο γενέθλη

Assyriorum. Nini vero potentissimi propago
συνεχέως ἤνασσεν ἐς ἄφρονα Σαρδανάπαλον·
continue regnavit usque ad fatuum Sardanapalum:

[220] χρώμασιν ὃς πλαστοῖς, πυγοστόλος ὥς τις ἑταίρη,
colore qui fucato, comta ut aliqua meretrix,
μάχλον χρίσσε πρόσωπον, ἐν ἀγρομένων δὲ θαάσσων
libidinosam inungebat faciem inque congregatarum sedens
θηλυτέρων θαλάμοις καὶ ὁμοίϊον εἷμα κομίζων
foeminarum conclavibus et similem vestitum gerens
τέρπετο μαργοσύνῃ, σκήπτρων δ’ ἀπέθηκε μερίμνας·
indulgebat lasciviae et regiminis deposuerat curas.

τοὔνεκα θηλυμανής τε τόσης τ’ οὐκ ἄξιος ἀρχῆς
idcirco mulierosus et tanto indignus imperio

[225] κοιρανίης ἀπόλεσσεν ἑῆς εὐανθέα τιμήν.

regni perdidit sui floridum honorem.

αὐτοῦ γὰρ στήσαντο καταντία δῆριν Ἄρηος
ipsum enim concitarunt contra litem Martis
εὐκτιμένης Βαβυλῶνος ἐπίτροπος ἱππομάχων τε
munitae Babylonis praefectus et equestrium
ἀρχηγὸς Μήδων, καὶ ἀνάλκιδα ῥεῖα δάμασσαν
dux Medorum et imbellem facile profligarunt
ἀρχόν, ἀποφθιμένου δὲ διὰ κράτος εὐρὺ δάσαντο.

principem extinctique regnum amplum diviserunt.

[230] ἤτοι ὁ μὲν Περσῶν Μήδων θ’ ὑπερήνορα τιμὴν
alter enim Persarum et Medorum eminentem honorem
λάζυτο κυδιόων· ὁ δ’ ἐΰδμητον Βαβυλῶνα
accepit ovans: alter bene structam Babylonem

Νίνου τ’ ἀρχαίοιο κλυτὴν πόλιν ὦρτο βραβεύειν.

Ninique veteris celebrem urbem coepit gubernare.

ταῖς δὲ δύω πολίεσσι θάμ’ αἰόλον ἔγρετο νεῖκος
atque his duab(us) civitatib(us) crebro varia excitabatur contentio
ὑψίστου σκήπτρων περὶ κύδεος· ἄλλοτε δ’ ἡ μὲν
summa sceptrorum de maiestate, aliasque haec

[235] μουνάρχοις τιμῇσιν ὑπείρεχεν, ἄλλοτε δ’ ἥ γε,
monarchicis honoribus superior erat, alias illa,
ὡς τόδ’ ἕλισσεν ἑῇσι πολύστροφος ἁψίσι δαίμων.

prout hoc volvebat sua versatilis rota fortuna.

ἔνθα γὰρ ἄστατα πάντα καὶ αἰολόμορφα τέτυκται,
hic enim instabilia cuncta et multiformia sunt.

κυκλοφερὴς δὲ Τύχη μεροπήϊα πάντα κυβερνᾷ.

et circularis Fortuna humana cuncta regit.

ἡ γὰρ πουλυέλικτον ἀεὶ τροχὸν ἀμφικυλίνδει
haec enim volubilem usque rotam circumagitat

[240] ἀνθρώποις βαρύθοντα ταχυστρέπτῳ περὶ κύκλῳ·
hominibus onustam mobili in circumferentia:

ἄλλοτ’ ἐς ὕψος ἄγει τιμῇ βρίθοντα καὶ ὄλβῳ
interdum in fastigium evehit honore gravatum et opulentia,
τὸν πάρος ἀκτέανόν τε καὶ ἀκλέα νέρθεν ἐόντα·
qui prius inops et inglorius infra erat;
ἄλλοτ’ ἀποκρίμνησι καὶ αὐτίκα θῆκεν ἄτιμον
interdum praecipitat et repente facit contemtum,
τὸν πρὶν ἐριδμαίνοντα θεοῖς εὐδαίμονι μοίρῃ.

qui prius contendebat cum Diis beata sorte.

[245] αἰεὶ μὲν τροχὸς ἀμφὶ σὺν ἡμερίοισι κυλεῖται.

semper rota cum hominibus circumvertitur:

ἄλλος μὲν κίχεν ἄκρα καὶ ὀφρύας ὑψόσε τείνει,
alius assecutus est summa et supercilium alte tollit;
ἄλλος δ’ αὖτε κάτω τετραμμένος ἄρχετ’ ὀλισθεῖν,
alius vicissim ad inferiora conversus incipit labi;
ἄλλος δ’ ὠκυθόοισι κατέρχεται ἅλμασι πίπτων,
alius velocibus descendit saltibus cadens;
ἄλλος πτῶσιν ἄνυσσεν, ἔγεντο δὲ νέρτατος ἄλλων,
alius lapsum absolvit et factus est infimus inter alios;

[250] ἄλλος ἀερτάζειν κάρα βούλεται, αὖ δ’ ἀναβαίνειν,
alius attollere caput nititur rursusque ascendere;
ἄλλος ἀνερχόμενος μάλα μαίεται, ἄλλος ἐπ’ ἄκρον
alius ascendens valde laborat; alius ad summitatem
ἔμπαλιν ἷξ’, ἕτερος δ’ ἕτερον κατὰ νῶτα διώκει,
rursus pervenit, alterque alterum a tergo insequitur,
παῦροι δ’ ὕψος ἔχοντες ὑπέκφυγον Ἀδρηστείην,
et pauci suprema tenentes effugerunt Adrastian.

ὡς καὶ ταῖν κράτος αἰπὺ Τύχη μετάμειβε πολήοιν,
ut et harum potentiam sublimem Fortuna alternavit urbium,

[255] δῆρις δ’ ἐγρεκύδοιμος ἐπ’ ἀλλήλῃσι δεδήει
et contentio belligera inter eas ferbuit
μέχρις ἐπ’ ἰφθίμου Κύρου χρόνον, ὅς τε μονάρχης
usque ad potentis Cyri aetatem, qui monarcha

Περσῶν πρῶτος ἔγεντο καὶ Ἀσσυρίων ἕλε κάρτος.

Persarum primus fuit et Assyriorum sustulit dominium.

σὺν δ’ ἀρχῇ Βαβυλῶνος ἀγακλέος ἠὲ Νίνοιο
caeterum cum imperio Babylonis celebris aut Nini
στήσατο καὶ βασιλῆα πολύσπορος αἶα παλαιῆς
constituit etiam regem fertilis tellus antiquae

[260] Ἴσιδος ἰχθυβότοιο διάβροχος ὕδασι Νείλου

Isidis, pisciferi rigata undis Nili

Αἴγυπτος· θαλερὴ δὲ καὶ ἄλκιμος ἦν βασιλείη.

Aegyptus, florensque ac potens fuit regnum.

ἄμφω δ’ Ἀσσυρίων σημάντορες Αἰγυπτίων τε
et utrique, Assyriorum principes et Aegyptiorum,
ἄχθεα πύκν’ ἐπέθηκαν ἀκουσιθέοισιν Ἑβραίοις,
onera crebra imposuerunt piis Ebraeis,
οἳ μοῦνοι θεάρεσκον ἔσαν γένος, εὐσεβίης τε
qui soli Deo placens erant familia et religionis

[265] ἄπλαγκτον στρωφῶντο κατὰ τρίβον, ἐξ Ἀβραάμου
recta versabantur in via, ex Abrahamo
εὐτέκνου γεγαῶτες. ὃν ἄμμιγα Νινοπολίταις
foecundo prognati. quem una cum Ninivitis
εἰδώλων μεθέποντα κακὴν τὸ πάροιθε λατρείην
idolorum tractantem impium prius cultum
μείλιχος ἐξείρυσσε Θεὸς φιλότητι μεγίστῃ
mitis extraxit Deus, amore maximo
προσπτύξας, ἐπέλασσε δ’ ἀλήμονος ἔκτοθεν ἄτης
amplexus, et transtulit erronea e noxa

[270] ἰθείῃσιν ὁδοῖς, πρόγονον δέ ἑ θῆκε γενέσθαι
in rectas vias et progenitorem ipsum constituit esse
συνθεσίης διὰ πίστιν ἐπερχομένου ποτὲ Χριστοῦ.

foederis per fidem venturi olim Christi
δῶκε δέ οἱ μετὰ πᾶσιν ὀπισθογόνοισι νέμεσθαι
et tradidit ei cum tota posteritate fruendam
κλῆρον ἐϋσταφύλου Χαναῆς, ἣν ἔκγονα φῦλα
haereditatem vitiferae Chanaae, quam prognatae gentes
πρῶτον ἀλιτρονόοιο Χάμου διεκαρπώσαντο.

primum ab impio Chamo metebant.

[275] οὗτος ἕως ζωοῖσιν ὁμίλεεν ἀνδράσι, λαοῦ
hic quandiu inter vivos degebat homines, populi
πηδάλι’ ἀμφιέπεσκε θεουδέος· ὡς δὲ θεόφρον
gubernacula obibat divini. cum autem pium
πνεῦμ’ ἀπέδωκε Θεῷ, σκοτερὴ δέ μιν ἔλλαχε Μοῖρα,
spiritum reddidisset Deo et obscura eum sortita esset Parca,
κάλλιπεν Ἰσαακῷ θείης οἴηκα γενέθλης.

reliquit Isaaco divinae clavum gentis.

αὐτὰρ ἐπεὶ καὶ τόνδε βαθύσκιος ἥρπασε πότμος
sed cum et hunc tenebrosa abstulisset mors

[280] εἰς ζωήν, ἤρχευε δυωδεκάπαις Ἰάκωβος.

ad vitam, praefuit duodecim filiorum pater Iacob.

πολλὰ δ’ ὑπ’ ἐνδαπίοισι βροτοῖς Χανανίτιδος αἴης
multum vero ab incolis hominibus Chananiticae terrae
πατράρχαι σμύχοντο κακὴν ὀχέοντες ὀϊζὺν
patriarchae afflicti sunt, tristem tolerantes calamitatem,
ὡς ξεῖνοι φυγάδες τε πολύτλητοι γεγαῶτες.

ut qui hospites et exules aerumnosi essent.

οὐ γὰρ δυσσεβέεσσι θεόφρονές εἰσιν ἀνεκτοὶ
non enim impiis pii sunt tolerabiles

[285] κοινόβιον κατὰ χῶρον, ἀρείονα δ’ αἰὲν ἐλαύνει
communi in loco, et meliorem semper exigit
χειρότερος κτεάνων καὶ δώματος ἔμμεν’ ἄμοιρον.

peior, facultatum et habitationis ut sit exors.

οὐδὲ λύκοι τε καὶ ἄρνες ὁμόφρονα θυμὸν ἔχουσιν·
nec lupi et agni concordem animum habent,
ὡς τότε καὶ Χαμίδῃσιν ἀπεχθέες ἦσαν Ἑβραῖοι.

ut tunc etiam Chami posteris invisi erant Ebraei.

τοῖς γὰρ ἀπηλεγέως ἐπεμήνιον, οὕνεκα γαίης
his enim atrociter succensebant, quod terrae

[290] εἰς ξυνὸν λάχος ἦλθον, ἀποστυγέοντες ἐκείνων
in communem sortem venissent, aversantes illorum
δόξας καὶ διδαχῆς νεαρῆς σπόρον ἐκπροϊέντες·
opiniones et doctrinae novae semen emittentes;
οὐδ’ ἄρ’ ὁμῶς ψευδέσσι θεοῖς ὑπὸ γούνατ’ ἔκαμψαν.

neque simul falsis diis genua inflecterent.

αὐτὰρ ἐπεὶ βούπεινα κατὰ χθόνα λαῦρον ὀϊστὸν
porro cum fames in terram latum telum
σκίμψατ’, Ἰσαακίδης κατὰ πατρίδα λίμπανε γαῖαν,
fixisset, Isacides patrium reliquit solum

[295] Αἴγυπτον δ’ ἐρίκαρπον ἔβη καὶ ἐφεύρατο μῆχος
et Aegyptum fructuosam accessit et invenit remedium
αὐτὸς ὁμοῦ καὶ τέκνα, βροτῶν πολυώνυμον ἔθνος,
ipse simul et liberi, hominum ingens turba,

Νειλώην κατ’ ἄρουραν ἀλεξικάκοισι προνοίαις

Niliacis in arvis salutari prudentia
υἷος Ἰωσήπου, μεγάλοις ὃς νεύμασι πᾶσαν
filii Iosephi, magnis qui nutibus totam

Αἴγυπτον ποίμαινε λαχὼν ἐριταρβέα τιμήν.

Aegyptum pascebat consecutus stupendum honorem.

[300] ἔνθ’ Ἰακὼβ τεκέεσσι καὶ υἱωνοῖσι θέμιστας
ibi Iacob filiis et nepotibus ius
ὀρθοβίους σήμηνε καὶ ἦν ἀγὸς ἔθνεος οἷο,
recte vivendi dixit et fuit princeps familiae suae,
ἕως ζωῆς κλωστῆρα μεμαρμένον Αἶσα τίτηνε·
quandiu vitae licium destinatum Parca tetendit.

τὸν δ’ ὅτε γοῦν ἔρρηξε, κατέκρυψεν δὲ γέροντα,
quod cum tandem rupisset et occuluisset senem,
παῖδες ἀποιχομένοιο δυώδεκα, τοὺς γενέτειραι
filii defuncti duodecim, quos matres

[305] τέσσαρες ἐξελόχευσαν, ὁμαίμονας ἰθύνεσκον.

quatuor pepererant, consanguineos gubernarunt.

πρώτευεν δ’ αἴης Φαραωνίδος ἀρχὸς Ἰωσήφ.

primas autem tenuit, terrae Pharaonicae princeps, Ioseph.

τοὺς ἐπειὴ λάβε πότμος ὑποχθόνιοί τ’ ἐγένοντο,
quos cum cepisset fatum et sub terram venissent,

Αἰγύπτου κακοεργὸς ἀνὰ θρόνον ὦρτο τύραννος,

Aegypti crudelis in solium evectus est tyrannus,
ὃν Μωσῆς Φαραῶν’ ἐνέπει, Βουσίριδ’ Ἀχαιοί.

quem Moses Pharaonem nominat, Busiridem Graeci.

[310] οὗτος ἀπηνείῃσιν ἑαῖς κακὸν ἔμβαλε μόχθον
hic saevicia sua tristem imposuit laborem
φύτλαις Ἰσραῆλος ἐπήλυδος, εὗρε δὲ βουλὰς
familiis Israëlis advenae et excogitavit rationes
παντοίας, προθέλυμνον ὅπως ὅλον ἔθνος ἀμέρσῃ.

omnimodas, radicitus ut totam gentem extirparet.

τοὔνεκεν οἷς λατρίεσσι Θεὸς μέγαν οἶκτον ἀνάπτων
ideo suis cultorib(us) Deus magnam misericordiam accendens
πέμπε δύω κακότητος ἀκέστορε, Μωσέος ἦτορ
misit duos calamitatis medicos, Mosi sapientiam

[315] εὐεπίην τ’ Ἀαρῶνος ὁμαίμονος, οἷν ὑπὸ χερσὶ
et eloquentiam Aaronis fratris, quorum sub manibus
πολλαῖς μαστίγεσσιν ὑπέρβιος αἶα δαμάσθη,
multis flagellis superba tellus domita fuit,
αἵματι καὶ βατράχοις καὶ σκνίπεσι καὶ κυνομυίαις
sanguine et ranis et pediculis et muscis
τετραπόδων τ’ οἴτῳ καὶ φλυκτίσιν ἠδὲ χαλάζῃ
animaliumque nece et ulceribus et grandine
καρποβόροις τ’ ἀκρίδεσσι καὶ ἠματίῃσιν ὀμίχλαις
fructivorisque locustis et diurnis tenebris

[320] πρωτογόνων τε μόροισι. τέλος δὲ καὶ ὄρχαμος αὐτὸς
ac primogenitorum exitiis. tandem etiam rex ipse
ὤλετ’ ἐρυθραίοις ὑπὸ χεύμασιν ἠδὲ μετ’ αὐτοῦ
interiit rubro in mari et cum illo
πᾶς στρατὸς, ᾧ ῥα δίωκεν ἀπότροπον ἔθνος Ἑβραίων.

totus exercitus, qui persequebatur aversam gentem Ebraeorum.

οἱ δὲ τάχ’ οὐλομένων τε φυγὴν καὶ πείρατ’ ἀέθλων
qui mox exitialium effugium et finem laborum
εὑράμενοι (μέγα θαῦμα) βαθύρροον οἶδμα πέρησαν
consecuti (ingens miraculum) profundifluum mare penetrarunt

[325] ἀβρέκτοισι πόδεσσιν, ἐπεὶ Θεὸς ἔσχισεν ὕδωρ
immadefactis pedibus, postquam Deus diviserat undam
ἱστάμενον τείχεσσιν ἀλίγκιον ἀμφετέρωθεν.

stantem murorum instar utrinque.

ἷξαν δ’ Ἀρραβίης κραναὴν χθόνα πετρηέσσης
et venerunt in Arabiae asperam terram Petraeae

Μωσέος ἡγεσίῃσι μελιγλώσσου τ’ Ἀαρῶνος.

Mosis ductu mellisonique Aaronis.

ἐνθάδ’ ἐρημοπόλοισιν ἐναυλισθέντες ἐρίπναις
ibi in desertis castrametantes rupibus

[330] μίμνον τεσσαράκοντα διηνεκέως ἐνιαυτοὺς
permanserunt quadraginta continenter annos,
οὐ βιότου χρῄζοντες ἀλεξανέμων τε χιτώνων.

non victu indigentes et ventifugis vestibus.

μάννα γὰρ ὗσεν ἔδεσμα μελίρρυτον οἷα χαλάζην
manna enim depluit cibum mellifluum tanquam grandinem
ὑψόθε καχλάζουσαν Ὀλύμπιος, ἐκ δ’ ἄρα πετρῶν
desuper strepitantem Olympius et e petris
ἔβλυσεν αἰγιλίπων γλυκερόν τε καὶ ἄφθονον ὕδωρ,
produxit altis dulcem et copiosam aquam:

[335] πρὸς δὲ καὶ ὄρτυγας ἧκεν ἐδώδιμον ἔμμεναι ὄψον·
insuper et coturnices misit vescum esse obsonium.

πέπλοι δ’ οὐ τρίβοντο περὶ ῥεθέεσσι παλαιοί,
tunicae etiam non atterebantur in membris vetustae,
μίμνον δ’ ἀρραγέες, μέχρις οὗ πέδον εὐκτὸν ἵκοντο
sed manebant integrae, donec solum optatum adsequebantur
πατρίδος εὐκάρπου μέλιτος πλέον ἠδὲ γάλακτος.

patriae feracis, melle plenum et lacte,
ἥν σφισιν ἁρπάκτειρα Χάμου προαφεῖλε γενέθλη,
quam eis praedatrix Chami praeoccuparat posteritas,

[340] καίπερ ὀφειλομένην αὐτοῖς διδυμάονι θεσμῷ·
licet debitam ipsis duplici iure:

κλήροις πατρῴοισιν ὑποσχεσίῃς τε Θεοῖο.

et haereditate paterna et promissione Dei.

ἐνθάδ’ ὑπὲρ κορυφῆς Σινηΐδος ἔλλαβε Μωσεὺς
ibi super vertice Sinaico accepit Moses
χειρὸς ἐπουρανίοιο νόμον κεχαραγμένον ὁλκῷ
manus caelestis legem sculptam ductu
ἐν λιθίνῃσι πλάκεσσι καὶ ἀνδράσι θῆκε φυλάσσειν.

in lapideis tabulis et hominibus promulgavit servandam.

[345] θεσμοθέτης δ’ ὅτε γαῖαν ἐδύσατο καὶ θάνε Μωσῆς,
legifer autem ubi terram subierat et functus erat Moses,
ὃν Θεὸς αὐτὸς ἔθαψεν, ἀειδέϊ δ’ ἔνθετο τύμβῳ,
quem Deus ipse sepelivit et ignoto recondidit tumulo,
οὐδ’ ἔτι πώ σφισι νόστος ἐπήρατον εὗρε τελευτήν,
necdum illis reditus cupitum invenerat finem,

Παμβασιλεὺς ἤγειρε θοῇ κεκορυθμένον ἀλκῇ
omniregens excitavit promto armatum robore

Ἰησοῦν νόστοιο μελίφρονος ἡγεμονεύειν

Iesum, reditus iucundi ducem esse

[350] πατρίδος εἰς γύ[ι]ας θυμηδέος ἀμπελοέσσης.

patriae in arva gratiss(imo) vino abundantis.

ἀρχοῦ γὰρ τοιοῦδε γένος χρέος εἶχεν Ἑβραίων·
principe enim huiusmodi gens opus habebat Ebraeorum,
ἀγχινόου σθεναροῦ τε καὶ εἰδότος εὖ δόρυ πάλλειν
prudenti, forti et sciente dextre hastam vibrare
χάρμης ἐν στροφάλιγγι δυσηχέος ἀντία φωτῶν
pugnae in vertigine tumultuosae contra viros
δυσμενέων. μαλερῶς γὰρ ἐναντία θωρήχθησαν
inimicos; fervide enim contra se instruxerant

[355] ἐνναέται Χαναῆς στυγερὴν φρεσὶ μῆνιν ἔχοντες.

inhabitatores Chanaae, hostilem animis iram habentes.

θαρσαλέως δὲ μάχοντο· πόνος δ’ ἀλίαστος Ἑβραίοις
confidenter igitur praeliabantur; et labor inevitabilis Ebraeis
ἔμπεσεν, ἀλλ’ ἐπάρηξε Θεὸς καὶ σύμμαχος ἦλθεν
incumbebat: sed opitulabatur Deus et in partem belli veniebat
ἀρχῷ καὶ λαοῖσι, φρένεσσι δὲ θάρσος ἐνῆκε
duci et populo animisque audaciam immittebat
καὶ κράτος ἠῢ μέλεσσι, πολυκμήτοις δ’ ἐν ἀϋταῖς
et vires validas membris laboriosisque in conflictibus

[360] ἔγχεα πάντ’ ἤμβλυνεν ἐναντία μαιμωώντων.

hastas omnes obtusas reddebat contra bellantium.

οἱ δ’ ἄρ’ ὑπεδμήθησαν ἐπασσυτέροισι κυδοιμοῖς·
qui subacti fuerunt crebris pugnis;
πλεῦνας μὲν φάγεν ὀξὺ μάχης ξίφος, ἀμφὶ δὲ λύθρῳ
maiorem quidem partem voravit acutus pugnae ensis, et in cruore
νεκροβόρον κύσσαντο γένυν χθονός· οἱ δ’ ὀλίγιστοι
stragivoram osculati sunt maxillam terrae; sed minima pars
οἶτον ὑπεκπροφυγόντες ὑπὸ ζυγὸν ἦλθον Ἑβραίων.

exitio evitato sub iugum venerunt Ebraeorum;

[365] υἱοὶ δ’ Αἰγύπτου φυγάδων κτέρας εἷλον ἀρούρης
filiique illorum, qui ex Aegypto fugerant, possessionem acceperunt terrae
ἀρδομένης γλαγεροῖσι μελισσοτόκοις τε ῥεέθροις.

rigatae lacteis et melleis fluminibus.

τῶν γὰρ ὄλοντο γονῆες ἐρημάδος ἔνδοθι χώρης,
horum enim perierunt parentes deserta in regione,
ὅττι Θεὸν πυκνῇσιν ὑπερβασίαις ἐρέθισσαν.

quod Deum crebris transgressionibus irritassent.

πάμμακαρ, ὅς ῥα πέποιθε Θεῷ, τοῦ δ’ ἕσπετ’ ἐφετμαῖς·
beatus, qui confidit Deo eiusque sequitur praecepta;

[370] τῷ γὰρ ὑποκλινέει σφέτερον κράτος ἐχθρὸς ὅμιλος.

huic enim submittet suam potentiam hostilis coetus.

ἀμφὶ δὲ πάντα ῥέει, τά περ ἐν φρεσὶν ᾗσι μενοινᾷ,
et circum omnia fluent, quae in pectore suo cupit,
πλοῦτος ὁμοῦ καὶ κῦδος, ὅσον θεράπεσσιν ἔοικεν
opes simul et gloria, quanta famulis convenit
ἀϊδίου Βασιλῆος. ἄποτμος δ’ ἐστὶν ἐκεῖνος
aeterni regis. infoelix autem est ille
τρὶς καὶ τετράκις αὖτε, Θεοῦ λόγον ὅστις ἀτίζει.

ter et quater contra, Dei verbum qui contemnit:

[375] οὗτος ὑπ’ ἀλλοτρίοις φίλον αὐχένα χειροτέροις περ
hic sub alienis charam cervicem, licet deterioribus,
δοχμώσει, καί μιν φεύξει κλέος ἠδὲ καὶ ὄλβος,
incurvabit, ac eum fugiet gloria ac opulentia,
ὄφρα μεταστρέψῃ στυγερῆς νόον ἐκ κακότητος.

ut convertat odiosa mentem ex iniquitate.

εὖτε δὲ γήραϊ καὶ καμάτοις ἀρημένον ἐσθλοῦ
cum autem senio et laboribus confectum fortis

Νουνιαδέω κέαρ ἦλθε πρὸς ἀστερόεντα θόωκον,

Nuniadae animus migrasset ad stelligeram sedem,

[380] εὐπολέμων ἡγεῖτο κριτῶν μένος· ὣς γὰρ ἔνιψαν,
bellicosorum praefuit iudicum potentia: ita enim cognominarunt,
οἵ ῥα δίκης ἔφεπον καὶ ἀγακλέος ἔργον Ἄρηος.

qui iusticiae administrabant et gloriosi res Martis.

τοῖς δ’ ἐπὶ κοιρανίης θεοειδέες ἀρχιερῆες
hos in gubernatione divini sacerdotes
ἕσποντ’· Ἠλὶ πατὴρ κακόπαις δῖός τε Σαμουήλ.

subsecuti sunt Eli pater improborum filiorum et pius Samuel.

ὃς πρῶτος βασιλῆα νοοβλαβέεσσιν Ἑβραίοις
qui primus regem mente captis Ebraeis

[385] ἔχρισεν, ἀρχαίων οἷος νόμος ἔσκεν, ἐλαίῳ.

unxit, veterum qualis lex erat, oleo.

οἱ πρότεροι δ’ ἄρα πάντες ἀναλθέα δηϊοτῆτος
priores autem omnes insanabile certaminis
καυστειρῆς πόνον ἔσχον ἐπ’ ἔθνεσι δυσσεβέεσσι
fervidi negocium habuerunt super gentibus impiis
ποιμένες Ἑβραίων, μάλα δ’ ἐκ μενέαινον ἐλάσσαι·
principes Ebraeorum et enixe conati sunt expellere:

ἀλλὰ μάτην πόνεον δορυθαρσέος ἄχρι Δαβίδου,
sed frustra laborarunt bellacem usque ad Davidem,

[390] δεύτερος ὃς βασίλευεν ὑπερμεγέθη μετὰ Σαῦλον.

secundus qui regnavit procero a Saulo.

οὗτος ἐϋπτολέμοιο μάχης πρηστῆρα τινάσσων
hic foelicis belli facem intendens
παυσωλὴν ἐπέθηκεν ἀλωφήτοισι κυδοιμοῖς.

finem imposuit perpetuis conflictibus;
ἦν γὰρ ἀνίκητος, θεόθεν θρασὺ κάρτος ἀέξων.

erat enim invictus, divinitus animosum robur habens.

ἠρεμίης δ’ ἀπόνητο μεθύστερον ὀλβοδοτείρης
et pace fructus est deinceps foelici

[395] εὐρυβίης Σολομών· δώμησε δὲ νηὸν Ἄνακτι
latipotens Salomon extruxitque templum Domino
ἀγλαὸν ὑψιμέδοντι, βροτῶν σέβας ἀμφιβόητον.

splendidum altiss(im)o, hominum miraculum celeberr(imum).

ὡς δ’ ὑπὸ γαῖαν ἵκανεν, ὁμὸν κευθμῶνα θανόντων,
ut autem terram subiit, commune latibulum mortuorum,
νηπύτιος νόθος υἱὸς ἀριστονόοιο τοκῆος,
stolidus et degener filius sapientiss(imi) parentis
οὐλομέναις ἐνέδησεν ἀποστασίῃσιν Ἑβραίους,
exitialibus implicuit defectionibus Ebraeos,

[400] οὕνεκεν οὐ πρήϋνε πόνων βαρυαχθέα φόρτον.

quia non mitigabat laborum molestum onus.

οἱ γὰρ ἀμειλιχίης στυγερῷ νεμεσῶντες ἄνακτι
hi enim ob duriciem saevo irascentes regi
διχθὰ δεδαίαται αἶψα, δυωδεκαεθνέα δ’ ἀρχὴν
bifariam dividebantur subito et duodecim tribuum regnum
ἐσσυμένως διέλυσαν ἑαῖς φρεσὶν ἦρα φέροντες.

sine mora distrahebant, suis animis indulgentes.

καὶ δέκα μὲν φυλαὶ (τό περ ἔθνεος ἔπλετο κάρτος)

et decem familiae (quod gentis erat robur)

[405] σημανέειν εἵλοντο δορικλυτὸν Ἱροβόαμον,
ad imperandum eligebant bello clarum Ieroboamum,
ὃς θεράπων πάρος ἦε πολυκτεάνου Σολομῶντος.

qui servus antea fuerat divitis Salomonis,
αὐτίκα δ’ ἀμφιθαλεῖ βασιλήϊον ἐν Σαμαρείῃ
statimque amoena regiam sedem in Samaria
κυδάλιμον στήσαντο· τύπον δ’ ἅμα καινὸν ἔθηκαν
magnificam constituebant; formam etiam novam sanciebant
θρησκείης θείοισιν ἐναντιόωντα κελευσμοῖς.

religionis, divinis adversantem mandatis.

[410] δοιαὶ δ’ αὖ παρέμειναν ὑπερθύμῳ Ῥοβοάμῳ
sed duae manebant cum superbo Roboamo
φῆτραι, Βεινϊαμῖνος ὁμογνήτοιό τ’ Ἰούδα.

tribus: Beniaminis et cognati Iudae.

διχθαδίη δἤπειτα διαμπερὲς ἦν βασιλείη·
et bipartitum postea semper fuit regnum.

τὴν μὲν κοιρανίην μεγάλου κίκλησκον Ἰούδα,
alterum regnum magni nominarunt Iudae,
ἣ χρηστούς τινας εἶχε καὶ εὐσεβέας βασιλῆας·
quod bonos aliquot habuit et pios reges.

[415] τὴν δ’ ἑτέρην φήμιζον ἐπώνυμον Ἰσραήλου,
alterum vocarunt cognomento Israëlis,
ἧς φαῦλον κραῖνεν καὶ δυσσεβὲς ἔθνος ἀνάκτων·
quod mala administravit et impia gens regum:

οἳ ῥέζον κακὰ πολλὰ καὶ ὄργια λυγρὰ σέβιζον
qui designarunt tetra multa et sacra foeda coluerunt
εἰδώλων καὶ λαὸν ἀτασθαλίῃσι πέλασσαν.

idolorum ac populum ad peccata adduxerunt.

τῷ ποινὴ δεκάφυλον ἀμήχανος ἔκλασε λαὸν
quapropter poena decemtribulem immedicabilis populum fregit

[420] ὕστερον, εὖτ’ ἐνοπῇσι θεορρήτοισι προφητέων
postea, cum obiurgationibus diviniloquis prophetarum
οὔτ’ ὀλίγον κίνυντο νόσων ἄκος ἰθὺ φερόντων,
ne minimum quidem moverentur morborum medelam rectam adferentium,
ἀλλὰ κακοῖς τέρποντο, Θεοῦ δ’ ἐλάθοντ’ εὐεργέων.

sed malis gauderent Deique obliviscerentur beneficiorum.

ὀψὲ δὲ Σαλμανάσαρον, ἀλοιήτειραν Ἄρηος
tandem Salmanasarem, vulnificum Martis
μάστιν ἀερτάζοντα, Θεός σφισιν ὦρσε γενέσθαι
flagellum attollentem, Deus illis exuscitavit esse

[425] ἐσχάτιον δήλημα. φίλων γὰρ ὁ πληθὺν ἑδέθλων
extremo nocumento. amatis enim is multitudinem e sedibus
ἰλαδὸν ἐξετίναξε καὶ Ἀσσυρίων ἐπὶ γαῖαν
turmatim excussit et Assyriorum in terram
ἤλασε καὶ Μήδων, ὅθεν οὔ σφισιν ἤντετο νόστος.

abegit atque Medorum, unde nec illis obtigit reditus.

δῶκε γὰρ ἀλλοδαποῖς αὐτῶν χθόνα καρπώσασθαι.

tradidit enim peregrinis illorum terram fruendam.

ἀλλ’ ἔτι καὶ δύο φῦλα μεθύστερον εὐρυάγυιαν
sed insuper etiam duas familias post haec latiplateam

[430] εἰς Βαβυλῶνα πάτρης ἀπενόσφισε Ναβχοδονόσσωρ,
in Babylonem ex patria transtulit Nabuchodonosor,
ἄνδρας ὁμοῦ καὶ παῖδας ἐϋζώνους τε γυναῖκας,
viros simul et pueros succinctasque foeminas,
πανσυδίῃ δμηθέντας ὑπὸ στυγερῇσιν ἀνάγκαις
penitus subactos tristibus difficultatibus
λιμοῦ καὶ πτολέμοιο· καὶ εἰς χθόνα κάββαλε τείχη
famis et belli: adhaec ad terram demolitus fuit moenia
ἄστεος, Ἡφαίστῳ δ’ ἱερὸν δόμον ἠΐστωσε.

urbis Vulcanoque sacram domum evertit.

[435] σὺν δὲ δοριδμήτοις Δανιὴλ ἔτι νήπιος ἦεν·
et cum captivis etiam Daniel adhuc puer fuit:

ὃς μέγα φῶς τάχ’ ἔγεντο δυηπαθέεσσιν ἑταίροις
qui ingens lumen mox factus est adflictis sociis
καὶ διὰ πάνσοφον ἦτορ ἐϋκλέος ἔλλαχε τιμῆς.

et propter sapientiss(imum) pectus illustrem adeptus est honorem.

τόσσην μὲν Θεὸς ἧκεν Ἰουδαίοισιν ὀϊζύν,
tantam Deus immisit Iudaeis calamitatem,
οὕνεκεν εἰδώλοισιν ἐπέτραπον ἦτορ ἅμ’ ἄλλοις
quia idolis adiecerant animum una cum aliis

[440] ἔθνεσι δυσπλανέεσσι, Θεοῦ λόγον οὐκ ἀλέγοντες
gentibus seductis, Dei verbum nihili aestimantes
μηδομένου σφίσιν ἐσθλόν, ἐπεὶ μάλα πολλὰ παρεῖπον
cupientis illis bene, quandoquidem valde multis admonuerant (eos)

μάντιες, οἱ δ’ ἀνέμοισιν ἐτώσιον ἦχον ἔπεμψαν.

vates: at illi ventis irritum sonum miserant.

τοὔνεκα δυσμενέων πέσον εἰς λίνα καὶ χέρ’ ἁλόντες·
ideo hostium devoluti sunt in retia et manus capti:

τοῖς ὕπο πεντήκοντα καὶ εἴκοσι μὲν λυκάβαντας
inter quos quinquaginta et viginti annos

[445] ζῶον ἐεργόμενοι. κατὰ δ’ αἰθέρος ἷξεν ἀρωγὴ
vixerunt detenti. sed a caelo auxilium venit
ἀπροφάτως. Κῦρος γὰρ ἑλὼν πόλιν ἔκ σφεας αἰνῆς
ex improviso. Cyrus enim capta urbe e gravi eos
ῥύσατο δουλοσύνης, πάτρην δ’ ἀπέδωκε νέμεσθαι
liberavit servitute patriamque reddidit colendam
σὺν νηοῦ τεύχεσσι, τά τ’ ἔξελε Χαλδαίων ἴς.

cum templi instrumentis, quae exemerat Chaldaeorum violentia.

πολλὰ δὲ χρήματ’ ὄπασσε, θεουδέος ἄμπυκα νηοῦ
multos etiam sumtus impendit, divini fastigium templi

[450] ὡς πάλιν ὑψώσειαν, ἄναξ Θεὸν ἀμφαγαπάζων·
ut iterum extollerent, rex Deum diligens.

πολλὰ δὲ καὶ μετόπισθε φίλος σφιν ἔνειμε Δαρεῖος·
multos etiam deinde amicus illis attribuit Darius,
οἷς κλυτὸν ἔργον ὄφελλε καὶ ἀγλαὸς Ἀρταξέρξης,
quibus celebre opus adiuvit, et magnificus Artaxerxes,
ὃν μακρόχειρα καλεῦσιν, ἐπεὶ δηθύνετο μόχθος
quem Longimanum vocant: nam procrastinabatur opus
βασκανίῃ δολεραῖς τε κατηγορίῃσιν ἐκείνων,
invidia et fraudulentis criminationibus eorum,

[455] οἳ κακὰ τεκταίνοντες ἐναντίοι ἦσαν Ἑβραίοις
qui mala struendo adversi erant Ebraeis
καί σφεας ᾐτιόωντο παρ’ ὑψιθρόνοις βασιλεῦσιν.

et eos culpabant apud altithronos reges.

ὀψὲ δ’ ὅμως κρήδεμνα πολυκμήτοιο πόληος
sero tamen muri laboriosae urbis
καὶ πύργοι σφιν ἀνέσταν, ἄειρε δὲ κύδιμον ἄκρην
et turres illis erecta sunt, et sustulit illustrem verticem
δῶμα Θεοῦ, μεγέθει καὶ κάλλεϊ πλήθεϊ θ’ ἁγνῶν
domus Dei, magnitudine et elegantia ac multitudine castorum

[460] μυστιπόλων ἱεροῖς τε σεβάσμασι πάντοτ’ ἀγητόν.

sacerdotum sanctisque ceremoniis ubique mirabilis.

Ἑβραῖοι δ’ ἄρ’ ὄπισθεν Ἀλεξάνδρου μέχρις ἀρχῆς

Ebraei autem deinceps Alexandri usque ad dominationem

Περσειδέων διέμειναν ὑπὸ σκήπτροισι μοναρχέων·

Persicorum permanserunt sub potestate monarcharum.

οἵ σφισιν ἤπια πάντες ἐβουλεύσαντο καὶ ἔρξαν
qui eis bene omnes voluerunt et fecerunt
πλὴν Ὤχου, μόνος ὅς σφιν ἀεικέα πολλὰ κόρυσσεν.

praeter Ochum, solus qui illis indigna multa struxit.

[465] ἐθνάρχαι δ’ ἡγοῦντο γένος σώζοντες Ἰούδα
et gentiles principes imperitabant, genus ducentes a Iuda,
ἄχρις ἐπ’ Ἀντιόχοιο κακὴν ὀλοόφρονος ἀρχήν.

usque ad Antiochi saevum tyrannici dominatum.

αὐτὰρ ἐπεὶ μέγας υἱὸς ἀγαυοτάτοιο Φιλίππου
at cum magnus filius illustriss(imi) Philippi
ὑστατίου θρασὺ κάρτος ἀπημάλδυνε Δαρείου,
ultimi audax imperium sustulisset Darii,
δὴ τότε καὶ μογεροῖσιν Ἰουδαίοισιν ἐπελθὼν
tunc etiam aerumnosis Iudaeis adventans

[470] πολλὴν εὐμενίην, εὐεργέα πολλὰ κόμισσεν.

multum benevolentiae, beneficiorum multum attulit.

εὖτε δ’ ἀμετρόποτός μιν ὑπ’ Ἄϊδος ἥρπασε Βάκχος,
postquam vero immodice haustus ipsum ad inferos rapuerat Bacchus,
τάμνετ’ ἄφαρ τετραχθὰ δέμας πολυήνορος ἀρχῆς
secabatur mox in quatuor partes corpus populosi regni
ἡγεμόσιν πισύρεσσιν, ὑπείροχον ὧν κράτος ἦεν·
a ducibus quatuor, summa quorum potentia erat.

Ἠμαθίων μὲν πρῶτος Ἀχαιῶν τ’ ἤρξατ’ ἀνάσσειν·

Macedonibus primus et Graecis coepit dominari;

[475] δεύτερος αὖτ’ Ἀσίης ἐπ’ ἐλάσσονος ἔτραπετ’ ἀρχήν·
secundus vero Asiae ad minoris se convertit imperium;
ἡγεσίην δὲ Σύρων τρίτος ἥρπασεν· ἀλλὰ τέταρτος
ducatum Syrorum tertius arripuit; sed quartus

Νειλώης βαθύκαρπον ἐπῴχετο κλῆρον ἀρούρης.

Niloticae fertilem invasit sortem terrae.

πλούτῳ δ’ αὖ δυνάμει τε προέδραμον οὐκ ὀλίγον περ
opibus autem et potentia praecelluerunt non parum

Αἰγύπτου Συρίης θ’ ἡγήτορε τοῖν ἑτέροιϊν.

Aegypti et Syriae duces reliquis duobus.

[480] τὼ δὲ Παλαιστίνῃ μέσσῳ ἔνι πεπτηυίῃ
qui etiam Palaestinam in medio iacentem
δηθάκις, ὡς ῥαιστῆρε λύκω ἐπὶ πόρτακι μούνῃ
saepe, ut vastatores lupi invadunt vitulam solam,
ληΐδος ἰσχανόωντες, ἐπένθορον ἀμφετέρωθεν
praedae inhiantes incursarunt utrinque
καὶ ναέταις κακὰ τεῦξαν ἀπείριτα. τοὔνεκ’ ἐῴκει
et habitatoribus damna dederunt infinita. Ideo similis erat
δῖα Παλαιστίνη σχεδίῃ, μάλα τὴν ἐλελίζει
inclyta Palaestina rati, valde quam agitat

[485] πόντῳ νηχομένην ἰοειδέϊ κύματος ὁρμή·
mari natantem nigro fluctus vis;
ζαχρηεῖς δ’ ἑκάτερθεν ἐπισπέρχουσιν ἰωκαὶ
et vehementes hinc et illinc incumbunt flatus
ἀντιβίων ἀνέμων, λαβρὸν δέ οἱ ἔμπεσεν ὕδωρ·
contrariorum ventorum, et rapida in eam irruit unda;
ἤδη δ’ αἰνομόροισι μετὰ πλωτῆρσιν ὀλέσθαι
iamque infoelicibus cum nautis perire
φαίνετ’ ἀναστρεφθεῖσα πολυσμαράγοισι θυέλλῃς·
videtur eversa multifrementibus procellis;

[490] αὐτὰρ ὄμως φύγε πῆμα, τινασσομένη περ ἀηδῶς.

sed tamen evadit e clade, concussa licet duriter:

ὣς ἄρ’ Ἰουδαίων πέδον ἀμφετίναξεν ὀϊζύς.

ita etiam Iudaeorum solum iactavit calamitas.

τοὺς δὲ μάλιστα κάκωσε Λάγου πάϊς οὐλοόθυμος
illos vero plurimum vexavit Lagi filius immitis
ὠμηστής τε Λάθουρος. ἀτάρ σφισι χεῖρα πέτασσεν
et crudelis Lathurus. Sed eis manum aperuit
εὐεργὸν φίλα τ’ οἶδεν ἐϋφρονέων Φιλάδελφος.

beneficam et bene consultum voluit sapiens Philadelphus.

[495] τοῖς δ’ οὐκ Ἀντιόχοιο κακώτερον ἔχραε πῆμα,

Nec eos Antiocho saevior invasit pestis,
ὃν μανίης καλέουσι παρώνυμον· ἦ γὰρ ἐκεῖνος
quem insaniae appellant cognomine; namque is
ἄμμιγα πάντ’ ἐτάραξε λυγρῇ τ’ ἐκύκησεν ὀϊζύϊ
simul omnia conturbavit et tristi commiscuit calamitate
πολλά τε λοίγι’ ἔρεξε κατ’ ἀγλαὸν οὖδας Ἑβραίων.

multaque pestilentia commisit in amoena terra Ebraeorum.

Θέσμια γάρ σφιν ἀπεῖπε νόμου πατρῷα φυλάξαι,

Ritus enim illis interdixit legis patrios observare,

[500] ὃν γράψας Θεὸς αὐτὸς ἐφ’ ὑψιβάτοιο κολώνης
quam scriptam Deus ipse in altiiugo monte
δῶκε μετὰ στεροπῇσι βαρυσμαράγοις τε κεραυνοῖς
dederat inter fulgura et gravisona fulmina
ζωῆς ἡγητῆρα καὶ ἰθυντῆρα γενέσθαι.

vitae ducem et rectricem esse.

Τὸν δ’ ὅ γ’ ἀμαυρώσας θεοτερπέα νηὸν ἄναγνον

Qua ille abrogata divinum templum impurum
ἠδὲ βέβηλον ἔθηκε, μυχὸν δὲ θεώτατον αὐτοῦ
et profanum reddidit et adytum sanctiss(imum) eius

[505] δυσσεβίαις ἐμίηνε· κάθισσε γὰρ ἔνδον ἄγαλμα
impietate polluit: collocavit enim intus statuam

Ζηνὸς Ὀλυμπιακοῖο, νέον σέβας ὄφρα πέλοιτο.

Iovis Olympiaci, novum veneramentum ut esset.

Πάντοθι δ’ εἰδώλων μιαροὺς ἱδρύσατο βωμοὺς

Et ubique idolorum tetras constituit aras

Ἑβραίων καθ’ ἕδεθλα, φόνων τ’ ἔπλησεν ἅπαντα.

Ebraeorum in sedibus caedibusque replevit cuncta.

Θεσπέσιον δὲ καὶ ἄστυ διήρπασε καὶ πυρὶ χώρους

Sanctam etiam urbem diripuit et igni loca

[510] παμπόλλους ἀμάθυνεν, ἅμα προβόλοισι δὲ πύργους
complura vastavit, cum propugnaculis etiam turres
τείχεά τ’ εἰς χθαμαλὸν πέδον εἴρυσε. Τῇ δ’ ἄρα λύσσῃ
murosque ad humile solum detraxit. Huic autem furori
ἀντιβίην τέλος ἦλθον ἀρηΐθοοι Μακαβαῖοι
adversum tandem venerunt Marte prompti Macabaei,
μυστιπόλου γεγαῶτες ἀφ’ αἵματος· ἔμπαλι δ’ ἔθνος
sacerdotali prognati a sanguine, et rursus gentem
ἤγαγον εἰς φάος ἐσθλὸν ἀπωσάμενοι ζυγὸν ἐχθρῶν.

eduxerunt in lucem bonam amoto iugo hostium.

[515] Τῶν δὲ γένος κράτος εἶχεν ὑπέρτατον, ἄχρις ἱκέσθαι
horum prosapia imperium tenuit summum, donec venit

Ῥωμαίων ὑπὸ χεῖρας ἀρήϊον ἔθνος Ἑβραίων·

Romanorum in manus Mavortia gens Ebraeorum.

οἳ σχεδὸν ἔθνεα πάντα λίνῳ περικυκλώσαντες

Qui ferme nationibus cunctis reti circumdatis
εὐρυτενεῖ γαίης κράτεον τότ’ ἀρείονα μοῖραν.

late extenso terrae tenebant tunc optimam partem.

Τοὺς γὰρ Ἄρης κύδηνε μενέκλονος ἔξοχον ἄλλων,
hos enim Mars decorabat bellipotens prae aliis

[520] θῆκε δ’ ἐϋπτολέμους ἐπὶ θάρσεϊ κάρτος ἰάλλων
et reddebat bellicosos, ad audaciam robur addens
εὐτυχίην θ’, ἣ πᾶσιν ἐπ’ ἔργμασι πρῶτα λέλογχεν,
et foelicitatem, quae omnibus in rebus primas habet,
ἦρα φέρων σφίσιν αἰὲν ἐϋκλέος εἵνεκεν υἱοῦ
gratificans eis semper celebris causa filii

Ῥωμύλου ἢ χρυσέην διὰ Κύπριδα, τῆς γένος ἦσαν.

Romuli aut auream propter Venerem, cuius progenies erant.

Τοὔνεκα δὴ σφίσιν ἦεν ἀνίκητος δορὸς αἰχμή,
ideo illis erat invicta hastae acies,

[525] καὶ πάντας βασιλῆας ἑοῖς ὑπὸ ποσσὶν ἔθηκαν.

et omnes reges suis pedibus subiiciebant.

Οἱ δ’ ἄρ’ ἐπεὶ Συρίης τε καὶ Ἄσιδος εὐρὺ δάμασσαν
qui postquam Syriae et Asiae latam debellarant
κάρτος, ἐδούλωσαν καὶ γείτονα λαὸν Ἑβραίων,
potentiam, subegerunt etiam vicinum populum Ebraeorum,
εὖτε δυοῖν μενέδουπος ἀνίστατο δῆρις ἀδελφοῖν
cum duos tumultuosa extitisset contentio inter fratres
ἀμφ’ ἀρχῆς· τότε γὰρ Πομπήϊος, ἔρνος Ἄρηος,
de imperio ; tunc enim Pompeius, germen Martis,

[530] ἤλυθεν, ὥς ποτε κίρκος ἐπέσσυτο μαρναμένοιϊν
venit, ut olim accipiter ingruit pugnantibus
καὶ μυῒ καὶ βατράχῳ, τάχα δ’ ἄμφω δάπτεν ἀνηλῶς·
muri et ranae et mox utrunque discerpsit ferociter ;
ἤλυθε καὶ τὸ παλαιὸν ἐλευθερίης σβέσε κῦδος
venit et antiquam libertatis extinxit gloriam
πρῶτος, ὑπ’ Αἰνεαδῶν ζεύγλην πρόπαν ἔθνος ἐλάσσας.

primus, sub Aeneadarum iugum totam gentem redigens.

Οἱ δ’ ἄρ’ Ἰουδαίης οἰήϊα λαοβοτείρης
qui Iudaeae regimen populosae

[535] Ἡρώδῃ τρώκτῃ καὶ ἀπηνέϊ δημολαφύκτῃ

Herodi astuto et crudeli plebivoratori
δῶκαν ἔχειν, υἱῷ δορυθαρσέος Ἀντιπάτροιο·
tradiderunt tenendum, filio pugnacis Antipatri:

ὅς ποτ’ Ἰδουμαίης ἡγήσατο, πολλὰ δ’ ἐώργει
qui olim Idumaeam gubernaverat multaque fecerat
χρήσιμα Ῥωμαίους κατὰ ποικίλον ἔργον Ἄρηος.

commoda Romanis inter varium opus Martis.

ἡνίκα δ’ αὖ λύκος οὗτος ἑοῖς ὀνύχεσσιν ἔεργε
caeterum cum lupus iste suis unguibus teneret

[540] λαὸν Ἰουδαίων, τότ’ ἐφέσσατο σῶμα βρότειον
populum Iudaeorum, tunc induit corpus humanum
καὶ φύσιν ὑψίστοιο Πατρὸς Γόνος· ὃν τέκεν ἁγνὴ
et naturam altiss(imi) Patris Filius, quem peperit casta
παρθένος, ἣν οὔπω τις ὑπὸ ζυγὸν ἤγαγεν ἀνήρ,
virgo, quam nunquam ullus sub iugum duxit vir,
λυτρωτὴν μερόπεσσι χαμερπέσι, τούς ποτ’ ἀναιδὴς
redemtorem hominib(us) humi reptantibus, quos olim impudens
ἑρπυστὴρ ἀπάτησε μόρου δελέασμα δεδέχθαι.

serpens deceperat, mortis escam ut caperent.

[545] Εὖτε δ’ ἀποψύξας βίον ἀγκυλόμητις ἀπέπτη
ubi vero exhalata vita fraudulentus avolavit

Ἡρώδης ζοφόεντος ὑπαὶ κευθμῶνα βερέθρου

Herodes tenebricosi in carcerem barathri,
τλήσων ἀσβέστοιο πυρὸς φλόγα, δὴ τότε μοῖραν
passurus aeterni ignis flammam, tunc partem
κοιρανίης κτεάτισσε γένος μυσαροῖο τυράννου
regni possedit genus scelerati tyranni
ὠκύμορον, μοῖραν δ’ ἐρατῆς χθονὸς εἶχον ἔπαρχοι
caducum, et partem amoenae terrae tenuerunt praesides

[550] Καισάρεοι· τῶν ὕβρις ἀτάσθαλα πολλὰ καμοῦσα

Caesarei; quorum insolentia flagitiosa multa perpetrans
αἰνότατον τάχα πῆμα καὶ ἔσχατον ἦμαρ Ἑβραίοις
tristiss(imam) subito cladem et extremum diem Ebraeis
ἀχθομένοισι πέλασσε Θεοῦ κατ’ ἀμείλιχον ὀργήν.

vexatis conciliavit secundum immitem Dei iram.

οἱ γὰρ ἀμήρυτον ἄχθος ὀϊζύος ὀτλεύοντες
ipsi enim infinitum onus calamitatis tolerantes
εἰς τέλος οὐχ ὑπέμειναν ἐπιβρίθουσαν ἀνάγκην
tandem non sustinuerunt ingravescentem difficultatem

[555] Ἀβραμίδαι, Ῥώμης δὲ βαρὺν ζυγὸν ἐξετίναξαν

Abramidae et Romae grave iugum excusserunt
ὑβριστήν τε χαλινὸν ἀπέπτυσαν εὐρυμεδούσης.

et insolens fraenum respuerunt latiregentis.

ἡ δ’ ἄρ’ ἀτεμβομένη τιμῆς, ἧς οὐδὲν ἀγαυοῖς
quae spoliata honore, quo nihil inclytis
σκηπτούχοις πρότερον καὶ φίλτερον, αὐτίκ’ Ἄρηος
regibus prius et charius, repente Martis
πυρσὸν ἐπί σφιν ἄειρεν ἀϊστωτῆρα πολήων.

facem contra illos sustulit populatricem urbium.

[560] πέμψε δὲ Βεσπασιανὸν ὁμοῦ παμπληθέϊ λαῷ

Et misit Vespasianum cum numeroso exercitu,
μαινομένων τίσασθαι ἀπειθέα λαὸν Ἑβραίων
furentium ut ulcisceretur rebellem populum Iudaeorum
χώρην ἐκπέρσαντα καὶ ἕδρανα κάλλιμα χώρης.

regione expugnata et oppidis pulchris regionis.

Τῖτον δ’ ἧκεν ἔπειτα μενέκλονον, εὖτε θοώκων

Titum etiam misit postea bellicosum, quam in solium
κυδαλίμων ὁ πατὴρ ἐπεβήσατο καὶ λάβεν ἀρχήν.

Augustum pater evectus fuit et accepit imperium.

[565] Ῥωμαῖοι δ’ ἄρα μῆνιν ἐνὶ στήθεσσι βαλόντες

Romani igitur ira in pectoribus concepta
πρῶτον ἅπαντ’ ἐθέριζον ἐπ’ ἀντιμόθοισι θορόντες
primum omnia vastarunt in rebelles impetu facto
χειμάρροις ποταμοῖσιν ἐοικότες, οἳ φορέονται
torrentium fluminum in morem, qui feruntur
σὺν πατάγῳ κατ’ ὄρεσφιν ὀπαζόμενοι Διὸς ὄμβρῳ,
cum strepitu de montibus, aucti Iovis pluvia,
ὃν Ζεὺς λαβρότατον προΐει κάκ’ ἀειδέα τεύχων
quam Iupiter copiosam emittit, mala improvisa apparans

[570] ἀνδράσι λευγαλέοισιν, ὅσοις ζαμενῶς χαλεπαίνει,
hominib(us) improbis, quibus vehementer irascitur,
ὅττι δίκην ἐλάουσι Θεοῦ τ’ ὄπιν οὐκ ἀλέγουσι·
quod iusticiam expellunt Deique intuitum non curant;
τῷ σφισιν ἐξαπίνης ὑετῶν μένος ὦρσεν ἐπελθεῖν·
ideo illis desubito pluviarum vim excitat ingruere;
αὐτίκα δ’ εἰς πεδίον θολεραὶ κατιᾶσι χαράδραι,
mox in campum turbidi descendunt torrentes
καὶ ποταμοὶ πλήθουσι· κατήριπε δ’ ἔργ’ ἀνθρώπων
et fluvii augescunt, ac prosternuntur opera hominum

[575] μαινομένοις πελάγεσσι, τὰ δ’ ἕρκεα μακρὰ δαΐζει
grassantibus exundationibus, et septa ampla vastat
αὐτοῖς σὺν ναέτῃς καὶ κτήνεσιν οὐλοὸν ὕδωρ
ipsis cum habitatoribus et iumentis saeva aqua
ἐσσυμένων ποταμῶν, τῶν κε σθένος οὔτις ἐρύκοι,
ruentium fluminum, quorum vim nemo inhibeat
καὶ μάλα περ μεμαώς, ἐπειή σφιν ἀάσχετος ὁρμή·
quantumvis annixus, quandoquidem illis violentus impetus:

ὣς οἱ θέσκελον οὖδας ἐπιτροχόωντες Ἑβραίων
ita hi sanctam terram incurrentes Ebraeorum

[580] δῄωσαν περὶ πάντα καὶ ἐς κονίην ἐβάλοντο
populati sunt undique omnia et in pulverem deiecerunt
κώμας σὺν πολίεσσι, βροτῶν δ’ ἐξ αἷμα κέδασσαν.

vicos cum urbibus hominumque sanguinem dissiparunt.

αὐτὰρ ἐπεὶ τὰ μὲν ἄλλα διέπραθον ἄστεα γαίης,
caeterum cum reliqua excidissent oppida terrae,
ὀψὲ καὶ ἀντιθέων Σολύμων βασιλήϊον ἕδρην
tandem etiam divinorum Solymorum regiam sedem
ἱππήων πεζῶν τε νέφει περικυκλώσαντο
equitum et peditum nube cinxerunt

[585] θεσπεσίῳ, ὅτε πλῆθος ἀθέσφατον ἐντὸς ἔεργε.

infinita, cum multitudinem innumerabilem intus teneret.

νήριθμοι γὰρ τείχε’ ἐϋστεφάνοιο πόληος
innumeri enim muros munitae civitatis
ἠμφιέσαντο κακῆς ἀλκτήρια δηϊοτῆτος.

circundederant sibi ut tristis propugnacula belli.

ἔνθα πανυστατίη σφισὶν ἔμβαλεν οἶτον ἀνάγκη
ibi ultima eis accersivit pestem difficultas
ἄρρητον, νήκεστον, ἐπεὶ λίνα παντόθε Ποιναὶ
infandam, incurabilem, postquam retia undique Poenae

[590] μακρὰ περιστήσαντο, τά περ βροτὸς οὔποτ’ ἄλυξεν,
longa circumduxerant, quae mortalis nunquam evitat,
ὃς Θεὸν αὐτὸν ἄτισσε καὶ εἰς τέλος ὕβριν ἀέξει.

qui Deum ipsum contemtui habet et ad finem iniquitatem fovet.

καὶ γὰρ ὁμοῦ λιμός τ’ ἐδάμα καὶ λοιμὸς Ἑβραίους.

namque simul fames conficiebat et pestis Ebraeos.

ἔνδοθι δ’ αὖ τειχέων τε καὶ ἔκτοθι λοίγιος Ἄρης
intra etiam muros et extra pernicialis Mars
μαίνετο, δακρυόεσσα δὲ πάντοθι φαίνετ’ ὀϊζύς.

saeviebat, et lachrymabilis ubique apparebat calamitas.

[595] εἴ τις μὲν φύγε λοιμὸν ἀνηλέα, τόνδ’ ἐμάραινε
si quis effugerat pestem immisericordem, hunc lenta tabe conficiebat
γυιοτακὴς τάχα λιμός, ἐπεὶ μίνυθέ σφισιν εἶδαρ
emacians subito fames, siquidem deficiebat eos cibus
εἰς ἓν ἀγειρομένοισι. τίς ἂν δὴ πλήθεϊ τόσσῳ
in uno loco congregatos. quodnam multitudini tantae
σῖτος, ἴσος ψαμάθοις περ, ἅλις πόρσηνεν ἐδωδῆς;
frumentum, aequale arenis licet, satis praestitisset cibi?

ὅντινα δ’ αὖ λιμοῦ θυμαλγέος οὐ φθίσις εἷλε,
quemcunque autem famis tristificae non tabes ceperat,

[600] τόνδ’ ἕλεν ἐμφύλοιο μόθου ξίφος, οὕνεκ’ ἄρ’ αὐτοὶ
hunc cepit intestini tumultus gladius, quia et ipsi
ἔνδον ἐπ’ ἀλλήλοισι μάχην καὶ κῆρας ἔθεντο.

intus sibi mutuo pugnam et mortem afferebant;
ἄλλον δ’ ἄλλα κέλευθα φέρον στονόεντος ὀλέθρου.

aliumque aliae viae auferebant luctuosi interitus.

πάντῃ γὰρ στρωφῶντο καὶ εἴδεα ποικίλα μοίρης
passim enim versabantur et species varias fati
οὐλομένης τέκταινον ἐπ’ ἀνδράσι Κῆρες ἐρεμναί.

exitiosi fabricabant hominibus Parcae obscurae.

[605] αἰνομόρων δ’ ἄρα τόσσον ἐδάμνατο πλῆθος Ἑβραίων,
ac miserorum tanta necabatur multitudo Ebraeorum,
ὡς σχεδόν ἐστὶν ἄπιστον. ὁ γὰρ Θεὸς οὐδὲν ἄμυνεν
ut ferme sit incredibile. nam Deus non succurrit
οὐδ’ ἄρ’ ἐελδομένοισιν ἀμηχανίης πόρεν ἄλκαρ.

neque optantibus difficultatis praestitit remedium.

ἤπιός ἐστι Θεὸς μέν, ἑὴν δέ τε πᾶσιν ἀρωγὴν
propitius est Deus quidem suamque omnibus opem
πορσύνει χατέουσιν, ὅσοι κατ’ ἀμύμονα καιρὸν
offert egentibus, quicunque in fausto tempore

[610] εὐμενίης καλέουσιν ἀλεξιάρης χερὸς ἀλκήν.

benevolentiae vocant salutiferae manus opem.

φρικτὸς δ’ αὖ τοῖσδεσσιν, ἔχων πάγκωφον ἀκουήν,
saevus autem illis, habens plane surdam aurem,
οἳ χάριτος παρίδωσι φιλόφρονος ἦμαρ ἀπελθεῖν.

qui gratiae sinunt benignae diem abire.

ὣς κ’ ὀλοοῖς τότ’ ἔφηνεν ἀπόστροφον οὖας Ἑβραίοις,
sic etiam perditis tunc ostendit aversam aurem Ebraeis,
καὶ μάλ’ ἐελπομένοις περ ἀκεσφόρον ἦμαρ ἰδέσθαι,
quantumvis sperantibus salutarem diem intueri,

[615] οὕνεκα τὸ πρὶν ἀφῆκαν ὑπαντιόωσαν ἀρωγήν.

quia antea neglexerant occurrens auxilium.

ὀψὲ δ’ ἄρ’ ἀμφὶ πόληος ὑπερθύμοιο καμόντες
tandem vero circa civitatem obstinatam cum laborassent
πολλὰ μάλ’ Ἰταλίδαι κρατερόφρονες ἤνυσαν ἔργον
valde multum Itali animosi, perfecerunt opus
ἄσπετον ἠδ’ ἕλον ἄστυ βροτοῖς πάντεσσιν ἀγαστόν.

arduum atque ceperunt urbem hominibus cunctis admirandam.

καὶ τότ’ ἄγαλμα Θεοῦ, μακάρων ἕδος ἠδὲ τιθήνη
et tunc delicium Dei, beatorum sedes atque nutrix

[620] σκηπτούχων μεγάλων τε θεοπνεύστων τε προφητέων
regum magnorum Deique spiritu praeditorum prophetarum
καὶ πόλις ἡ τὸ πάροιθε πανόλβιος ὤλεσε κῦδος
et civitas illa antea fortunatissima amisit gloriam
πᾶσιν ἐπιχθονίοισιν ἀοίδιμον, αἶψα δ’ ἔγεντο
apud omnes homines decantatam moxque facta est
ἀνθρώπων ἐπίχαρμα καὶ εἰς κόνιν ἤριπ’ ἀμαυρήν.

hominum irrisio et in pulverem cecidit evanidum.

Αὐσόνιοι δ’ ἔντοσθε κυδοίμεον ἠΰτε θῶες
ac Itali in ea tumultuati sunt, veluti lupi cervarii

[625] ὠμοβόροι, τοῖς δηρὸν ἀναιδὴς ἵετο θυμὸς
crudivori, quibus diu impudens cupiebat animus
ἐγχρίμψαι μήλοισι, τὰ δ’ ἕρκεα πύκν’ ἀπέρυξε.

adoriri oves; sed septa densa abarcuere (eos);

Πολλὰ δὲ πειρήσαντες, ἐπεὶ μέγα λιμὸς ἐπείγει,
multaque periclitati, quia nimium fames urget,
ὄψ’ ἐσόδοιο τύχησαν, ἑὸν τελέουσι δ’ ἐέλδωρ·
tandem aditum nacti sunt suumque perficiunt desiderium
εὕδοντος μογεροῦ σημάντορος ἠδ’ ἀπεόντων
dormiente laborioso pastore atque absentibus

[630] τῆλε κυνῶν τάχα μὲν γναθμοῖς περὶ μῆλα λαβόντες
procul canibus; statim rictibus oves comprehendentes
ἀθρόα δαρδάπτουσιν ὑπὸ κνέφας· ἄλλα δ’ ἐπ’ ἄλλοις
confertas dilacerant sub noctem, aliaeque super aliis
δάμναται ἕρκεος ἐντός, ὃ πᾶν στένεται νεκύεσσιν·
necantur septum intra, quod totum arctatur cadaveribus;
οἱ δ’ οὔπω λήγουσι, πρὶν ἐμπλησθῶσιν ἐδωδῆς
ac hi necdum desinunt, priusquam saturati sint cibo
ὠμῆς καὶ καμάτῳ σφίσι φοίνια γυῖα βαρυνθῇ·
crudo ac labore ipsis cruenta membra graventur;

[635] ὣς τόθ’ ὑπ’ Αὐσονίοισιν ὀρώρει λυγρὸς ὄλεθρος
sic tunc ab Ausoniis excitata fuit misera strages
πλήθεος ὀλλυμένοιο καὶ εἰς κόρον ἠδ’ ἐπὶ τέρψιν
turba pereunte et ad satietatem et voluptatem
κτεινομένου· φοβερὸν δὲ κατὰ πτόλιν ἔπλετο πάντῃ
interfecta ; tristeque per urbem fuit ubique
οἴκτιστόν τε θέημα, καὶ αὐτοῖς οἰκτρὸν ἰδέσθαι,
ac plane miserabile spectaculum, etiam ipsis miserum aspectu,
οἳ τότε πόρθεον ἄστυ, καὶ ἐσσομένοισιν ἀκοῦσαι
qui tum expugnabant urbem, et posteris auditu

[640] ῥιγεδανόν. Πάντῃ γὰρ ἔην στόνος, ἄλγος, ὀϊζύς,
terribile ; ubique enim erat gemitus, dolor, calamitas,
οἰμωγή, φόνος, οἶκτος, ὅσον δολιχότροχος αἰὼν
planctus, caedes, miseria, quantam prolixa aetas (mundi)

οὔποτ’ ἐν ἀνθρώποις κατὰ παντρόφον ἔδρακε γαῖαν.

nunquam inter homines per almam vidit terram.

ὅσσων δ’ αὖ πνοιῇσιν ἐθάλπετο γυῖα καὶ ἦτορ

Quorumcunque vero spiritu fovebantur membra et cor
εἰσέτι μήτ’ ἐκίχησε βέλος κρυόεντος ὀλέθρου
adhuc neque consecutum fuerat telum rigidae mortis

[645] χάρμης ἐν στροφάλιγγι δεδουπόσιν ἄμμιγ’ ἑταίροις,
pugnae in turbine interemtis cum sociis,
τῶνδ’ οἱ μὲν πέρναντο διὰ χθονὸς ἔνθα καὶ ἔνθα
horum alii vendebantur per orbem terrarum huc et illuc
κέρματος ἀντ’ ὀλίγοιο, σὺν αἴσχεσιν ἄλγεα πάσχειν
aere pro exiguo, ut cum ignominia dolenda paterentur
δουλοσύνης τ’ ἐπὶ μόχθον ἀεικέα χεῖρα βαλέσθαι·
ac servitutis ad laborem immitem manum verterent.

τοὺς δ’ ἀπὸ νικητῆρες ἀγίνεον Ἰταλιῶται

Alios victores abducebant Itali,

[650] πανδήμους κατ’ ἀγῶνας ἐναντία θηρσὶ μάχεσθαι
publicis in certaminibus adversus feras ut pugnarent
ἐν Κύκλῳ, λαῶν μετὰ τέρψεϊ παπταινόντων
in circo, populo cum voluptate adspiciente,
ἀβληχρόν τιν’ Ἄρηα, μινυνθάδιον δέ τ’ ἄεθλον,
imbellem quendam Martem, breveque certamen
ἢ καὶ ἀμοιβαίαις, ὅτε κοίρανος αἰνὸς ἔπειγε,
aut etiam alternis, quando herus saevus iubebat,
πληγαῖς ἀλλήλων κέρσαι βιότοιο κελεύθους·
ictibus inter se ut secarent vitae meatus.

[655] λοιποὶ δ’ εἰς χθόνα πᾶσαν ἀλήμονες ἐσκίδναντο

Reliqui autem in terram universam vagi dissipabantur,
πᾶσιν ἐπιχθονίοισιν ὑπόψιοι, οὐδὲν ἔχοντες
cunctis terrae habitatoribus suspecti, nihil habentes
ἀσφαλὲς οἰκεῖόν τ’, οὐ μὲν κτέαρ, οὐδέ τ’ ἔδεθλον.

tuti propriique nec opes nec sedes.

Τίς κεν σφέων τόσα λυγρὰ διαπρήξειεν ἀοιδῇ

Quisnam illorum tanta mala continuare queat carmine
ἐξενέπων, εἰ καὶ πυκινῆς φρενὸς ἐκπροϊάλλῃ
enarrando, etiamsi ex docto pectore emittat

[660] εὐεπίης τόσον ὄμβρον, ὅσον λιγύφωνος Ἀπόλλων
eloquentiae tantum imbrem, quantum canorus Apollo

Ἑρμῆς θ’, ὅν τε λόγου μεδέειν φάτις ἐστὶ παλαιῶν.

Mercuriusque, quem sermoni praeesse opinio est veterum?

τὴν δὲ Θεὸς βαρύμηνις ἐπὶ σφίσι θῆκεν ἀμοιβήν,
porro hanc Deus iratus illis inflixit poenam,
οὕνεκ’ ἄρ’ ἀμπλακίη σφίσιν ἄτροπος εἰς τέλος ἦλθεν
quoniam malitia ipsis pertinax ad finem pervenerat
ὕβρις θ’, ἣ πολύχαλκον ἐς οὐρανὸν ἄχρις ἀέρθη.

et petulantia, quae aereum in caelum usque attollebatur;

[665] καί ποτε δὴ χρέος ἦν σφέας ἀθρόα πάντ’ ἀποτίσσαι,
et aliquando oportebat eos confertim omnia luere,
ὅσσα περ αἴσυλ’ ἔρεξαν ἀτασθαλίῃσιν ἀνάλτοις·
quaecunque iniqua fecerant peccatis rigidis:

ὅττι θεόφθεγκτον ῥίψαν λόγον αἰὲν ἀήταις
quod divinum obiecissent verbum semper ventis
καὶ κήρυκας ἔνηραν ἀμειλίκτοισι φόνοισιν,
et legatos interfecissent saevis caedibus,
οἳ χρηστοῖς ἐπέεσσι Θεοῦ φέρον εὔφρονα βουλήν·
qui salutaribus verbis Dei proferebant benignum consilium:

[670] οὓς σκοτεραῖς φυλακῇσιν ὑπὲρ θέμιν ἠδ’ ὑπὲρ αἰδῶ
quos in umbrosos carceres ultra ius et pudorem
ἔμβαλον ἠὲ δίωξαν ἑῆς χθονὸς ἐκπλανάασθαι,
coniecerant aut persecuti fuerant, ut ex eorum terra essent profugi,
ἢ θεῖνον νιφάδεσσι λίθων ἢ νηλέϊ χαλκῷ,
aut percusserant nivibus lapidum aut crudeli ferro,
ὅσσα τ’ ἄρ’ ἄλλ’ ἐνόησαν ἀπηνέος εἴδε’ ὀλέθρου·
ac quascunque alias excogitarant saevae formas necis.

οὐ μόνον, ἀλλὰ καὶ Υἱὸν ἀειζώοιο Τοκῆος,
non solum, sed et Filium aeterni Patris,

[675] ὅν σφισι παντοίης χραισμήτορα πέμψεν ἀνάγκης
quem ipsis omnis propulsatorem miserat necessitatis,
ἀγγελίην προάγοντα φερέσβιον ὧν ἀπὸ κόλπων,
nuncium proferentem salutare eius ex sinu,
ζωῆς νοσφίσσαντο καὶ ὡς ἀλιτήριον ἄνδρα
vita spoliarant et, tanquam sceleratum virum,
ἄλγεα πολλὰ φέροντα καὶ αἴσχεα τλήμονι θυμῷ
cruciatus multos tolerantem et ignominias patienti animo,
εἰς πρέμνον σταυροῖο τετράξυλον ἐξετάνυσσαν.

in truncum crucis quadrifidum extenderant.

[680] τοὔνεκ’ ἀνέπλησαν στυγερὴν τίσιν ὀψὲ καὶ αὐτοί,
ideo persolverunt horrendam poenam tandem et ipsi,
πᾶσι μὲν ἀνθρώποις φανερὸν παράδειγμα γεγῶτες,
cunctis hominibus manifestum exemplum facti:

ὡς ποινὴ μάλα πᾶσιν ἐπέσσυται, οἳ λόγον ἐσθλὸν
quod ultio prorsus super omnes ruit, qui verbum sanctum
ἀθανάτου Μεδέοντος ἀτημελίῃσι διδοῦσιν
immortalis Domini contemtui tradunt
ὕβρεΐ τ’ αἰσχύνουσιν ἀγήνορι· τοῖσιν ὀϊζὺν
et contumelia dehonestant superba; his miseriam

[685] πάμφθορον, ὀψιτέλεστον ἀνήκεστόν τε πελάζει.

exitialem, extremam et insanabilem affert.

ἄλλα γὰρ εὐσπλάγχνοιο Θεοῦ νόος ἔξοχα τλήμων
in aliis enim misericordis Dei mens apprime tolerans,
οὔποτ’ ἀτιμίης φορέει σκληραύχενος ὕβριν.

numquam ignominiae patitur pertinacis insolentiam.

ΤΕΛΟΣ

FINIS

Deutsche Übersetzung

Kirchen‑
geschichte
oder Geschichte des Volks Gottes,
vom Gemeinweisen desselben und den
wichtigsten Ereignissen, die sich in
jenem Volke erreigneten, wobei zunächst die alten Vätern in Wirt-
schaft, Erziehung und Politik alles regier-
ten, dann die Assyrier und Caldäer, die Perser, Alexan-
der der Große, die Griechen bzw. Makedonen und
schließlich die Römer in der erste, zweiten, dritten und
vierten Monarchie regierten, reichend von der Gründung
der Menschheit bis zum schließlichen
katastrophalen Untergang
der Stadt Jerusalem
und des jüdischen Volkes
geschrieben und erläu-
tert in der Form eines griechischen Gedichts von Lorenz Rhodoman,
einem ehemaligen Zögling
der Schule von Ilfeld

Hinzugesetzt ist auch eine parallele lateinische (Prosa)Übersetzung des griechischen Textes,
damit man sie vergleichen kann.

Kirchengeschichte,
d.h. (Geschichte) des Volkes Gottes,
verfasst von Lorenz Rhodoman

Am Anfang, als noch nichts war, schuf Gott, der ohne einen Anfang
allein existierte, das Fundament der gewaltigen Welt.

In sechs Tagen vollendete er das Werk seiner klugen Planung
mit seiner Kraft, die von selbst Wirklichkeit schafft: denn ihm fällt es leicht, alles zu vollenden.

[5] Am siebten Tag nahm er sich jedoch eine Pause und setzte den heiligen Sabbat fest.

Am ersten Tag setzte er fest, dass der gestaltlose Stoff des Chaos,
durcheinander gemischt und ohne Gestalt, als erstgesäter Anfang
der fruchthervorbringenden Erde und des sternenreichen Himmels diene.

Danach sorgte er dafür, dass das Licht Nacht und Tag abgrenzte.

[10] Als zweites wiederum befestigte er in erheblicher Ausdehnung das Theater
des Himmels vermittels erstaunlicher Wassermassen, den Platz der Sterne,
sowohl umlaufender [der Planeten] als auch fixer, und den Sitz des ätherischen Feuers.

Am dritten Tag trennte er das trockene Land vom feuchten Meer;
die unerschütterliche Erde befestigte er mitten in der Luft,

[15] sich auf eine zentrale Achse stützend und mit einer runden Form,
von jeglichen Lebewesen und Gewächsen sprießend.

Um sie herum ließ er den tiefen, hin- und herwogenden Schlund des sie im Kreis umfließenden Ozeans
sich ergießen und band beide aneinander.

Hier schuf Gott auch das Paradies, das von weitläufigen Flüßen durchströmt ist,

[20] einen zweiten Himmel auf Erden,
den Hof und das weitgestreckte Herrscherhaus des Menschengeschlechtes.

Inmitten des vielfach fruchtbaren Gartens schuf er zwei

Bäume, schwer belastet von der süßen Frucht von Äpfeln:

Der eine hatte den Namen des Lebens, der andere den Namen der Erkenntnis von Gut

[25] und Böse: Denn aus diesem (Baum) ergab sich für die Menschen die Erkenntnis
von Gut und Böse gleichermaßen, sobald sie von dessen Früchten kosteten,
die Gebote ihres Schöpfers beiseite wefend.

Als viertes umkränzte er den Himmel mit ringsumstrahlenden Kreisbahnen von schnellaufenden Sternen
und gab ihnen die glänzende Aufgabe,

[30] die Nacht zu unterscheiden, wenn die Stunden der süßen Ruhe sind,
und die Zeit des Tages, wenn das mühsame Tageswerk sich erhebt,
und auch das Tageslicht für Menschen und alle Geschöpfe zu öffnen
und Kennzeichen des Verborgenen zu sein und Jahre zu vollenden
sowie Monate und Tage und den Lauf der Stunden.

[35] Der Mond und die Sonne aber erlangten glanzvolleren Ruhm:

letztere, die Morgenröte den Menschen aufscheinen zu lassen
mit den Fluten ihres unendlichen Lichtes und die Stunden abrollen zu lassen;
ersterer, die nächtliche Finsternis zu beleuchten und einen zweiten Tag zu geben.

Am fünften Tag wiederum schuf er die verschiedenartigen Stämme der schwimmenden und geflügelten Wesen

[40] aus den Wassermassen, aus einem einzigen homogenen Urstoff.

Die Vögel schickte er aus, damit sie flink durch die atmende Luft flögen,
in den fließenden Strömen verbreitete er die Fische;
beide [Vögel und Fische] vermehren sich durch ihren Samen in der Luft und in den Meeren.

Am sechsten Tag hieß er das Vieh und die Kriechtiere und die wilden Tiere aus der Erde

[45] hervorzutreten, und als letzten von allen schuf er den Menschen,
um dessen willen er alles (andere) mit weisem Ratschluss ersonnen hatte.

Denn alles, was im Himmel und auf dem Erdboden entstand,
enstand nur um der gottähnlichen Menschen willen; der aber wurde geschaffen,
um seinen Schöpfer zu erkennen und ihm Gefälliges zu tun.

[50] Nachdem der göttliche Herr deshalb das große Haus (der Schöpfung) und alles in diesem
für den Menschen fertig gebaut hatte mit seiner Stimme, die sogleich alle Mühe vollendet,
schuf er schließlich mit seinen unsterblichen Händen auch ihn (den Menschen) selbst,
der sich aus zwiefacher Natur zusammenfügte: Denn er nahm Schlamm
in seine Hände und errichtete das Bild der menschenförmigen Gestalt,

[55] aus Knochen und Fleisch zusammengefügt; und hinein blies er den Atem
des Lebens, der ein Ausfluss der Göttlichkeit war,
und er legte eine göttliche Seele in die menschlichen Glieder hinein
und errichtete ein ebenbürtiges Abbild der gottförmigen Gestalt,
ausgestattet mit dem Geiste, der Schönheit des himmlischen Geistes.

[60] So ist der Mensch hinsichtlich seiner Seele und seiner göttlichen Gestalt
himmlisch, jedoch irdisch hinsichtlich seiner äußeren Form und seiner fleischlichen Gestalt.

Für diesen baute die allmächtige Trinität aus seiner Seite, nachdem ihn tiefer Schlaf niedergelegt hatte,
eine Braut als Helferin in seinen Mühen und als Genossin auf dem Lager
und sprach dazu das zutreffende Wort:

[65] „Es ist nicht gut, dass der Mensch allein lebt; wir werden ihm,
der einer Teilhaberin bedarf, eine Helferin schaffen, an der er seinen Sinn erfreuen kann.“

Und er gab ihnen den wunderschönen Ort des wohlgegründeten Gartens [des Paradieses],
um ihn mit Besonnheit zu besitzen. Aber nur kurze Zeit
hatten sie Gewinn von ihrem gottähnlichen Glanz. Denn es vertrieb sie

[70] der Groll des zürnenden Gottes, weil sie ihr Gemüt
den Aufträgen der Schlange, von welcher alles Übel ausging, öffneten
und von den Früchten (des verbotenen Baumes) kosteten, welche die Weisung Gottes versperrte.

Deshalb schufen sie durch diese Übertretung zugleich für sich selbst und für alle Nachkommen
hässliche Schande und unglückliches Verderben.

[75] Aber dennoch rettete der göttliche Vater das menschliche Geschlecht,
da der Sohn versprach, später in den Mutterschoß einer von der Ehe unberührten

Frau einzudringen und ein hinreichendes Lösegeld zu bezahlen
und das Haupt der lebensvernichtenden Schlange zu zerstoßen,
damit der Zielpunkt der Schöpfung [der Mensch] nicht hinfort sei, um dessen willen

[80] Gott alles schuf, und die (kirchliche) Gemeinschaft in der Zukunft immer erhalten bleibe,
die in frommer Weise Gott ehren und die Strafe vermeiden solle.

Denn indem sie diesen Versprechungen vertrauten, entkamen sie dem Fluch.

Es blieb zugleich aber auch das Geschlecht der Unfrommen, die nach der Charakterart Kains

Gott verachten und die Versammlung der anständigen (Menschen)

[85] hassen und so eine Beute des Todes werden.

Denn Eva gab sich der Liebe der Ehe hin und legte dann ihren erstgeborenen

Sohn Kain neben die Knie Adams;
dieser (Kain) wurde durch seinen neidischen Sinn in Wahnsinn versetzt und beraubte
den göttlichen Abel, seinen leiblichen Bruder, des süßen Lebens.

[90] Deshalb wünschte ihm der erste Vater [Adam] eine schreckliche Strafe an
und verbannte ihn aus seinem Hause, weit weg von seinem Angesicht;
als dieser [Kain] jedoch seinem Vater fern war, errichtete er in der Verbannung sogleich
die Macht einer eigenen Herrschaft, die aber den frommen Menschen feindlich war.

Es bestehen zwei feindliche Herrschaften in einer stets zweifach gearteten Schöpfung,

[95] diejenige Gottes und diejenige des finsteren Satan.

Die folgenden Personen aber waren gemeinsam die Anführer der heiligen Häuser und Wissenschaften sowie der gemeinsamen Gesetze
in der unbefleckten Herde des Frommen
sogleich nach dem Abschluss der Begründung der Schöpfung:

Der erstgeschaffene Adam, der hundert Dekaden von lebensverlängernden Jahren

[100] erfüllte abzüglich von nur sieben Jahren;
mit ihm zusammen führten Seth und Enosch die Zügel über das Menschengeschlecht.

Als letzterer geboren war und sich auf der Erde bewegte,
da begann sein Volk erstmals kollektiv Gott anzurufen
und seine Sinne durch öffentliche Bekundungen von Worten unterweisen zu lassen.

[105] Nach diesen folgte Kenan, zugleich wiederum Mahalalel, zugleich der treffliche

Jered und Enoch, der noch lebendig in den Chor der

Himmelsbewohner gelangte, da Gott ihn emporgehoben hatte
sowohl wegen seiner Frömmigkeit als auch, um den Menschen ein anderes Leben für später
zu zeigen, das besser ist als das irdische Leben.

[110] Zu diesen gehörig, führte Methusalem die Zügel über das Volk
der aus Erde Geschaffenen; er allein übertraf alle anderen
durch die (Sonnen-)Kreisläufe seines viele Jahre währenden Lebens; lange erstreckte sich
sein Leben durch die fortgeführten Fäden der Moiren, die seinen Tod fernhielten;
denn bis auf einunddreißig Jahr war dieser tausend Jahre alt.

[115] Mit ihm [Methusalem] zusammen leuchtete sein Sohn Lamech als Hirte unter den Menschen.

der wiederum Noah zeugte, welcher die Saat zu einer neuen Generation anlegte.

Das waren die Leute, die in den ersten Generationen die Gemeinschaft
der Gottesfürchtigen kommandierten, und die Herrschaft der Väter währte so lange,
bis der Himmel seine Schranken öffnete zum weltvernichtenden Niederschlag [d.h. bis zur Sintflut].

[120] Als nämlich die Völker der aus Staub geschaffenen Menschen wuchsen,
da wuchs auch die verderbliche Saat der Schlechtigkeit, und keiner war mehr um edle

Werke bemüht, und der Sinn von ihnen allen färbte sich schwarz.

Und das Geschlecht wandelte nicht mehr aufrecht auf den Spuren der göttlichen Satzungen
seiner gesetzlich gesinnten Väter; sondern es wandte sich zu frevelhaften Taten,

[125] gleichgesinnt mit der Nachwuchsbrut des Erzmörders Kain,
die sie vom geraden Weg abführte.

Und es herrschte kein Treu und Glaube mehr auf Erden, keine Vernunft mehr.

Und da öffnete Gott, gräßlich zürnend, die Adern sämtlicher Wolken
und schickte gewaltige Sturmwinde mit Regenfällen herab;

[130] so machte er alles schiffbar und verhüllte das Antlitz der Welt mit schwankendem Wasser,
alles durch schauerliche Windstürme ins Chaos stürzend.

Und niemand vermochte dem Verderben zu entkommen, jegliches Leben
war verloren und erlitt sein Geschick unter dem maßlos strömenden Wasser,

Menschen, wilde Tiere, Reptilien und Vögel.

[135] Noah aber entkam dem übergewaltigen, nicht abzuwendenden Wasser
mit acht Seelen, da er gemäß dem Befehl des ewigen Herrn
in dem aus Holz gezimmertem Haus der Arche Unterschlupf nahm,
er selbst zusammen mit seiner Gattin und den Kindern, die er gezeugt hatte,

Sem und Japhet und Ham, sowie seinen lieblichen Schwiegertöchtern.

[140] Denn er allein fand Gnade vor den unsterblichen Augen (Gottes),
weil er allein untadelige Treue tief in seinem Herzen hegte.

Deshalb entkam er auch allein mit seinen Verwandten der Strafe, die alle bezwang.

Und den Samen aller Tiere, die auf der Erde atmen und kreuchen,
bewahrte er heimlich im hohlen Bauch

[145] der geräumigen Arche für die Zeit eines vollständigen Jahres.

Über seinen jüngsten Sohn aber, den seine traute Mutter Ham
nannte, ergoß Noah, der gottgefällige Mann, später den grausamen Peitschenhieb
eines unerbittlichen Fluches,
weil der Knabe ihn mit Entehrung traf,

[150] als er nach Weingenuss eine unziemliche Schlafposition eingenommen hatte.

Darauf lenkte dieser [Ham] alles allein mit seiner Umsicht,
bis schließlich an dem hoch errichteten Turm die Sprachen der Völker sich teilten
zu verschiedenartig tönendem Klang; die Menschen (selbst) aber zerstreuten sich
in die mannigfachen Wohngebiete der viele Völker fassenden Erde.

[155] Denn als das beisammen wohnende Volk der Menschen sich vermehrte
nach der mörderischen Flut und das gemeinsame Wohngebiet nicht mehr ausreichte
für alle, die sich dort versammelten, verteilte der leidgeprüfte Vater die Erde
in drei Teilen an seine Kinder, damit diese sie bewohnten:

Das größere Asien gab er

[160] Sem, dem ältesten seiner Söhne, und das kleinere (Asien)

hieß er Japhet bewohnen; von dessen Blutsverwandtschaft
erhielten auch Europa und die Inseln im Meer Bewohner; nach Afrika aber,
in das sandreiche und wasserlose Land, trieb er seinen lustergebenen Sohn [Ham].

Bevor aber die Einwohner, die noch eine gemeinsame Sprache hatten, zur Teilung der Welt

[165] in drei Teile gelangten, regten sie sich mit ihren Händen
zu einem Werk von vielfacher Mühe, dessen Ruhm unvergänglich sein sollte.

Sie schickten sich an, einen Turm nebst einer Stadt zur sternenreichen Scheibe

(des Himmels) emporzuheben; diese Stadt sollte ihnen unvergängliche Erinnerung sichern
bei allen Nachgeborenen. Aber Gott missfiel das Vorhaben

[170] und die Mühe der Frevler; deshalb trat er ihnen auch entgegen,
schnitt ihnen den Weg ihrer Gottlosigkeit ab und nahm ihrem Werk den Abschluss,
indem er die Sprachen durcheinanderbrachte und das einträchtige Band
der einheitlichen Sprache zerteilte zu einer in viele Dialekte geteilten Sprechweise;
woraus sich die Entstehung und der Ursprung unzähliger Übel ergab.

[175] Denn aus Gottlosigkeit, Hass, lärmender Unruhe
und Zwietracht sprosste eine reiche Saat (von Übeln) hervor.

Jedoch der frevelhafte Sohn Noahs [Ham], der sich an seinem Übermut freute,
meinte über nicht genügend Besitz zu verfügen und begann daher Streit
mit den Söhnen Sems und raubte ihnen einen Teil ihres Landes –

[180] wie die moralisch Minderwertigen immer den Besseren Unrecht antun.

Es gründete aber eine neue mächtige Herrschaft in Babylon
der erste Herrscher Nimrod, der ein Enkel Hams war.

Zuerst lag bei den klugen Urvätern die Macht (darin),
sich um das Gemeinwohl zu kümmern und den Jüngeren Anweisungen zu geben.

[185] Und damals nahm keiner der Menschen Frevler in sein Haus auf,
damit nicht die Frechheit bei den Unbestraften deren Vermessenheit noch vergrößere.

Aber nachdem die Menge von vermischten Menschen stark anwuchs,
da neigten mehr Leute zur Schlechtigkeit und zeigten sich als Frevler;
so hatten die Übeltäter eine Abwehrmöglichkeit gegen die drohenden verhassten

[190] Strafen und Gesinnungsgenossen sowie Mittäter in ihrer Schlechtigkeit.

Deswegen fand also Gott einen Rat, wie er dem allgemeinen Leben der Menschen

Sicherheit verschaffte. Denn er stellte in der Tat
einen Herrscher auf, den er mit kundiger Klugheit und militärischer Stärke ausgestattet hatte,
der als Allererster das unverschämte Volk in Schach hielt

[195] und von der schändlichen Räuberei abbrachte und deren Unverschämtheit Einhalt gebot,
mit welcher sie damals gegen die Sterblichen unerträgliches Unrecht schleuderten.

Aber dieser [Nimrod] unterwarf all diejenigen Prozessen und gnadenloser Strafe,
welche der in einer gemeinsamen Stadt wohnenden anständigen Gemeinschaft der Menschen Unrecht antaten.

Dieser erfand auch eine der himmlischen Lehre lauthals widersprechende andere

[200] Lehre und verwandelte das edle Gesetz der Frömmigkeit zu einer verfälschten Abart derselben,
indem er befahl, den heiligen Gott
mit dem Glanz eines ewig brennenden Feuers zu verehren, und dazu den törichten Sinn des Volkes
schnell überredete, welches unablässig nach neuen Dingen
begehrt und sehr leicht durch trügerischen Glanz eingefangen wird.

[205] Andererseits schädigte er in betrüblicher Weise die Gemeinschaft der gottergebenen Männer,
um deren Hälse er das Joch einer neuartigen Herrschaft legte;
und die meisten Menschen, die das Blut des gottesfürchtigen Sem ererbt hatten,
zerrte er zu der neuen Gewohnheit eines gottwidrigen Gottesdienstes.

Unter diesen war später auch das weise Herz Abrahams,

[210] der sich als zehnter Ast vom Zweig des Stammvaters Sem erhob.

Die Nachfahren Hams aber hatten noch über zweihundert Jahre hin
die Gewalt der Herrschaft; diese (Herrschaft) wurde als diejenige
der Chaldäer bezeichnet. Danach gründete Ninos die gleichnamige Stadt [Ninive]

im lieblichen Land der Assyrier und überführte die ruhmvolle Herrschaft

[215] wieder zum erlesenen Geschlecht des göttergleichen Sem;
deshalb wird diese (Herrschaft) mit zwei Namen bezeichnet;
einerseits heißt sie (die Herrschaft) der Chaldäer, andererseits aber wieder

(die Herrschaft) der Assyrier. Die Nachkommenschaft des reichen Ninos aber
herrschte ununterbrochen bis zum unbesonnenen Sardanapal.

[220] Dieser bestrich mit künstlichen Färbemitteln, wie eine Hetäre, die ihren Hintern hübsch macht,
sein lüsternes Gesicht und, in den Gemächern der versammelten

Weiber sitzend und diesen gleiche Gewänder tragend,
erfreute er sich seiner Liederlichkeit und schob die Sorgen um seine Herrschaft von sich;
deshalb verlor er, weibisch rasend und einer so bedeutenden Herrschaft nicht würdig,

[225] die blühende Ehre seines Königtums.

Denn gegen sein [Sardanapals] Angesicht stellten den Streit des Kriegsgottes
der Kommandant [Belesys] des wohlgegründeten Babylon und der Anführer [Arbakes] der zu Pferde kämpfenden

Meder; und leicht bezwangen sie den unkriegerischen

Herrscher, und nach seinem Untergang verteilten sie seine Macht weithin.

[230] Denn letzterer riß die gewaltige Machtstellung über Perser und Meder
triumphierend an sich; ersterer aber erhob sich, um über das wohlgebaute Babylon
und die berühmte Stadt des alten Ninos (Ninive) zu richten.

Zwischen diesen beiden Städten [Babylon und Ninive] aber wurde häufig verschieden verlaufende Streitigkeiten erregt
um den Ruhm der Oberherrschaft; bald überragte die eine (Stadt)

[235] in der Ehre der Monarchie, bald wieder die andere,
je nachdem, wie das alles umwendende Schicksal dies mit seinen Radspeichen ablaufen ließ.

Denn hier ist alles unbefestigt und verschiedenförmig beschaffen,
und die im Kreis führende Glücksgöttin lenkt alle sterblichen Angelegenheiten.

Denn sie dreht unablässig das sich vielfach wendende Rad,

[240] welches den Menschen schwer belastet, auf einer schnellen Kreisbahn.

Bald führt sie denjenigen, von Ehre und Reichtum strotzend, in die Höhe,
der zuvor ohne Besitz und ohne Ruhm ganz unten war;
bald lässt sie denjenigen abhängen und macht ihn wieder ehrlos,
der zuvor mit den Göttern wetteiferte durch sein glückliches Geschick.

[245] Immerzu dreht sich das Rad in allen Richtungen mit den unglücklichen Sterblichen.

Der eine erreicht die Spitze und streckt seine Brauen nach oben;
der andere wird wieder nach unten gewendet und beginnt herabzugleiten;
ein anderer ist auf dem Abstieg und fällt mit eiligem Stolpern herab;
ein anderer hat seinen Fall vollendet und die unterste Position von allen erreicht;

[250] ein anderer will seinen Kopf heben und wieder emporsteigen;
ein anderer ist im Aufstieg begriffen und müht sich (um diesen); ein anderer ist wieder zur Spitze
gekommen; noch ein weiterer folgt einem weiteren dicht im Rücken;
wenige aber, welche die Höhe erreicht haben, sind der Rachegöttin entkommen –
wie die Glücksgöttin auch die plötzliche Machtentfaltung der beiden genannten Städte sich abwechseln ließ,

[255] wobei immer ein laute Geräusche entfaltender Streit gegen die jeweils andere aufgebrandet ist.

(So ging es) bis zur Zeit des machtvollen Kyros, der erster Alleinherrscher
der Perser wurde und das Reich der Assyrer endgültig einnahm.

Zur Zeit der Herrschaft Babylons oder des ruhmreichen Ninos
erhob auch einen König das fruchtbare Land der alten

[260] (Göttin) Isis, welches befeuchtet wird durch das Wasser des fischenährenden Nils,

Ägypten; es handelte sich um ein blühendes und wehrhaftes Königreich.

Beide aber, die Machthaber der Assyrier und der Ägypter,
erlegten den gottesfürchtigen Hebräern zahlreiche belastende Leiden auf,
den Hebräern, die alleine das Gott gefällige Geschlecht waren und auf dem unbeirrbaren

[265] Pfad der Frömmigkeit wandelten, das Geschlecht, das vom kinderreichen Abraham
abstammte. Als dieser [Abraham] zusammen mit den Bewohnern Ninives
zuvor schändlichem Götzendienst nachging,
befreite Gott ihn davon in seiner honigsüßen Milde und zog ihn mit größter Freundlichkeit
zu sich; er brachte ihn, befreit aus dem irrenden Verderben,

[270] auf gerade Wege und sorgte kraft einer vetrauensvollen Vereinbarung dafür,
dass er Vorfahre des einstmals zu kommen bestimmten Christus werden sollte.

Und er gab ihm unter allen Nachgeborenen, das ererbte Land des traubenreichen Kanaan
zu bewohnen, welches zuerst Völker, die vom frevelhaften

Ham abstammten, für sich nutzten.

[275] Solange dieser sich unter den Lebenden befand, führte er das Steuerruder
über das gottesfürchtige Volk; nachdem er aber seinen gottergebenen Atem
an Gott zurückgereicht und die finstere (Todes)Moire ihn in ihrer Macht hatte,
hinterließ er dem Isaak das Ruder über das göttliche Geschlecht.

Aber nachdem auch diesen das tiefschattige Todesgeschick hinweggerafft hatte

[280] in das (ewige) Leben, da herrschte Jakob mit seinen zwölf Söhnen.

Viele Schäden erlitten unter den einheimischen Bewohnern des Landes Kanaan
die Patriarchen; so erlitten sie übles Elend,
als wären sie Fremde oder kummervolle Landflüchtige.

Denn nicht sind Gottgläubige den Gottlosen erträglich,

[285] wenn sie sich in einem gemeinsamen Lebensraum aufhalten, sondern der Schlechtere
sucht immerzu den Besseren zu vertreiben, so dass er seinen Besitz und sein Haus verliert.

Denn es haben ja niemals Wölfe und Lämmer einen einträchtigen Sinn,
wie damals auch die Hebräer den Nachfahren des Ham verhasst waren.

Denn sie [die Nachfahren Hams] grollten ihnen [den Hebräern] unablässig, weil sie mit ihnen

[290] gemeinsam das Land teilten; sie hassten die Auffassungen
jener und sandten den Samen zu einer neuen (religiösen) Lehre aus;
aber dennoch beugten sie [die Hebräer] nicht zusammen mit ihnen [den Nachfahren Hams] ihre Knie vor falschen Gottheiten (?).

Aber als eine Hungersnot im Lande ihren gewaltigen Stachel
einprägte, verließ der Sohn Isaaks [Jakob] sein Heimatland

[295] und ging in das kornreiche Ägypten und fand so ein Hilfsmittel,
er selbst und zugleich seine Kinder, ein ganzes Volk von Menschen mit vielen Namen,
im Nilland – (und zwar fand er dieses Hilfsmittel) durch die Übles abwehrende Vorsicht
seines Sohnes Joseph, der mit seinem großartigen Walten für ganz

Ägypten Sorge trug, nachdem er eine sehr gefürchtete Herrscherstellung erlangt hatte.

[300] Dort also gab Jakob seinen Söhnen und Enkeln Weisungen
zu einem rechten Leben und fungierte als Anführer seines eigenen Volkes,
solange das Geschick den ihm bestimmten (Lebens-)Faden sich erstrecken ließ.

Nachdem es [das Geschick] aber diesen (Faden) zerrissen hatte und den Greis hatte verschwinden lassen,
regierten die zwölf Söhne des Dahingegangenen, welche von vier verschiedenen

[305] Müttern geboren worden waren, über ihre Blutsverwandten.

Die erste Stelle im Land des Pharao hatte inne als sein Herrscher Joseph.

Nachdem diese [Ägypter] dann das Schicksal dahingerafft hatte und sie unter die Erde gekommen waren,
erhob sich auf den Thron von Ägypten ein zu bösen Taten geneigter Tyrann,
den Moses als Pharao bezeichnet, die Griechen dagegen als Busiris.

[310] Dieser verhängte in seiner Grausamkeit schlimme Mühe
über die Geschlechter Israels, das zu ihm gekommen war, und er fand allerlei

Listen, das ganze Volk von der Wurzel her auszurotten.

Deshalb verwandte Gott großes Mitleid auf seine Diener
und schickte zwei Männer zur Heilung des Übels, den mutigen Moses

[315] und den beredten Aaron, seinen Bruder, unter deren beider Händen
das Land der überaus gewaltigen Ägypter durch eine Vielzahl von Plagen gebändigt wurde:

durch Blut, durch Frösche, durch Mücken, durch Fliegen
und durch den Untergang der vierbeinigen Tiere, durch Blattern und durch Hagel,
durch ernteverzehrende Heuschrecken und durch tagelange Finsternis

[320] und durch den Tod der Erstgeborenen. Schließlich kam auch der Herrscher (der Ägypter) selbst
unter den Fluten des Roten Meeres um und mit ihm sein
ganzes Heer, mit welchem er das flüchtige Volk der Hebräer verfolgte.

Und diese [die Israeliten] erreichten bald die Flucht vor den verderblichen [Ägyptern] und das Ende
ihrer Mühen (welch großes Erstaunen!) und sie durchquerten das tiefflutende (Rote) Meer

[325] mit unbenetzten Füßen, da Gott die Wasserfläche gespalten hatte,
die dann feststand ähnlich beiderseitigen Mauern.

Sie kamen dann zum felsigen Land des felsreichen Arabien
unter der Führung des Moses und des Aaron mit der Honig-Zunge.

Dort ließen sie sich in unbewohnten Felsspalten nieder

[330] und verblieben dort vierzig Jahre lang ununterbrochen,
ohne des Lebensunterhalts zu entbehren und der gegen den Wind schützenden Gewänder.

Denn der himmlische Gott ließ die honigsüße Manna-Speise wie prasselnden Hagel
regnen, und aus den steilen Felsen
ließ er süßes und reichliches Wasser quellen.

[335] Zusätzlich sandte er aber auch Wachteln, die ein bekömmliches Zubrot sein sollten;
und ihre alten Gewänder nutzten sich nicht ab um ihre Glieder herum,
sondern blieben unzerrissen, bis sie in das gelobte Land
ihrer (versprochenen) fruchtbaren Heimat gelangten, das voll war von Milch und Honig.

Dieses Land enthielt ihnen jedoch der räuberische Nachwuchs des Ham vor,

[340] wiewohl es ihnen durch doppeltes Gesetz geschuldet wurde:

sowohl als väterliches Erbe als auch durch Gottes Verheißungen.

Dort empfing Moses hoch auf dem Gipfel des Sinai-Gebirges
aus der himmlischen Hand das Gesetz, eingeritzt durch Gravur
auf steinernen Tafeln, und gab es seinen Landsleuten zur sorgfältigen Aufbewahrung.

[345] Als aber der Gesetzgeber Moses unter die Erde gesunken und gestorben war,
den Gott selbst bestattete und in ein unscheinbares Grab legte,
und ihre [der Israeliten] Heimkehr (ins gelobte Land) noch nicht den ersehnten Abschluss gefunden hatte,
da aktivierte der allmächtige König [Gott] Josua, ausgerüstet mit flinker Wehrkraft,
um die süßschmeckende Heimkehr (der Israeliten) anzuführen

[350] in die Fluren ihres ersehnten, weinrebenreichen Heimatlandes.

Denn nach einem solchen Anführer herrschte im Volk der Hebräer ein Bedürfnis:

nach einem geschickten, kraftvollen, der den Speer gut zu schleudern weiß
im Gedränge der tosenden Schlacht gegen die

Feinde. Denn mit gewaltiger Wucht rüsteten sich gegen sie

[355] die Einwohner Kanaans, hassvollen Groll in ihren Sinnen tragend.

Mutig kämpften sie gegeneinander: unablässige Mühe fiel auf die Hebräer,
doch Gott unterstützte sie und kam
ihrem Anführer wie dem Volke zu Hilfe; ihren Herzen flößte er Mut ein
und ihren Gliedern starke Kraft, und in den mühereichen Schlachten

[360] stumpfte er sämtliche Lanzen derer ab, die ihnen (den Israeliten) feindlich gesinnt waren.

Diese [die Feinde der Israeliten] aber wurden in mehreren aufeinander folgenden Waffengängen bezwungen:

Die Mehrzahl fraß das scharfe Schlachtschwert, und in ihrem Blute
küssten sie den leichenfressenden Schlund der Erde; nur die wenigsten
entkamen dem Untergang und kamen unter das Joch der Hebräer.

[365] Die Söhne der aus Ägypten Flüchtigen nahmen Besitz von dem Land,
das benetzt wird von Strömen aus Milch und (von Bienen erzeugtem) Honig;
denn ihre Eltern kamen zuvor um noch innerhalb der Einöde,
weil sie Gott durch häufige Übertretungen (seiner Gesetze) reizten.

Gänzlich glücklich ist der, welcher Gott vertraut und dessen Weisungen folgt;

[370] denn vor dem wird die Menge seiner Feinde ihre Macht niederbeugen.

Um ihn ergießt sich reichlich alles, was er sich in seinem Herzen wünscht,

Reichtum gleichermaßen wie Ruhm, in dem Maße, in welchem es sich ziemt für die Diener
des ewigen Königs. Ein unglückliches Geschick hat dagegen jener,
dreifach und vierfach sogar, wer das Wort Gottes missachtet.

[375] Dieser wird seinen Nacken unter fremden (Herrschern), wiewohl diese minderwertig sind,
beugen, und Ruhm wie Reichtum wird vor ihm fliehen,
bis er seinen Sinn bekehrt von seiner (Gott) verhassten Schlechtigkeit.

Aber nachdem das durch Alter und Mühen erschöpfte Herz des edlen

Nun‑Sohnes [Josua] in den Sitz der Sterne gewandert war,

[380] hatten die kriegskräftigen Richter die Führung; denn so nannten sie [die Israeliten] diejenigen,
welche sich um das Werk des Rechtes und des Kriegsgottes kümmerten.

Diesen aber folgten in der Herrschaft die gottähnlichen Oberpriester:

Eli, der Vater mit den üblen Söhnen, und der göttliche Samuel.

Dieser salbte als Erster den im Sinn verblendeten Hebräern

[385] einen König [Saul], wie es das Gesetz bei den Alten war, mit Salböl.

Die früheren Hirten der Hebräer hatten alle die unaufhörliche Mühe
brennender Kämpfe gegen die gottlosen Völker
und hegten den dringenden Wunsch, sie zu vertreiben:

Aber sie mühten sich vergeblich – bis zum speergewaltigen David.

[390] Er hatte die Königsherrschaft als Zweiter nach dem überstarken Saul.

Dieser [David] schüttelte den Feuerbrand seines wohlorganisierten Kampfes
und machte so den unaufhörlichen Auseinandersetzungen ein Ende.

Er war nämlich unbesiegbar, da er seine kühne Kraft mit Hilfe Gottes aufrechterhielt.

Von dieser Reichtum ermöglichen Ruhe hatte später seinen Nutzen

[395] der weithin gewaltige Salomon; und so baute er dem in der Höhe waltenden Herrn
einen glänzenden Tempel, einen bei den Menschen vielbesprochenen Sakralbau.

Als Salomon aber unter die Erde gelangte, in den allen gemeinsamen Abgrund,
da verwickelte der törichte, bastardhafte Sohn des bestmöglich gesinnten Vaters [Rehabeam, Sohn Salomons?]

die Hebräer in verderblichen Abfall,

[400] weil er die schwere Last, die sich aus den Mühen ergab, nicht zu mildern unternahm.

Denn sie [die Hebräer] zürnten dem verhassten Herrscher ob seiner Unversöhnlichkeit
und teilten sich sogleich in zwei Reiche; die aus zwölf Stämmen bestehende Herrschaft
lösten sie flink auf, ihrer momentanen Laune Tribut zollend.

Und zehn Stämme (in diesen lag die wesentliche Kraft des Volkes)

[405] wählten den kampfberühmten Jerobeam zum Herrscher,
der zuvor ein Diener des reichen Salomon war.

Und sofort errichteten sie einen ruhmvollen Königspalast im blühenden Samaria;
zugleich aber führten sie eine neue Form
der Götterverehrung ein, die den Weisungen Gottes entgegengesetzt war.

[410] Zwei Stämme aber verblieben dem übergewaltigen Rehabeam,
der Benjamins und der seines Bruders Judas.

Von da an handelte es sich durchgehend um eine zweigeteilte Königsherrschaft;
die eine nannte man die Herrschaft des großen Judas [Judäa],
die einige gute und fromme Könige hatte.

[415] Die andere aber benannte man nach dem Namen Israels,
über die ein schlechtes und gottloses Volk von Herrschern waltete;
diese taten viel Böses und verehrten verderbliche Riten
von Götzenbildern und brachten das Volk zu Freveltaten.

Deswegen zerbrach später eine Strafe, vor der es kein Entrinnen gab,

[420] das Volk der zehn Stämme, als sie durch die göttlichen Prophezeiungen ihrer Propheten
auch nicht ein bisschen bewegt wurden (obwohl diese geradewegs die Heilung ihrer Krankheiten anboten),
sondern sich am Schlechten ergötzten und die Wohltaten Gottes vergaßen.

Spät ließ Gott schließlich den Salmanassar, der die dreschende Peitsche
des Kriegsgottes schwang, sich gegen sie (die zehn Stämme) erheben

[425] als schlimmste Heimsuchung. Denn der trieb eine gewaltige Menge von ihnen scharenweise
aus ihren gewohnten Häusern und zwang sie ins Land der Assyrier
und Meder, von wo ihnen keine Möglichkeit der Rückkehr sich öffnete.

Denn er gab ihr Land Fremdländern, um daraus Nutzen zu ziehen.

Aber später vetrieb Nabuchodonosor [Nebukadnezar] auch noch die zwei Stämme

[430] nach Babylon mit seinen weitläufigen Gassen, fern aus ihrem Vaterland,
gleichermaßen Männer wie Kinder und wohlgegürtete Frauen,
mit dem ganzen Volk bezwungen unter der verhassten Not
von Hunger und Krieg; und er warf die Mauern ihrer Haupstadt
zu Boden und vernichtete den heiligen Tempel mit Feuer.

[435] Unter den Kriegsgefangenen war aber Daniel, noch unreif an Jahren;
dieser wurde schnell ein großes Licht (der Hoffnung) für seine notleidenden Gefährten
und erlangte aufgrund seines in jeder Weise erleuchteten Herzens ruhmvolle Ehre.

So schlimmen Kummer sandte Gott den Juden,
weil sie ihr Herz den Götzenbildern schenkten wie die anderen

[440] irrenden Völker und sich um das Wort Gottes nicht kümmerten,
der Edles für sie im Sinn hatte; denn die Seher gaben ihnen sehr viele Ratschläge,
sie aber sandten deren Worte nutzlos in die Winde.

Daher wurden sie erobert und fielen in die Netze und in die Hand ihrer Feinde;
unter diesen lebten sie fünfzig und zwanzig Jahre

[445] in Bedrängnis. Vom Himmel aber kam unerwartetermaßen

Hilfe. Denn Kyros nahm die Stadt (Babylon) ein und rettet sie [die Israeliten]

aus der gräßlichen Sklaverei; er gab ihnen ihr Vaterland zurück, um es zu bewohnen,
zusammen mit den Tempelgeräten, welche die gewalttätigen Chaldäer entwendet hatten.

Auch gab er ihnen viel Geld, damit sie wieder die Mauerkronen des göttlichen Tempels

[450] aufrichteten, ein Herrscher, der Gott hochschätzte;
viel gab ihnen auch später der freundlich gesonnene Dareios;
auch der glänzende Artaxerxes förderte für sie das herausragende Bauwerk,
den man „den mit der langen Hand“ nennt; denn die Bauarbeit zog sich lange hin
wegen der Bosheit und der listigen Anklagen von jenen,

[455] die den Hebräern Übles ersannen und ihnen feindlich waren
und sie anklagten bei den hochthronenden Königen.

Am Ende aber standen doch die Mauerkronen und die Türme
der mühsam von ihnen errichteten Stadt; der Tempel Gottes
erhob seine ruhmvolle Zinne, der durch seine Größe, Schönheit, die Menge der keuschen

[460] Priester und die heiligen Kulte zu jeder Zeit bewundert wurde.

Danach blieben die Hebräer bis zur Herrschaft Alexanders
unter dem Zepter der persischen Monarchen.

Diese hatten alle ihnen gegenüber freundliche Absichten und wirkten entsprechend –
mit Ausnahme des Ochus, der als Einziger viele schändliche Taten gegen sie ins Werk setzte.

[465] Die heidnischen Herrscher hatten die Herrschaft und bewahrten das Geschlecht des Judas –
bis zur üblen Herrschaft des verderbensinnenden Antiochos.

Aber nachdem der große Sohn des hocherhabenen Philipp [Alexander der Große]

die kühne Kraft des letzten (Perserkönigs) Dareios vernichtet hatte,
da kam er schließlich auch zu den mühebeladenen Juden

[470] und erwies ihnen viel Wohlwollen und viele gute Werke.

Sobald ihn der zu maßlosem Trinken antreibende Weingott tief in den Hades gerissen hatte,
wurde sogleich der Körper seiner viele Menschen umfassenden Herrschaft viergeteilt
von vier Anführern, deren Macht überaus gewaltig war:

Der erste begann über die Makedonen und Griechen zu herrschen;

[475] der zweite wandte sich wiederum zur Herrschaft über Kleinasien;
der dritte riss die Herrschaft über die Syrer an sich; aber der vierte
betrat den mit tiefer Ernte bewachsenen Landabschnitt des Nillandes.

An Reichtum und Macht übertrafen wiederum nicht um wenig
die Anführer von Ägypten und Syrien die beiden übrigen.

[480] Diese beiden stürzten oftmals auf Palästina, das sich in der Mitte niederduckte,
wie zwei reißende Wölfe auf eine einzige Hirschkuh
im Streben nach Beute von beiden Seiten
und schufen den Einwohnern (Israels) unzählige Leiden. Deshalb glich
das göttliche Palästina einem Floß, welches, auf dem veilchenfarbenen

[485] Meer schwimmend, die Wucht der Wogen hin- und herwirft;
die rasende Macht der gewaltig einander widerstrebenden Sturmwinde
bedrängt es von beiden Seiten, und eine heftige Wasserflut stürzt darauf [auf das Floß];
und schon scheint es unterzugehen mitsamt seinen unglücklichen Passagieren,
umgestürzt von den lautbrausenden Stürmen;

[490] aber dennoch entkommt es dem Verderben, obwohl es unangenehm durchgeschüttelt wird.

So also schüttelte das Land der Juden der Kummer von allen Seiten.

Am meisten schädigte sie aber der verderbensinnende Sohn des Lagos
und der rohe Lathuros. Aber der wohlwollende Philadelphos [Ptolemaios II.]

streckte ihnen seine wohltätige Hand aus und war ihnen freundlich gesonnen.

[495] Über sie kam aber kein schlimmeres Unglück als Antiochos,
den man nach einem Wortspiel mit „Wahnsinn“ in Verbindung bringt; denn jener
hat alles vermischt und durcheinandergebracht und mit schlimmem Unglück durchsetzt
und viel Verderben angerichtet im glanzvollen Gebiet der Hebräer.

Er verbot ihnen nämlich, die Bestimmungen des ererbten Gesetzes zu bewahren,

[500] welches Gott selbst schrieb und auf dem hohen Berggipfel (des Sinai)

unter lautkrachenden Blitz- und Donnerschlägen ausgab,
damit es als Führungs‑ und Leitinstanz in ihrem Leben diene.

Den gottgefälligen Tempel ließ er [Antiochos] verlöschen, nahm ihm seine Heiligkeit
und profanierte ihn, seinen allerheiligsten Bezirk aber

[505] entweihte er durch gottlose Frevel; er plazierte nämlich in seinem Inneren ein Götterbild
des Olympischen Zeus, damit es ein neuer Kultgegenstand sei.

Und überall errichtete er frevelhafte Altäre von Götzenbildern
in den Tempelsitzen der Hebräer und erfüllte alles mit Morden.

Die von Gott legitimierte Hauptstadt plünderte er sogar und mit Feuer

[510] vernichtete er viele Plätze, und zusammen mit den Befestigungsanlagen riss er die Türme
und Mauern auf den flachen Erdboden nieder. Diesem Wahnsinn (des Antiochos) aber
traten schließlich entgegen die im Krieg schnellen Makkabäer,
die dem Blute eines Priesters entstammten; sie führten das Volk wieder
in ein edles Licht (der Hoffnung) und stießen das Joch der Feinde von ihm fort.

[515] Ihr Geschlecht hatte die Oberherrschaft, bis das kriegerische Volk der Hebräer
unter die Gewalt der Römer geriet.

Diese [die Römer] umschlossen beinahe alle Völker mit einem weiträumigen Netz
und herrschten damals über den besseren Teil der Erde.

Denn der kraftvolle Schlachten erregende Kriegsgott gab ihnen herausragenden Ruhm vor anderen (Völkern)

[520] und machte sie erfolgreich im Krieg; dabei warf er zu ihrer Tapferkeit auch Stärke
und Glück, welches bei allen (menschlichen) Werken die wichtigste Bedeutung hat;
denn er war ihnen [den Römern] immer günstig gesonnen um seines ruhmvollen Sohnes

Romulus willen oder wegen der goldenen Liebesgöttin, von welcher sie [die Römer] abstammten.

Und daher also verfügten sie über unbesiegbare Kampfkraft in der Schlacht

[525] und unterwarfen sich alle möglichen (ausländischen) Könige.

Nachdem diese [die Römer] also die weite Machtausdehnung von Syrien und Asien
bezwungen hatten, versklavten sie auch das (diesen) benachbarte Volk der Hebräer,
als gerade zwischen zwei Brüdern sich ein ausdauernder Zwist erhob
um die Herrschaft; genau dann kam nämlich Pompeius, der Spross des Ares,

[530] wie gelegentlich ein Falke sich stürzt auf eine Maus und einen Frosch,
die gerade gegeneinander kämpfen, und sie sogleich beide ohne Mitleid verschlingt;
er [Pompeius] kam und ließ erstmals das alte ruhmvolle Licht der Freiheit
völlig verlöschen, indem er das ganze Volk unter das Joch der Aeneas‑Nachkommen spannte.

Diese [die Römer] aber gaben das Steuerruder über das volkreiche Judäa

[535] dem Herodes, einem listigen Halunken und grausamen Volksverschlinger,
zur dauerhaften Verwaltung, dem Sohn des schlachtenmutigen Antipater,
der einst über Idumaea gebot und den Römern viele
nützliche Dienste erwies im wechselvollen Geschäft des Kriegsgottes.

Als aber wieder dieser Wolf [Herodes] mit seinen Klauen das Volk der Juden

[540] bedrängte, zu dieser Zeit legte der Sohn des höchsten Vaters den Körper
und die Natur der Sterblichen an; ihn gebar eine reine

Jungfrau, welche noch kein Mann unter das Joch (der Ehe) geführt hatte,
den Erlöser für die über den Boden kriechenden Sterblichen, die einstmals das schamlose

Kriechtier [die Schlange] getäuscht hatte, so dass sie den gelegten Köder annahmen.

[545] Als aber der Krummes sinnende Herodes sein Leben verhaucht hatte und entschwunden war
tief in den Schund der finsteren Unterwelt,
um dort die Flamme des unauslöschlichen (Fege)feuers zu ertragen, da erwarb einen Teil
der Herrschaft das kurzlebige (?) Geschlecht des befleckten Tyrannen [Herodes];
einen anderen Teil der lieblichen Erde [Judäa] verwalteten dagegen die kaiserlichen

[550] Provinzialstatthalter; deren Übermut schuf viele frevelhafte Taten
und brachte schnell schlimmstes Unheil und den letzten Tag über die belasteten

Hebräer entsprechend dem nicht mehr zu besänftigenden Zorn Gottes.

Die Nachfahren Abrahams mussten die langwierige Last dieses Kummers ertragen
und hielten schließlich die auf ihnen lastende Not nicht mehr aus,

[555] sondern sie schüttelten das schwere Joch des weithin herrschenden Roms ab
und spien auf die sie willkürlich gängelnden Zügel.

Als Rom aber seiner Herrscherehre beraubt wurde, die für stolze Zepterträger
das Wichtigste und Liebste ist, erhob es sogleich
die städtevernichtende Fackel des Kriegsgottes gegen sie (die Juden).

[560] Rom schickte Vespasian zusammen mit zahlreichem Kriegsvolk aus,
um das ungehorsame Volk der rasenden Hebräer zu bestrafen,
indem er deren Land verwüstet und die schönen (Tempel)plätze des Landes.

Danach schickte Rom den schlachtenerfahrenen Titus, als sein Vater [Vespasian] den ruhmvollen

Thron bestiegen und die Herrschaft übernommen hatte.

[565] Die Römer also legten Grimm in ihre Herzen
und mähten sogleich alles nieder; sie stürzten auf ihre Feinde,
ähnlich winterlichen Sturzbächen, die einherströmen
mit Getöse herab von den Bergen, angereichert durch den Regen des (Wettergottes) Zeus,
den Zeus auf das heftigste herabsendet, grausame Leiden verursachend

[570] bei den unglücklichen Menschen, denen er sämtlich mit riesiger Gewalt zürnt,
weil sie das Recht verstoßen und sich nicht um den Respekt vor Gott kümmern;
deshalb setzt er plötzlich die Gewalt der Regenmassen in Bewegung, dass sie über sie kommen;
und sogleich steigen schlammige Gebirgsbäche in die Ebene herab,
und die Flüsse strömen über; die Bauwerke der Menschen stürzen nieder

[575] unter den rasenden Wasserfluten; es zerreißt die gewaltigen Zäune
mitsamt den Bewohnern und dem Vieh das verderbliche Nass
der einherstürmenden Flüsse, deren Gewalt niemand zurückhaltem kann,
wenn er es auch noch so sehr begehrt, da ihnen nicht aufzuhaltende Gewalt eignet;
so stürmten sie [die Römer] über den gottgeschenkten Boden der Hebräer,

[580] verwüsteten alles ringsum und warfen es in den Staub,

Dörfer wie Städte, und vergossen das Blut von Menschen.

Aber nachdem sie die übrigen Städte des Landes [Judäa] zerstört hatte,
umzingelten sie schließlich auch den königlichen Sitz des göttergleichen Jersualem
mit einer ungeheuren Wolke von Reitern und Fußsoldaten,

[585] da es [Jerusalem] auch eine unvorstellbare Menschenmenge in sich barg.

Denn unzählige Kämpfer umringten die Mauern der wohlbekränzten Stadt,
die Mauern, welche die üble Schlacht zurückhielten.

Da brachte die alleräußerste Not unsägliches, unheilbares

Verderben über sie [die Hebräer], weil die Göttinnen der Rache ihre gewaltigen Netze von allen Seiten

[590] um sie herumlegten, denen noch kein Sterblicher je entkommen ist,
der Gott selbst missachtet hat und seinen Übermut bis zum Ende gedeihen läßt.

Denn gleichermaßen Hunger wie Seuche bezwang die Hebräer.

Sowohl innerhalb als auch außerhalb der Mauern wütete
der verderbliche Kriegsgott, und tränenreicher Jammer zeigte sich überall.

[595] Wenn einer der unerbittlichen Seuche entkam, so schwächte ihn bald
der die Glieder lösende Hunger, da ihnen die Speise ausging,
die sich alle an einem Ort [in Jerusalem] versammelten. Denn welche Getreidemenge, wiewohl sie dem Meeressand gleichkäme,
hätte einer so so großen Menschenzahl hinreichend Nahrung geboten?

Wen immer aber wiederum das Verderben des im Herzen Schmerz verursachenden Hungers nicht erfasste,

[600] den erfasste das Schwert des Bürgerkriegs, weil sie [die Hebräer] ja selbst
drinnen untereinander Kampf und Mord betrieben.

Den einen führte dieser, den anderen jener Weg in das jammervolle Verderben.

Überall nämlich umkreisten die finsteren Todesgottheiten sie und schmiedeten alle möglichen Formen
verderblichen Untergangs gegen die Menschen.

[605] Von den unglückseligen Hebräern wurde eine so gewaltige Menge dahingerafft,
dass es beinahe unglaublich ist. Denn Gott hielt nichts von ihnen fern
und gab ihnen, wie sehr sie es auch wünschten, kein Hilfsmittel gegen die Not.

Gott ist zwar mild, aber er gewährt seine Hilfe doch nur
all denjenigen Bedürftigen, die im trefflichen Augenblick

[610] seines Wohlwollens die Hilfe seiner Verderben abwehrenden Hand anrufen.

Schrecklich ist er dagegen, mit einem völlig tauben Gehör, gegenüber denjenigen,
die den Tag seiner freundlichen Gnade haben tatenlos fortgehen lassen.

So zeigte er auch den unglücklichen Hebräern damals sein Ohr abgeneigt,
wie sehr diese auch hofften, den rettungbringenden Tag zu erblicken,

[615] weil sie zuvor seine sich anbietende Hilfe haben davon ziehen lassen.

Schließlich aber vollendeten die kraftvollen Italer [Römer], nachdem sie unendlich viele Mühen
um die stolze Stadt (Jerusalem) aufgewandt hatten, ihr gewaltiges

Kriegswerk und nahmen die Stadt, die von allen Sterblichen bewundert wurde, ein.

Und dann verlor das Ebenbild Gottes, der Wohnsitz der Seligen und die Amme

[620] der Zepterträger und der großen von Gott beseelten Propheten
und die vorher in jeder Weise glückliche Stadt ihre ruhmvolle Stellung,
die von allen Erdbewohnern besungen wurde; statt dessen wurde sie sogleich
ein Gegenstand der Schadenfreude für die Menschen und stürzte in den Staub der Finsternis.

Die Ausonier [Römer] aber verursachten Lärm innerhalb der Stadt wie rohes Fleisch fressende

[625] Schakale, deren verwegener Sinn schon lange danach strebte,
sich auf Schafe zu werfen; aber die fest geschlossenen Zäune hielten sie zurück.

Dann versuchen sie vieles, da der Hunger sie heftig bedrängt,
und erlangen schließlich den Eintritt und vollenden ihr Begehren:

Während der vielgeplagte Hirte schläft und die Hunde

[630] weit entfernt sind, umfassen sie flink die Schafe mit ihren Mäulern
und zerreißen sie alle im Schutz der Dunkelheit; eins nach dem anderen
wird erlegt innerhalb der Umzäunung, die sich zur Gänze eng anfüllt mit Kadavern;
die (Wölfe) aber hören noch nicht auf, bis sie sich an der rohen Speise
gesättigt haben und ihre vom Blut geröteten Glieder unter der Anstrengung erlahmen;

[635] so erhob sich damals von seiten der Italier furchtbares Verderben,
während eine riesige Menge umkam und bis zum Überdruss und auch zum bloßen Vergnügen
dahingemetzelt wurde; ein gräßlicher und äußerst beklagenswerter Anblick bot sich
überall in der Stadt, dessen Betrachtung auch bei denjenigen selbst Mitleid auslöste,
die damals die Stadt zerstörten, und dessen bloßes Hörensagen bei den künftigen Menschen

[640] kaltes Entsetzen verursachte. Denn überall herrschte Seufzen, Schmerz, Kummer,

Wehklagen, Morden, Mitleid, in einem Maße, in welchem die lange dahin eilende Zeit
es niemals bei den Menschen auf der allesnährenden Erde beobachtet hatte.

Diejenigen andererseits, deren Glieder und deren Herz noch durch ihren Lebensatem gewärmt wurde
und die noch kein Geschoss des grausamen Verderbens heimgesucht hatte

[645] im Gewühl der Schlacht zusammen mit ihren zu Boden gestürzten Gefährten –
von denen wurden die einen verkauft überall im Land, hier oder dort,
für wenig Geld, auf dass sie Schmerzen zusammen mit Schande erleiden
und ihre Hände in Schande der Mühe der Sklavenarbeit zuwenden;
die anderen führten die siegreichen Italier mit sich,

[650] damit sie in Wettkämpfen vor der gesamten Menge gegen Tiere kämpfen
im Zirkus, derweil das Volk mit Genuss zuschaut
bei einem unkriegerischen Waffengang und einem nur kurz dauernden Wettkampf,
oder auch damit sie mit wechselseitigen Hieben, wenn immer der grausame Imperator sie dazu drängt,
die Lebensbahnen ihrer jeweiligen Feinde verkürzen;

[655] die übrigen verstreuten sich irrend in alle denkbaren Länder,
verächtlich angeschaut von allen Erdenbewohnern, nichts Sicheres oder Eigenes
behaltend, keinen Besitz und auch kein Haus.

Wer könnte ihr riesiges Unglück in seinem Gesang umfassend darstellen
mit Worten, mag er auch aus seinem reichen Herzen hervorsenden

[660] einen ebensolchen Regen trefflicher Beredsamkeit wie der hellklingende Apoll
und Hermes, der nach der Ansicht der Alten für die Rede zuständig ist.

Diese Vergeltung erlegte Gott ihnen auf in seinem schweren Groll,
weil ihre Verirrung, ohne sich zu bekehren, bis zum Ende schritt
und ihre Willkür, die sich bis zum ehernen Himmel emporhob.

[665] Und irgendwann einmal mussten sie schließlich alles auf einmal abbüßen,
was sie an Freveltaten begangen hatten in ihren unverbesserlichen Verfehlungen:

da sie ja das von Gott gesprochene Wort immer in die Winde warfen
und seine Herolde töteten in unerbittlichem Morden,
die in trefflichen Worten Gottes wohlwollenden Rat überbrachten:

[670] Diese warfen sie in finstere Gefängnisse wider das Recht und ohne jede Scham
oder trieben sie hinfort aus ihrem Land, so dass sie (als Exulanten) umherirren mussten,
oder trafen sie mit Regenschauern von Steinen oder mit dem gnadenlosen Eisen,
und was sie sich sonst noch ausdachten an Arten grausamer Vernichtung.

Und nicht nur das: sondern auch den Sohn [Christus] des ewiglebenden Vaters,

[675] den letzterer ihnen als Helfer in jeglicher Notlage schickte,
welcher die lebensschenkende Botschaft aus seiner Brust verkündigte,
beraubten sie seines Lebens und breiteten ihn wie einen frevelhaften Verbrecher,
der viel Schmerz und Schande in seinem duldemutigen Sinn ertrug,
am vierfachen Stammholz des Kreuzes aus.

[680] Hierfür mussten sie – wenngleich spät – auch ihrerseits gräßliche Rache abbüßen –
und so sind sie für alle Menschen ein deutlich warnendes Beispiel,
dass die Strafe ausnahmslos alle ereilt, die das heilsame Wort
des unsterblichen Herrschers der Missachtung preisgeben
und mit verwegenem Übermut schänden; über sie verhängt er Kummer,

[685] der zu völligem Verderben führt, sich spät vollendet und nicht mehr zu heilen ist.

Denn der Sinn des barmherzigen Gottes, der in anderen Dingen außerordentlich duldemutig ist,
erträgt niemals die Vermessenheit hartnäckiger Verachtung.

ENDE

Rhod. Hym.Schol.

Griechisch-lateinischer Hymnus scholasticus

Springe zur deutschen Übersetzung

Einleitung

Der zweisprachige Hymnus scholasticus ist Neanders Physice beigegeben. Rhodoman singt in ihm ein Loblied auf die Institution Schule sowie die humanistische Bildung. Zunächst wird die Bedeutung der Bildung für die Herrschaftsausübung in den verschiedenen Reichen von den Assyrern bis zum Heiligen Römischen Reich behandelt (V. 36‒113). Im nächsten Abschnitt wird die Notwendigkeit der Bildung im privaten Bereich (V. 114‒194) und in einem christlichen Staatswesen anhand der einzelnen Disziplinen (V. 195‒331) dargestellt. Im Zentrum steht dann ein Katalog von Bildungsinstitutionen, der von Adam bis zur Gründung und Neugründung von Ilfeld durch Thomas Stange führt (V. 332‒554). Der letzte Teil gilt dann dem Erhalt der Ilfelder Schule (V. 555‒671), der Empfehlung von Neanders Physice (V. 672‒702) sowie einem abschließenden Segenswunsch an die Grafen von Stolberg (V. 703‒706).

Mit seinem Preis Ilfelds bildet der Hymnus eine Ergänzung zu Rhodomans Ilfelda Hercynica (Rhod. Ilf.Herc.). Im Vergleich mit der Ilfelda wird im Hymnus der Nutzen und die Notwendigkeit von Bildung noch breiter in einer historischen Dimension dargestellt.

Bemerkenswert ist der Einbau mythologischer Figuren. Der Zyklop (oder Epikureer) fungiert am Anfang des Hymnus als Prototyp des Bildungsfeindes (V. 14‒24). An späterer Stelle wird der göttliche Logos als Prometheus gedeutet, der den Menschen das Feuer der Weisheit zurückbringt (V. 163‒167). [SW]

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/rhod-hym-schol.html

Gedicht

Hymnus scholasticus,
quo libe-
ralis doctri-
nae studia et
scholae studiorum offici-
nae et eximii scholarum patroni per
omnem memoriam praedican-
tur, studiosae iuventuti
consecratus,
cum apostropha en-
comiastica ad illustres et generosos co-
mites a Stolberg et Wernigeroda
etc., d(ominum) Wolfgangum Erne-
stum et d(ominum) Iohannem et d(ominum)

Heinricum fratres, gymnasii

Ilefeld(ensis) nutricios benigniss(imos), qua
schola Ilfeldensis, item et Physica
cl(arissimi) viri et praeclare de studiis meriti, d(omini)

Michaelis Neandri,
praeceptoris venerandi,
commendantur
a

Laurentio Rhodo-
manno Stolbergico

Δεῦρο λόγους ποθέων, ἵνα σοί τι χρήσιμον εἴπω·

Huc age, quisquis amas studia, ut tibi commoda dicam:

σεμνοῖς μὲν κτεάτεσσιν ἐῢς Θεὸς, ὄλβον Ὀλύμπου
munera larga Deus, mundi dum labitur aetas
ὑστατίῃ γενεῇ χαλάσας, Γερμανίδα φύτλην
ultima, ceu totum reserans, depromsit, Olympum,
ὤλβισε, κυδαίνων περὶ πάντων ἔξοχα λαῶν.

quis terras beat et nostram super extulit omnes.

[5] τῶν δὲ πρὸ πάντων ἐστὶν ἀριφραδές, ὅττι περ ἀνδρῶν
inter quae primum est, doctae quod acumine mentis
ὀξυνόων μελέτῃσι διδάγμασι φέγγος ἀνῆψε
doctrinae studium tristi revocavit ab Orco
δηρὸν ἀμαυρωθεῖσιν ὑπ’ ἤθεσι βαρβαροφώνοις.

barbariae et laeto vestit splendore: resurgit
σὺν δ’ ἄρα τοῖς ἀρχῇσι καὶ εὐσεβέεσσιν ὁμίλοις
hinc decus imperiis, priscumque ecclesia florem
σφὸν πάλι κόσμον ὄπασσε καὶ εἰσέτι σῶα φυλάσσει.

accipit et salvum, dum flos manet iste, tenebit.

[10] οὐδὲ γὰρ εὐσεβίης καθαρὸν σέλας οὐδὲ μὲν ἀρχῆς
non etenim fulget pietas, non publica firma
εὐνομίης τε μένει σταθερὸν γέρας ἄνδιχα μύθων
res statione manet, doctas si demseris artes:

εὐμαθέων· τόσση χρειώ σφισι, τόσσον ὄνειαρ.

tanta his utilitas, tantum has florere necesse.

εὐδαίμων δ’ ἀρχή, σοφίη τῆς σκῆπτρα λέλογχεν,
o felix, ubi sceptra gerit sapientia, regnum,
οἷά τις ἀρχαίων σοφὸς ἔννεπεν. ἀλλά τις εὐθὺς
ut vere dixit veterum deus ille sophorum.

[15] σκαιοῦ Κυκλώπων ἐξ ἔθνεος ἤ τ’ Ἐπικούρου
hic subito occurrens Epicuri de grege porcus
ἐκ συφεῶν χοῖρος φιλοβόρβορος ἀντιβολήσει
aut satus Aetnaea saevorum e gente Cyclopum
τοῖον ἀμωμήτοις σπουδάσμασι μῶμον ἀνάπτων·
talibus excipiet me primo in limine sannis:

„Ποῖά μοι ἀμφὶ λόγων λαβρεύσεαι ἐνθάδ’ ἱκάνων;

„Quas mihi de studiis veniens huc, frivole, nugas
χρῆμα λόγοι κενεὸν καὶ ἀχρήϊον· ὧν καὶ ἁμαρτὼν
coeptas? nil opera dignum studia arida reddunt.

[20] ῥεῖα βίον διάγει πολλὴν ἀπὸ τέρψιν ἀμέλγων.

quis sine iucundum peragas nihilominus aevum.

οὐχ ὁράᾳς, ὡς σκῆπτρα κατὰ χθόνα λαμπρὰ νέμονται
nonne vides, alibi careant quod regna sophistis
δὴν μάλα καὶ κρατερῶς, ἅπερ οὐ χρήζουσι σοφιστέων;
et tamen haec firmum servent diuturna tenorem?

τοὔνεκά μοι νῦν ἔρρε, κακόσχολε, καί που ἀεργοῖς
ergo facesse procul vita cum deside et istis
σοὺς λέσχηνον ὕθλους. τί μαθήμασίν ἐστι καὶ ἀρχοῖς;“
quisquiliis. populi sunt haec aliena magistris.“

[25] τὸν δ’ ἄρ’ ἐγὼ τοίσδεσσιν ἀμείβομαι, οὐδὲ μὲν ἄλλων
hunc ego responsis, quia non meliora meretur,
ἄξιον εὐφήμων· „Καὶ ὑῶν γένος ἀργιοδόντων
his dignor: „Canibus trahitur quoque vita pudendis
αἰσχρολεχῶν τε κυνῶν ἕλκει βίον ἄνδιχα μύθων·
obscoenisqe suum gregibus sine cultibus artis:

καί σφιν ὅμως ἑανὸν κόπρῳ δέμας εἰλύσασθαι
et tamen in coeno bene sordida terga volutant,
γαστρί τε τοῖς θ’ ὑπὸ γαστρὶ χάριν μελέεσσιν ὀπάσσαι.

suaviter et peragunt, quae poscit foeda libido.

[30] ἦν καὶ Κυκλώπεσσιν ἕη ποτ’ ἀγράμματος ἀρχή,

Cyclopes regnant, licet omnis littera desit.

ὡς καὶ νῦν βλοσυροῖσι παρ’ Ἰνδοῖς, οἳ κρέας ἀνδρῶν
esse sua et diris respub(lica) dicitur Indis,
ἑφθὸν ὁμῶς ὠμόν τε θοοῖς ἀλέουσιν ὀδοῦσι.

humanis avidas satiant qui carnibus alvos.

μὴ τοίνυν διὰ τοῦτο βροτοὺς λόγον ὀρθὸν ἔχοντας
mortalesne igitur sanae rationis alumnos
οὐχὶ διακρίνεις ἀλόγων; μὴ σώφρονας ἀρχὰς
permisces brutis? fida agmina Christicolarum

[35] Χριστοσεβῶν ὀλοοῖς Καρίβων ὁμαδοῖσιν ἰσάζεις;
colluvio et Caribum nullo discrimine distent?

ἀλλὰ τί φῄς, εἰ νῦν πιστωσόμεθ’ οὔποτε σεμνὴν
quid, si confirmem nunquam moderamen honestum
κοιρανίην λογίης σοφίης ἀπονόσφι γενέσθαι
doctrinae caruisse bono, dum coetibus orbis
ἡμερίων κατὰ φῦλον ἐπὶ χθονός, εὖ δὲ καὶ ἀρχὰς
coniunctis hominum colitur, summumque vigorem
ἀνθῆσαι, σοφίης ὁπόθι σπούδασμα τεθήλει;
regna habuisse, ubi doctrinae cultura vigebat?

[40] βλέψον ἐς Ἀσσυρίων, εἴ σοι νόος ἐστί, μονάρχων
respice ad Assyrios, acies si tantula mentis:

ἡγεσίην· τίνα μᾶλλον ἐπίφρονα καὶ περὶ πασῶν
quid magis his sapiens? et quid magis incubat arti
ἱστορίην τεχνῶν μελετήμονα πώποτ’ ἐφεύρῃς;
omnigenae, primi ruditas ut desinat aevi?

τοὔνεκά μιν Δαναὴλ ὁ θεοπρόπος εἶπεν ὁμοίην
aureo et hoc capiti Iudaei oracula vatis
χρυσείῃ κεφαλῇ, τό περ οὐ τόσον ὄλβον ἐκείνης
assimilant regnum, quo non vis aurea tantum

[45] καὶ δύναμιν προφερῆ τεκμαίρεται, ὅσσα τὸ πυκνῶν
significatur opum, quantum solertia multas
ἀγχίνοον πραπίδων πινυτῶν θ’ εὑρήματα τεχνῶν.

indagans rerum ignaris mortalibus artes.

κτῆμα γὰρ ὡς χρυσὸς σοφίη περὶ τίμιον ἄλλων.

inter opes etenim sapientia praestat ut aurum.

ἔνθα Παλαιστίνης μυχὸς ἔνθεος αἶά τε Νείλου
angulus Hebraeae gentis tellusque feracis
θεσπεσίων βροτέων τε λόγων τάχα πάντας ἀφειδῶς

Nili possedit, doctrinae quicquid ubique est,

[50] θησαυροὺς κτεάτισσαν ἐπιχθονίοισί τ’ ἀνοῖξαν.

et certos hominum late depromsit ad usus.

εἴσιδε καὶ Περσέων λόγιον κράτος· ἐνθάδε σεμνῶν
ad Persas quoque verte oculos, ubi docta magorum
φῦλα μάγων φύσιος μυστήρια κρυπτὰ μετάλλα
gens operam studiis impendit et abdita vidit
καὶ λόγον ἀμφὶ Θεοῖο καὶ εὐσεβίης τε καὶ ἐσθλῆς
naturae docuitque, Dei quae cultus et omnis
ἰδμοσύνης πρυτάνευσεν, ἀφ’ ὧν βλάστησεν ἄωτος
exegit virtutis honos; flos prodiit illinc,

[55] λυτρωτῇ χρυσόν, σμύρναν, λιβανωτὸν ἐνεικὼν
qui Christo myrrhae fert munera, thuris et auri
ἀρτιγενεῖ σελάοντος ὑφ’ ἡγεσίῃσι κομήτεω.

iam nato, dum monstrat iter fax rara cometae.

Ἑλλήνων τίς μεῖζον ἐπὶ χθονὶ κῦδος ἄειρε
quae gens ingeniis et viribus et decore omni
λαὸς ἐπιφροσύνῃ καὶ κάρτεϊ καὶ συναπάσαις
imperii Graios toto supereminet orbe?

ἀρχῆς ἀγλαΐῃσιν, ἐπεί σφισι μέμβλετο λαοὺς
quis amor haud solum generosi robore Martis

[60] πάντας ὑπερβάλλειν οὐκ ἔργμασι μοῦνον Ἄρηος,
antestare aliis patriamque ornare trophaeis,
ἀλλ’ ἅμα παντοίοις λογίων σπουδάσμασι Μουσέων.

sed quoque Musarum cultu praecellere cunctis.

ἐξ οὗ καὶ μέγ’ ὄνειαρ· ὑπὸ σκήπτροισι βαλέσθαι
hinc ingens rediit fructus: subiungere Persas

Περσέων ἠνορέην καὶ πάνσοφον ἔθνος ἀκούειν
viribus ingenioque aliorum extinguere famam,
πάντων, οὓς τράφε γαῖα καὶ ἥλιος ὕψι δοκεύει.

quotquot alit tellus et sol collustrat ab alto.

[65] ἔνθεν ὁμοῦ πάσῃσιν ἐπιστήμῃσι θέμιστες
hinc velut e largo defluxit fonte, quod usquam est
ἔβλυσαν, ὡς ἁδινῆς ἐκ πίδακος, εἰς γένος ἡμῶν.

dignum cognitione, suusque hinc legibus ortus.

τοὺς δ’ ὅτε κοιρανίης ἀπενόσφισεν, ἄμμιγα πάσης
quos ut privavit sceptris, simul abstulit artes
κτῆμα δαημοσύνης ληΐσσατο θρέμματα Ῥώμης,

Roma caput mundi: quem si scruteris ab ipsis
οὐδέ κεν εὑρήσῃς λογιώτερον ἄλλο γενέσθαι
principiis, nullo sub climate doctior usquam

[70] ἔθνος ἐφημερίων μετ’ ἀγαυῶν παῖδας Ἀχαιῶν.

natio se ostendit Graiae post germina terrae.

ὡς δὲ Γόθων καὶ Βανδαλιδῶν ἅμα καὶ Λογοβάρδων
hinc ubi Gotthus atrox et Vandalus et Logobardus
μῶλος ἐν ἑσπερίῃ, Σαρακηνῶν δ’ οἶστρος ὑπ’ ἠῶ
saevus in Hesperia rabidusque Agarenus ad ortum
πάντα χάμαι στορέσας σοφίης τάχα φέγγος ἄμερσεν,
omnia prosternens doctas quoque diruit artes,
ὅττι περ ἦν ὑπόλοιπον, ἀνεζώγρησε δαΐφρων
quicquid erat reliquum, claras eduxit ad auras

[75] Κάρολος ἠδ’ ὑπάτοισιν ἅμα σκήπτροισι κόμισσεν

Carolus armipotens patriosque in Teutonis agros
ὀψιμαθὲς ποτὶ φῦλον ἀρηϊθόων Γερμανῶν .

transtulit imperii cum maiestate supremi.

οἷς ἐνὶ δὴν μετόπισθε σοφῶν παιδεύματα μύθων
floruit hic multo multos doctrina per annos
εὐκάρπως θάλλησεν, ἕως κράτος αἰνὸν ἀέξων
cum fructu, donec Romano Cacus ab antro
ἀρχιερεὺς Ῥωμαῖος ἀμήχανον ὤπασε λύμην
doctrinis pestem spirans regnisque ruinam

[80] ἀρχαῖς καὶ διδαχαῖς, ὁλοβάρβαρον ἦθος ἀνάπτων.

barbariae Stygiis immersit cuncta barathris.

νῦν δ’ ἄρ’ ὑπ’ εὐμενίῃσι Θεοῦ κατὰ τέρμονα κόσμου
nunc iterum, blandi dum nos favor ambit Olympi,
αὖθις φεγγοβολεῦσι διδάγματα, σὺν δ’ ἅμα νηοῖς
doctrinis sua lux redit et sua pristina regnis
καὶ σκήπτροις σφετέρη παλινάγρετος ἤλυθεν αἴγλη.

maiestas, viget integritas sua denuo sacris.

τοῦτο γὰρ ἀμφαδόν ἐστιν· ὅσῳ γυμνάσματα τεχνῶν
nam certum est: quo gens hominum cum moribus artes

[85] εὐφραδέων μᾶλλον μεθέπει γένος εὔτροπον ἀνδρῶν,
excolit ingenuas impensius, hoc magis una
ἀρχοῖς καὶ λαοῖσι τόσῳ βίος ἐστὶν ἀρείων,
cum ducibus populo felicia secula currunt,
καὶ μᾶλλον θαλέθουσιν ἐπ’ εὐνομίῃσι πόληες.

et melius florent sanctis cum legibus urbes.

ἧχι δὲ παιδείης οὐδεὶς λόγος, οὔ ῥά τις ἀρχῆς
ast ubi disciplina iacet, iacet et decus ipsum
ἀγλαΐη καὶ ἕδεθλον ἀκουσιθέοισιν ὁμίλοις.

imperii, nec habet tutos ecclesia nidos.

[90] ποῖόν σοι Τυρκῶν (φεῦ φεῦ) κράτος ἠδὲ βιαίων
hei mihi! quid Turcae, rigidi et dominatio Persae

Περσῶν Ταρταριδῶν τε καὶ αἰνῶν Μοσχοβιωτῶν

Tartariumque iugum Moschique horrenda tyrannis
παιδείης λογίης ἀλλότριον; οὐχὶ προπάσης
expers doctrinae? nonne est eversio legum
εὐνομίης λώβη, ζωῆς χάος, ἔμπνοος οἶτος,
et vitae chaos et lethi viventis imago?

παντοίης ἀμάρη κακίης καὶ σύρφετος αἰσχέων;
cunctorum non colluvies infanda malorum?

[95] ὡς δ’ οὐκ ὠμοφάγοισι νόμος θήρεσσιν ἐτάχθη,
crudivorisque ut nulla feris est regula vitae,
οὐκ ἀρετὴν φιλέουσι καὶ οὐκ ἀλέγουσι θεμίστων,
non virtutis amor, iuris non cura verendi,
οὐ σοφίην μελετῶσι καὶ, ὡς ἐθέλουσιν ἕκαστοι,
non sophiae studium, sed, quo rapit impetus amens
ὁρμαῖς ἀρρύθμοισιν ἐπ’ ἀλλήλοισι φέρονται·
inter se indecores nulla ratione vagantur;
κρείσσων δ’ ὑβρίζει τὸν ὀλίζονα κάρτα δαμάζων·
vis pro iure valet, magnis sunt praeda minores:

[100] ὣς ἄλογος κείνοισιν ἅπας βίος, οὕσπερ ὁμίχλη
sic feritas illis vitam caligine mergit
ἀφραδίης κακίης τε μολύσματα πάντα καλύπτει·
horrifica et diro scelerum contaminat ausu;
ἀντὶ δ’ ἐϋφροσύνης κακοβάρβαρος οἶστρος ἀνάσσει,
pro ratione furor, pro iure iniuria regnat,
ἀντὶ δίκης ὕβρις καὶ ἀεὶ σάλος ἀντὶ γαλήνης,
pro cultu mera barbaries, pro pace quieta
ἀντὶ δ’ ἐλευθερίης ληΐτιδος ἅμματ’ ἀνάγκης.

bellum, servitium pro libertate nefandum.

[105] ἀλλὰ τί μηκύνω; γενεῆς τάχα χείλεα πάσης
quid moror? unanimi testantur secula voce
μαρτυρίην φράζουσιν ἐτήτυμον, ὅττι περ ἀρχὴ
tunc summis nituisse bonis civilia regum
καὶ ποίμνη Χριστοῖο πρὸς ἔξοχον ὄλβον ἀνῆλθεν,
agmina salvificique una consortia Christi,
εἰ μέλετ’ ἐνδυκέως σοφίης ἄσκημα πολίταις·
quando suo nituit penes hos sapientia cultu;
τοῦ δ’ ἄρ’ ἀποφθινύθοντος ὁμῶς θάλος ἔφθιται ἀμφοῖν,
quo simul exstincto vitae lux omnis in atras

[110] οἰχομένων δὲ λόγων τάχα βάρβαρα πάντα γένοντο.

concessit nebulas, et barbara cuncta fuerunt.

ἔρροις οὖν, ὅτις ἐσσί, λόγοις ἐπὶ νεῖκος ἀείρων,
i nunc, qui litem studiis intendis honestis,
δίζεο δ’, οἳ πεπίθοιντο χαλίφρονες, ὡς βίος ἀνδρῶν
quaere alibi, tibi qui credant, vanissime, vitae
θάλλει καὶ σκήπτρων κράτος ἵσταται ἄνδιχα μύθων.“
et regno decus esse suum, licet oderit artes.“
ἡμεῖς δ’, οἷς νόος ἐστὶν ἐχέφρων, εὔχαριν ὕμνον
nos vero charitum, quibus est mens sana, dicamus

[115] ἀθανάτῳ γενετῆρι καὶ υἱέϊ μέλπομεν αὐτοῦ,
aeterno carmen patri natoque coaevo,
ἄμβροτος ὃς Λόγος ἐστί, λόγων ὅτι πυρσὸν ἔγειρεν
qui sapiens Logos est, sapiens quod suscitat artis
ἡμέων εἰς ἴδιόν τε καὶ αὖ πάγκοινον ὄνειαρ.

lumen, ut hinc fructum capiant et singuli et omnes.

τίς γὰρ δὴ βίος ἐστὶ λόγων ἄτερ; ἀχλὺς ἐρεμνὴ
nam sine doctrinis hominum quid vita? tenebrae

Κιμμερίων, τῶν οὔτις ἐπίσταται, ᾗ δύσις ἐστίν,

Cimmeriae, nescitur ubi, qua mergitur undis

[120] ᾗ πάλιν ἀντολίη, πότε νὺξ καὶ φαίδιμον ἦμαρ,
sol referatve diem, num lux, num pallida sit nox,
δεινὸς ἀϊδρείης ὀλοῆς βυθός, ᾗ πλανόωνται

Tartarus errorum, Styx ignorantiae et omnis
πάντες ἄνευ κόσμου καὶ τάξιος εἰς κακότητα
ordinis ac decoris Lethe; quo turbida coeci
ἐκ κακίης, οὗ τ’ ἂν παθέων βύκτῃσιν ἄγωνται,
vis agit affectus, mens praecipitatur et audax
δρηστῆρες πάντων, ὅσον οὐ φόβος ἔσχε κολασμῶν.

in facinus ruit omne, nisi qua poena retundat.

[125] ἀλλ’ ἵνα γράμματα καλὰ διδασκαλίαι τε σέβονται,
in precio sed ubi contra sunt litterae et artes,
ἔνθα φέρει βίος ἀνδρὸς ἑὸν θαλερόχροα κόσμον,
hic bene culta suum circumfert vita decorem,
ἀνδρομέης δὲ φυῆς κειμήλιον ἔνθα φέριστον,
quaque animas superat cunctas ratione carentes
ᾧ ζώων ἀλόγων ὑπερεκπρέπει· ἐν φρεσὶ λάμπει
nobilior natura hominis, sapientia fulget,
ἀγχίθεος σοφίη γ’, ἀρετὴ δέ μιν ἀμφιπολεύει.

cum qua frugiferum virtus ostendit honorem.

[130] ἀνέρα γὰρ τέκτηνε σοφὸς Θεός, οὐχ ἵνα μοῦνον
nam Deus haud ideo sapiens produxit in orbem
νηδὺν ἑὴν κορέσῃ καὶ τέρψιος ἔργα διώξῃ,
terrigenam, ut pecudum ritu modo commoda ventri
θρέμμασιν ὡς φίλον ἐστ’ ἀνοήμοσιν, ἀλλ’ ἵνα σεμνὸν
suggerat et vanis peragat sub lusibus aevum,
τέκτον’ ἐπιγνώῃσι καί οἱ καταθύμια ῥέξῃ.

sed fabrum ut noscens cultu veneretur amico.

τῷ δέμας ἔλλαχεν ὀρθόν, ἄνω δέ οἱ ὄμμα τέτραπται.

erectos ideo vultus attollit Olympo.

[135] τῷ καί οἱ ἐξ ἰδίης ἀπεμάξατο κάλλεα μορφῆς·
idcirco simulachra suae pulcerrima formae
εἰς νοῦν ἐννοίας εὐφεγγέας ἀμφὶ Θεοῖο
impressit, mens ut claras auctoris haberet
ἔργων τ’ Ἀθανάτοιο καὶ εἰς κέαρ ἠδ’ ὑπὸ βουλὴν
noticias ac naturae totius et esset
ἁρμονίην ζαθέῳ βουλήματι συμφωνεῦσαν.

nutibus aetheriis conformis et apta voluntas.

θεσπεσίου δὲ νόου περιφράδμονος ἠδὲ δικαίου
hos ex mente sua radios, quae libera prorsus

[140] πάγχυ τ’ ἐλευθερίου τόδε τοι σέλας ἐστὶν ἀπορρώξ.

et sapiens et iusta, homini transfudit. is ipsum
γιγνώσκειν δὲ Θεὸν βροτὸς ἔσθενε νόσφιν ὁμίχλης,
naturaeque omnis latebras sine nube, sine ullo
νόσφιν ἀλημοσύνης καὶ κτίσματα πάντα νοῆσαι
deflexu erroris propria cognoscere luce
ἤθεσί τ’ ἀψεγέεσσιν ἑῷ κτιστῆρι πιθέσθαι
et iussis parere Dei sine labe valebat
αὐτοθελεῖ δυνάμει, χρειῶ δ’ οὐκ εἶχε διδάσκειν
viribus arbitrii propriis, nec tum duce egebat

[145] τασσομένων σοφίην, ἀρετῆς δ’ εἰς οἶμον ἐλαύνειν·
externo celsam sophiae et virtutis ad arcem:

πνεῦμα Θεοῦ μόνος ἔσκε διδάσκαλος ἐν φρεσὶ ναῖον.

spiritus intus agens noscenda et agenda docebat.

αὐτὰρ ὅτ’ ἐννεσίῃ Σατανᾶ καὶ μήδεσι βουλῆς
at simul excussit summi iuga mitia patris,
αὐτοφόροις ἀθέριξε Θεοῦ σέβας ἔκνομος ἀνήρ,
cepit iter, quo fraus Satanae, quo tetra libido
δεικήλῳ δὲ Θεοῦ στυγερὴν ἐπεχεύατο λώβην,
abripuit, foeda deformans labe priorem

[150] ἶκταρ ὁμῶς σοφίης τ’ ἀρετῆς τ’ ἀπὸ κόσμον ὄλεσσεν·
effigiem: lux illa fugit clarissima mentis
ἀφραδίης νεφέλην περιειμένος ἠδὲ κελαινῆς
et vitae integritas, tenebrisque homo conditus atris,
κόπρῳ ἀτασθαλίης εἰλυμένος οὔτε νοῆσαι
obrutus et Stigiis vitiorum sordibus ex se
οὔτ’ ἔρξαι δύναταί τι τελεσφόρον, ἀλλ’ ὅ γε πάσαις
nil superis, prima nil praestat origine dignum,
σιφλὸς ὁμοῦ δυνάμεσσιν ἐπ’ ἔργμασίν ἐστι θεείοις.

huic et divinas ad res emortua vis est.

[155] ἔμπα δ’ ὅμως ὀλίγον τι λελειμμένον ἐστὶ παλαιῆς
pauca tamen superant diae vestigia formae:

εἰκόνος· ἐν πραπίδεσσι Θεοῦ πέρι γνῶσις ἀμαυρὴ
cognitio nam mente subest obscura Tonantis
ἐσθλοῦ τ’ ἠδὲ κακοῖο διάκρισις ἠδέ τ’ ἀριθμῶν
et vis secernens pravis bona, conscia recti
εὐκρινέων σύνεσις καὶ τάξιος ἠδέ τις ὁρμὴ
ordinis ac numeri; sua habet, licet aegra, voluntas
βουλῆς αὐτόσυτος καὶ ἑκούσιος εἰς τὰ κατ’ ἔξω
arbitria, ut, vitae quae disciplina requirit

[160] τέθμια παιδείης βίον ἔννομον ἰθύσασθαι.

externae, peragat. sopiti at semina ut ignis
λείψανα μὲν τάδ’, ὑπὸ σποδιῇ θαφθεῖσιν ἀμυδρῶς
fomite egent, sic auxiliis refoventur amicis
σπινθήρεσσιν ὅμοια, φίλης χατέουσιν ἀρωγῆς.

igniculi, restare sinit quos lapsus Adami.

τοὔνεκ’ ἀειζώοιο Πατρὸς Λόγος ἐστὶ Προμηθεύς,
est ergo Patris aeterni Λόγος ille Prometheus,
ὃν κατ’ ὄναρ πλάσσει λαλιὴ πολύμυθος Ἀχαιῶν,
quem velut in somnis sibi fabula fingit Achivum,

[165] πῦρ σοφίης, ὃ Ζεύς ποτ’ ἀλιτροσύνῃσι χολωθεὶς
qui, quem terrigenis sepeliverat ira Tonantis,
ἀνθρώποις ἔκρυψεν, ἀπ’ αἰθέρος αὖτε κομίζων
in ferula coecis mortalibus attulit ignem,
ἐν κοίλῳ νάρθηκι σοφοῦ διδαχῇσι λόγοιο.

doctrinas pandens, quibus est lux indita vitae.

ἡρώων γὰρ ἐπῶρσε θοὸν νόον· ὡς δὲ σιδήρου
excitat heroum coelesti hic pectora flatu;
ἀγρομόρος, χαλίκεσσι πυριπνεύστοισιν ἀράσσων,
ac velut ignivomae silicis cum rusticus urget

[170] ἐκθλίβει σέλας ὀξύ, καὶ ἔγρεται αἰθομένη φλὸξ
allisu chalybem, mox fulgura blanda resultant,
δευομένοις καὶ φέγγος ὁμοῦ καὶ θάλπος ἄγουσα·
unde locis nitor et membris calor exit amicus:

ὣς οἱ τρίψαντες μελετήμασιν ἔμφυτον αὐγὴν
sic illi studiis divinae semina lucis
ὦρσαν ἐπιστημέων νοερῶν τ’ ἀμαρύγματα τεχνῶν
excudere suis; paulatim hinc omne refulsit
μυρίον εἰς ζωῆς ὄφελος δειλοῖσι βροτοῖσι·
artis opus coecaeque edit bona plurima vitae:

[175] ταῖς νόος εὐμαθέων αὐγάζεται, ἆσσον ἐπιπρὸ
unde animi excipiunt dociles nova lumina, priscum
εἰκόνος ἀρχετύπου ποτὶ κάλλεα φαίδιμ’ ὁδεύων.

ut magis atque magis gliscant reparare nitorem.

ἣν Θεὸς ἀρτίζει διὰ Πνεύματος ἐν φρεσὶ πιστῶν,
quem Deus absolvit Sacro Spiramine, fidas
ὁππότ’ ἂν ἀτρεκίης πρήσῃ θεοφεγγέος αἴγλην.

cum mentes veri coelestis luce serenat.

δισσὰ μὲν ἀρχαίου παρὰ κάλλεος ἀνέρι μίμνει
nunc etenim veteris restant duo munera formae,

[180] κτήματα, τοῖς ζώων βασιλεύτατός ἐστιν ἁπάντων·
quis homo se cunctis potiorem animantibus effert,
νοῦς λόγιος νοερός τε λόγος. τὰ δ’ ἀβληχρὰ πέλονται,
vis rationis et e ratione oratio manans,
εἰ μὴ ἀποξύσῃ διδαχὴ ῥυπόωσαν ὁμίχλην.

debile utrunque, nisi densae caliginis ardens
πᾶς δ’ ἄρα παιδείης ἀγανῆς πόνος εἰς τόδε τείνει,
abstergat doctrina situm; quae fine tenetur
ὡς φρένες εὐφροσύνῃ, στόματ’ εὐεπίῃ κομόωσιν
hoc uno, ut sapiant animi bona et ora profentur

[185] ἤθεά τ’ ἀμφοτέροισιν ὑποκρέκῃ· οἷα γὰρ ἔρδειν
et bene conveniant his sancto foedere mores.

καὶ φεύγειν θέμις ἐστί, λόγων μελέτημα διδάσκει.

quae facias etenim et fugias, tibi sedula monstrat
οἳ βροτέοις παθέεσσιν ἐπεμβάλλουσι χαλινόν,
doctrinae ratio, duris stringitque lupatis
πρηνέος ὡς κακότητος ἀποστρεφθέντες ὀλίσθου
affectum, ut prono noxae, quae raptat ad Orcum,
εἰς ἀρετῆς αἰπεῖαν ἐπιγναμφθῶσι κέλευθον.

abstractus lapsu virtutis ad ardua tendat.

[190] τοῦτο μὲν οὖν ὄφελος διδαχῆς πρώτιστον ἐτύχθη·
hic igitur primus doctrinae fructus habetor:

εὐφραδίῃ τε λόγου κοσμεῖν ἀρετῇ τε μαθητὴν
discipulos decorare animi praedivite cultu
καὶ πάλιν ἀρτύνειν θεοκαλλέος εἴδεα μορφῆς,
pristinaque aetheriae renovare insignia formae,
εἰ λόγον οὐράνιον φρεσὶ θέσκελος ἧψεν ἀήτης.

si iubar accendat verbi vis coelica flatus.

κτήσιος ὃ προφέρει πάσης, τὴν ἔλλαχε κόσμος.

dignius o cunctis munus, quae possidet orbis!

[195] καὶ τὸ μὲν ἦν ἰδίως· τὸ δὲ δεύτερον ὅσσον ἄρειον,
privatum tamen hoc: spaciis at publica quantis
κοινῶς εἰς μερόπων γενεήν, περίαλλα δὲ Χριστοῦ
commoda praecurrunt, hominum quae fundit in agmen,
εἰς χορὸν εὐσεβίης μεμελημένον ὅττι περ ἐσθλῆς
in primis autem, vera quod numina Christi
ἐκ διδαχῆς θαλερῶς πλημμύρεται, ὡς ἀπὸ πηγῆς,
relligione colit, cunctis doctrina redundans,
ἀενάοις προχοῇσι. τί γὰρ κράτος ἐστὶν ἐπ’ αἴης,
perpetuo ceu fonte, bonis. quae rite geruntur

[200] ὅρρα τις εὖ διέπῃσιν ἔχων μὴ γράμματ’ ἀρωγούς;
regna, quibus praestant operam non litterae amicam?

τί στυγνὸν τόσον ἐστίν, ὅσον Μαχομητίδος ἀρχῆς
quid Mahometicolis immitius esse tyrannis
ὕβρις ἀναιδείη τε; καὶ οὐ πάνυ γράμματα λείπει,
barbarie possit? non hinc tamen omne remotum est
ἀλλ’ ἄρα καὶ τοῖς ἐστὶν ἑὸς λόγος. εἰ δ’ ἄρα Μαῦροι,
doctrinae studium. quod si quoque discere Maurus

Ἄρραβες εἰ στερεῇσι λόγων ἐδέθησαν ἀνάγκαις,
cogitur et crudelis Arabs, quae ibi scire necesse est,

[205] τίς τόσον ἐστὶ νόοιο βεβλαμμένος, ὅς κεν ἐνίψῃ,
quisnam mentis inops adeo, contendere ut ausit
ὡς οὐ Χριστοσεβεῖς ἐπιδευέες εἰσὶν ὅμιλοι
coetibus haud Christi cultis opus esse disertae
καρπῶν ἰδμοσύνης λογοθαλλέος; ἄμμε δὲ μᾶλλον
doctrinae fructu? multo quem maior ad usum
χρειοῖ παιδείης σφηκούμεθα καρποτοκείης.

discendi cogit ratio, ceu compede nectens.

ἦ γὰρ ὅσον σοφίῃ λαῶν περιέμμεναι ἄλλων
nam quantum cunctis aliis praecellere cultu

[210] ἠδ’ ἀρετῇ χρέος ἐστὶ Θεοῦ πειθήμονα λαόν,
ingenii et virtute decet fida agmina Christi,
τόσσον ἀριστεύειν ἀμφοῖν σπουδῇσιν ἔοικε.

tantum utriusque boni studio fervere necessum.

πρῶτα δὲ τοῦτ’ ἀρίδηλον, ὅ τ’ οὐ πόλις οὔτε τις ἀρχὴ
perspicuum est sane, quod non urbs ulla nec ullum
σεμνὴν τάξιν ἔχουσα νόμων ἄτερ ἔμπεδος ἔστη.

imperium sine honore queat consistere legum.

οἱ γὰρ ὑπ’ εὐδικίῃσι βίου κραίνουσι πολιτέων
hac norma regitur bene civica vita; sub istis

[215] τιμὴν εὐπειθέσσι, τίσιν δ’ ἀδίκοισι φέροντες,
stat sua poena malis, redeunt sua praemia iustis
εἰρήνη καὶ κόσμος ὅπως τὰ ξυνὰ φυλάξῃ.

et decus, in sancta respub(lica) pace tuetur.

τεθμοὶ φραδμοσύνης πάσης ἔκρευμα πέλονται
leges sunt rivi, vitae quos mittit ad usum
θείης καὶ βροτέης· ἵνα γοῦν ἐπὶ κρουνὸν ἱκάνῃς,
tota hominum mitisque Dei sapientia: fonte
χρὴ προτέρων βουλέων ἐπίστορας ἠδὲ καὶ ἔργων
ut potiare igitur, libros scrutere necesse est

[220] βίβλους ἰχνεύειν πυκιναῖς φρεσίν, ἐν δ’ ἄρα βίβλοις
antiquos, tibi qui consultaque factaque pandunt
ἀρχαίης σοφίης ὑποφήταις συχνὸν ὁμιλεῖν
colloquiisque beant veterum: sic rhetoras audis,
ἱστορικοῖς, ῥητῆρσι, σοφοῖς καὶ θεσμολόγοισιν.

historicos sic atque sophos iurisque peritos.

ἀλλὰ τόδ’ ἐκτελέσῃς οὐ ῥάδιον οὐχὶ διδαχθεὶς
nec facile hoc praestes, nisi te doctrina politum
γράμματα καὶ στόμα καλὸν Ἀχαιῶν ἠδὲ Λατίνων.

reddat, ut Ausoniam teneas Graiamque loquelam.

[225] ἠθικὸν ἔνθα δίδαγμα γέρας λάχεν οἶον ἀπ’ ἄλλων
hic et praecipuam sibi vendicat ethica laudem,
ἐμφαῖνον πηγάς τε καὶ αἴτια ποικίλα θεσμῶν.

quae legum fontes causasque in aperta reducit.

ὡς οὖν κοιρανίαι νομίων ἐπιδευέες ἀνδρῶν,
tam studiis igitur, per quae doctrina paratur,
ὣς χρειώ σφισίν ἐστι μαθήματος· οὐ γὰρ ἀνάσσει
quam doctis opus est, qui legum arcana recludant:

ἀρχὸς ἑὸν κατὰ νεῦμα δικασπόλος, οὐ κατὰ βουλὴν
in regno nec enim princeps sua nutibus aptat

[230] ἧς φρενὸς ἀντιπάλοισι δίκης πέρι νείκεα παύει·
imperia et iudex causas disceptat, ut ipsi
ἀλλὰ κανὼν νόμος ἐστὶ θεόγραφος ἠδ’, ὅτις ἄλλος
arbitrium suadet: sed lex dominatur et aequum
ἔνθεν ἀποβλύζει, προτέρων θ’ ὑποδείγματα φωτῶν,
iudicat alma Dei et, quaecunque hoc defluit ortu,
οἷα σαφῶς φαίνει γραφὶς ἀνδράσι μιμήσασθαι.

et bona, quae libri retegunt, exempla priorum.

πῶς δὲ παλαιγενέων βουλεύματα κεδνὰ νοήσεις
at qui consilia et veterum cognoveris acta,

[235] ἔργα τ’ ἐποπτεύσεις λογίων ἄτερ ἰδμοσυνάων;
si rudis ingenuas nunquam cognoveris artes?

ταῖς δ’ ἐνὶ γραμματικὴ φωνῆς διάλεκτον ἀρίστης
sedula doctisonis idiomata pura tuetur
ἐνδυκέως καθαρὴν ταμιεύεται, ἡ δὲ μετ’ αὐτὴν
grammatice linguis, et quae mox iungitur illi,
ῥήτρης εὐτροχάλοιο φερώνυμος ὤπασε κόσμον
quem decet, ornatum structis sermonibus aptat,
καλλύνουσα τρόποις καὶ σχήμασιν, ὥστε γενέσθαι
rhetorice, ut stipando tropis, variando figuris

[240] εὐεπίην ἠχῇ φρενοθελγέϊ κυδιόωσαν.

aurea flexanimos profundat Suada lepores,
ἐκ τῆς καὶ, ποῖόν τι λόγων γένος, ἐστὶν ἰδέσθαι,
et, qua commendet forma se oratio, monstrat,
εἴτε τις ἔμμετρον τεύξῃ λόγον εἴτ’ ἄρ’ ἄμετρον.

libera vel numerosa etiam se lege coercens.

ἡ δὲ τρίτη πινυτῆς διαλέξιος οἶμον ἁπάσης
tertia ab his, recte quae disserit, omne docendi
ἀμφαίνει διδαχῆς κατ’ ἀμύμονα τάξιν ἰόντα
legitime tibi prodit iter; mendacia vero

[245] ἀτρεκίην τε σοφοῖς κρίνει καὶ ψεῦδος ἐλέγχοις
distinguit; venis quibus argumenta resultent
πίστεις σταθμίζουσα λόγων, τίνος ἔβλυσαν ἀρχῆς,
et quo sint contexta modo, disquirit acute;
πῶς δὲ συνηρμόδαται, κατ’ ἐῢν νόμον ἠὲ καὶ οὐκί.

invenit argute, bene iudicat, ordine ponit.

εἰ δ’ ἄρ’ ἀνακτορίας νοῦς καὶ λόγος ἡνιοχεύει,
quod si mens sermoque orbis moderantur habenas,
ἀμφοῖν ἀρτίφρων ἀσκήματα τίς κεν ἀτίσσῃ;
quis nisi mentis egens culturam utriusque releget?

[250] αὐτὰρ ἐπεὶ πάσῃσιν ὁμόπλοκον ἅμμα τέτυκται
at cum perpetua inter se sint nexa catena
ξυνὸν ἐπιστήμαις, φυσικῆς ἅμα χρῆσις ὀπηδεῖ
doctrinae studia, hic physice se insertat et una
ἠδὲ μαθηματικῆς. λιπαροῦ δ’ εἰ κοίρανος οἴκου
docta mathematice. si vel pater aedibus amplis
οὐ δύνατ’ εὖ διέπειν ἑὰ χρήματα νόσφιν ἀριθμῶν,
imperitans numeris censum disponit, an istis
πῶς κεν ἀμοιρήσῃ πολυπάμμονος ὄρχαμος αἴης;
non etiam magnae rector ditionis egebit?

[255] τῶν γὰρ ἐνὶ ξυνοῖς ἀλλάγμασιν ἔν τε μετάλλων
hos contractus amat, nec non operosa metalli
ἐργασίαις ἑτέροις τ’ ἐρατοῦ ταμιεύμασιν ὄλβου
terrigeni et quaevis largi tractatio census
ἄλληκτον χρέος ἐστί. παραθρέξω δὲ σιωπῇ,
utitur assidue. non grandia commoda dicam,
ὅσσα γεωμετρίη πόνον Ἄρεος αἰπὺν ὀφέλλει·
quanta geometriae studium Mavortis ad usum
τεκτοσύνῃ τε πέλει μάλα σύμφορος. ἀλλὰ τόδ’ οἶον
et fabricas confert. quanti pendemus id unum,

[260] πόσσης ἂν τιμῆς ἀντάξιον, ὅττι περ ἄστρων
quod, qui mensuras terrae et vaga sidera coeli
καὶ γαίης μέτρων εἰδήμονες ἄντυγας ὡρέων
describunt radio, revocant loca singula certos
παντοίων χώρων τ’ εὖ ποικίλα μέτρα δάσαντο;
ad positus certisque includunt tempora metis?

ποῖον ἀϊδρείης κεν ἔοι νέφος ἀνδράσι λυγροῖς,
quantis obscuret tenebris inscitia vitam,
εἰ μὴ ἄρ’ ἠματίας αὐγὰς μηνῶν τε πορείην
si non nocturnos Lunae Phoebique diurnos

[265] λοξοπόρων τ’ ἐτέων περικύκλιον οἶμον ἔδειξαν
flexivagosque anni cursus ostendat acuti
ἀστρονόμων γραφίδες; ποῖον σκότος, εἰ μὴ ἄρ’ αἴης
astronomi ratio, si non industria tradat
φῆνε γεωγραφίη πάσης κλίσιν, οὔνομα, μέτρον,
docta geographiae mensuram et climata terrae,
ᾗ σάλος, ᾗ χέρσος, θρεψίμβροτος ἢ καὶ ἄνοικος.

qua mare, qua tellus, habitabilis aut sine cultu?

ὡς δέ τις οἰκομέδων ἀγαθὸς περικήδεται υἱῶν
at veluti fida procurat mente salutem

[270] αἰὲν ἀπημοσύνης, ἵν’ ἄνουσον σῶμα φυλάσσῃ·
pignoribus genitor, morbus ne corpora vastet:

ὣς ἄρχων λαοῖς κρυερῶν ἀλκτήρια νούσων
haud secus et docta medicorum providus arte
ἰητρῶν πινυτῶν ἀγανῇ πόρσυνεν ἀρωγῇ.

dux sibi subiectis medicamina grata ministrat.

ἰητροὺς δ’ ἀγαθοὺς φυσικῆς σπούδασμα λοχεύει.

at medicos physices studium parit arte probatos.

καὶ τὰ μὲν ἀρχαῖς κοινά· τὰ δ’ ὕστερον εὐσεβεούσαις
vendicat haec quaevis respublica: caetera tantum,

[275] κοιρανίαις οἰκεῖα. φυλάκτορα μὲν Θεὸς ἀρχὸν
si qua Deum colit, e studiis sibi commoda poscit.

ἀμφοτέρης πίνακος σφετέρων ἔστησε θεμίστων.

namque magistratum praefecit utrique tabellae
τοὔνεκεν οὐ κτεάνοις, οὐ σώμασιν οἶον ἀμύνει
custodem legis, ne vim modo pellat iniquam
ὕβριν ἄναξ θεόφρων, κρίνει δ’, ὡς θεσμὸς ἀνώγει·
corporibusque bonisque et ius pronunciet aequum,
ἀλλ’ ἅμα θειοσεβῆ συνάγει χορὸν ἠδ’ ἀγαπάζει
sed Christo fidam societ foveatque cohortem

[280] δυσσεβίην τ’ ἀμάθυνε καὶ, ὡς κήρυγμα τεθήλῃ
impia cuncta abolens, verbi et coelestis honorem
εὐσεβίης, μελετᾷ· τὸ δέ οἱ τέλος ἔσχατον ἀρχῆς.

amplificans: sacris haec ultima finis habenis.

κοιρανίας γὰρ ἔθηκεν ὅλων τ’ ἐπὶ τέρμα σαώζει
quos Deus, ut Christi praeberent dulce catervis

Χριστὸς ἄναξ, ὡς αὖλιν ἑῷ παρέχωσιν ὁμίλῳ,
hospitium, instituit summamque tuetur ad horam.

ὅπλων τ’ ἠνορέην καὶ κύδεος ἠδὲ καὶ ὄλβου
idcirco accumulantur opes et gloria vestit

[285] ἀγλαΐην πόρσυνεν, ἵνα πτερύγεσσιν ὑπ’ αὐτῶν
armaque circumstant, Domini his ut tuta sub alis
γνῶσις ἀεὶ γλαύσῃσι Θεοῦ καὶ κῦδος ἀέξῃ
cognitio eniteat, pietas florescat et omne
εὐσεβίης, πολλοὶ δὲ καὶ αἰθέρος ὦσι πολῖται.

virtutis decus et multos transscribat Olympus.

ἔργων δ’ εὐσεβέων προφερέστατον, ὅττι κελεύει
at primum pietatis opus, quod ab aethere summus
οὐρανόθεν βοόων γενετὴρ Θεός· υἷος ἀκούειν.

intonat ipse pater: natum est audire. sed illum

[290] τοῦ δ’ ἄρ’ ἀκούειν ἔστι λόγων καθαρῇσιν ὑπ’ ἠχαῖς
audis haud alibi, quam sacri ubi concio verbi
θεσπεσίων. ἠχαὶ δὲ λόγων ποθέουσι μάθησιν
personat. at studium sacra concio postulat ardens
γλωσσέων καὶ τεχνέων· ὅθι γὰρ χρέος ἐστὶ δαῆναι
circa artes linguasque bonas. ubi namque piorum
μαντιπόλων ἁγίων καὶ ἀποστολικοῖο χοροῖο
vatum sermo alienus apostolicaeque loquelae
ἀλλοδαπὴν διάλεκτον, ὁμοῦ χρέος ἐστὶ δαῆναι
vox discenda tibi est, simul et notescere oportet

[295] φωνὴν Ἑβραϊκήν τε καὶ Ἑλλάδα· σὺν δὲ Λατίνη

Hebraeos Graiosque sonos; quibus adiice linguam
χρῆσιν ἔχει· σταυρὸς δὲ φέρει Χριστοῖο καὶ αὐτήν.

Romulidum: Christi nam crux ostentat et illam.

χρὴ δὲ θεηγόρον ἄνδρα Θεοῦ λόγον ὀρθοτομῆσαι
praesidio Logices recte in sua membra secabit
ἐκ λογικῆς κρατερῶς τε μάλ’ ἀντιλέγοντας ἐλέγχειν.

praeco Dei verbum et firmis convincet elenchis
χρὴ μὲν ἐϋφραδέως ἀγορευέμεν ἡδέϊ κόσμῳ
adversos. sed rhetorices sciteque decoreque

[300] ῥητροσύνης, καὶ θέλκτρον ἐνισκίμψαντα μαθηταῖς.

auxilio dicet stimulosque in pectore figet.

οὐδὲ μὲν οὐδ’ ἑτέρου παιδεύματος ἄμμορος εἶναι
nec tamen excludit reliquas gens Christicola artes.

Χριστιαδέων δύναται πιστὸς χορός. ἱστορίη γὰρ
omnis in historiae sapientia conditur arcis
συμφερτὴν σοφίην θειῶν χθονίων τε κομίζει.

confertim, si res divumve hominumve requiras.

ποίη δ’ ἦν Σωτῆρος ὁμήγυρις αἰέν, ἐνισπεῖ,
haec aperit, qualis cunctis ecclesia seclis,

[305] ποῦ τυφλοῖς ἀλάλητο μετ’ ἔθνεσι καὶ πότε φωστὴρ
quas inter gentes erret, quando aurea verbi
αἰθερίων ἤστραπτε λόγων, πότε δ’ ἦεν ἀμαυρὸς
lux spargat radios, quando atra nube recondat,
καὶ πότ’ Ἄναξ χάριτός τε καὶ ὀργῆς θαύματα φῆνεν.

quae dederit miracla irae Deus atque favoris.

οὐ μὰν ἔνθα μάθησις ἔχει φύσιν ὠλεσίκαρπον,
non isthic perdunt divina mathemata fructum,
ἣ παρὰ τἆλλα σαφῶς τεκμήρατο κύκλ’ ἐνιαυτῶν,
quae metas annis statuunt, ne caetera narrem,

[310] ὧν ἄτερ εὐσεβέεσσι βίου ζόφος· οὐδ’ ἄρ’ ἄκαρπον
quis sine coeca pios nox obtegit. utile morum
ἀμφότερον, φύσιός τε καὶ ἤθεος, ἔνθα δίδαγμα,
naturaeque simul studium est multasque sacratae
πολλὰ μέρη ζαθέου τό περ ἀμφαδὰ θῆκε λόγοιο.

doctrinae partes meliori in luce reponit.

κεῖνο μὲν εὐκόσμου περὶ κτίσματος ἐσθλὰ διδάσκει
multa iuvat rerum de conditione loquentem
εὖ τε διαστέλλει δυνάμεις· νόον αἵ τε φέρουσιν,
discernitque hominis vires ratione valentes

[315] αἵ τ’ ἄλογοι πεφύασι καὶ αἳ κατὰ μήδεα βουλῆς,
a brutis Physice, quibus et natura coactos
αἳ φύσιος πανάβουλον ἐνεργέες εἰσὶ καθ’ ὁρμήν.

dat motus, quibus arbitrium sinit ipsa voluntas.

τοῦτο δ’ ἄρ’ ἀμφὶ νόμου καὶ ἁμαρτάδος ἐστὶ διδάσκειν
si de peccato sacra vel lege docebis,
χρήσιμον ἱεμένοις. λιγυρῆς τέχνασμα δ’ ἀοιδῆς

Ethica succurrit. modulisque astricta canoris
μουσικὸν εὐσεβέων συνόδων ἀνάθημα τέτυκται

Musica congressus decorat reficitque piorum,

[320] καὶ τελεταῖς ἔπι κόσμος. ἅπαξ δ’ ἵνα πάντα πιφάσκω·
ritibus et sacris famulatur. ut omnia paucis
παιδείης πᾶς κύκλος ἀναγκαῖος λατρίεσσι
complectar: cunctas qui includit circulus artes,

Χριστοῦ, θευλογίης δ’ ὑπερέξοχα κηρύκεσσιν.

alligat et Christi genus apprimeque docentes.

ὡς δ’ οὐκ ἀμφιπόλου στίλβει δίχα δεσπότις οἴκου,
cultus herae ad nitidos famulam deposcit honores:

τὼς οὐκ ἰδμοσύνης πολυειδέος ἄνδιχα θάλλει
sic variae Christi sacra concio flagitat artis

[325] θευλογίη, χαίρουσι δ’ ἀμοιβαίῃσιν ἀρωγαῖς.

dulce ministerium largeque remunerat ipsum.

τοῦτο μὲν οἰκεῖον διδαχῆς καὶ ξυνὸν ὄνειαρ.

haec bona privatim manant et publice ab almis
ἀλλ’ οὐ γυμνασίων ποτ’ ἄνευ βιοθηλέα καρπὸν
doctrinae scatebris. at non studia ulla disertis
ἰδμοσύναι τίκτουσιν ἐΰφρονες· ἔνθα γὰρ ἥβη
absque scholis fructum pariunt: hic indole pubes
παίδων εὐφυέων γυμνάζεται εἰς τὸ δαῆναι,
ingenii florens doctas assuescit ad artes,

[330] ὅσσα βροτοῖς πάντεσσιν ὀνήσιμα, καὶ μάλα φύτλην
ut discant, hominum generi quae commoda, et usu

Χριστογενῆ κοινῇσιν ὑπηρεσίῃσι γεραίρει.

frugifero magni famulantur in agmine Christi.

τοὔνεκα πᾶν κράτος αἰὲν ἔχον πρεσβήϊα λαῶν
omne igitur regimen, sed, cui fuit integra curae
γυμνασίοισι φάεινε λογοτριβέεσσι, πρό τ’ ἄλλων,
relligio, in primis, a primo limite rerum,
εἴ τι θεουδείης κῆδος φέρεν, ἐξ ὅτε γαῖα
ingeniosa hominum dum gens colit undique terras,

[335] φράδμον’ ἐφημερίων γενεὴν τράφεν. εὖ γὰρ ἐΐσκοις
gymnasiis nituit. veterum quid vita parentum
ζωὴν πρωτογόνων πασέων γυμνάσματι τεχνέων
quam schola docta fuit, quae cunctas eruit artes,
καὶ λογίων μετὰ ταῖς. οὐ γὰρ νόον εἶχον ἀεργὸν
inter et has, quae docto etiam sermone foventur?

οὐδ’ ἄρ’ ὅλαις περὶ σῶμα μόνον πονέοντα μερίμναις,
non his pectus iners, nec tantum cura caduci
ἀλλ’ ἅμα καὶ σοφίης μεμελημένον· ἣν κρυφίῃσιν
corporis, in studiis sed erat sapientia primis:

[340] ὠδίνων σπουδῇσι βίου πάγκοινον ἔνεικεν
quam ceu foetum aluit tacito meditatio fotu,
εἰς φάος εὐφραδέεσσι διδασκαλίης τοκετοῖσι.

at partu doctrina pio est enixa sub auras.

τοὔνεκα καὶ πατέρεσσιν ἀμήρυτα νήματα Μοῖραι
fatales ideo longissima fila sorores
χρυσείης αἰῶνος ἐπεκλώσαντο παλαιοῖς,
producunt patribus, quos aurea secla ferebant,
ὡς λόγον ἀμφιέποντες ἐπαρκέσσωσι διδάσκειν
ut magis ad seros scriptisque et voce nepotes

[345] ὀψιγόνους ὀάροις καὶ γράμμασιν· οὐδέ κεν ἄλλως
doctrinas artesque ferant; via nulla, perennis
εἰς γένος ἀνθρώπων σοφίη ῥέεν ἄμμιγα τεχνέων,
qua se commodius sapientia fundat in orbem,
εἰ μὴ παιδείη σοφίης ὀχετηγὸς ἐτύχθη.

quam si ceu rivos ducat pia cura docentum.

ὣς θεόπλαστος Ἄδαμος ὑπὸ πτόρθοισι τανυσθεὶς
sic sator humani generis se ad tegmina mali
πρέμνου συρίζουσιν ἑὴν ἐδίδαξε γενέθλην
frondosae acclinans docuit sua pignora vero

[350] ἀμφὶ Θεοῦ φύσιός τε βαθύρροα βένθε’ ἀνοίγων.

de Domini cultu, naturae abstrusa revelans.

Σῆθος δ’ ἀγρομένοις ἀβληχέος ἀγχόθι μάνδρης
dum Seth verba facit tacita ad magalia, pubes
εὐσεβίην σύνεσίν τε λόγων ἔνσταξε μαθηταῖς.

divinos cultus et honestas imbibit artes.

κοινοῦ δ’ ἐνθεόμητις Ἐνὼς παιδεύματος ἄρχων
publica discentum mox agmina primus Enosus
εἰς ἀγορὴν ἐκάλεσσε λόγων χρῄζοντας ἀκουστάς.

instituens iubet illa pios celebrare minores.

[355] Νωᾶς δ’ ἦν μερόπεσσι διδάσκαλος, ἠμὲν ἀκλύστοις
quid nisi doctor erat Noas, cum mersa sub undis
ἠδ’ αὖ γεινομένοισιν ὕδωρ μετ’ ὀλέθριον αἴης.

nondum terra fuit, fuit et cum mersa sub undis?

τοῦ καὶ γυμνάσιόν τι σοφώτατον ἔσκε κιβωτός.

quid nisi gymnasium sapiens erat arca per undas?

παντοίαις δἤπειτα δαημοσύναις πατριάρχαι
hinc patriarchae omni dum cognitione valebant,
καί τ’ αὐτοὶ πέπνυντο καὶ ἀνέρας ἐξεδίδαξαν
munera distribuunt quoque cognitionis in omnes

[360] ἐνδαπίους ξείνους τε, παρ’ οἷς βίον ἡγήλαζον.

indigenas atque externos, quos inter agebant.

Χαλδαίων ἀφελὼν τὰ μαθήματα θεῖος Ἄβραμος

Chaldaea solers e gente mathemata Abramus
δῶκε Παλαιστίνοις μετανάστιος Αἰγυπτίοις τε·
transtulit in Syriam et Pharias pius exul ad oras;
τῇ δ’ ἄρ’ ἀεὶ θάλος εἶχεν ἐΰχλοον· ἔνθεν Ἀχαιοὶ
continue his ubi mansit honos; hinc postea Graii
σφωϊτέρων ἐκόμισσαν ἐς ἐργαστήρια Μουσέων·

Musis exercenda suis ea commendarunt:

[365] ὧν λογίοις ἀγορῇσι περικλέες ἦσαν Ἀθῆναι.

doctisonique chori fama celebrantur Athenae.

εὐσεβίης δ’ ἄρ’ ὄπισθε διδάγματα θέσκελ’ Ἰωσὴφ
post etiam verae studium pietatis in urbes
πάνσοφος ἐνναέταις Φαραωνίδος ὤπασε γαίης

Nili faticani pietas traduxit Ioseph
κλειδούχους ἱερῶν λιπαραῖς προσόδοισι γεραίρων.

sacrorumque duces largis proventibus auxit.

καὶ Νεῖλος μετόπισθεν ἀεὶ κλυτὸν εἶχεν ὅμιλον
hinc doctas aluit Pharaonica terra cohortes

[370] εὐμαθέων Μακετῶν τε κατὰ κράτος ἠδὲ Λατίνων,
perpetuo, dum regna tenet Macedo atque Latinus,
μέσφ’ ὅτε πάντ’ ἀλάπαξε βίη Σαρακηνίδος αἰχμῆς.

omnia vasta dedit donec gens impia Sarae.

Λευϊτέων δ’ ἔστησε καὶ εὐαγέων ἱερήων
inde sacerdotum Levitarumque Tonantis
σύλλογον Ἑβραίοισι Θεοῦ κατὰ τέθμια Μωσῆς,
iussibus instituit doctissimus agmina Moses,
οὐ μὲν ἀεργηλὸν καὶ ἐτώσιον ἄχθος ἀρούρης,
non ut vana terant, ceu pondera segnia terrae,

[375] οὐδ’ οἶον λιπαρῇσι θυηπολίῃσι μέλεσθαι,
ocia, nec tantum sacris operentur ad aras;
ἀλλὰ λόγων ζαθέων σημάντορας, ἠδ’ ἀνὰ λαὸν
sed sint custodes doctrinae multaque acutis
πολλὰ μάλ’ εὐφραδέεσσιν ἀνακρῖναι πραπίδεσσιν.

sensibus evolvant obscura negocia gentis.

ἔργον δέ σφισιν ἦεν Ὀλύμπια θέσφατ’ ἐνίψαι
hi sacro in coetu populi docilique sub umbra
ἐν κοιναῖς συνόδοισι καὶ οἰκιδίοισιν ὁμίλοις,
coelica tradebant discendae oracula legis,

[380] σὺν δὲ θεοπνεύστοισι λόγοις καὶ σεμνὰ διδάσκειν
cumque Dei verbo per eos quoque litterae et artes
γράμματα καὶ τέχνας· πινυτῶς λυκάβαντος ὁρίζειν
in cultu viguere suo: certum annus habebat
τέρμα κατ’ οὐρανίων φαέων περιηγέα νύσσαν
principium et finem superi pro motibus axis;
εὖ τε διαστέλλειν καιροὺς κευθμῶνά τ’ ἀνοίγειν
tempora erant distincta; sinum nudabat opertum
θαυμασίης φύσιος στυγερῶν θ’ ἅμα φάρμακα νούσων
scrutanti natura; aderant sua pharmaca morbis;

[385] ἀσκεῖν τ’ εὐμελέων θεοτερπέα ῥυθμὸν ἀοιδῶν.

et pia concinnas resonabant carmina voces.

καὶ Σολύμων, κοινῆς ἅτε λαμπάδος, ἔθνεα γαίης
e Solymis, ut communi de lampade, gentes
ἐγγύθι καὶ μάλ’ ἄπωθε γεγῶτ’ ἄπο φέγγος ἀνῆψαν
vicinae et procul amotae pietatis et artis
εἰς χρέος εὐσεβίης χρηστῶν τ’ ἐργάσματα τεχνῶν.

accendere iubar, quantum Deus annuit illis.

τόφρα δὲ καὶ γεραροῖσιν ἀεὶ χορὸς ἔσκε μαθητέων
et sua fatidicis discentum turba prophetis,

[390] μάντεσιν, οὓς δὴ παῖδας ἐπικλείουσι προφητέων.

quos vatum natos vocitat sacra pagina, adhaeret.

τοσσατίους δ’ Ἐλισαῖος ἀολλέας εἶχεν ὀπηδούς,
tot schola discipulos Elisaei culta fovebat,
ὥς σφισιν Ἱεριχοῦντος ἐν ἕρκεσιν οὐ πέλε χῶρος
ut locus haud caperet magna Hierichuntis in urbe,
ἄρκιος, ἀλλ’ ἐπὶ λαῦρον Ἰόρδανον αὖλιν ἔθηκαν.

quin ad Iordanem mutata sede migrarent.

μαντιπόλων δ’ ἱερῶν τε διδάγμασιν ἀρητήρων
post vates mystasque choros habuere vacantes

[395] Ἐσσηνῶν παίδευμα συνέσπετο καὶ Φαρισαίων
doctrinae studiis, licet haud e fontibus haustae
οὐ καθαρῆς περ ἀληθείης ῥόον ἐκπροχεόντων.

limpidulis, Essenus et argutus Pharisaeus.

ἔνθεν ἀπορνύμενος μύστης ζαθέοιο λοετροῦ
hinc princeps habuit sacri baptismatis ortum,
ἐσθλομαθῶν ποίμαινεν ὁμότροπον ἑσμὸν ἑταίρων.

dulce sodalitium doctrinae ad pascua ducens.

καὶ Χριστὸς μερόπεσσι διδάσκ〈α〉λος αὐτὸς ἐφάνθη.

Christus se exhibuit mortalibus ipse magistrum.

[400] ἴχνεσιν οὗ κεδνοῖσιν ὀπάονες ἐμβεβαῶτες
discipuli excipiunt doctrinae lampada et alte
αὐτοὶ πυρσὸν ἀνέσχον, ἔπειτ’ ἄλλοισιν ὄπασσαν
sublatam tradunt aliis quoque deinde fovendam,
παιδείης λογίης· καὶ τῶνδ’ ὑπ’ ἐΰφρονι θεσμῷ
instituitque horum pietas et provida cura,
αἰέν, ὅπη γεραρή τις ὁμήγυρις ἔπλετο πιστῶν,
ut schola plena foret, caetus ubicunque frequentes
καὶ διδαχῆς νομὸς ἦε καὶ ἀσκεσίμυθον ἕδεθλον.

credentum fido Christus sibi cogeret ore.

[405] ἐν μὲν ἐϋκτιμένοις Νειλωΐδος ἄστεσι πέζης
gymnasium solers septemplicis accola Nili
γυμνάσιον σοφὸν εἶχον Ἀλεξάνδροιο πολῖται,
fovit Alexandri auspiciis urbs condita magni,
ἐν δὲ Σύρων δαπέδοις ἐρατῆς μυχὸς Ἀντιοχείης
quamque Syris dedit Antiochus, quaeque inter agrestes
καὶ παρὰ Καππαδόκῃσι τὸ Καίσαρος ἀγλαὸν ἄστυ,

Cappadoces magno de Caesare nomen habebat,
ἐν δ’ ἄρα Θρηϊκίῃ Βυζάντιον, ἐν δὲ κραταιοῖς

Threiciaeque oculus Byzantion inque potenti

[410] Αὐσονίοις Ῥώμη μεγαλώνυμος. ὡς δ’ ἄρα πάντη

Roma vigens Latio. sed post ubi barbaricus Mars
βάρβαρα φῦλα πέδησαν ἀριφραδέων στόμα Μουσέων,
imposuit passim male grata silentia Musis,
σκηπτούχων βουλῇσιν ἐνηέσιν αὐτομεδόντων
induperatorum studio mitique favore
ἀρχῶν τ’ εὐμενίαις μυστέων τάχθησαν ἁπάντῃ
magnatum passim, canonum quae nomine gaudent,
συμμορίαι κανόνων μεγαλαυχέα φῆμιν ἔχουσαι,
auspiciis coepere bonis collegia, ut essent

[415] ὄφρα λόγων ταμιεῖα καὶ ἀσκητήρια σεμνῆς
doctrinae penus et sanctae schola disciplinae.

παιδείης τελέθωσι. θεοφροσύνη δὲ λόχευσε

Relligio sed opes peperit: nataeque parentem
πλοῦτον· ὁ παῖς δ’ ἔβρωξε κακαῖς γενύεσσι τεκοῦσαν·

(proh scelus!) in foedam merserunt protinus alvum:

τοῦ γὰρ ἀεξομένου μυστέων τάχα τῦφος ἀέρθη
namque auctis opibus fastus simul ortus inersque
μαργοσύνη τ’ ἐπὶ τῷδε, λόγων δ’ ὀλίγιστα μεμήλει.

luxuries, et doctrinae studium omne sepultum est.

[420] τοὔνεκα κοινοβίοισιν ἐρημοφίλοισιν ὀπίσσω
coenobiis igitur tandem pia cura regentum
παιδείης ἄσκησιν ἐπέτραπον εὔφρονες ἀρχοὶ
commisit studia occiduae per climata terrae.

ὕστερον ἐν κλεινοῖς ζεφυρίτιδος ἤθεσι δυσμῆς.

namque per eoos tractus perque Hellada magni
ἀλλὰ πάλαι Βασίλειος ἀν’ Ἑλλάδα καὶ κλίσιν ἠοῦς
sanctio Basilii monachos praefecerat olim
εὗρεν ἐρημοβίων μελετήματα ποικίλα φωτῶν.

doctrinae studiis verae et pietatis alendis.

[425] λατρειῶν δ’ ἀμότοισιν ὑπ’ ἄχθεσιν ὀτλεύοντες
at simul augescunt ritus operaeque gravescunt
οἰολεχεῖς ἀπέθεντο σοφοῦ παιδεύματος ἔργον.

sacrorum, depressa iacet quoque cura docendi.

ὀψὲ δὲ γυμνασίης Ἀκαδημίδος ὦρτο βράβευμα,
foecundo donec tandem se Academia foetu
ἐκ δ’ αὐχμοῦ διδαχὰς πάλιν εἴρυσεν. αἶψα δὲ τέχνη
amplificans densis squaloribus eximit artes
ἀγλαΐης ἐπέβη, καὶ βάρβαρα πάντα κεδάσθη,
barbariemque abolens sophiae decus addit honestum

[430] σὺν δὲ λόγου θείοιο παλίσσυτος ἀχλὺς ἀπέπτη·
ac simul a Christi tenebras sermone repellit:

νωλεμέως γὰρ ἔασιν ὁμόπλοκα κῆδος ἀρίστης
namque haec aeterno nectunt se foedere, mitis
ἰδμοσύνης καὶ φέγγος ἐπουρανίοιο λόγοιο.

doctrinae studium et sacri lux candida verbi.

ὡς δὲ διδασκαλίας γυμνάσματα κεδνὰ σαώζει,
ut studiis igitur prosunt, ita semper ab ipso
τὼς Θεὸς ἐξ ἀρχῆς γυμνάσματα κεδνὰ σάωσεν
principio rerum studiis sua salva tuetur

[435] εἰς χάριν ἧς ἀγέλης· καὶ δηθάκις ἄνδρας ἔγειρεν
gymnasia ad fructum dilecti Christus ovilis;
ἴσους ἡρώεσσιν ὁμῶς βουλήν τε καὶ ἔργον,
excitat ille viros animoque et fortibus ausis
οἳ Μούσαις τέκτηναν ἀνάκτορα καί σφε γέρηραν
heroum similes, qui fana subinde Camoenis
παντοίῃ φιλότητι καὶ ἱερὰ πώεα φέρβον.

dilectis condunt alimentaque fida ministrant.

ὅσσον γὰρ σοφίης τ’ ἀρετῆς τ’ ἀνὰ θεῖον ἀγῶνα
quo quis enim princeps stadio in virtutis anhelo

[440] ἄλλων ἐν μερόπεσσι προέδραμε κοίρανος ἀνδρῶν,
laurigerae magis ante alios excurrere nisus,
τόσσον καὶ διδαχὰς ἀγανῷ προσπτύξατο θυμῷ.

hoc et maiorem studiis testatus amorem est.

οὐκ ἐρέω βαθύμητιν Ἀλεξάνδροιο μενοινὴν
non ego nunc magni sobolem memorabo Philippi
οὐδ’ αὖ ἠπιόδωρον ἐϋφροσύνην Πτολεμαίου,

Emathiique Lagi, meritis ad sydera notos,
οὐ χάριν Αὐγούστοιο καὶ οὐ φρόνιν Ἀντωνίνου ,
non, quantus fuit Augusti et favor Antonini,

[445] οἳ λόγιοι λογίοις κεχαρισμένα πάντα τέλεσσαν.

qui docti doctos manibus fovere benignis.

ἀμφὶ θεοστόργων πλέξω λόγον, οἷσιν ἀήτης
sed nostrae dicam de relligionis amicis,
οὐράνιος φαιδροῖσιν ὑπ’ ὄμμασι φῆνεν ἰδέσθαι,
quis sacer in clara flatus dat luce videndum,
ὡς λόγος εὐσεβίης οὐχ ἵσταται οὐδέ τευ ἄλλης
quod nec relligio nec honestae firmiter artes
ἰδμοσύνης, εἰ μὴ διδαχῆς μιν ἔρεισε θέμεθλον.

subsistant, nisi firma locet fundamina doctor.

[450] τοὔνεχ’, ὅσοι Χριστοῖο περιπτύξαντο σεβασμόν,
idcirco, quanto Christum veneratur amore,
αἰεὶ γυμνασίοισι φιλόφρονα μῆτιν ἔφηναν.

tantum gymnasiis dux exhibet usque favorem.

εἴσιδε Νειλώης Ἑβρήϊον ὄρχαμον αἴης
aspice, qualis erat princeps Nilotidos orae
καὶ Φαραῶνα δόκευε, σαόφρονα δέρκεο Μωσῆν

Abramides Pharaoque pius Mosesque benignus

Ἰησοῦν τ’ ἐπὶ τῷδε, λυροκτύπον αὖτε Δαβίδην
et post hunc Iesus et gratia quanta Davidis

[455] καὶ πινυτὸν Σολομῶντα καὶ Ἰοσάφατον ἄθρησον
hymnisoni; Salomonis Iosaphatique favorem

Ἐζεχίην τε καὶ Ἰοσίην καὶ ἀγακλέα Κῦρον

Ezechiaeque vide Iosiaeque et denique Cyri,
σκηπτούχων προφέροντας, ὅσον σφίσι φίλτρον ἀρίστων
qui regum flos est veterum, quam dulciter almum
ἔσκε διδασκαλιῶν, ὅσα μείλιχα τῇσιν ὄπασσαν.

doctrinae venerantur opus meritisque coronant.

Χριστοφιλὴς μὲν ὅμιλος ὑπ’ αἰνοβίῃσι τυράννοις
dura sub Ausoniis ecclesia passa tyrannis

[460] δὴν κακὰ πολλὰ τάλασσεν ἑοῦ μετ’ ἄεθλον ἄνακτος
tempore non parvo est, postquam certamine Christus
σταυρὸν ἐνεικαμένοιο καὶ εἰσαναβάντος Ὄλυμπον.

evicto crucis ad laetum remeavit Olympum.

ἄλλοι μὲν ῥα βίῃ, Κωνσταντιάδης δὲ δόλοισιν
vires intentant alii, sed nomen Iuli
ὠμησταῖς ἴθυσε λόγων κρουνίσματα φράξαι
parte ferens media doctrinas obstruit astu,
κλείσας εὐσεβέων σοφὰ παιδευτήρια κούροις.

dum ludos pueris clausos iubet esse piorum.

[465] ἀλλὰ καὶ ὀψὲ Θεὸς κρατερῶν φρένα τύψε μονάρχων
sed Deus accendit magnis pia corda monarchis,
τίειν Χριστιαδέων μουσήϊα καὶ μάλ’ ἀέξειν.

ut Christi in populo sacraria docta foverent.

τοῖς δ’ ἐνὶ Κωνσταντῖνος ἔχει πρωτήϊα πάντων·
quos inter primos fert Constantinus honores:

παιδείης σκηνὰς ταλασίφρονος ὅς ῥα πρὸ πάντων
cui cordi fuit ante omnes operosa scholarum
εὐστόργως ἐφίλησε καὶ εὐδώροισι κόμισσε
conditio: quanto hanc studio complectitur et quam

[470] χερσίν, ἀριζήλῃς δὲ μέγ’ ἀγλαΐῃσιν ἔρεψε
amplificans meritis indigno e pulvere tollit
θαρσαλέῃ τε περισκεπόων ὑπερήσπισεν ἀλκῇ.

praesidiique pii tutatur fortiter armis.

ὡς δὲ λόγοι βλάστωσι καὶ ὀψιγόνοισιν ἀμᾶσθαι,
ut studiis suus esset honos ad postera florens
ἀμφὶ διδακτήρων ἀγανόφρονα τεθμὸν ἔθηκεν,
secula, constituit legem, qua digna reportet
ὡς ἀτελεῖς ζήσωσιν ἐπαρκέα μισθὸν ἔχοντες.

praemia et immunis vivat pia turba docentum.

[475] τὸν δὲ φιλόχριστοι κοσμήτορες ὕστερον ἄλλοι
hunc alii deinceps supremo in honore sequuntur
ζήλωσαν, μετὰ δέ σφιν ὁ δεύτερος οὐ λάχε τιμῆς
officioque pio: nulli virtute secundus
δεύτερα Θευδόσιος· καθαραῖς ὁ γὰρ ἄλσεα Μούσαις

Theudosius, veluti numero est, pia fana dicavit
ἱδρύσας (τῶν ἐστὶ Βονώνιον) ἔξοχα Ῥώμης

Musis, haecque inter fert culta Bononia famam;
γυμνάσιον κόσμησε νέης. ἐν δ’ ἄξια πάντων,
gymnasiumque novae Romae decoravit et omni

[480] ὅσσα ποτ’ ἦν, ἀφάτων ταμ〈ι〉ήϊα θήκατο βίβλων,
librorum instruxit tanta farragine, ut ista
ἧς σπουδῆς Φιλάδελφον ἔχων τύπον ἀλφεσίβιβλον.

laude parum magnis Philadelphi cederet actis.

ἕδρανα δ’ ἀμφὶ λόγοιο πανέξοχον ἦε μονάρχοις
doctrinae nitidas insigniter inde palaestras

Τευτονίδῃσι μέλημα καὶ ἄλλοις ὕστερον ἀρχοῖς.

Teutonici coluere duces ipsique monarchae.

δισσῆς μὲν χάριτος Καρόλῳ χρέος αἰὲν ὀφείλεις,

Francigenae geminas Carolo, mea patria, grates

[485] πατρὶς ἐμή, πρεσβεῖον ὅτι σκηπτοῦχον ἀπούρας
debes, quod summos Aeneae a sanguine honores

Αἰνεάδαις παίδεσσι τεοῖς ὅ γε πρῶτος ἀνῆψε
ipse tuis princeps natis addixit et almis
καὶ Χριστοῦ σέβας ὦρσε λόγων θ’ ἅμα κύδιμον ἔργον.

cum studiis Christi te relligione beavit.

οὗτος γὰρ σοφίης, ἣ γράμμασι κεύθετ’ ἀφαυροῖς,
hic etenim, parvis quam littera finibus arctat,
λύχνον ἄϊστον ἐόντα βροτῶν γενεαῖς πισύρεσσιν
doctrinae lychnum per bis duo secla sepultum

[490] ἐκ τέφρης ἀνάειρε καὶ, ὡς κύδιστα φαείνῃ,
e cinere extraxit nitidamque ostendere lucem
ἐν νηοῖς μιν ἔθηκε, σοφαῖς οὓς θήκατο Μούσαις
in templis iussit, quae condidit undique Musis,
πῇ μὲν Τικίνου παρὰ χεύμασι, πῇ δὲ κατ’ ἄστυ

Ticini prope lenis aquas et in urbe frequenti

Κελτῶν ἀμφιβόητον· ἐν Ἀσκανίῃ δὲ γενέθλῃ

Celtarum; passimque vetusti Ascanis in agris,

Γερμανῶν σκληροῖς παρὰ Σάξοσιν ἔνθα καὶ ἔνθα
praecipue duros sed Saxonas inter ubique

[495] μυστιπόλων κανόνεσσι μεμηλότας ἵδρυσε κλήρους
agmina constituit, canonum quae nomina iactant,
καί σφι ῥυηφενίην ζωῆς ἀπένειμε περισσῶς.

et sacris ditavit opum proventibus aedes.

πόσσον δ’ αὖ κλέος ἐστὶν ὑπερμεδέουσιν ὀπίσσω
quam se sceptriferi deinceps ad sydera tollunt
ἀρχῆς ἡγεμόνεσσι καὶ ἄλλοις ποιμέσι λαῶν·
magnifica pietate duces: cognomine clarus

Ἑρρῖκος γὰρ πρῶτος, ὃν ἰξευτὴν ἐνέπουσι,
aucupis Heinricus foecundum Marchidos agrum,

[500] Μαρχίδα καὶ μετὰ τοῦτον Ὄθων μέγας ἕδρανα Μυσῶν
post hunc primus Otto Mysorum ditia rura

Παρθενίην τε πόληα καὶ εἰν ἁγίοισι σεβαστὸς

Virgineamque urbem divumque relatus in album

Ἑρρῖκος Φραγκῶν Παποπέργην ἠδὲ Λέοντος

Francorum Heinricus Papopergam, quique Leonis
οὔνομ’ ἔχων μενέχαρμος ἀγὸς Σαξωνίδος αἴης
nomine dignus erat, dux Saxoniae ille superbus,
γῆν Ἑνετῶν καὶ πρόσθε Σελήνης κύδιμον ἄκρην
terram Henetum Lunaeque olim clarissimus arcem

[505] ἀμφιέπων Ἑρμανὸς ὁ Μείλιχος, ἄλλοθι δ’ ἄλλοι

Hermannus Bilico; et plures, quos dicere longum est,
πατρίδας ἰδμοσύνης ἱεροῖς κοσμεῦντες ἑδέθλοις
doctrinae patrias decorarunt munere terras
κληροβίοις μοναχοῖς τε λόγων γέρας ἐγγυάλιξαν.

erudiendi operam clero monachisque dicantes.

χαίροις Εἰλιγέρων μακάρων τριάς, αἷμα κομήτων

Eiligerum salve trias, Altae o candida Petrae

Ὑψηλῆς Πέτρης ἀριδείκετον· εὖ δ’ ἀπόναιο
progenies comitum: vos gloria laeta serenet

[510] κύδεος ἐν λαμπρῇσι χοροστασίῃσιν Ὀλύμπου
inter divorum choreas super aethere, et inter
εὐκλείης τε χαμᾶζε παρ’ ἀνδράσιν, οὕνεκεν ἀρχῶν
mortales cunctas celebret vos fama per oras:

ἐσθλοτάτων κατὰ θεσμὸν ἐνεστήσασθε καὶ αὐτοὶ
vos etenim regum summorum exempla secuti

Χριστῷ καὶ διδαχαῖς θρεπτήριον ἄλσος ὀρόγκων

Christo doctrinisque aptos sub valle sacrastis

Ἐλλορέων κατὰ βῆσσαν ἐν Εἰλφέλδης τεμένεσσι.

cervina lucos, ubi culta Ilfeldia floret,

[515] νύξε γὰρ εὐσεβίης θερμὸς πόθος ἀγλαὸν ἦτορ,
dum pietas tantos animis inspirat amores,
ὡς Χριστὸς κήρυκας ἔχοι καὶ λαὸς ὁδηγοὺς
ut sint, qui Christum doceant et ad aethera monstrent
θευσεβίης· ὃ γὰρ ὔμμιν ἀειμνήστου σκοπὸς ἔργου.

dulce salutis iter: vestri scopus ille laboris.

τοὔνεκ’ ἀγαλλιάασθε διηνεκὲς ἠδὲ παρ’ αὐτοῦ
gaudia propterea coelestia carpite, et almis
δρέψατ’ ἀειθαλέοντος ἀειθαλὲς ἄνθος ἐπαίνων.

pro meritis omni vobis laus germinet aevo.

[520] ἐν δ’ ἄρα πιστοτάτοισι φιλοχρίστοιο τιθηνοῖς
laude sed eximiae praestant pietatis in agmen,
ἑσμοῦ κυδιόωσι καί, οἳ φάος εὐμαθιάων

Christe, tuum, qui Palladias reparare per arces,
σβεννύμενον νωθρῇσιν ἀτημελίῃσι μοναστέων
aut trivii vulgo aut Academi nomen habentes,
κλήρου τ’ ἀφροσύναις Ἀκαδημίδος ὑψόθεν ἄκρης
doctrinas coepere bonas, quas clerica turba
παίδων τ’ ἐν θυμέλῃσι βροτοῖς περίφαντον ἔθηκαν.

et monachi pigro dudum oppressere veterno.

[525] τοῖς δὲ μετ’ ἀστράπτουσι〈ν〉, ὅσοι κτέρας ἱερόμοιρον
nec minus his clarent, reditus qui munera sacri,
οἰοβίων κακότητα συῶν παχυγάστορα βόσκον
ne tantum hinc rasis suibus turgesceret alvus,
ἔμπαλιν εὐμαθέεσσι καὶ εὐσεβέεσσιν ὄπασσαν
doctiloquis tribuere choris, ut denique voti
γυμνασίοις, προγόνοισιν ἑὸν κραίνοντες ἐέλδωρ.

maiorum fieret prudens fundatio compos.

παῦροι μὲν τοιοίδε· καὶ εἰν ὀλίγων περ ἀριθμῷ
quam pauci tales: numerus tamen ille parentem

[530] ὑμῶν, Ἑρκυνίης ὦ σκῆπτρα σεβαστὰ λαχόντες,
vestrum, o Hercyniae mitissima iura ferentes,
μοῖραν ἔχει γενέτης σὺν ἐϋφρονέουσιν ἀδελφοῖς.

includit sanctis cum fratribus, hos quia coeli
τοὺς γὰρ ἐπὶ πνοιὴ θεοειδέος ὦρσεν ἀήτεω
spiritus excivit, monitu et clarissima magnae
παρφασίη τ’ ἐπινύσσεν ἐς οὐρανὸν ἄχρι φαεινῶν
lumina Teutoniae fido iuvere, Lutheri
ἀνδρῶν Τευτονίην κατ’ ἐΰτροφον εὔφρονι βουλῇ,
magniloqui pietas, docti et pia suada Philippi,

[535] Λουθήρου κλεινοῦ τε Μελάγχθονος ἠδὲ καὶ ἄλλων,
consilioque alii et multa virtute probati,
καὶ προβίβαζεν ἑοῖς ὁρμήμασι κοινοβιάρχης
promovitque piis hortatibus optimus abbas
ὕστατος Εἰλφέλδης καὶ φέρτατος, οὔνομα σεμνόν,

Ilfeldae et postremus, honos cui summus habendus,

Θωμᾶς Σταγγιάδης ἀσκήμασιν αὖθις ἀνάπτειν

Thomas Stangiades, ut denuo tesqua dicarent

Εἰλφέλδην λογίοις, μοναχῶν σπήλαιον ἀεργῶν

Ilfeldae Christo et Musis, quae turpiter hostes

[540] ἠδ’ ἀμαθῶν ὀλοοῖς τε σεβάσμασι παιφασσόντων,
coniugii, at cultus ficti et ruditatis amici
κτήματα δ’ εὐσεβίης ἐλεήμονος αὖθις ἀμείβειν
vastarant fratres. horum sed cura peregit,
εἰς χρέος, οἷον ἔοικε καὶ ὃ σκέψαντο παλαιοὶ
ut, pietas maiorum ad quos legaverat olim,
κτίστορες Εἰλφέλδης, κούροις ἵν’ ἔρεισμα πέληται
doctrinae sacri reditus vertantur ad usus,
πτωχοῖς, εὐφυέως δὲ λόγους σπεύδωσι δαῆναι,
ut pia sufficiant studiosae alimenta catervae:

[545] ὧν ὄφελος κοινὴ θεολάτριος αἰὲν ὁμίλου
quae solide hic discat (felix!), ecclesia quantum
χρῆσις ἀπαιτίζει, λαοῖς τ’ ἀρχοῖς θ’ ὑποεργεῖν.

postulat ad certos simul et respublica fructus.

οὐδ’ ἅλις ἦν ἔργοιο θεμείλια πρῶτα βαλέσθαι,
nec sat prima fuit ceu fundamenta locasse:

ἀλλὰ καὶ εἰς κορυφῆς πέρας ἤγαγον, ὡς δ’ ἐπ’ ἀσείστου
imposuere etiam fastigia, tutaque ut esset
ἱστάμενον κρηπῖδος ἔχοι σκέπας ἀντίον ἐχθρῶν,
praesidio schola docta suo, fecere, nec hosti

[550] οἳ κτεανῶν ἱερῶν ἐπὶ βάσκανον ὄμμα φέροντες
praeda foret, sacris opibus qui, piscis ut escae,
σφὸν δέλεαρ λοχόωσι, πόνος σφίσιν ἔσκε πρὸ πάντων.

damnosis inhiant studiis. hinc grata Cheruscus
τῷ λαοῖς σφετέροισι καὶ ὀθνείοισι πόρισσαν
non modo commoda habet, sed longis finibus absens
εἰς σοφίης σπούδασμα θεουδέος ἄκρον ὄνειαρ
incola Teutoniae; dominisque hinc gloria sanctis
αὑτοῖς τ’ ἀρνύμενοι κλέος ἔμπεδον ἠδὲ γενέθλῃ.

pro meritis redit et tota cum gente coronat.

[555] ἀρχαίων βουλῇσι προμηθέσι θεσμὸς ἔκειτο·
lex pia maiorum sanxit, vestalis ut ignis

Εἰλφέλδης κατὰ βάθρα περισκεπτῷ τ’ ἐνὶ πύργῳ

Ilfeldae sub turre sacra nutrimina carpens
καίειν ἀσβέστοιο πυρὸς λαμπτῆρα, βροτοῖσι
conspicuum cunctis praeberet lucis honorem;
φαινόμενον παριοῦσι· τὸ σύμβολον ἔσκε φαεινῆς
admonuitque suo rutilans splendore, quod ardens
εὐσεβίης ἀμάραντον ἐνὶ φρεσὶ λαμπετοώσης.

debeat et pietas animis succendere flammas

[560] ὑμετέρου δὲ τοκῆος ὁμογνήτων τε μενοιναῖς
perpetuas. vestri at, stirps o generosa, parentis
σβεννυμένου σπινθῆρος, ὃς ὑγρῷ βόσκετ’ ἐλαίῳ,
et fratrum studio fax haec defecit, olivo
ἀτρεκίης φωστὴρ ζωαρκέος αὐτόθι λάμπει
quae pascebatur; veri at coelestis et omnis
πάσης τ’ εὐμαθίης, μεροπηΐδος ἠδὲ θεείης.

doctrinae splendor nunc sacra in valle coruscat.

οἰχομένου δὲ τύπου ζώει παλινέμπνοος εἰκών.

exstinctoque typo modo vera effulget imago.

[565] ὑμῖν δ’, Ἑρκυνίης κοσμήτορες, εὐγενὲς αἷμα,
iam vos, Hercyniae proceres, quos nobilis ortus
ἤπιον ἦθος ἔχοντες, ἐνὶ πρώτοισι φαείνειν
illustrat mitisque animus, Deus inter amicos
κηδεμόνεσσι λόγων Θεὸς ὤπασεν. οὐδὲ γὰρ ἀρκεῖ
doctrinae summos dedit inclarescere. vobis
ὑμῖν καλλιμαθεῖ σοφίῃ τεθραμμένον ἦτορ
non satis est animos cultos ostendere passim
ἀμφαίνειν ἄλλοις, περιώσια δ’ οἷσι πολίταις·
omnibus eximieque illis, quos vestra tuentur

[570] ἀλλ’ ἔτι καὶ γάνος ὔμμι καὶ ἐμμελὲς ἔργον ἀνοίγειν
sceptra: sed et studio est, ut vestro Ilfeldia ductu

Εἰλφέλδην σοφίης ταμιήϊον ἀνδράσι κοινὸν
omnibus effundat doctrinae flumina terris,
πᾶσιν, ὅσους Γερμανὶς ἑοῖς κόλποισιν ἐέργει,
armipotens quotquot Germania continet ulnis,
καί μιν ἐϋσκεπέως φρουρεῖν πυκινῶς τε μέλεσθαι,
et vestro sit tuta sinu stabilemque vigorem
ὡς ἐπιδὴν χλοάῃσι, καὶ ἐσσομένοισιν ὄνασθαι.

conservet seros quoque posteritatis ad usus.

[575] ὔμμι γὰρ ὀξυφαέσσιν ὑπὸ βλεφάροισιν ὁρᾶται,
nam patet hoc vobis mediae ceu luce diei:

ἀρχοῖς ὡς μεγάλοισι καὶ εὐπατρίδῃσιν ἔοικεν
non modo principibus patrimonia lauta tuenda
οὐ τόσον εἴρυσθαι προγόνων κτέαρ ὅσσα φυλάσσειν
esse, Deus nitida quos sceptri sorte beavit,
τέθμια, τοῖς μάλα κοινὸς ἐπ’ εὐθαλέει βίος ἀνδρῶν.

quam sancita patrum, quis commoda publica inhaerent.

δέρκετε δ’ αὖ πινυτῇσιν ὑπὸ φρεσίν, ὅσσον ἐφετμαῖς
cernitis, ipse sui quantum venerabile cultus

[580] ὀτρύνει Θεὸς αἷς καθαρῆς σπούδασμα λατρείης,
exigat Altipotens studium, doctrina ministrat
ἣν διδαχαὶ μεθέπουσιν, ὅσον δ’ ἐπιδευόμεθ’ αὐτοὶ
cui bona, nos etiam quantum indigeamus, Olympi
οὐρανίων ποθέοντες ἔχειν μέρος· εὖ δὲ νοεῖτε,
in partem ut veniamus; et haec bene cognita vobis
ὡς γέρας ἀρχηγῶν ψυχὴν οὐχ ἧσσον ἀέξειν
functio rectorum: curare, ut pectora veris
εὐσεβίῃ σοφίῃ τε, βροτῶν ἢ σῶμα νομεύειν
non minus eniteant donis, quam corpora victu

[585] σκήπτων μειλιχίῃσι καὶ εἰρήνης θαλέεσσι.

et reliquis florente bonis in pace beentur.

οὐδ’ ὑμῖν ἀΐδηλον, ὅσον τίκτουσι θερισμὸν
nec latet, in vitam, quam plurima vexat egestas,
παντοίων ἀγαθῶν κοινῇ παιδεύματ’ ἀνάγκῃ,
doctrinae studium quanta se messe profundat
ὅσσον δ’ εὐσεβίης ἱερὸν κήρυγμα λιπέσθαι
et quam non possint sacri praeconia verbi
οὐ δύνατ’ εὐμαθίης πολυειδέος· οὔτ’ ἄρ’ ἄφαντον,
doctrinae caruisse bono: nec praeterit hoc vos,

[590] ὅσσον ἀπ’ Εἰλφέλδης σοφοθρέμμονος ὄλβον ἀμᾶται

Ilfeldae quanto cultis ditentur ab hortis

Ἑρκυνίης πέδον ὑμὸν ὁμῶς περιτέρμοσι χώραις
doctrinae fructu sceptris loca subdita vestris
τῆλέ τ’ ἀφισταμένῃσιν, ἐπεὶ ταίσδεσσι τιθηνεῖ
et cum finitimis etiam distantia longe,
ἀνέρας εὐσεβίῃ τε δαημοσύνῃ τε κομῶντας.

quis schola vestra parit doctosque piosque ministros.

μαρτυρίην δέ τε πᾶσα βοᾷ χθών, ὥσπερ ἔοικεν
omnis proclamat regio, ceu Palladis ille

[595] Εἰλφέλδη γονίμοισι παλαιοῦ κεύθεσιν ἵππου.

quod sit equus docto praegnans Ilfeldia foetu.

ὡς γὰρ τοῦδ’ ἔκθρωσκε μενέκλονον ἄνθος Ἀχαιῶν
nam velut exiluit flos armiger inde Pelasgum
εὐκλείην Δαναοῖσι φέρον, Τρώεσσι δ’ ὄλεθρον,
ad decus aeternum Danais Troiaeque ruinam,
ὣς θάλος Ἑρκυνίης πεπνυμένον ἔνθεν ὀροῦον
sic florem Hercyniae mittit sacer ille recessus,
βάρβαρα δυσσεβίης τ’ ἀδαημοσύνης τε κραταιῶς
quo cadat impietas et barbarus intereat mos

[600] ἤθε’ ἀπημάλδυνε καὶ ὑμῖν κῦδος ἀέξει.

vestraque laus totum resonet cantata per orbem.

σίμβλῳ δ’ Εἰλφέλδην μελικευθέϊ φασὶν ὁμοίην,
sunt, quibus alveolo similis schola vestra videtur,
ἔνθεν μουσοπόλων μάλα ταρφέα φῦλα μελισσῶν
ex quo Musarum volitent examina, passim
ἐκπέταται σοφίης μελικηρίδας ὠδίνοντα
doctrinae dulci stipent quae nectara foetu:

τῇ καὶ τῇ· φήμης δ’ ὑμῖν χάρις ἔνθεν ἱκάνει.

gratia et hinc vobis iucundi spiret honoris.

[605] ἄλλοι δ’ Αἰγυπτίοις μιν ἐπισάζουσι ῥεέθροις,
aequiparant alii cum Nili fertilis unda,
ἃ χθόνα καρποτόκοις πλημμυρίσι πᾶσαν ἰαίνει.

quae fructu in latos foecundo exuberat agros.

εὐμαθέες δ’ ἐνέπουσιν, ὅπως Ἑλικῶνα λελοιπὼς
fama sed haec doctis grata est, quod Apollo colendam

Φοῖβος ὁμῶς Νύμφῃσι καὶ ἵππου μουσικὸν ὕδωρ

Hercyniam Aonio dederit pro monte Camoenis,

Ἑρκυνίην ὑπένασσε Διάντορος ἄγχι ῥοάων.

quis nunc Pegaseo bibitur pro fonte Diantor.

[610] ἐκ τῶν ἀμφαδόν ἐστιν, ὅσων εὐεργεσιάων
unde palam vobis, quanti se pignore iactet
ἐκτίνειν χρέος ὔμμιν ἔχει Χριστώνυμον ἔθνος,
obstrictum meriti Christi pius undique coetus,
καὶ νῦν ἀρξάμενον κλειηδόνος ἐνθάδ’ ἀμοιβὴν
qui dignas et nunc coepit persolvere grates
πορσαίνειν καὶ ὄπισθε μέτροις ἀφάτοισιν ἀρείω,
laudis et implebit mensuras largiter omnes,
ὑμέας οὗ στιλπνοῖς ἴσον ἀστράσι μαρμαίροντας
cum vos, heroas radiantes inter Olympi

[615] ἡρώων καθ’ ὅμιλον ἀειστεφέεσσιν ἐπαίνοις
stellarum in morem, consertis laude coronis
αἰεὶ κυδανέουσι θεοὺς ἅτε δεικανόωντες.

aeterna cingens divis aequabit honore.

ταῦτα μὲν ἐν στήθεσσι πυκαφρονέουσιν ἰδόντες
haec bene dum versat prudentia vestra, laborat
ῥύσθαι παιδείης Εἰλφελδίδος ἱερὸν οἶκον
solicite simul, ut studiis Ilfelda receptus
κάμνετε νωλεμέως πινυτὰς φράξαντες ἀκου[στ]άς,
praebeat aeternos, et surdas obstruit aures,

[620] εἴ τις ἑὸν κέρδος διζήμενος ἄλλα μενοινᾷ.

si quis lucra sibi quaerens contraria tentet.

οἴδατε γάρ, μινυωρὸν ὅσον καὶ σύζυγον ἄταις,
nostis enim, quam sit brevis et quam noxia damnis,
ὅττι μετ’ εὐσεβίης ἀδικήμασι κέρδος ἀγερθῇ,
quae fraudem nectit pietati iniuria quaestus,
φραζόμενοι καὶ τοῦτ’· ἐλεήμονος ὄλβον ἀρωγῆς
vestraque perpendit ratio donaria sacra
οὐ προγόνους ἐπὶ τῷδε σοφαῖς διδαχῇσιν ὀπάσσαι,
non ideo proavos studiis tribuisse colendis,

[625] ὄφρα ποτ’ ὀψιγόνοισιν ἕλωρ καὶ ἄθυρμα γένηται.

ut tandem haec facerent ludibria rapta nepotes.

οὐδ’ ὑμῖν κλίνει σταθερὰς φρένας οἶστρος ἀναιδῶν
nec vos ingluvie rapida movere furentes

Ἁρπυιέων χραίνων ἱερὸν κτέρας ἠδὲ λαφύσσων,

Harpyae, dum conspurcant sacra et omnia tollunt:

λεύσσετε δ’ ἀμφαδίην, τίς ληΐδος ἐστὶ τελευτή.

exitus ante oculos dirus bona sacra vorantum.

αἰετὸς ἁρπάξας θυσίης μέρος οἷσι νεοσσοῖς
particulam ex ara pullis Iovis armiger aufert

[630] ἀνθρακιὴν οὐκ εἶδε καὶ ἣν ἔφλεξε καλιήν.

nec prunam videt et totum cremat illico nidum.

ἁρπακταῖς δ’ ὠμοῖσι παραίφατο τοιάδ’ ἀχεύων·
sic igitur moesto raptores praemonet ore:

„νήπιος, ὃς προϊδὼν ἑτέρου κακὸν οὐ φύγεν αὑτοῦ.“

„quam stultus, qui aliena videns mala non sua vitat.“
εὔγνωστον δ’ αὖ τοῦτο περισκοπέουσιν ἐτύχθη,
hoc etiam, casus bene quae circumspicit omnes,
ὅσσον σκῆπτρα καὶ ἱρὰ βίου χάος αὖθι καλύψει
perspicuum est menti, quantum chaos ingruet orbi,

[635] εἰς ζόφον οἰχομένης διδαχῆς, ἣ κεῖνα σαώζει,
si doctrina ruit, quae sceptra et sacra tuetur,
ὡς φρικτή τε μένει τίσις ἀνέρας, οἵ ῥα δίδαξιν
et quam terribilis cunctos manet ultio, qui, dum
κοινοφαῆ πέρσαντες ὁμοῦ πέρθουσι λατρείην
doctrinas vastant et relligionis honorem
ἄχραντον Χριστοῖο βίου τ’ εὐσχήμονα κόσμον.

salvificae vastant, vitae decora omnia vastant.

ὑμέες οὖν πονέεσθε, τά περ θέμις, εὔφρονι θυμῷ·
vestra igitur bonitas, quae lex iubet, omnia praestat;

[640] ἀλλὰ καὶ ὥς, θνητοῖσιν ἐπεὶ στατὸν οὔτι πέπηγεν,
sed tamen inconstans quia sors hic omnia versat
ὧν κακίῃ τάχα καλὰ χερείονι κύρσεν ἀμοιβῇ,
et facile in peiora ruunt bona crimine nostro,
λισσόμεθ’, ὡς καὶ ἔπειτα Θεὸς φρόνιν ὔμμι πυκάσσῃ
oramus Christum, vestrum ut quoque deinde favorem
τῆσδε προμηθείης καὶ ἐνηέα μῆτιν ἀέξῃ
solicitum firmet, quorumque Ilfeldia nixa est
πᾶσιν ἀεί, τῶν Εἰλφέλδη στηρίζετ’ ἀρωγῇ,
subsidio, mentes consulta ad mitia flectat

[645] σιφλώσῃ δὲ βίας καὶ μήδεα δυσμενεόντων,
vimque malignorum fraudesque elidat, ut et post
ὡς ἑξῆς γύμνασμα βιωφελὲς ἔνθα τεθήλῃ.

gymnasium hoc fundat communia commoda vitae.

χρήσιμον αἴθε Νέανδρον ἀμήρυτος ἔλλαχεν αἰών,
o si longaevum servent ita fata Neandrum,
ὥς ποτε μυριετῆ Λαμέχου πατέρ’· ἦ γὰρ ὁ σεμνὸν
ut Lamechi quondam patrem. namque ille disertae

Εἰλφέλδης νυμφαῖον ἐπὶ κλέος ᾐώρησε

Ilfeldae nemus ad celebrem provexit honorem,

[650] τόσσον ἐπισταμένως στρωφῶν οἴηκα λόγοιο,
doctrinae clavum dum, qua decet, arte gubernat,
ὡς σχεδὸν Εὐρώπης κατ’ ἐναύλια πάντα φαείνειν.

ut pene Europae cunctas laus pervolet oras.

οὐ γὰρ λύχνον ἑοῖο χαρίσματος ἄγγεϊ κεύθει
nam sibi non tacito commissam vase recondit
ὀρφναίῳ· κοινὸν δὲ πορεῖν σέλας ὕψι τιταίνει,
lampada; sed cunctis ut fulgeat, altius effert
οὐ μόνον Εἰλφέλδης λογίων κελαδήμασι λαιμῶν
nec tantum Ilfeldae studiosum pascit ovile

[655] θρέμματα ποιμαίνων μερόπων εἰς χρῆσιν ἁπάντων,
vocibus argutis, multis ut prosit et ipsum,
ἀλλὰ διαπρυσίῃσι νέμων γραφίδεσσι μαθητὰς
sed calamo, quotquot cunctis sapientia terris
πάντη διζεμένους σοφίης νομόν. οὐδέ ποτ’ ἄχθος
discipulos habet, instituit. nec dura laboris
ἀψύκτων καμάτων, λυγρῆς οὐ κέντρα μερίμνης
assidui moles tenerae nec cura salutis
κῆδός τ’ ἀρτεμίης εὐμήχανον ἔργον ἐρύκει.

nec morbi aut quidvis doctissima coepta retardat.

[660] τέρμα δ’ ἐϋγράπτου μελετήματος εὔδρομον οἶμον
finis et hic studii est, doctas ut tradat ad artes
εἰς γλώσσας τέχνας τε φιλομαθέεσσι πετάσσαι.

ac linguas facilem studiorum in pulvere cursum.

ὡς δέ τ’ ἀριστολογεῖ κατὰ λείρια πάντα μέλισσα,
utque omnes libans flores apis optima carpit,
ὣς ὅ γε παντοίων διερευνῶν τέμπεα βίβλων
omnigenum lustrans sic florida prata librorum
νήδυμον ἀρτιμαθ[ε]έσσι λόγων ἄπο νέκταρ ἀγείρει.

colligit et stipat nectar discentibus aptum.

[665] ὣς τέχνας λογικὰς τρισσῆς τ’ ἀσκήματα φωνῆς
sic logicas artes, ternae et gymnasmata linguae
καὶ χρονικὴν πρὸς τοῖσδε γεωγραφικήν τε πόνησεν
et chronicam dedit ante geographicamque recenter
ἱστορίην μεθόδοισιν ἀριφραδέεσσι διελθών·
historiam, facili methodo bene singula texens:

σπουδαίοις τῶν ἐστι βαθὺς πόθος. οὐδέ κεν αὐτὴν
quae cupide studiosa cohors legit. et quis acuto

Εἰφέλδην κρίνουσι λαχεῖν ἰσοελκέα τιμὴν
iudicio pollens censet non esse valorem

[670] ἀνδρὸς ἀριστοπόνοις τεχνάσμασι· τοῖσί που ὑμῶν

Ilfeldae tantum: quidam haud praeferre verentur
γυμνάσιον λέγεται νικᾶν ἀκαδημικὸν εὖχος.

gymnasium hoc multis Academi nomine claris.

ὣς καὶ νῦν Φυσικῆς πολυδαίδαλον ἔργον ὕφηνε·
sic et nunc Physices opus admirabile texit:

πάντα γάρ, ᾗ περὶ κύκλον ἑὸν γύρωσεν Ὄλυμπος
nam, qua se coelum spaciosum gyrat in orbem,
καὶ χθὼν ἀμφὶ καὶ ἀμφὶ μακρὸν σφαίρωσε πρόσωπον,
conglobat in teretem qua se undique terra tumorem,

[675] αἰθὴρ ὅσσα κέχανδεν ἐπόψια καὶ βαθὺς ἀὴρ
aether quicquid habet spectabile, quicquid et aër
γαῖά τε παμμήτειρα καὶ ἀτρυγέτου βυθὸς ἅλμης,
tellusque omniparens vastae et sinus Amphitrites,
ἀστέρας ἠδ’ ὑπὸ τοῖσι μετήορα σύν τε μετάλλοις
stellas et sub eis pendentia cumque metallis
θαυμασίοις φυτὰ τερπνὰ καὶ αἰόλα θρέμματ’ ἐν ὑγρῇ
mirandis stirpes varias, quaeque humida tranant
καὶ τραφερῇ ζώοντα καὶ, ὃς πάντεσσιν ἀνάσσει,
siccaque perreptant, et, qui dominatur in illa,

[680] εὐπλάστου φύσιν ἀνδρὸς ἐπισχερὼ ἔνθα πιφάσκει,
naturam meliorem hominis liber ordine pandit
ἐν χάρτοις ὀλίγοις ἀπερείσιον ὄλβον ἐέργων
chartis humanae quantas sapientiae in arctis
ἀνδρομέης σοφίης, ὅσον ἀρτιμαθέσσιν ὀνητόν,
divitias edens, docili quoad utile turbae,
δαιμόνιον τέχνημα καὶ οὐ κοινοῖσιν ὅμοιον.

divinus certe labor, haud vulgaria promens.

καὶ τόδε νῦν τρίλλιστον ἐγὼ ποτὶ φέγγος ἰάλλω
quem nunc speratas iussus produco sub auras,

[685] εἰς κλέος ὑμέτερον καὶ ὀνείατα πυκνὰ μαθητέων,
ut laudem cumulent vobis fructumque iuventae,

Εἰλφέλδης ἀνάθημα, τό θ’ ἡρώεσσιν ἔοικεν

Ilfeldae munus, tantis heroibus aptum,
ἐξάρχοις ἀγαθῶν, ὅ τε καίνυται ἀγλαὸν ὄλβον
a quibus omne bonum manat, preciosius auro
χρυσοῦ μαργαρίδων τε καὶ, οἷς ἥρωας Ἀχαιοὶ
et gemmis et, semideos quiscunque bonorum
ψευδαλέους κύδηναν ἑοὺς δωτῆρας ἐάων.

autores falsos olim venerantur Achivi.

[690] πλοῦτον ἰὸς κατέδαψε καὶ ἠΐστωσεν ὀϊζύς,
divitias rubigo terit, sors invida tollit,
κρύψεν ὕδωρ, φάγε πῦρ, φὼρ κέκλοφε, ληΐσατ’ Ἄρης,

Mars spoliat, tegit unda, rapit fur, devorat ignis,
θρύψε τύφος, στόμα θάψε, κύβος θρίσεν, ὕβρις ὄλεσσεν·
attenuat fastus, sorbet gula, tessera carpit,
οἶον δ’ εὐκλείης κτέαρ ἔμπεδον, οἷον ὀπάζει
noxa dat exitio: durat possessio laudis,
εὐσεβίη καὶ Μοῦσα, καὶ ἐν μακάρεσσιν ἀγαστόν.

quam Musae et pietas referunt, et in aethera tollit.

[695] τοὔνεκα σὺν γεραρῇ κλειηδόνι καὶ τὸ Νεάνδρου
blando igitur iunctum vestra cum laude Neandri
δεξάμενοι σύγγραμμα φίλῳ πηχύνατ’ ἀγοστῷ
excipias scriptum, fratrum trias optima, vultu
ἐκ χερός, ἣ πάτρῃ γλυκερῆς θ’ ἅμα ποιμέσι πάτρης
e manibus, gratis quae demeruisse laborant
αἰὲν ὅλῃς πραπίδεσσι τελέσματα χρηστὰ μενοινᾷ.

officiis patriamque simul patriaeque parentes.

εἰ δ’, οἷον δοκέω, δωρήματι κῦδος ὁμαρτεῖ,
quod si, quod spero, sequitur sua gratia donum,

[700] Εἰλφέλδῃ χαρίτων ἀποτίνετε πᾶσαν ἀμοιβήν,
sentiat Ilfeldae vestrum schola docta favorem,
ἣ τάδε νῦν ἐκόμισσε καὶ ὕστερον ἄλλα κομίσσει,
quae dedit hoc et plura dabit quoque munera deinceps
ὔμμιν ἐϋκλήεντα Θεοῦ τ’ ἐριούνια λαῷ.

ad vestri laudem vestraeque ad commoda gentis.

οὔλετε καὶ μέγα χαίρετ’, ἐϋκλέος ὄμματα πάτρης·
sis salvus, patriae flos o pulcherrimae, et istis
δοίη δ’ εὐμαθίης πανυπέρτατος ὔμμι τιθηνὸς
pro meritis summus doctrinae digna patronus

[705] εὐμαθίης θρέπτων ἀντάξιον ὄλβον ἀρέσθαι,
praemia compenset: noxa quo purus ab omni
ἐνθάδ’ ἀπημοσύνην μέν, ἐν αἰθέρι δ’ ἄφθιτον αἴγλην.

hic degas summumque feras post fata nitorem.

Deutsche Übersetzung

Hymnus auf das Schulwesen,
in welchem
die Studien
der freien Wissenschaft und
die Schulen, Werkstätten der Studien,
und die herausragenden Schulpatrone zu
jeglicher Zeit gepriesen
werden, gewidmet der eifrig
bemühten Jugend,
mit einer rühmenden

Apostrophe an die erlauchten und edlen

Grafen von Stolberg und Wernigerode
etc., die Brüder, Herrn Wolfgang Ernst
und Herrn Johannes und Herrn

Heinrich, die höchst gütigen

Nährer des Gymnasiums

Ilfeld, in welcher (Apostrophe)

die Ilfelder Schule und ebenso die „Physik“
des hochberühmten und außerordentlich um die Studien verdienten Herrn

Michael Neander,
seines (Rhodomans) verehrten Lehrers,
empfohlen werden
von

Lorenz Rhodoman

Komm hierher, Du nach Wissen Dürstender, damit ich Dir etwas Nützliches sage:

Der gütige Gott hat dem letzten Geschlecht (der Welt) den himmlischen Reichtum
eröffnet und mit seinen erhabenen Gaben das deutsche Volk
gesegnet, indem er dieses vor allen Völkern vornehmlich ehrte;

[5] unter diesen (Gaben) ist aber die vor allen besonders hervorstechend, dass er durch die

Bemühungen von scharfsinnigen Männern den Lehrdisziplinen (ein neues) Licht anzündete,
die lange erloschen waren unter den Unsitten des barbarisch tönenden Zeitalters [sc. des Mittelalters].

Zusammen mit diesen (Lehrdisziplinen) gab er den Herrschaften und den frommen Kirchenvölkern
wieder ihre schmückende Ordnung zurück und bewahrt dies bis jetzt ungeschmälert.

[10] Denn auch nicht der Glanz der Frömmigkeit bleibt unverdunkelt und auch nicht die Ehrenstellung
von Herrschaft und Wohlgesetzlichkeit bleibt unerschüttert ohne die Lehren
trefflicher Wissenschaft; ein so großer Bedarf hiernach besteht, und so gewaltiger Niutzen liegt darin.

Glückselig aber ist die Herrschaft, deren Zepter die Weisheit erlangt hat,
wie ein weiser Denker [Platon] unter den Alten formulierte.Aber sogleich wird einer

[15] aus dem ungebildeten Volke der Zyklopen oder ein Eber aus den Schweineherden

Epikurs aus Liebe zum Unflat widersprechen
und dabei den untadeligen Bemühungen (der Lernenden) einen solchen Tadel anheften:

„Was führst Du mir, hierher kommend, wilde Reden über die Wissenschaften?

Die Wissenschaften sind doch eine leere und nutzlose Angelegenheit; auch wenn sie einem völlig entgehen,

[20] führt man doch mit Bequemlichkeit sein Leben und kann viel Genuss daraus ernten.

Siehst Du nicht, wie glänzende Reiche auf der Erde verwaltet werden
schon seit sehr langer Zeit und mit sehr großer Gewalt, die doch in keiner Weise auf Sophisten angewiesen sind?

Deswegen scher Dich nun weg, Du Taugenichts, und schwatze irgendwo vor Nichtstuern

Dein absurdes Geschwafel. Was haben Wissenschaften und Staatslenker miteinander zu tun?“

[25] Dem aber erwidere ich mit folgenden Worten (denn andere respektvolle

Bekundungen verdient er auch gar nicht): „Auch das Geschlecht der Schweine mit seinen blitzenden Zähnen
und das der Hunde, die sich schamlos (kopulierend) im Dreck wälzen, schleppt sein Leben ohne Wissenschaften dahin:

Und doch ist es ihnen angenehm, ihren Körper im Dreck zu wälzen
und ihrem Bauch und den Gliedern unterhalb des Bauchs Gunst zu erweisen.

[30] Auch die Zyklopen hatten einstmals ihre Herrschaft ohne Lesen und Schreiben,
wie es noch jetzt bei den brutalen „Indern“ ist, die Menschenfleisch
gleichermaßen gekocht und roh mit ihren scharfen Zähnen zermahlen.

Unterscheidest Du etwa deshalb nicht Menschen, die einen intakten Verstand haben,
von vernunftlosen? Setzt Du etwa die besonnenen Regimenter

[35] der Christen mit den zuchtlosen Haufen der Kariben gleich?

Aber was wirst Du sagen, wenn wir nun beweisen, dass niemals eine ehrwürdige

Machtausübung abseits der wissenschaftlichen Weisheit zustande gekommen ist
im Geschlecht der Sterblichen auf der Erde, dass aber die Herrschaften sogar trefflich
geblüht haben, wo immer die eifrige Bemühung um Weisheit in Blüte stand?

[40] Blicke auf die Dynastie der assyrischen Herrscher, wenn Du Verstand
hast: Wen wirst Du jemals kundiger und mehr besorgt
um die Erforschung aller möglichen Künste finden?

Deswegen nannte sie der Prophet Daniel einem goldenen

Haupt ähnlich, was nicht so sehr den Reichtum jener (Dynastie)

[45] und ihre vortreffliche Macht bezeichnet, als vielmehr die Geschicklichkeit
ihres reichen Vertstandes und die Erfindungsgabe in klugen Künsten;
denn die Weisheit ist wie Gold ein Besitz, der wertvoller ist als andere (Besitztümer).

Ferner besaß der gotterfüllte Winkel von Palaestina und das Nilland
nach kurzer Zeit in reichlichem Maße sämtliche Schätze göttlicher und menschlicher

[50] Wissenschaften und eröffnete sie den (übrigen) Erdenbewohnern.

Blicke auch auf die verstandeskräftige Herrschaft der Perser: Dort erforschten
die Generationen der ehrwürdigen Magier die verborgenen Geheimnisse der Natur
und verwalteten die Wissenschaft um Gott und die Frömmigkeit und jegliche edle

Kenntnis, woraus eine blühende Ernte hervorsprosste,

[55] die dem gerade geborenen Erlöser (Christs) Gold, Myrrhe und Weihrauch
darbrachte unter der Führung des leuchtenden Kometen.

Welches Volk erhob größeren Ruhm auf der Erde als die Griechen
bezüglich Wissen, Macht und allem möglichen Glanz
der Machtausübung, da es ihnen [den Griechen] am Herzen lag, sämtliche

[60] Völker zu übertreffen nicht nur in den Werken des Ares,
sondern zugleich in jedweden Bemühungen der wissenschaftlichen Musen,
woraus sich gewaltiger Gewinn ergab: die Unterjochung
der Stärke der Perser und der Ruf, das allerweiseste Volk
von allen zu sein, welche die Erde nährte und über welche die Sonne in der Höhe hinblickt.

[65] Von hier aus kamen zugleich die Rechtswissenschaften mit allen

Erkenntnissen, wie aus einer gewaltigen Quelle, in unser (Menschen)geschlecht.

Nachdem die Söhne Roms diese (die Griechen) von der Herrschaft getrennt hatten, raubten
sie ihnen den Besitz jeglicher Wissenschaft,
und man hätte keine andere, vernunftbegabtere Nation von Sterblichen entstehen

[70] sehen können nach den Söhnen der strahlenden Griechen.

Nachdem aber das Wüten der Goten und Vandalen und zugleich der Langobarden
im Westen und der Wahnsinn der Sarazenen im Osten
alles zu Boden geworfen und sogleich das Licht der Weisheit gelöscht hatte,
soviel davon noch übrig war, belebte es wieder der waffenkundige

[75] Karl (der Große) und übertrug es zusammen mit dem höchsten Zepter
an das spät weise gewordene Volk der im Krieg schnellen Germanen.

In deren Kreise blühte lange Zeit danach die Bildung in der weisen Wissenschaft
mit trefflichen Früchten, bis der römische Erzpriester [der Papst] im Vollbesitz
seiner gräßlichen Macht unerträgliches Verderben verursachte

[80] bei den Herrschafts- und Lehrinstanzen, indem er seine durchgängig barbarischen Unsitten verbreitete.

Aber jetzt erstrahlen durch Gottes Wohlwollen am Rande der Welt
wieder die Wissenschaften, zugleich kehrte auch den Kirchen
und Herrschaften ihr gebührender Glanz wiedergewonnen zurück.

Dies nämlich ist gewiss: Je mehr das wohlgesittete Menschengeschlecht

[85] die Ausbildung in den wegweisenden Künsten übt,
desto besser ist das Leben für Herrscher und ihre Völker,
und desto mehr gedeihen die Städte unter wohlgesetzlichen Bedingungen.

Wo aber auf die Bildung kein Wert gelegt wird, dort gibt es keinen

Glanz in der Herrschaft und keinen Platz für gottergebene (Kirchen)völker.

[90] Welches Bild gibt Dir (weh weh!) die Herrschaft der Türken ab und die der gewalttätigen

Perser und die der Tartaren und die der gräßlichen Moskowiter,
alle fremd der wissenschaftlichen Bildung? Bedeuten sie nicht jeglicher

Wohlgesetzlichkeit Schande, den Abgrund des Lebens, den beseelten Untergang,
den Abwasserkanal jeglicher Schlechtigkeit und einen Zusammenfluss (aller möglichen) Schandtaten.

[95] Und wie den rohes Fleisch fressenden Tieren kein Gesetz gesetzt wurde

(sie lieben nicht die Tugend und kümmern sich nicht um Gesetze,
sie üben keine Weisheit und stürzen sich, wie sie jeder wollen,
in ungeordneten Trieben aufeinander;
der Stärkere vergeht sich gegen den Schwächeren, ihn mit Gewalt bezwingend):

[100] So führen auch all jene (Völker) ihr ganzes Leben ohne Bildung, welche ein Nebel
von Unwissenheit und jegliche Beschmutzung von Schlechtigkeit überdeckt;
anstelle von Besonnenheit herrscht übles barbarisches Rasen,
anstelle von Recht Willkür und ständiger Seesturm anstelle von friedlicher Windstille,
anstelle von Freiheit die Fesseln plündernder Zwangsanwendung.

[105] Aber was dehne ich meine Rede in die Länge aus? Sogleich bekunden die Lippen jeglichen Volkes
die wahre Botschaft, dass die Herrschaft Christi
und seine Herde zu ausgezeichnetem Wohlstand zurückkehrt,
wenn den Bürgern unentwegt an der Übung der Weisheit gelegen ist;
wenn diese Übung aber dahinschwindet, ist zugleich die Blüte für beide [Christus und seine Herde] dahin,

[110] und mit dem Verschwinden der Wissenschaften wird alles sogleich barbarisch.

So mögest Du Dich also wegscheren, wer immer Du bist, der Du mit Deinen Reden Streit beginnst;
such Dir (andere Leute), die in ihrer Nachlässigkeit glauben, dass das Leben von Menschen
floriere und die Macht von Herrschaften Bestand habe ohne Wissenschaft.“

Wir aber, die wir über verständigen Sinn verfügen, wollen einen dankbaren Hymnos

[115] an den unsterblichen Vater und seinen Sohn ertönen lassen,
der zugleich der unsterbliche Logos ist, weil er das Licht der Logoi (Wissenschaften) geweckt hat
zu unserem privaten und auch wieder zum allgemeinen Nutzen.

Was ist das denn für ein Leben ohne Wissenschaften? Die schattige Finsternis
der Kimmerier, von denen keiner weiß, wo der Sonnenuntergang ist,

[120] wo der Wiederaufgang, wann Nacht und wann strahlender Tag ist;
ein gräßlicher Abgrund von verderblicher Unwissenheit, in dem alle umherirren
ohne Ordnung und ohne System, von dem einen Übel
ins nächste Übel, wohin immer sie durch die Unwetter ihrer Leidenschaften getrieben werden,

Täter sämtlicher Verbrechen, soweit sie nicht die Furcht vor Bestrafungen zurückhält.

[125] Jedoch wo die schöne Literatur und die Bildung geachtet wird,
da erhält das Leben des Menschen den ihm gebührenden blühenden Schmuck,
und da existiert das trefflichste Kleinod der menschlichen Natur,
wodurch sie die nicht vernunftbegabten Lebewesen überragt: In seinem Verstande leuchtet
die gottähnliche Weisheit, und die Tugend umwaltet sie.

[130] Denn der weise Gott schuf den Menschen, nicht damit er nur
seinen Bauch sättigt und die Werke seines Vergnügens verfolgt,
wie es Geschöpfen ohne Verstand recht ist, sondern damit er seinen ehrwürdigen

Schöpfer anerkennt und ihm Gefälliges tut.

Deshalb erhielt er eine aufrechte Gestalt, und sein Gesicht ist aufwärts gewandt.

[135] Deshalb bildete er [Gott] auch bei ihm [dem Menschen] die Schönheit seiner eigenen Gestalt ab;
in seinen Sinn (fügte er) lichtvolle Gedanken über Gott
und die Schöpfung des Unsterblichen und ins Herz und tief in den Verstand (legte er ihm)

eine Fügung von Gedanken, die mit dem göttlichen Wollen zusammenstimmt.

Dies ist fürwahr ein abgeleiteter Glanz vom göttlichen Sinn,

[140] der umsichtig, gerecht und gänzlich freimütig ist.

Und so vermochte der Mensch Gott ohne einen (behindernden) Nebel zu erkennen,
ohne Irren auch alle geschaffenen Dinge zu durchschauen
und mit untadeligem Charakter seinem Schöpfer zu gehorchen
aus freiwilliger Macht heraus, und er hatte kein Defizit (eines Lehrers), ihm die Weisheit

[145] der (göttlichen) Anweisungen beizubringen und ihn auf den Pfad der Tugend zu führen:

Der Geist Gottes, der in seinem Sinn wohnte, war sein einziger Lehrer.

Aber nachdem der gesetzlose Mensch auf Anstiftung Satans und auf Betreiben seines
eigenen Ratschlusses den Respekt Gottes verletzt
und dem Bild Gottes häßliche Befleckung zugefügt hatte,

[150] verlor er sogleich den Schmuck seiner Weisheit und Tugend;
umhüllt von einer Wolke der Unwissenheit und sich wälzend im Kot
der finsteren Frevelhaftigkeit, vermag er weder etwas Zielführendes zu erkennen
noch es zu tun, sondern ist in all seinen Fähigkeiten
gleichermaßen blind hinsichtlich göttlicher Handlungen.

[155] Aber trotz alledem bleibt noch ein kleiner Rest übrig von seinem alten

Erscheinungsbild: In seinem Verstand ist eine schwache Erkenntnis Gottes übrig
und ein Unterscheidungsvermögen zwischen Gut und Schlecht und ein Verständnis über die
gut zu unterscheidenden Zahlen und ihre Anordnung sowie irgendein Trieb
aus eigener Beschlusskraft und freiem Willen, sein Leben gesetzmäßig

[160] auszurichten gemäß den äußeren Grundsätzen der Bildung.

Diese Überbleibsel, ähnlich Funken, die in der Dunkelheit unter
der Glutasche begraben sind, bedürfen wohlwollender Unterstützung (um wieder wirksam zu werden).

Deshalb ist der Logos der Prometheus des ewig lebendigen Vaters,
welchen im Traum das vielstimmige Geschwätz der Griechen erfindet;

[165] dieser bringt das Feuer der Weisheit, welches Zeus einst in seinem Groll über die Frevel
vor den Menschen verbarg, wieder vom Himmel zurück
in einer hohlen Blütenstaude – durch die Unterweisungen in der kunstfertigen Wissenschaft.

Denn Gott spornte den Sinn von herausragenden Heroen an; und wie ein Landmann aus

Eisen, indem er es mit feuerschnaufenden Steinen reibt,

[170] einen hellen Funken heraustreibt, und (auf diese Weise) eine glühende Flamme geweckt wird,
die den Bedürftigen sowohl Licht als auch Wärme zugleich zuführt):

So erregen (auch) die „reibenden“ (Heroen) mit ihren Bemühungen den (dem Menschen) angeborenen Glanz
der Erkenntnisse und das Strahlen der wissenschaftlichen Künste
zum zigfachen Nutzen im Leben für die unglücklichen Sterblichen;

[175] durch diese (Künste) wird der Verstand der Lernbegierigen zum Strahlen gebracht, indem er immer näher
zum Urbild (Gottes) in Richtung von dessen strahlender Schönheit fortschreitet.

Dieses (Bild) schafft Gott durch seinen (Heiligen) Geist in den Herzen der Gläubigen,
wann immer er den Glanz der gotterleuchteten Wahrheit in Brand setzt.

Zwei Besitztümer verbleiben nun dem Menschen von der ursprünglichen

[180] Schönheit, durch welche er unter allen Kreaturen am königlichsten ist:

der vernunftbegabte Verstand und die verständige Rede. Beides aber ist schwach,
wenn nicht die Lehre den verunreinigenden Nebel abwischt.

Jegliche Mühe freundlich gemeinter Unterweisung zielt aber hierauf,
dass der Verstand in guter Besonnenheit, der Mund aber in guter Beredsamkeit strotzt

[185] und der Charakter mit beidem zusammenstimmt; denn was zu tun
und was zu meiden recht ist, lehrt die Übung in der Wissenschaft.

Diese legt den menschlichen Leidenschaften Zügel an,
damit sie sich abwenden vom abschüssigen Sturz ins Unglück
und sich umkehren zum steilen Weg zur Tugend.

[190] Dies war nun der allererste Nutzen der Lehre:

den Schüler in der präzisen Darstellung der Wissenschaft und der Tugend zu üben
und die Facetten der herrlichen göttlichen Gestalt wiederherzustellen,
wenn der von Gott herwehende Wind den himmlischen Logos in Brand gesetzt hat.

Dies ist jeglichem Besitz überlegen, den die Welt für sich beanspruchen kann.

[195] Und dies betraf nun das Privatleben; um wieviel wichtiger aber ist der zweite (Nutzen),
der gemeinschaftlich auf das Menschengeschlecht, vor allem aber auf den „Chor“,
dem an der frommen Verehrung Christi gelegen ist,
aus der wissenschaftlichen Lehre nutzreich überströmt, wie (Wasser) von einer Quelle
in ewigem Erguss. Denn welche Macht gibt es auf Erden,

[200] die irgendjemand gut ausüben könnte, wenn er nicht die Wissenschaften zu Helfern hat?

Was ist so abscheulich wie der Übermut und die Schamlosigkeit
der mohammedanischen Tyrannei? Und doch fehlt es ihnen nicht gänzlich an Literatur,
sondern auch sie haben ihre Wissenschaft. Wenn nun aber selbst die Mauren,
wenn selbst die Araber durch die unabänderliche Notwendigkeit der Wissenschaften gebunden sind,

[205] wer wäre da so sehr an seinem Sinn geschädigt, dass er behaupten wollte,
dass christliche Gemeinschaften nicht der Früchte einer florierenden
wissenschaftlichen Erkenntnis bedürftig wären? Im Gegenteil werden wir umso mehr
von der Notwendigkeit einer fruchtbringenden Bildung gebunden.

Denn wahrlich: um wieviel das gottesfürchtige Volk an Weisheit und Tugend

[210] anderen Völkern überlegen sein muss,
um ebensoviel muss es in seinen Bemühungen um diese beiden Eigenschaften herausragen.

Zunächst einmal ist dies überdeutlich, dass weder eine Stadt noch eine Herrschaft,
die über eine respektvolle innere Ordnung verfügt, ohne Gesetze festen Bestand hat.

Denn diese (Gesetze) sorgen für ein bürgerliches Leben (?) unter rechtlich sicheren Verhältnissen,

[215] indem sie gehorsamen Menschen Respekt, ungerechten aber Bestrafung entgegenbringen,
damit eine friedliche Ordnung das Gemeinwesen kontrolliert.

Satzungen sind ein Ausfluss jeglicher göttlicher oder menschlicher

Erkenntnis; damit man nun zu deren Quelle gelangt,
muss man mit schlauem Sinn Bücher durchforsten, die Kenntnis von früheren

[220] Beratungen und Taten haben, und also in diesen Büchern
häufig (geistig) zusammensein mit den Verkündern alter Weisheit,
mit Historikern, Rhetoren, Weisen und Gesetzeskundigen.

Aber genau dies wirst Du nicht vollbringen, wenn Du nicht gründlich gelehrt bist
in der Literatur und in der schönen Sprache von Griechen und Römern.

[225] Die Lehre der Ethik hat hier eine Ehrenposition erreicht, die sie vor anderen auszeichnet,
da sie die verschiedenen Quellen und Ursachen der gesetzlichen Bestimmungen aufzeigt.

Wie nun die Herrschaften gesetzeskundiger Männer bedürfen,
so haben sie auch ein Bedürfnis nach entsprechender Lehre: denn der Herrscher übt seine Herrschaft
nicht aus, indem er nach seinem Gutdünken Gericht hält, und nicht nach dem Ratschluss

[230] seines eigenen Herzens beeendet er den Kontrahenten ihre Rechtsstreitigkeiten:

Sondern der Richtscheit ist immer das von Gott geschriebene Gesetz und außerdem jedes andere, welches
aus diesem hervorfließt, ferner die Weisungen früherer Männer,
wie sie Schriften den heutigen Menschen klar zur Nachahmung empfehlen.

Wie aber willst Du die wohlgemeinten Ratschläge der Alten verstehen

[235] und ihre Werke in den Blick nehmen ohne die literarischen Wissenschaften?

Unter diesen (Wissenschaften) verwaltet die Grammatik das Idiom der bestmöglichen Sprache
gewissenhaft in unverfälschter Form. Die ihr [der Grammatik] folgende Wissenschaft,
die nach der schön laufenden Rede [Rhetra] benannt ist, gibt (der Rede) den Schmuck,
sie mit Tropen und (Rede)figuren verschönernd, so dass eine

[240] angenehme Sprache zustande kommt, die sich durch einen sinnenbetörenden Klang auszeichnet.

Aus dieser lässt sich auch ersehen, welches gerade die Gattung der Rede ist,
wenn man eine metrische oder eine prosaische Rede verfasst.

Diese dritte (Kunst nach der Grammatik) weist den Weg jeglichen Gespräches
für denjenigen, welcher gemäß der kunstgemäßen Methodik vorgeht,

[245] und unterscheidet Wahrheit und Lüge mit schlauen Beweismitteln;
sie wägt die Beweisgründe für die Argumente, aus welcher Quelle sie geflossen sind
und wie sie zusammengefügt sind, ob gemäß guter Methodik oder auch nicht.

Wenn nun aber Verstand und Rede alle Herrschaften leitet,
wer, der seine Sinne beisammen hat, würde diese beiden missachten?

[250] Aber da zwischen allen Wissenschaften ein gemeinsames

Band geknüpft ist, folgt (hier) zugleich der Nutzen von Physik
und Mathematik. Wenn nun selbst der Herr eines beträchtlichen Haushaltes
seine Angelegenheiten nicht gut verwalten kann ohne Verwendung der Zahlen,
wie könnte da auf diese (Zahlen) verzichten der Herrscher eines reichen Landes?

[255] Denn diese (Zahlen) haben einen unbeschränkten Nutzen bei gemeinsamen Vereinbarungen
und bei Produktionen von Bergwerken und bei anderen Abrechnungen
über das liebe Geld. Ich übergehe aber schweigend,
wie sehr die Geometrie die schwere Mühe des Kriegsgottes unterstützt;
und auch für die Architektur ist sie sehr nützlich. Aber wie wertvoll

[260] ist doch dies allein, dass die Kundigen in Sachen Sterne
und Abmessung der Erde die Abläufe der Jahreszeiten
und die verschiedenen Maße von Orten aller Art fest definiert haben!

Was für eine Wolke der Unwissenheit läge über den beklagenswerten Menschen,
wenn ihnen nicht die Schriften der Astronomen das Tageslicht und den Gang des Mondes

[265] und den Kreisweg der elliptisch laufenden Jahre
gezeigt hätte? Was für eine Finsternis, wenn nicht die Geographie
die Neigung der ganzen Welt, ihren Namen, ihre Maße bestimmt hätte,
wo schwankendes Meer ist, wo Festland, wo sie Menschen nährt und wo sie unbewohnbar ist.

Wie aber irgendein guter Familienvorstand immer um die Gesundheit

[270] seiner Söhne besorgt ist, damit er ihren Körper ohne Krankheit erhält:

So verschafft der Herrscher seinen Untertanen Abwehrmittel gegen grausame Krankheiten
mit der hilfreichen Unterstützung kluger Ärzte.

Gute Ärzte aber erzeugt das eifrige Studium der (menschlichen) Physik.

Und das bisher Gesagte ist allen Herrschaften gemein; das Folgende bezieht sich

[275] speziell auf die christlichen Machtausübungen. Gott hat den Herrscher zum Wächter
über beide Tafeln seiner Weisungen erhoben.

Deshalb hält der gottergebene Herrscher Übermut nicht nur von den Besitztümern, nicht nur von den Körpern (seiner Untertanen) ab
und trifft Entscheidungen, wie das Gesetz es befiehlt:

Sondern er führt zugleich auch den gottergebenen Chor [d.h. die Kirchen] zusammen und umhegt ihn,

[280] er bekämpft die Gottlosigkeit und sorgt dafür, dass die Verkündigung der göttlichen Weisung in Blüte steht;
und das ist das letzte Ziel seiner Machtausübung.

Denn solche Herrschaften hat Christus der Herr eingesetzt und schützt sie bis zum Ende der Welt,
damit sie seiner Gemeinschaft ein Quartier bieten,
und er hat ihnen eine gewaltige Masse von Waffen und ein großes Renommee in Form

[285] von Prunk und Reichtum verschafft, damit unter ihren Fittichen
die Erkenntnis Gottes immer blüht und der Ruhm der Frömmigkeit
wächst und auch viele den Status von Himmelsbürgern erhalten.

Die hervorragendste der frommen Taten ist das, was Gottvater selbst,
vom Himmel rufend, befiehlt: nämlich sein Sohn zu heißen.

[290] Ihn (Gottvater) zu hören ist aber (nur) möglich unter dem reinen Klang der
göttlichen Worte. Der „Klang von Worten“ verlangt aber das Erlernen
von Sprachen und Künsten: Denn wo es notwendig ist, die fremde Sprechweise
von heiligen Propheten und vom Chor der Apostel
zu lernen, ist es gleichermaßen erforderlich, die hebräische

[295] und die griechische Sprache zu lernen; ferner hat aber auch die lateinische (Sprache)

ihren Nutzen; denn das Kreuz Christi trägt (in seiner Inschrift) auch diese.

Der gottverkündende Mensch muss das Wort Gottes korrekt sezieren
gemäß der Logik und seine Widersacher mit großem Nachdruck widerlegen.

Er muss deutlich sprechen unter Verwendung des angenehmen Redeschmucks

[300] der Rhetorik und dabei auch seinen Schülern eine protreptische Wirkung versetzen.

Und auch auf eine andere Form der Bildung vermag der fromme Chor
der Christen nicht zu verzichten. Denn die Geschichte
vermittelt die zusammengeballte Weisheit der göttlichen und menschlichen Angelegenheiten.

Sie sagt, in welchem Zustand die Gemeinschaft des Retters (Christus) jeweils war;

[305] wo sie blind auf Irrwegen unter den Heiden war und wann das Licht
des himmlischen Wortes aufstrahlte und wann es andererseits schwach war
und wann der Herr Wunderzeichen seiner Gnade und seines Zorns zeigte.

Und gewiss hat hier die Mathematik nicht die Eigenschaft, dass sie die Früchte (ihrer Mühen) verliert,
die Mathematik, die neben anderem die Kreisläufe der Jahre abgrenzt,

[310] ohne die das Leben der Gläubigen im Dunkel liegt; und auch die Lehre der beiden folgenden (Künste)

bleibt hier nicht fruchtlos, von Physik und Ethik,
eine Lehre, die viele Teile des göttlichen Wortes deutlich machte.

Die erstere [die Physik] erteilt wertvolle Belehrung über die wohlgegründete Welt
und schlüsselt ihre Kräfte trefflich auf: diejenigen (Kräfte), die Vernunft tragen,

[315] und diejenigen, die von Natur ohne Vernunft sind, und diejenigen, die gemäß einem planenden Ratschluss tätig sind,
und die nach einem nicht auf Planung beruhenden natürlichen Trieb wirken.

Die letztere [die Ethik] ist etwas Nützliches für diejenigen, die über Gesetz und Verfehlung
zu lehren streben. Und die handwerksmäßige Lehre des hellklingenden Gesanges
führt zu einem musischen Hingabeakt der frommen Kirchenversammlungen

[320] und bildet eine schmückende Zeremonie zu Weihehandlungen. Um aber alles mit einem Wort zu sagen:

Der ganze Kreis der Bildung ist unverzichtbar für die Diener

Christi, vor allem aber für die Verkünder der Theologie.

Wie aber der Glanz der Hausherrin sich nicht ohne ihre Dienerin zeigt,
so floriert die Theologie nicht abseits der vielen Disziplinen der Einzelwissenschaften,

[325] vielmehr erfreuen sie sich gegenseitiger Hilfeleistungen.

Dies also ist der private und öffentliche Nutzen der Lehre.

Aber die Wissenschaften zeugen trotz ihrer guten inneren Verfassung niemals
lebenspraktischen Nutzen ohne Gymnasien; denn dort wird die Jugend
der begabten Knaben zum Lernen all dessen geübt,

[330] was für alle Sterblichen nutzbringend ist, und bringen der Gemeinschaft
der Christen durch gemeinnützige Dienste große Ehre entgegen.

Daher hat jegliche Macht, die jemals Autorität ausübte über Untergebene,
durch Gymnasien geleuchtet, die in der Wissenschaft übten, besonders,
wenn sie (die Macht) sich irgendwie um die Frömmigkeit bekümmerte, seit die Erde

[335] das sprachbegabte Geschlecht der Sterblichen aufzog. Man könnte das Leben
der ersten Menschen trefflich gleichsetzen mit einer Einübung sämtlicher Künste,
und unter ihnen auch der wissenschaftlichen. Denn sie hatten keineswegs einen untätigen Sinn,
und auch keinen, der sich ausschließlich mit aller Kraft abmühte um die Belange des Körpers,
sondern einen solchen (Sinn), der sich auch um die Weisheit besorgte; diese (die Weisheit) brachten sie in verborgenen

[340] heftigen Geburtswehen an das Licht des allgemeinen Nutzens
für das Leben unter kenntnisreicher Erzeugung der wissenschaftlichen Lehre.

Deswegen sponnen die Moiren auch den alten Vätern
des Goldenen Zeitalters überaus lange (Lebens)fäden zu,
damit sie unter ständiger Pflege der Wissenschaft Zeit haben, die Spätergeborenen

[345] durch Unterredung und Schriften zu belehren; und auf andere Weise
hätte auch die Weisheit zusammen mit den Künsten nicht bis zum (späteren) Menschengeschlecht weiterfließen können,
wenn nicht die Erziehung als Leitung für die Weisheit etabliert worden wäre.

So belehrte der von Gott geschaffene Adam, sich ausstreckend unter den tönenden Zweigen
eines Baumstamms, seine Nachkommenschaft

[350] über Gott und die Natur, ihre verborgene Tiefe vor Augen führend.

Seth trichterte seinen Schülern, die sich nahe einer Hürde ohne Schafblöken versammelten,

Frömmigkeit und wissenschaftliche Kenntnis ein.

Enoch, der von gotterfülltem Denken beseelt war, begann mit öffentlicher Erziehung
und rief seine Zuhörer, die sich nach wissenschaftlicher Unterweisung sehnten, öffentlich zusammen.

[355] Auch Noah war den Sterblichen Lehrer, einerseits für diejenigen, die noch nicht von der Sintflut betroffen waren,
andererseits auch für diejenigen, die nach der verderblichen Überflutung der Erde geboren wurden.

Auch seine Arche war eine Art von höchst kunstfertigem Gymnasium.

In der Zeit danach waren die Patriarchen in allen möglichen Wissensgebieten bewandert –
einerseits sie selbst, andererseits unterwiesen sie Menschen

[360] sowohl in ihrer Heimat als auch Fremde, bei denen sie ihr Leben führten.

Der gotterfüllte Abraham nahm seine Lehrstoffe von den Chaldäern
und gab sie umherwandernd an die Palästiner und Ägypter weiter;
und dort hatten sie [die Lehrstoffe] immer eine glänzende Blüte; von dort übertrugen sie
die Griechen in die Arbeitsstätten ihrer eigenen Musen;

[365] durch deren [der Musen] wissenschaftliche Foren erwarb sich besonderen Ruhm Athen.

Später reichte der überaus weise Joseph die göttliche Lehre der Frömmigkeit
an die Einwohner des Pharaonenlands weiter,
wobei er die Inhaber der Heiligtümer mit fetten Einnahmen ehrte.

Und auch später hatte der Nil immer seine gelehrten Gesellschaften,

[370] in der Herrschaftszeit sowohl der lernbegierigen Makedonen als auch der Römer,
bis schließlich die rohe Gewalt der Sarazenenlanze alles vernichtete.

Die Gemeinschaft der Leviten und heiligen Priester
gründete Moses auf Gottes Weisung hin,
nicht etwa als eine untätige und nutzlose Last für den Acker

[375] und nicht allein, um sich um opulente Opferriten zu kümmern,
sondern als Verwalter der göttlichen Worte und, damit sie überall im Volke
sehr vieles öffentlich entscheiden kraft ihres kundigen Verstandes.

Diese hatten die Aufgabe, die himmlischen Weisungen zu verkünden
in den öffentlichen Versammlungen und in häuslichen Zusammenkünften,

[380] neben den gottbeseelten Worten aber auch die ehrwürdige

Literatur und die Künste: (sie hatten die Aufgabe), kundig den Lauf des Jahres
festzulegen gemäß der runden Bahn der leuchtenden Himmelskörper
und die Jahreszeiten genau abzugrenzen und den riesigen Bereich der gottgeschaffenen

Natur zu eröffnen und zugleich Heilmittel gegen verhasste Krankheiten

[385] und die gottgefällige Musik wohltönender Dichter zu üben.

Und von Jerusalem, wie von einem allgemein zugänglichen Leuchter, empfingen die Völker der Welt,
von nah und von sehr fern entsprossen, ihr Licht,
was sie zum Zweck der Frömmigkeit und zur Weiterentwicklung der nützlichen Künste entzündeten.

Bis dahin hatten auch die ehrwürdige Propheten stets einen Chor von Schülern,

[390] die man dann die „Söhne der Propheten“ nennt.

Elisaios hatte sogar so viele zahlreiche Diener,
dass für diese kein hinreichender Platz in den Mauern von Jericho war,
sondern sie ihr Lager an den reißenden Jordan‑Strom verlegen mussten.

Auf die Lehren der Propheten und heiligen Prieser

[395] folgte die Unterweisung der Essener und Pharisäer,
diese nicht den Strom der reinen Wahrheit verbreiteten.

Aus ihrem Kreis erhob sich der Priester der göttlichen Taufe;
er hatte als seine Herde einen gleichgesinnten Schwarm von edlen Schülern und Gefährten.

Auch Christus zeigte sich den Sterblichen selbst als Lehrer;

[400] in dessen vorbildhafte Spuren traten seine Nachfolger hinein
und hoben ihrerseits die Fackel empor und übergaben sie dann anderen,
die Fackel der wissenschaftlichen Bildung; und unter deren wohlwollender Anweisung war
immer dort, wo eine respektable Versammlung von Gläubigen entsteht,
sowohl ein Bezirk der Lehre als auch ein Platz, an dem Wissenschaft geübt wurde.

[405] In den wohlgegründeten Städten der Nilebene
hatten die Bürger der Stadt Alexanders (Alexandria) einen Ort der kunstfertigen Ausbildung;
in den Ebenen der Syrer war der zurückgezogene Winkel des lieblichen Antiochia
und bei den Kappadoken die glänzende Stadt Caesars (Caesarea),
in Thrakien Byzanz und bei den herrschaftsmächtigen

[410] Römern die Stadt Rom mit dem gewaltigen Namen. Nachdem also überall
die barbarischen Horden den Mund der klarredenden Muse gelähmt hatten,
wurden auf den wohlwollenden Rat der zeptertragenden Monarchen hin
und durch das Wohlwollen der Herrscher überall Gemeinschaften von Priestern
angesiedelt, die den Großes versprechenden Namen „Kanoniker“ trugen,

[415] auf dass sie Warenhäuser der Bildung und Übungsstätten der edlen

Erziehung seien. Aber die göttliche Bildung gebar den

Reichtum; und dieses Kind verschlang in seinem üblen Rachen seine Mutter;
denn als es [der Reichtum] heranwuchs, erhob sich schnell die Aufgeblasenheit der Priester
und zudem ihre wahnsinniges Begierde, und so lag ihnen schließlich an der Wissenschaft am allerwenigsten.

[420] Deshalb übertrugen später die wohlwollenden Herrscher
die Übung in der Erziehung den die Einsamkeit liebenden Klöstern
in den berühmten Gegenden des westlichen Abendlands.

Aber vor langer Zeit hatte Basileios in Griechenland und im östlichen Weltteil
die vielfältigen wissenschaftlichen Übungen der monastisch lebenden Männer erfunden.

[425] Doch unter der unermüdlichen Last ihrer sklavenhaften Mühe leidend,
legten diese Vertreter des Zölibats ihre Aufgaben in der kunstreichen Erziehung von sich.

Erst spät aber erhob sich die wägende Kraft der akademischen Gymnasien.

Sie zogen die Lehre wieder aus dem Schmutz hervor; sogleich erreichte die Kunst
ihren (alten) Glanz (wieder), und alles Barbarische wurde vertrieben.

[430] Zugleich aber flog die verfinsternde Dunkelheit wieder schnell hinfort vom göttlichen Wort.

Denn für alle Zeiten sind zusammengebunden die Sorge um die beste

Erkenntnis und das Licht des aus dem Himmel stammenden Wortes.

Wie die fürsorglichen Gymnasien die Lehrgegenstände bewahren,
so hat Gott die fürsorglichen Gymnasien von Anfang an bewahrt

[435] zugunsten seiner Herde; und oftmals hat er Männer aktiviert,
die Heroen gleich sind ebenso an Rat und Tat,
welche den Musen Tempel errichteten und sie verehrten
mit jeglicher Zuneigung und die heiligen Herden (ihrer Schüler) weideten.

Denn um wieviel ein Fürst im göttlichen Wettstreit um Weisheit und Tugend

[440] anderen Menschen auf der sterblichen Welt überlegen ist,
umso (mehr) schließt er auch die Lehre in sein freundliches Herz.

Ich will nicht sprechen von den tiefsinnigen Plänen Alexanders (des Großen)

und auch wiederum nicht von der freundlichen und freigebigen Klugheit des Ptolemaios,
nicht von der Gnädigkeit des Augustus und nicht von der Vernunft des Antoninus,

[445] die, allesamt gelehrt, den Gelehrten alles zu Gefallen taten.

Aber um die Gottliebenden [Christen] will ich eine ausführliche Darstellung weben, denen der Heilige Geist
die Erkenntnis vor ihren hellsichtigen Augen hat erscheinen lassen,
dass die Wissenschaft über die Religion genauso wenig Bestand haben kann wie die eines
anderen Wissensgebiets, wenn sie nicht abgestützt ist durch ein Fundament in der Lehre.

[450] Deswegen haben alle, welche die Verehrung Christi ins Herz geschlossen haben,
immer auch den Gymnasien ihre freundliche Zuwendung erwiesen.

Richte Deinen Blick auf den hebräischen König des Nillandes (Joseph)

und betrachte den Pharao, schau auf den weisen Moses
und, ihm folgend, Jesus, dann sieh wieder den die Leier schlagenden David

[455] und den weisen Salomon und Josaphat
und Ezechiel und Josias und den hochberühmten Kyros

(sie alle ragen hervor unter den Zepterträgern), wie groß ihre Zuneigung
zu den besten Schulen war, wie viele milde Gaben sie diesen zukommen ließen.

Die christliche (Kirchen)gemeinschaft erlitt lange Zeit unter den grausamen Tyrannen

[460] viel Leid nach dem siegreichen Kampf ihres Herrn [Christus],
der das Kreuz ertrug und in den Himmel emporstieg.

Andere ereichten es mit Gewalt, der Konstantin‑Nachkomme [Julian Apostata] jedoch mit
grausamen Listen, dass er die Brunnen der Bildung verriegelte,
indem er die kunstreichen Erziehungsstätten den Kindern der Gläubigen verschloss.

[465] Aber (wenn auch spät) versetzte Gott dem Herzen der mächtigen Monarchen den Impuls,
die Musenstätten der Christen zu ehren und gewaltig zu mehren.

Unter diesen hält Konstantin die erste Position von allen:

Er liebte vor allen anderen mit großer Zuneigung die Stätten der
mühseligen Bildung und umhegte sie mit freigebigen

[470] Händen und schütze sie mit ambitiösem Glanz
und kämpfte für sie, seinen Schirm mit mutiger Stärke darumlegend.

Damit aber die Wissenschaften so blühen, dass auch die Nachwelt noch ihre Früchte ernten kann,
erließ er ein wohlwollendes Gesetz über die Lehrer,
dass sie ohne Steuerabgaben leben und einen hinreichenden Sold erhalten sollten.

[475] Letzterem haben später alle anderen christenfreundlichen Herrscher
nachgeeifert; später aber hat Theodosius der Zweite nicht etwa den zweiten Rang unter ihnen
eingenommen: Denn er hat den reinen Musen
mehrere Haine eingerichtet (darunter Bologna), insbesondere aber das Gymnasium
im neuen Rom [= Konstantinopel] gegründet und ausgestattet. In diesem aber richtet er ein adäquates Arsenal

[480] von allen möglichen unschätzbaren Büchern ein, was immer erhältlich war;
dabei hatte er den Bücherfreund Philadelphos [= Ptolemaios II.] als Vorbild seiner Bemühung.

Ganz besondere Sorge um die Heimstätten der Wissenschaften hatten
die deutschen Monarchen und die übrigen späteren Herrscher.

Für eine zweifache Wohltat schuldest Du Karl ewig Dank,

[485] mein Heimatland, weil er den Söhnen des Aeneas das Zepter
der Vorherrschaft entriss und als allererster Deinen Kindern anheftete,
dann aber die Ehre Christi förderte und zugleich die ruhmvolle Sache der Wissenschaften.

Dieser erhob den Leuchter der Weisheit, die unter unkenntlichen Buchstaben verborgen war,
welcher zuvor vier Generationen den Menschen nicht mehr sichtbar war,

[490] aus der Glutasche wieder empor und stellte ihn, damit er möglichst ruhmvoll scheine,
in denjenigen Tempeln wieder auf, die er den weisen Musen errichtete,
einerseits bei den Fluten des Ticinus [heute: Ticino], andererseits in der berühmten Stadt
der Kelten; unter den Deutschen im askanischen Geschlecht
bei den harten Sachsen errichtete er an verschiedenen Stellen

[495] Güter, welche von kanonischen Priestern verwaltet wurden,
und wies ihnen Reichtum zum Leben im Überfluss zu.

Wie gewaltigen Ruhm haben aber wiederum die übergewaltigen späteren

Reichsführer und übrigen Völkerhirten!

Denn Heinrich der Erste, den sie den Vogler nennen,

[500] umsorgt die Mark (?), und nach diesem Otto der Große das Meißener Land
und die Stadt Magdeburg, und der unter den Heiligen der Franken verehrte

Heinrich (die Schule) Bamberg und der, welcher den Beinamen des Löwens
trug, der schlachtenerfahrene Anführer von Sachsen [Heinrich der Löwe],
das Gebiet der Heneter, und zuvor Hermann Billung

[505] die ruhmvolle Anhöhe von Lüneburg; und anderswo statteten andere (Herrscher)

ihre jeweilige Heimat mit heiligen Wohnsitzen der Wissenschaft aus
und übergaben den Klerikern und Mönchen die ehrenvolle Aufgabe der Bildung.

Gegrüßet seist Du, Dreizahl der seligen Elger, erlauchtes Blut der

Grafen von Hohenstein; möget Ihr glücklichen Gewinn haben sowohl von Eurem

[510] Ruhm in den strahlenden Chorgewölben des Himmels
als auch von Eurem Ansehen auf der Erde bei den Menschen, weil Ihr nach Art
der besten Herrscher auch Eurerseits
für Christus und seine Lehren einen Ausbildungshain in der Schlucht der
stolbergischen Berge in den Gefilden von Ilfeld eingesetzt habt.

[515] Es stieß nämlich ein heißes Verlangen nach Frömmigkeit Euer strahlendes Fürstenherz,
dass Christus seine Verkündiger haben möge und das Volk seine Führungspersonen
in der Theologie: denn genau das war das Ziel Eures ewig unvergesslichen Wirkens.

Deshalb möget Ihr unverändert (im Himmel) prunken und von dem
ewig Blühenden [Gott] selbst die ewige Blüte Eures Lobes ernten.

[520] Unter den zuverlässigsten Erziehern der christustreuen Schar
prunken nun auch diejenigen, die das Licht der Wissenschaften,
das unter der schädlichen Nachlässigkeit der Mönche
und dem Unverstand des Klerus verlöschte, hoch oben auf den Anhöhen der Akademien
und an den Quartierstätten der Kinder für alle Sterblichen ringsum sichtbar aufstellten.

[525] Unter diesen erstrahlen besonders diejenigen, welche den heiligen Klöstern zugewiesenen Besitz,
der zuvor die dickwänstige Schlechtigkeit der monastisch lebenden Ferkel nährte,
wieder fleißigen und frommen Gymnasien
übergaben und so den Vorfahren (welche die Klosterschulen gegründet hatten) ihren (ursprünglichen) Wunsch erfüllten.

Solche Leute sind nur wenige; und unter der Zahl der Wenigen

[530] hat Euer Vater, ihr Inhaber des erhrwürdigen Zepters im Harz,
seinen Anteil mit den klugen Geschwistern.

Denn sie bewegte der Hauch des gottgestaltigen (Heiligen) Geistes,
und sie trieb vorwärts bis in den Himmel das Zureden glänzender Männer,
die im kinderreichen Deutschland mit gutem Rat wirkten,

[535] (das Zureden) von Luther und dem berühmten Melanchthon und auch anderen.

und auch führte sie mit seinen Absichten auf diesen Weg
der letzte und beste Abt von Ilfeld, ein ehrwürdiger Name,

Thomas Stange, dass sie Ilfeld wieder den wissenschaflichen

Untersuchungen zuführten, eine (ehemalige) Spelunke von faulen,

[540] ungebildeten und in verderblichen Kulten aktiven Mönchen,
ferner dass sie den (Kloster)besitz wieder der Zweckbestimmtung mildtätiger

Frömmigkeit zuschlagen (wie es sich schickt und was die alten Gründer
von Ilfeld bezweckten), damit es [Ilfeld] eine Stütze für arme

Jünglinge sei und diese sich mit Begabung um die Erlernung der Wissenschaften bemühen;

[545] ihren [der Jünglinge] Nutzen nimmt jeweils das allgemeine Interesse der gottergebenen Gemeinde
für sich in Anspruch, auf dass sie ihrem Volk wie ihren Fürsten dienen.

Und es reichte ihnen nicht an Leistung, dass sie die ersten Grundsteine legten,
sondern sie führten (die Schule) auch bis zum Abschluss und zur Vollendung, und
zwar, dass sie auf unerschütterlichem Grunde stehend Schutz hätte gegen ihre Feinde,

[550] die auf ihren heiligen Besitz ihr unredliches Auge richteten
und ihr Netz hinterhältig auslegen – darauf richtete sich ihre Bemühung vor allem (anderen).

Dadurch verschafften sie ihrem eigenen Volk und auch auswärtigen (Völkern)

einen gewaltigen Nutzen zur eifrigen Ausübung der gottergebenen Weisheit
und gewannen so dauerhaften Ruhm für sich selbst und ihr Geschlecht.

[555] Nach dem planenden Ratschluss der Alten bestand ein Gesetz, dass
tief im Fundament des ringsum sichtbaren Turms von Ilfeld
der Leuchter eines unlöschbaren Feuers am Brennen gehalten wurde, der den vorüberziehenden

Menschen Zeichen gab: das war das unvergängliche Symbol einer flammenden

Frömmigkeit, die in den Herzen loderte.

[560] Aber nach dem Willen Eures Vaters und der Brüder
wurde zwar der Leuchter, der von feuchtem Öl genährt wurde, gelöscht,
aber das Licht der lebensspendenden Wahrheit
und aller Gelehrsamkeit, menschlicher wie göttlicher, leuchtet noch an derselben Stelle,
und es besteht das wiederaufgelebte Bild des vergangenen Symbols weiter.

[565] Euch aber, ihr Herren des Harzes, erlauchtes Geblüt,
die ihr mildtätige Herzen habt, gab Gott es,
unter den ersten Unterstützern der Wissenschaften Euer Licht zu zeigen. Denn es genügt nicht,
den anderen (vor allem aber den eigenen Bürgern) zu zeigen,
dass Euer Herz gebildet ist in den Wissenschaften der schönen Künste:

[570] Sondern es ist für Euch sowohl eine Freude wie auch eine am Herzen liegende Augabe,

Ilfeld als eine öffentliche Schatzkammer der Weisheit für alle Menschen
zu öffnen, welche Deutschland in seinem Busen einschließt,
und sie [die Schule] mit sorgfältiger Beobachtung zu schützen und Euch intensiv um sie zu kümmern,
so dass sie, wenn sie erst recht aufgeblüht ist, auch künftigen Menschen von Nutzen ist,

[575] Denn von Euch wird es mit scharfblickenden Augen erkannt,
dass es sich für bedeutende und aus gutem Haus stammende Führungspersonen gehört,
nicht so sehr den Besitz der Vorfahren zu erhalten als vielmehr die Satzungen
zu bewahren, durch welche das gemeinschaftliche Leben der Menschen weithin floriert.

Und andererseits seht Ihr auch in Eurem klugen Sinn, wie sehr Gott mit seinen

[580] Weisungen die eifrige Ausführung seiner reinen Verehrung forciert,
welcher von der wissenschaflichen Lehre flankiert wird, ferner wie sehr wir selbst darauf angewiesen sind,
wenn wir einmal an der himmlischen Welt teilhaben wollen; bedenket aber wohl,
dass es die Aufgabe von Führungspersonen ist, nicht weniger die Seele (der Untertanen) zu fördern
durch Frömmigkeit und Weisheit, als den Körper der Menschen zu umsorgen

[585] durch milde Herrschaftsausübung und florierenden Frieden.

Und es ist Euch auch nicht unbekannt, eine wie große Ernte an allen möglichen Vorteilen
für die öffentliche Notlage die Bildung hervorbringt,
und wie sehr die heilige Verkündigung des Glaubens nicht verzichten kann
auf die Gelehrsamkeit vielfältiger Art; und so ist es (Euch) auch nicht unbekannt,

[590] welchen Gewinn von Ilfeld, der Erziehungsstätte von Weisen,

Euer ganzes Harzer Herrschaftsgebiet zieht zusammen mit den umliegenden Gebieten
und auch mit den weit entfernten, da es [Ilfeld] für diese (Gebiete) Männer heranzieht,
die sich in religiöser Frömmigkeit und Wissenschaft auszeichnen.

Das ganze Land legt lauthals Zeugnis ab, dass Ilfeld

[595] dem gebärenden Schoß des alten Pferdes gleicht.

Wie nämlich aus diesem die kampferprobte Blüte der Griechen hervorsprang,
die den Griechen Ruhm, den Trojanern aber Verderben brachte,
so stürzte von hier (aus Ilfeld) die geistbeseelte Elite des Harzes hervor
und vernichtete kraftvoll die barbarischen

[600] Unsitten der Gottlosigkeit und des Unwissens und vermehrt Euren Ruhm.

Man sagt aber auch, dass Ilfeld einem honigbewahrenden Bienenstock ähnlich sei,
von wo aus die höchst zahreichen Völker der musenbeflissenen Bienen
in alle Richtungen ausfliegen und die Honigwaben der Weisheit hervorbringen.

Für Euch aber ergibt sich gerade daher die Gabe Eures Ruhms.

[605] Andere aber vergleichen es [Ilfeld] mit den ägyptischen Flussläufen (des Nils),
welche das ganze Land mit fruchterzeugenden Fluten erquicken.

Gelehrte Leute aber sagen, dass Phoibos den Helikon verlassen hat
zusammen mit den Nymphen [Musen?] und auch den Musenstrom des Pegasus
in den Harz umgesiedelt hat, ganz in die Nähe des Flusses Diantor (?).

[610] Hieraus ist es ersichtlich, für wie große Wohltaten

Euch das Volk der Christen zu Dank verpflichtet ist,
das einerseits schon jetzt begonnen hat, Euch hier (auf Erden) einen Dank in Form von Ruhm
zu verschaffen und anderererseits später in unsäglichen Maßen noch besseren (Ruhm verschaffen wird)

dort, wo sie Euch, gleich den leuchtenden Sternen funkelnd,

[615] in der Gemeinschaft der (himmlischen) Helden mit ewig bekränzendem Lob
stets verherrlichen werden, Euch wie Götter begrüßend.

Dies nun in Euren klugdenkenden Herzen erkennend
seid ihr bemüht, das heilige Haus der Bildung von Ilfeld
unablässig zu bewahren, und verschließt andererseits Eure kundigen Ohren,

[620] wenn jemand im Suchen nach eigenem Gewinn anderes verlangt.

Denn Ihr wisst, dass es sich um einen kleinen und mit Unheil verbundenen Gewinn handelt,
welcher mit Unrecht gegen die fromme Religionsausübung erworben wird;
dabei überlegt Ihr Euch auch folgendes: dass unsere Vorfahren nicht deshalb
reiche mildtätige Unterstützung den Lehren der Weisheit gewährt haben,

[625] damit sie [diese Unterstützung] einst zur Beute und zum Spott der Spätergeborenen wird.

Und nicht untergräbt Euren standhaften Sinn der Wahnsinn der schamlosen

Harpyien, der den heiligen Besitz befleckt und verschlingt;
und Ihr seht deutlich, was das Ende solcher Plünderung ist.

Der Adler, der einen Teil eines Opferbrandes für seine Jungen geraubt hatte,

[630] sah den (darin verborgenen) Feuerbrand nicht und setzte sein eigenes Nest in Brand.

Gerichtet an die (anderen) grausamen Räuber sprach er kummervoll Folgendes:

„Töricht, wer das Übel eines anderen voraussehend dem eigenen nicht entkam.“

Leicht zu erkennen ist auch dies wieder für umsichtige Beobachter,
in welchem Maße die Zepter und die religiösen Bräuche vom Chaos des Lebens wieder verschlungen werden dürften,

[635] wenn die Lehre, die all dies bewahrt, im Orkus verschwindet,
und eine wie schauerliche Bestrafung auf die Leute wartet, welche die gemeinnützige

Lehre vernichten und zugleich den unbefleckten Gottesdienst für Christus
zerstören und die wohlziemende Ordnung des Lebens.

Ihr nun wendet mit wohlmeinendem Sinne die vom Gesetz erforderte Mühe auf:

[640] Aber dennoch beten wir, da ja bei den Menschen nichts Bestand hat,
durch deren Schlechtigkeit alles Gute schnell auf eine Wendung zum Übleren stößt,
dass Gott auch in Zukunft Euch den klugen Sinn zu solcher

Voraussicht gibt und bei all denen stets wohltätiges Planen mehrt,
auf deren Unterstützung Ilfeld angewiesen ist,

[645] dass er [Gott] aber andererseits die Gewalt und die Pläne der Feinde (von Ilfeld) zuschanden macht,
auf dass das gemeinnützige Gymnasium dort fortwährend in Blüte stehen möge.

Wenn doch nun den guten Neander ein langes Leben beglücken würde,
wie weiland den Vater Lamechs mit seinen unzähligen Jahren: Denn er war es wahrlich,
der die Musenstätte von Ifeld zu gewaltigem Ruhm emporgehoben hat,

[650] indem er so kundig das Steuerruder der Wissenschaft drehte,
dass der Schein beinahe über alle Quartiere Europas leuchtete.

Denn er verbirgt nicht den Leuchter seines Charismas durch ein beschattendes

Gefäß, sondern er reckt ihn in die Höhe, damit er Licht für alle spende,
und nicht nur die Zöglinge Ilfelds weidet er mit dem Klang seiner wissenschaftlich

[655] tönenden Kehle zum Nutzen aller Menschen,
sondern durch seine weitdringenden Schriften versorgt er Schüler,
die allerorten die Gefilde der Weisheit durchstöbern. Und niemals halten ihn jemals die Last
der Mühen, die nicht erleichtert werden können, und auch nicht die Stachel der bekümmernden Besorgnis
und das Interesse an seiner eigenen Gesundheit von seinem wohlorganisierten Wirken ab.

[660] Das Ziel seines wohlumschriebenen Bemühens besteht darin, einen gut gangbaren Weg
für die Lernbegierigen zu den Sprachen und Wissenschaften zu eröffnen.

Wie aber eine Biene sich unter allen Blüten das Beste heraussucht,
so durchstöbert er (Neander) die Schluchten aller möglichen Bücher
und sammelt von dort aus den Darstellungen den angenehmsten Nektar für seine jeweiligen Schüler.

[665] So hat er die wissenschaftlichen Künste und die Übung in den drei Sprachen
und über diese hinaus auch die historische und die geographische

Forschung mühsam ausgebaut, sie in nachvollziehbarer Methodik behandelnd;
wonach ein tiefes Bedürfnis bei den eifrigen Schülern besteht. Und nicht nur eine bloße gleichrangige Stellung (wie Universitäten)

hätte Ilfeld nach allgemeinem Urteil erlangt

[670] durch die exzellenten und mühsamen Forschungen dieses Mannes; dank dieser heißt es wohl auch
über Euer Gymnasium, es übertreffe selbst akademischen Anspruch.

So hat er (Neander) auch jetzt ein kunstreiches Werk über die Physik zusammengewoben;

Denn alles, wo der himmlische Olymp seinen Kreis ringsum zog
und die Erde beiderseits ihr gewaltiges Antlitz drehte,

[675] alles, was der Äther und die tief unter ihm stehende Atmosphäre an Sichtbarem umfasst hat,
was die Erde, die Mutter von allem, und der Abgrund des keine Frucht tragenden Meeres (umfasst hat),
die Sterne und die Himmelskörper unter diesen, und neben den vielfältigen wunderbaren

Metallen die erfreulichen Pflanzen und die schillernden Lebewesen, die im feuchten
und festen Element leben, und den, der über alle gebietet,

[680] die Natur des wohlgeschaffenen Menschen erläutert er [Neander] hier hintereinander,
auf wenigen Blättern den unerschöpflichen Reichtum menschlicher Weisheit
zusammendrängend, soweit es für die jetzt Lernenden nützlich ist,
ein göttliches Werk der Wissenschaft, wie es den handelsüblichen ungleich ist.

Und nunmehr sende ich dieses vielfach ersehnte Werk an das Licht der Öffentlichkeit,

[685] zu Eurem [der Grafen] Ruhm und zum vielfachen Gewinn der Schüler,
eine Weihgabe für Ilfeld, wie sie den Heroen der Vorzeit entspricht,
die gute Errungenschaften einführten; diese Gabe übertrifft den strahlenden Reichtum
von Gold, Perlen und den anderen Dingen, mit welchen die Griechen
ihre vermeintlichen Heroen ehrten, die ihnen gute Errungenschaften gaben.

[690] Rost zerfrisst Reichtum und jammervolles Geschick vernichtet ihn,

Wasser verdeckt ihn, Feuer verschlingt ihn, Diebe stehlen ihn, der Krieg raubt ihn,
aufgeblasene Arroganz zertrümmert ihn, der Schlund begräbt ihn, der Würfel (des Glückspiels) erntet ihn ab, Übermut verdirbt ihn:

Einzig der Besitz des (geistigen) Ruhms ist ewig, wie ihn die Frömmigkeit
und die Muse verleiht, auch ein geschätzter Besitz unter den Seligen.

[695] Daher nehmet mit ehrender Rühmung auch die Schrift Neanders entgegen
und umfasst sie mit liebevoller Umarmung
aus einer Hand (Neanders), die dem Vaterland und zugleich den anderen Hirten des süßen Vaterlands
immer aus ganzem Herzen wertvolle Dienste widmet.

Wenn aber dieser (Euch gewidmeten) Gabe der Ruhm, wie ich ihn vermute, folgt,

[700] so zahlt jegliche Dankesschuld dafür an Ilfeld zurück,
das diese Gabe nun geliefert hat und später weitere (Gaben) liefern wird,
ruhmvoll für Euch und hilfreich für das Volk Gottes.

Lebet wohl und fahret gut, Ihr strahlenden Augen des ruhmvollen Vaterlands;
gebe Euch der oberste Hirte der Gelehrsamkeit

[705] reichen Lohn zu ernten als Gegenwert für das Geld, welches ihr für die Erziehung (der Ilfelder Schüler) in der Gelehrsamkeit ausgebt,
hier (auf Erden) ungestörte Gesundheit, im Himmel aber unvergänglichen Glanz.

Rhod. Il.parv.Hom. 1–24

Ilias parva (1604), Teil I: Griechisch-lateinische Periochen zu den 24 Büchern von Homers Ilias

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Einleitung

In 24 unterschiedlich langen Abschnitten fasst Rhodoman die 24 Bücher der homerischen Ilias in parallelen griechisch-lateinischen Hexametern zusammen. Damit dient das Werk als orientierende Einführung in die Lektüre des homerischen Originals und ergänzt Rhodomans Troica, in denen die Iliashandlung nur sehr kurz, dafür aber ausführlich die Vorgeschichte des trojanischen Krieges sowie die Rückfahrten (Nostoi) der griechischen Sieger dargestellt werden. [SW]

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/rhod-il-parv-hom-1-24.html

Gedicht Nr. 1

ΙΛΙΑΣ ΜΙΚΡΑ
id est

Singulorum Homeri et Cointi li-
brorum Periochae,
quibus praecipuae res utriusque poëtae brevi-
ter et nervose Graeco-Latino carmi-
ne comprehenduntur
a

Laurentio Rhodomano

ΛΑΥΡΕΝΤΙΟΥ ΡΟΔΟΜΑΝΟΥ

LAURENTII RHODOMANI

Περιοχῶν Ὁμηρικῶν

Periocharum Homeri-
τῶν εἴκοσι τεττάρων ἡ πρώτη Α
carum XXIV. prima.

Ὡς ἤδη σπεῦδον δεκατηρίδες εἰς τέλος Ὧραι,

Troiani decimus belli dum volvitur annus
ἀρητὴρ Ἑκάτοιο ποτὶ στρατὸν ἤλυθε Χρύσης
ad metam, Chryses Phoebi venit, ecce, sacerdos:

φίλτροις τηκόμενος, θυμήρεα δ’ ἵετο κούρην
urget amor natae, largo quam munere solvat
λύσεσθ’ εὐχωλῇσι καὶ οὐκ ὀνοτοῖσιν ἀποίνοις.

et precibus. captam nam maior Atrida tenebat.

[5] ἀλλὰ κακῶς ἀφίει μιν ἀπειλήσας Ἀγαμέμνων.

triste sed hunc minitans praetor dimittit Achivum.

τῷ μάλ’ ἐπευχόμενος Λητώϊον ἔκλεε τόξον
ergo suum vocat ille Deum, qui vindicet arcu
τίσασθαι λ〈ο〉ιμῷ φθισήνορι λαὸν Ἀχαιῶν.

hoc facinus castrisque luem diffundat iniquis.

ἐννῆμαρ δ’ ὡς πολλὰ θεοῦ βελέεσσι δάμησαν
perque novem luces multi ut cecidere sagittis
ὀξυμόροισι κάρηνα, θεοῦ χόλον ἔκφατο μάντις
pestiferis, vates divinam enunciat iram

[10] Αἰακίδεω βουλῇσιν, ὃ καὶ Χρυσηΐδ’ ἄνωγε

‒ sic iubet Aeacides ‒, patri et dimittere natam
πατρὶ φίλῳ στέλλειν καὶ Ἑκηβόλον ἱλάσκεσθαι.

suadet, ut iratum ponat Latonius arcum.

καὶ τὰ μὲν ὧδ’ ἐτελεῖτο. χολωσάμενος δ’ Ἀγαμέμνων
missa puella fuit. sed rex exarsit in iram
μάντιν ὁμῶς νείκεσσε καὶ ἤλιτεν εἰς Ἀχιλῆα
incessens probris vatem et convicia in ipsum
μωμητοῖς ἐπέεσσι καὶ αἰνῆς ἔργματι λώβης.

Peliden fundens, nec abest iniuria verbis.

[15] τῷδε γάρ, Ἀστυνόμης ἀντάξιον ὡς γέρας εἴη,
huic rapuit pulcram Briseida, munus ut esset
νόσφισεν ἱμερτὴν Βρισηΐδα∙ καί κεν ὄλεσσε

Astynoma dignum; facinus quod morte superbum
θυμὸν ἀγηνορίαις, εἰ μὴ τάχα Πηλείωνος
iam luiturus erat, rabidum sed Pallas Achillem
χεῖρας ἐρητύσασα χόλον πρήϋνεν Ἀθήνη.

mulcet et a tristi compescit sanguine dextram,
αὐτὰρ ὁ μηνίων κοινῶν ἀπεπαύετο μόχθων
hic tamen iratus refugit communia Graium

[20] οὔτε ποτ’ εἰς ἀγορὰς πωλέσκετο δῖος Ἀχιλλεὺς
munera: consiliis nec adest nec dura frequentat
οὔτ’ ἄρ’ ἐς ὀξυτύπων αἰχμέων πόνον, ἔνθα πάρος περ
proelia prima acie satagens, velut ante solebat,
χάρμα μὲν ἦν Δαναοῖσι μέγα, Τρώεσσι δὲ πένθος.

Troianis luctum accumulans et gaudia Achivis.

καὶ τότε μητρὶ φίλῃ στυγερὴν ὀλοφύρετο λώβην
sed matri querulis edisserit improba verbis
ἐν θαλάμοις Νηρῆος ὑπόβρυχα ναιεταούσῃ.

facta ducis liquidi versanti in gurgite ponti.

[25] ἡ δ’ ἄρ’ ἀναΐξασα πρὸς οὐρανὸν ἔλλαβε γούνων
quae caelum subiens amplectitur ardua summi

Ζῆνα λιταζομένη κατ’ Ἀχαιῶν Τρωσὶν ἀρῆξαι∙
genva patris rogitans, ut Achivos Marte fatiget
ὃς κεφαλῇ κατένευσε καί οἱ φίλον υἷα γέρηρε,

Iliaco. Deus huic nutu promittit honorem
σκυζόμενος Δαναοῖσιν∙ ἔριν δέ οἱ ἔντυεν Ἥρη
nati cladiferum Danais. mox iurgia Iuno
κερτομίοις ἐπέεσσι. θεῶν δ’ ἄρα δαῖτα τάραξε,
admiscet tranquilla Deum convivia turbans,

[30] κρύβδ’ ὅτε δὴ βουλὰς συμφράσσατο Νηρηΐνῃ .

quod Thetis arcanis adiit sermonibus illum.

καὶ νύ κε δεινὸς ἔγεντο μετ’ ἀθανάτοισι κολωός,
caelicolis foedum movisset rixa tumultum,
εἰ μὴ ὑποδδείσας μέγ’ ἀλαστήσαντος ὁμοκλὴν
ni patris horrescens fremitum non vana minantem
μητρὸς ἔπαυσε χόλον βαρυκάρδιον Ἀμφιγυήεις,
matris placasset bilem Vulcanus iniquam,
δαινυμένοις δ’ εὖ νέκταρ ἐῳνοχόει μακάρεσσιν∙
nectara qui laetis miscet largissima divis,

[35] οἷσι γέλως θαλίη τε καὶ ἐσθλῆς φθέγματα Μούσης
quos hilaresque ioci risusque et carmina Musae
μέμβλοντ’ ἐς πρόπαν ἦμαρ, ἕως κίεν οἴκαδ’ ἕκαστος.

oblectant; seraque epulas vix nocte relinquunt,
τοῖν δ’ ἐρατοῖς λέκτροις ἐνὶ νείκεος ἤντετο λήθη.

tunc torus inducit vesanae oblivia rixae.

Gedicht Nr. 2

Β

II.

Ζεὺς δὲ κάκ’ ὀσσόμενος Δαναοῖς κακόβουλον ὄνειρον

Rex Danaum tota dum stertit nocte, Deorum

Ἀτρείδῃ πόρσυνεν ἐοικότα Νηλείωνι
rex somnum mittit, qui Nestoris ora gerebat,
παννύχιον κνώσσοντι∙ θοοὺς δ’ ὄτρυνεν Ἀχαιοὺς
ut mala consiliis texens educere castris
θωρῆξαι πόλεμόνδε. θεῶν γὰρ ὁμόφρονι βουλῇ
suadeat Argivos ad proelia. namque futurum

[5] μόρσιμον αἱρήσειν Πριάμου πόλιν. ὃς δέ τ’ ἐγερθεὶς
consensu Superum, ut capiatur Troia. sed ille
ἷζε πολυφραδέων βουλὴν μὲν πρῶτα γερόντων
excitus somno gravia ad consulta vocatis
καί σφιν ἐνύπνιον εἶπε καὶ ἣν ἤρτυνε μενοινήν.

visa refert senibus; sua quae sententia, pandit.

αὐτίκα δ’ εἰς ἀγορὴν λαοὺς κήρυξαν Ἀχαιῶν.

convocat hinc fusam per castra ingentia turbam
τῶν δ’ ἄρα κερδαλέοις πειρώμενος αἶψα νέεσθαι
dissimulansque astu verum iubet illico naves

[10] εἰς πάτρην ἐκέλευσε θοαῖς σὺν νηυσὶν ἅπαντας.

scandere et ad patriae dulces remeare penates.

αἰσχρὸν γὰρ δεκάκις πλέονας Τρώεσσιν ἀβληχροῖς
turpe etenim, decuplo Troas qui milite vincant,
ἀπρήκτους δηναιὸν ἐπὶ χρόνον ὧδε μάχεσθαι
nil agere et vani tantum terere ocia belli
παίδων καὶ γαμετῶν μάλ’ ἀκηδέας, οὐδέ τι τέκμωρ
uxorum immemores sobolisque: haud esse laborum
κήδεσι καὶ καμάτοισιν ἀεξομένου πολέμοιο.

finem curarumque magisque accrescere bellum.

[15] τοῖς δὲ ποθεινότατον γένετο κλέος. ὡς δὲ μελισσῶν
applausere omnes et apes velut agmine facto
ἐσμὸς ἑοῦ βασιλῆος ἐφημοσύνῃσιν ὀρινθεὶς
regis ad imperium, cum ver invitat amoenum,
σμήνεος ἐκπροθόρῃ καὶ ὁμήθεα χῶρον ἐάσσας
sedibus erumpunt suetis et tecta requirunt
δίζηται νέον οἶκον, ὅπη θρέψωσι γενέθλην
iam nova, quis dulcem possint educere foetum
καὶ μέλι τεύχωσιν καὶ κτήματος οἷο μέδωνται,
melque suum faciant, propria et dominentur in aula:

[20] ὣς τοίγ’ ἐσσεύοντο μεμαότες οἴκαδ’ ἱκέσθαι.

sic tunc quisque suis ardet succedere tectis.

καί κεν ὑπέρμορα νόστος ἐπειγομένοισιν ἐτύχθη,
tunc contra fatum reditus patuisset Achivis,
εἰ μὴ Τριτογένεια θοοῖς βουλεύμασιν Ἥρης

Iunonis sed enim suasu Tritonia Ulyssem
ἄνδρας ἐρυκακέειν Ἰθακήσιον ἐξορόθυνε
exciit. hic Danaos arcet de plebe severis
κυδαλίμους ἀγανοῖς, τοὺς δ’ ἐκ δήμου στερεοῖσιν.

increpitans verbis, de nobilitate benignis.

[25] ὃς καὶ Θερσίτην τὸν ἐπεσβόλον ἔσχεθε λώβης
nec non Thersiten convitia tetra serentem
πληγαῖς ἠδ’ ἐνοπῇσι. μένειν δ’ ἐφράσσατο λαοῖς
verbis verberibusque inhibet; populumque vetusti
μνήσας οἰωνοῖο∙ δράκων ὡς ἤσθιεν ὀκτὼ
admonet augurii: serpens ut passeris octo
στρουθοὺς ἀμφ’ ἀρχὴν πολέμου σὺν μητρὶ ταλαίνῃ,
sustulerit pullos circa primordia belli
ἐννέα δ’ ὡς Κάλχας τεκμήρατο τοῖσδ’ ἐνιαυτούς,
cum genitrice; novem quis divinaverit annos

[30] ὧν νῦν τέρμα μόλῃ. σὺν δ’ εὖ παρεκέκλετο Νέστωρ,

Calchas nunc prope transactos. bona praecipit una
ὅς ῥα καὶ Ἀτρείδῃ γεραρὴν ὑπεθήκατο βουλὴν

Nestor et Atridae suadet, discernat ut omnem
εἰς φρήτρας καὶ φῦλα σὺν ἡγεμόνεσσιν Ἀχαιοὺς
gentibus et tribubus populum propriisque magistris,
κρίνειν, ὡς ἀρετὴν κακίην τ’ εὖ γνοῖεν ἑκάστων.

ut pateat, quae sit virtus, quae ignavia cuique.

οἱ δὲ θεοῖς ῥέξαντες ἐοικότα δεῖπνον ἕλοντο
post ubi iusta Deis solvere, ad prandia versum est:

[35] ἀρχοὶ καὶ λαοί, πρὸς δ’ Ἄρεος ἔργα κόρυσσον
instaurant vires, repetant ut iussa laborum
σφὸν μένος. ἀγρόμενοι δὲ σὺν οἷς βασιλεῦσιν ἵκανον
munia: et accinctus Troiano infunditur agro

Τρώϊον εἰς πεδίον. τοῖς δ’ ἀντία Δαρδανίωνας
miles cum ducibus. properat quibus obvius Hector

Ἴριδος ἀγγελίῃ Θαυμάντιδος ἤγαγεν Ἕκτωρ
agmine (sic etenim Thaumantia iusserat Iris)

στελλομένους εἰς φῦλα σὺν ἀρχηγοῖσι καὶ αὐτούς.

distincto in gentes, quibus est suus ordine ductor.

[40] κυδροὶ δ’ Ἀργείων ἡγήτορες οἵδε πέλοντο·
hi Danaos rexere duces ad Pergama: naves

Βοιωτῶν (ἐν τοῖς γὰρ ἀγείρατο λαὸς Ἀχαιῶν)

Boeotum (namque hic pubes convenit Achivum)

Πηνέλεως ἦρχε Προθοήνωρ τ’. Ὀρχομενοῦ δὲ

Peneleos duxit Prothoënorque. Orchomeno Mars
ἦν ἀγὸς Ἀσκάλαφος καὶ Ἰάλμενος, ὣ τέκετ’ Ἄρης.

Ascalaphum cum fratre duces, sua pignora, legit.

Φωκήων Σχέδιος καὶ Ἐπίστροφος. ἦγε δὲ Λοκροὺς

Phocis habet Schediumque et Epistrophon. hinc minor Aiax

[45] Αἴας, Εὐβοέας δ’ Ἐλεφήνωρ. ἦν δὲ Μενεσθεὺς

Locros, Euboeos Elephenor, inde Menestheus
ἀρχὸς Ἀθηναίων. παρὰ τῷ Τελαμώνιος Αἴας

Cecropios. Aiax maior Salamine gubernat
ἡγητὴρ Σαλαμῖνος. ἅμ’ Εὐρυάλῳ Σθενέλῳ τε
excitos. cumque Euryalo Stheneloque potenteis

Ἀργείους κόσμησεν ἀγαυοῦ Τυδέος υἱός.

instruit Argivos bello Tydeia proles.

ἀλλὰ Μυκηναίων Ἀγαμέμνων ὄρχαμος ἦεν
cuncta, Mycenaeas Agamemno in bella cohortes

[50] καὶ στρατιῆς βασίλευεν ἁπάσης. τοῦ δ’ ἄρ’ ἀδελφὸς
educens, regit imperio castra, agmina, naves.

ἡγεῖτ’ ἠνορέης Λακεδαίμονος. εἶχε δὲ Νέστωρ
fratri commissa est pubes Spartana. disertus
ἡγεσίην Πυλίων ὁ μελίθροος. Ἀρκαδίης δὲ

Nestor agit Pylios monitis sapientibus. agris
ἄμφεπε δεινοβίην Ἀγαπήνορα λαὸς ἀμύμων.

Arcadiae natos Agapenor nobilis armat.

Ἠλείοις σήμαινε Πολύξενος ἠδὲ Διώρης

Eleos duxere Polyxenus atque Diores

[55] Ἀμφίμαχός τ’ ἐπὶ τοῖς καὶ Θάλπιος. ἐκ δ’ ἄρ’ Ἐχινέων

Amphimachusque ferox et Thalpius. ortus Echinis

Δουλιχίου τε Μέγης λαοὺς πόλεμόνδε κόρυσσεν.

miles Dulichioque agnoscit signa Megetis.

ἐκ δὲ Κεφαλλήνων Ἰθάκης τ’ ὀλίγης τε Ζακύνθου
quosque Cephallenes Ithaceque et parva Zacynthus

Λαέρτεω πάϊς εἶχεν ἑὸν κράτος. ἲς δὲ Θόαντος
mittunt, Laërta natus producit in hostem,

Αἰτωλῶν ἤρχευεν. ἐνὶ Κρήτεσσι δ’ ἄνασσεν

Aetolosque Thoas. cum Merione arduus armis

[60] Ἰδομενεὺς καὶ Μηριόνης ποτὶ μῶλον ἰοῦσι.

instruit Idomeneus Cretae Iovialis alumnos.

Τληπόλεμος Ῥοδίων, Νιρεὺς πρόμος ἤλυθε Σύμης.

Tlepolemo Rhodii, Nirei Symae agmina parent.

ἐκ δὲ Καλυδναίων Κῶ τ’ ἄλλων τ’ ἔθνεα νήσων
inde Calydnaei Coique aliique sequuntur

Φείδιππος θώρηξε καὶ Ἄντιφος. αὐτὰρ Ἀχιλλεὺς

Antiphon et Phidippon. adest ex Hellade et acri

Μυρμιδόνας Φθίης τε καὶ Ἑλλάδος ἐξεπαγίνει.

Phthia Myrmidonum cum flore insignis Achilles.

[65] καὶ μετὰ Πρωτεσίλαον ἀδελφεὸς ἦρχε Ποδάρκης

Protesilai autem post caedem castra Podarces
ἀνδρῶν ἐκ Φυλάκης, λιπαρῆς τ’ Εὔμηλος Ἰωλκοῦ.

continet imperio Phylaces, Eumelus Iolci.

σὺν δὲ Φιλοκτήτῃ Μελιβοίης ἡνία λαῶν
cumque Philocteta Meliboeae civibus effert
εἶχε Μέδων. σὺν δ’ αὖ Ποδαλείριος ἠδὲ Μαχάων
sceptra Medon. post quem Podalirius atque Machaon,

Γουνεύς τ’ Εὐρύπυλός θ’, ἅμα δὲ Προθόῳ Πολυποίτης

Guneus Eurypylusque et cum Prothoo Polypoetes

[70] Θεσσαλίης ναέτῃσι μετέπρεπον ἡγεμονῆες.

Thessaliae fortes movere in praelia turmas.

Τροίης δ’ ἀρχὸς ἔην καὶ ἐπίσκοπος ἠδὲ σαωτὴρ

Hector erat Troiae ductor supremus, in uno

Ἕκτωρ κῦδος ἔχων βασιλεύτατον. ἀμφὶ δ’ ἀδελφῶν
tota salus urbis, decus et custodia: quem flos
κάρτος ἀριπρεπέων Τρώων τ’ ἐπίσημος ἄωτος.

fratrum Troiugenumque, ut Phoebum sidera, cingunt.

Αἰνείας δ’ ἐν πᾶσιν ἀριστεύεσκε πολίταις

Aeneas longe cives praecellit; et inde

[75] Ἀντήνωρ τ’ ἀγαθοῖσι μεθ’ υἱάσι Πουλύδαμάς τε.

Pulydamas fortique Antenor pignore laetus.

πολλοὶ δ’ ἀγχίοροί τ’ ἐπίκουροι τηλεδαποί τε
innumeri Troum socii et procul inde profecti,

Μυσοί, Παφλαγόνες καὶ Θρήϊκες ἠδὲ Πελασγοί,

Mysi, Paphlagones, Thraces durique Pelasgi,

Παίονες, Ἀσκάνιοι καὶ Μῄονες, ἀγχίαλοί τε

Paeones, Ascanii, Lydi et per littora sparsi

Κᾶρες καὶ Λύκιοι, Κίλικες, Φρύγες ἠδὲ κελαινοὶ

Cares, cum Lyciis Cilices, Phryges, atricolores

[80] Αἰθίοπες, βλοσυραὶ δέ τ’ Ἀμαζόνες· εἶχον ἕκαστοι

Aethiopesque, truces et Amazones. omnibus acres
ἀρχοὺς κυδαλίμους· τῶν δ’ ἔξοχον οὔνομ’ ἔχουσι
ductores aderant, inter quos nomine clarent

Σαρπηδών, Γλαῦκος καὶ Πάνδαρος ἠδὲ Πυραίχμης,

Glaucus, Sarpedon et Pandarus atque Pyraechmes

Ἄσιος Ἱππόθοός τε Πυλαιμνής, Ῥῆσος, Ἄδρηστος,

Asius Hippothousque, Pylaemnes, Rhesus, Adrestus,

Εὐρύπυλος, Μέμνων καὶ Πενθεσίλεια δαΐφρων.

Eurypylus, Memnon et Penthesilea virago.

Gedicht Nr. 3

Γ

III.

Τρῶες δ’ ὡς ἐνοπῇ στυγεροῖς ἤντησαν Ἀχαιοῖς,

Arma sed expediunt instructum ubi Troës in hostem,
τῶνδε Πάρις προμάχιζε, μάλα θρασὺς ἐκτὸς ὁμοκλῆς,
ante aciem Paris ostentans se provocat omnes,
ἄλλοτε δειδήμων, προκαλίζετο δ’ εἰς χερὸς ἔργον
ut sese obiiciat, cui vis; audaculus extra
πάντας, ὅσοις μένος ἦεν. ἐπεὶ δέ οἱ ἤλυθεν οἶος
pugnam, alias timidus: sed cum Menelaus in armis

[5] ἀντιβίην Μενέλαος, ἐχάσσατο Κῆρας ἀλύσκων.

se offert, exitium metuens se in tuta receptat.

ὡς δέ μιν ἀργαλέως ἠνίπαπε φαίδιμος Ἕκτωρ
exprobrat ut vero dictis ferus Hector amaris
ὕβριν ὀνειδίζων γαμίην καὶ ἀνάλκιδα μορφήν,
coniugii furtum formaeque imbellis honorem,
ἀντίον Ἀτρείωνος ὑπέσχετο τεύχε’ ἀείρειν
armatas conferre manus promittit Atridae,
οἶος τῶν ἄλλων ἀπὸ νείκεος ἠρεμεόντων,
conflictum ut spectet positis exercitus armis.

[10] τῷ δ’ Ἑλένην εὐθὺς μετὰ κτήμασι πᾶσιν ἕπεσθαι,
conditio est, cuicunque Dei victoria nutu
ὁππότερος σθεναραῖς ὑπὸ χείρεσι κῦδος ἕληται.

cesserit, huic et opes Helenae et torus illico cedat.

Ἕκτωρ μὲν τάδ’ ἔφηνεν, ἐπῃνέσσαντο δ’ Ἀχαιοί.

indicat haec Hector populusque assentit Achivum.

τείως δ’ αὖ Τρώων ἐπὶ τείχεσι Τυνδαρεώνη

Tyndaris interea Troum de moenibus altis

Ἀργείων στρατὸν εἶδεν, ἀπαιτίζοντι δ’ Ἀχαιῶν
castra suae gentis lustrat soceroque petenti

[15] ἐκπάγλους ἑκυρῷ δειδίσκετο. τὸν δὲ κάλεσσαν
ostendit proceres. qui tunc in castra vocabant

Τρώων καὶ Δαναῶν κοσμήτορες ὅρκια τάμνειν

Laomedontiaden, ut sancto foedera ritu
πιστὰ μετ’ ἀλλήλοισιν. ἀποιχομένου δὲ γέροντος
mutua percuterent. qui postquam ab〈s〉cessit ad urbem
εἰς πόλιν (ἄτλητος γὰρ ἐν ὄμμασιν υἷος ὀϊζύς)

(cernere nam nati patri intolerabile caedem),
ἀντιπάλω θώρηξεν Ἔρις κλειδοῦχος ἀέθλων,
instruit hos gestans claves Discordia pugnae;

[20] Ζῆλος δ’ ἐγχείας καὶ φάσγανα δῶκε τινάσσειν·

Zelus eis tradit vibranda hastilia et enses:

τὸν μὲν ἐλεγχείη, τὸν δ’ ἀγλαὸς ἄμφεπε νίκη.

dedecus huic praesto est, illum victoria cingit.

εὖτε γὰρ ἔγχος ἴηλεν ἑτώσιον Ἀτρέος υἱός,
incassum primo Menelaus proiicit hastam
καὶ ξίφος οὐδὲν ἄνυσσε διατρυφέν, ἀνέρα δειρῆς
diffractoque parum gladio efficit. ergo prehensat
εἷλκεν ὑπαγχόμενον κεστῷ. τάχα δ’ εἴρυσεν ἄλλων
colla manu stringitque trahens ad castra: misello

[25] εἰς πληθὺν Δαναῶν καὶ κύδιμον ἤρατο νίκην,
actum de Paride et victoria plena fuisset,
ἀλλὰ Διωναίη κόρυθος σφιγκτῆρα κέασσε
ni Cypris galeae lorum fregisset atroci
καὶ Παριν ἐξεσάωσε κατ’ ἠερόεσσαν ὀμίχλην
surripiens a morte virum nebula undique tectum.

εἰς πόλιν, εἰς Ἑλένης θαλάμους. δμωῇ δὲ γεραιῇ
quem tulit in thalamos Helenae vetulaeque trementi
εἰδομένη ποτὶ δῶμα θοῶς ἐξῶρσε νέεσθαι
et notae similis iubet ad sua tecta reverti

[30] ἐκ πύργων Ἑλένην ἀνδροῖν πόνον ἀθρήσασαν.

hanc procul e turri, pugnam e qua spectet iniquam.

ἡ δ’ ἄρ’ ἀναινομένη περ ἐνιπτάζουσά τ’ ἀκοίτην
quae renuens licet et convitia tetra marito
εἰς εὐνὴν ἐτράπη φιλίης τ’ ἐμνήσατο δεσμῶν
infligens, latus et suetos coniungit amores
ἀνέρι πειθομένη, τῷ Κύπριδος ἔργα μεμήλει
illi, cui Veneris lusus et gaudia curae,
πήματος ὑστατίῃ περ ἐνὶ στονόεντος ἀνάγκῃ.

extremis etiam cum cladibus omnia fervent.

[35] ὃς μὲν ἐνὶ λεχέεσσιν ἐτέρπετο· τὸν δὲ μάτευσεν
coniugis amplexus tenet hunc, sed Atrida per omnes

Ἀτρείδης καθ’ ὅμιλον· ἐπεὶ δ’ οὐχ εὗρεν, ἀδελφὸς
quaerit eum latebras: at ubi non repperit usque,
αὐτοῦ μὲν νίκην Μενελάου φάσκε γενέσθαι,
frater proclamat Menelaum vincere et aequum
ἐκδοῦναι δ’ Ἑλένην, τίνειν δ’ αὐτάρκεα τιμὴν
esse Helenam reddi ac tanti dispendia belli

Δαρδανίδας ᾔτησε καθ’ ὅρκια συνθεσιάων.

solvi a Troianis, ut sancto foedere pactum.

Gedicht Nr. 4

Δ

IIII.

Ἦν δὲ θεῶν ἀγορή, καὶ Ζεὺς ἀέκων περ ἐφῆκεν

Concio fit superum: tunc rex permittit Olympi

Ἥρῃ κεκλομένῃ Τρώων πόλιν ἐξαλαπάξαι.

invitus querulae Iunoni exscindere Troiam.

ἡ δὲ ποτὶ στρατὸν ἧκεν ἀπ’ αἰθέρος Ἀτρυτώνην
mox et caelesti demittit ab arce Minervam
ἀστέρος εἰδομένην ἀμαρύγμασιν, ὥς τινα πείσῃ
labentis forma stellae, quo suadeat uni

[5] Τρώων συνθεσίης ὕπερ ὅρκια δηλήσασθαι.

Troiugenum e numero venerandum rumpere foedus.

ἡ δ’ Ἀντηνορίδαο φέρουσ’ ἀπατήλιον εἶδος
haec Antenoridae cum sumserat ora, Lycone
ὦρσε Λυκάονος υἱὸν ὑπερκύδαντα βελέμνοις

Pandaron instigat genitum clarumque sagittis,

Πάνδαρον Ἀτρείδῃ προέμεν βέλος, ὄφρα κομίζοι
ut petat Atriden, quo mox pereunte capessant
χάρμα μέγα Τρώεσσι, κατηφείην δ’ ἄρ’ Ἀχαιοῖς

Argivi luctum, festiva at gaudia Teucri,

[10] καὶ παρ’ Ἀλεξάνδρου μεγαλαυχέα δῶρα φέροιτο.

praemia Alexander sed ei largissima reddat.

αὐτὰρ ὅγ’ οὐκ ἀπίθησε καὶ εὔπτερον ἧκεν ὁϊστὸν
hic monitis parens Menelaum verberat ictu
εἰς ξανθὸν Μενέλαον. ὁ δ’ οὐκ εἰς καίριον ἦλθεν,
teli vulnifico, sed non est letifer ictus.

ἀλλ’ ἐπάγη θώρηκος ἔσω χρόα κάλλιμον ἀνδρὸς
excipit hunc thorax, leviter sed stricta madescit
οἶον ἐπιγράψας, ἐκ δ’ ἔρρυεν αἷμα κελαινόν.

summa cutis facies riguo manante cruore.

[15] αἰνὸν δ’ ἐς κραδίην Ἀγαμέμνονος ἔμπεσεν ἄλγος,
inde graves haurit fratris pia cura dolores:

παρβασίῃ δ’ ὅρκων ὀλοὴν τεκμήρατ’ ὀϊζύν.

quodque prope extremas habeant periuria clades,
ἕλκεϊ δ’ ἰητὴρ ἐπ’ ἐνηέα φάρμακα πάσσεν.

praedicit; medici curant tunc vulnus Atridae.

εὖτε δ’ ἐπ’ ἰωχμὸν Τρώων κίνυντο φάλαγγες,
hinc ubi se accingunt Troianae ad bella cohortes,
σπέρχε καὶ εἰς μόθον ἀρχὸς ἐϋπτολέμων στίχας ἀνδρῶν
ipse suos ductor quoque suscitat atque per omnes

[20] πεζῇ μὲν πάντῃ πωλούμενος, οὐδὲ βαρύνθη
it series pedes et, quemcunque excellere vidit
ποιπνύων τοσσοῦτον ἀνὰ στρατὸν ἀνέρ’ ἕκαστον
et genere et factis, verbis hortatur amicis
ἐξονομακλήδην ὀτρυνέμεν, ὅστις ἄριστος·
nomine compellans; nec eum labor ille fatigat.

Κρητῶν Ἰδομενῆα ταγὸν σπεύδοντά περ αὐτὸν
ergo ducem Cretae, licet ad certamina promtum,
καὶ μένος Αἰάντοιν καὶ Νέστορα, τόν ῥα κίχανεν
excitat Aiacesque et Nestora. at ille locabat

[25] ἵππον πρόσθε τιθέντα σὺν ἅρμασι, πεζὸν ὀπίσσω
prima equites acie cum curribus, inde pedestres,
καὶ κακὸν ἐν μεσάτῳ. πάντῃ δ’ ἐπένευσε κελεύειν
imbelles medio. moderanda hic omnia censet
βουλῇ καὶ μύθοισι, τὸ δὴ γέρας ἐστὶ γερόντων.

consilio et verbis, senibus quod convenit usu.

πλήξιππον δ’ αὖ ὦρσε Μενεσθέα σύν τ’ Ὀδυσῆα
hinc Laërtiaden et equestria bella Menestheum
σύν τ’ αὖ Τυδείδην Σθένελόν θ’, οἷς οἶμα τοκήων
edoctum, hinc Sthenelum et Diomedem accedit; et hosce

[30] ὄμβριμον ἐν φρεσὶ βάλλε κακῆς ὑπὸ τείχεσι Θήβης.

admonet, ad Thebas quanta virtute parentes
τῷ δ’ υἱὸς Καπανῆος ἀμείβετο πολλὸν ἀμείνους
praestiterint. reddit Sthenelus se patribus urbem
ἔμμεν, ἐπεὶ πόλιν εἷλον ἀπόρθητον γενέτῃσι
invictam cepisse, licet non militis essent

Θήβην παυροτέροισι μετ’ ἀνδράσιν. ἐνθάδε σιγῇ
aequales numero, atque ideo superare parentes.

ἤϊσαν Ἀργεῖοι, Τρῶες δ’ ἀλαλητὸν ἄεξον
tunc tacite incedunt Danai, sed Troes ad astra

[35] μῶλον ἐποιχόμενοι. Δαναοὺς δ’ ἐκόρυσσεν Ἀθήνη,
clamorem extollunt: Pallasque educit Achivos,

Τρῶας δ’ ὦρσεν Ἄρης, καὶ ἐπίρροθος ἵκετο Φοῖβος.

Mars Teucros; verum his operam quoque navat Apollo.

ἄλλος δ’ ἄλλον ἔπεφνεν· ἐν οἷς κλυτὸν ἀρχὸν Ἀβάντων
hinc alii caedunt alios, sed principem Abantum

Χαλκωδοντιάδην Ἐλεφήνορα δάμνατ’ Ἀγήνωρ.

Chalcodontiaden Elephenora caedit Agenor.

οὐδέ ποτ’ ἠΐθεος Σιμοείσιος ἐσθλὰ τοκεῦσι
nec patri et matri Simoisius apta rependit

[40] θρέπτα φίλοις ἀπέτισσεν, ὑπέρβιος ὃν κτάνεν Αἴας.

officia alturae, maior quem sustulit Aiax.

τίς κ’ ἄλλους ἐνέπῃ, τοὺς Κῆρ φάγεν ἐν δαῒ κείνῃ;
quisnam alios memoret, quos Parca cruenta vorabat?

Gedicht Nr. 5

Ε

V.

Καὶ τότ’ Ἐνυάλιον κρατερῆς ἐξήγαγε χάρμης

Tunc a conflictu Martem seduxit amico
παρφαμένη Τριτωνίς, ὅπως μὴ Τρωσὶν ἀμύνῃ.

alloquio mulcens Pallas, ne semper adesset
αὐτὴ δ’ Ἀργείοισι μένος καὶ θάρσος ἐνῆκε,

Troianis. Danais vires tamen ipsa ministrat,

Τυδείδῃ δὲ μάλιστα, φέρειν Τρώεσσιν ὄλεθρον

Tydidae inprimis, valde quem instigat in hostes,

[5] οὐδὲ μὲν οὐδὲ θεῆς ἀπὸ Κύπριδος ἔγχος ἐρύκειν,
quos iubet exitio tradat, neu parcat et ipsi,
ἢν σχεδὸν ἀντιά〈σ〉ῃσι. καὶ ἡγεμόνων τόθ’ ἕκαστος
si forte occurrat, Veneri. dux quilibet hostem
ἄνδρ’ ἕλε· Μηριόνης δὲ Φερέκλῳ μοῖραν ὄπασσεν,
dat letho. sed Merionis virtute Phereclus
ὅς ποτ’ Ἀλεξάνδρῳ νῆας τεκτήνατ’ ὄλεθρον
occumbit, naves Paridi qui struxit acerbas
πάτρῃ καὶ βασιλεῦσι καὶ ἀνδράσι καὶ τέλος αὐτῷ.

tum sibi, tum patriae tota cum gente ruinam.

[10] ἔνθα Λυκαονίδης Διομήδεα τύψεν ὀϊστῷ
inde Lycaonides humerum transverberat arcu
ὦμον ἐς ἀλκήεντα, μόρον δ’ ἀπάλεξεν Ἀθήνη·

Tydidae, mortem sed amico Pallas abegit.

ὃς δὲ καὶ οὐτηθείς περ ἀπείρονας ἐξενάριξεν.

saucius at multis adimit per vulnera vitam
ἐν δ’ ἄρα τοῖς Πριάμου λάβεν υἱέε τεύχε’ ἀπούρας.

atque anima spoliat Priami duo pignora et armis.

τῷ δ’ Ἀγχισιάδης καὶ Πάνδαρος ἀντία βήτην

Anchisa contra fortique Lycaone natus

[15] καββαλέειν μεμαῶτε. καὶ οὐ φέβετ’ ἄτρομος ἥρως,
tendunt, ut subigant: manet imperterritus ille
ἀλλ’ αἰχμῇ κυδροῖο Λυκάονος υἷα δάμασσε.

affligitque solo periurum Pandaron hasta.

χερμάδι δ’ Αἰνείεω βάλεν ἰσχίον ἄχθος ἀείρας,
tum petit Aeneae femur atri pondere saxi,
οἷον ἂν οὐ δύο φῶτε μετ’ ὀψιγόνοισι φέροιεν,
quod nunc vix lecti duo toto ex agmine tollant.

ἐκ δ’ ὀχέων ὤσας Σθενέλῳ ποτὶ νῆας ἐλαύνειν
volvitur is curru, sed equos Capaneius heros

[20] δῶχ’ ἵππους, οἵ τ’ ἦσαν ἀπ’ ἀθανάτοιο γενέθλης.

ad naves egit caelesti ab origine cretos.

υἱὸν δ’ ἐμμεμαυῖαν ὑπεκφορέειν ὁμάδοιο
mox Venerem ex acie natum transferre volentem

Τυδείδης Κύπριν οὖτα, χερὸς δ’ ἐκ κήκιεν ἰχώρ,
hastili petit: huic manus atro sanguine stillat,
οἷος ῥεῖ μακάρεσσιν, ἀναίμονες οἳ τελέθουσι.

qualis nempe Deis, qui sunt sine sanguine, manat.

τῇ δ’ Ἄρης πόρεν ἅρμα πρὸς οὐρανόν, ἤλασε δ’ Ἶρις.

tradit ei currum Mars, quem regit Iris. at illam

[25] ἔνθα μέγ’ ἀχθομένην μήτηρ θάρσυνε Διώνη
plangentem misere genitrix complexa Dione
τρώμην ἀλθαίνουσα κατηπιόωσά τ’ ἀνίας.

ore manuque levat medica sedatque dolores.

Ζεὺς δέ μιν ὣς προσέφη· »Χρέος ὃν πρήξειεν ἕκαστος·
et pater affatur: „Sua quisque negocia tractet:

Κύπριδός ἐστι γάμος, πόλεμος δ’ Ἄρηϊ μελέσθω.«
curae sint Veneri connubia, praelia Marti.“

Αἰνείαν δ’ ὁμάδου τε φόνου τ’ ἐρρύσατ’ Ἀπόλλων

Ereptum Aenean ex caede et pulvere Phoebus

[30] Πέργαμον εἰσκαταθείς, τοῦ δείκελον ἐν δαῒ λείπων.

(sic tamen ut maneat species) ad Pergama transfert,
αὐτὸς δ’ ὦρσεν Ἄρηα, καὶ Ἄρης Τρῶας ὄρινε.

ipse vocans Martem; Mars porro Troibus instat.

Σαρπηδὼν δ’ ὀρόθυνε τὸν Ἕκτορα, τὸν στρατὸν Ἕκτωρ.

Hectora Sarpedon exsuscitat, et populum Hector.

ἔνθα μάχην ἀτέραμνον ἔγειρον φαίδιμος ἀνὴρ
hic pugnae instaurant certamina longa maritus

Ἀνδρομάχης Λυκίων τ’ ἀρχὸς καὶ Κύπριδος υἱός,

Andromaches et dux Lyciorum et Cypride natus,

[35] ᾧ μένος αὖτις ἔδωκεν Ἄρης. πολλοὶ δὲ δάμησαν
cui Mars reddiderat vires. occumbit utrinque
ἡρώων ἑκάτερθεν· ἐν οἷς μέγαν Ἡρακλείδην,
heroum numerus: magno tunc Hercule natus
ἀρχηγὸν Ῥοδίων, Λυκίων πρόμος ἔγχεϊ κόψεν,
imperitans Rhodiis Sarpedonis occubat hasta,
οὐ μὲν ἀνούτατος αὐτός. ἀπολλυμένων δέ τ’ Ἀχαιῶν
qui simul ictus abit. sed ubi succumbit Achivum

Ἥρη κόσμεεν ἅρμα, καὶ αἰγίδα λάζυτ’ Ἀθήνη
gens, Iuno currum iungit, capit aegida Pallas

[40] ἄλλοις σὺν τεύχεσσι· καὶ ὡς οὐκ ἀντίος ἦν Ζεύς ,
caeteraque arma simul, nec ceptis Iupiter obstat;
οὐρανόθεν φορέοντο ποτὶ κλόνον. ἐνθάδε λαιμὸν
inque aciem subeunt mediam: tunc gutture Iuno
πεντηκονταβόην ὡς Στέντορος ἔλλαβεν Ἥρη,

Stentoris exclamans, cui quinquagintupla vox est,

Ἀργείους ὤτρυνε. Διὸς κούρη δ’ Ἀγελείη
concitat Argivos. Iove sed prognata ferocem

Τυδείδην κάρτυνεν ἐπ’ Ἄρεα· βαῖνε δ’ ἄρ’ αὐτὴ

Tydiden animat duro se opponere Marti.

[45] ἀνέρος εἰς δίφρον, θοῦρόν θ’ ὡς Ἄρεα λήσῃ,
ipsa viri residens curru galeam induit Orci,
δῦν’ Ἄϊδος κυνέην. τὸν δ’ εἰς κενεῶνα πάταξε
ut Martem fallat. iaculo cui viscera fortis

Τυδέος ἄλκιμος υἱός, ἐπεὶ χραίσμησεν Ἀθήνη.

Tydides rumpit: Pallas namque adiuvat ictum.

οὐτάμενος δὲ Θεὸς προΐει δεκαχίλιον αὐδήν.

saucius is clamat ceu millia dena virorum.

σὺν δ’ ἄλλαις νεκάδεσσιν ἀεικέα πήματ’ ἀνέτλη,
pars foret extemplo caesae non ultima turbae,

[50] εἰ πόδες οὔ μιν ἔρυντο πρὸς οὐρανόν. ἔνθα δ’ ἄκουσεν
ni celeres ad summa pedes hunc sidera ferrent.

οἰμώζων, ὡς ἔχθιστος γένετ’ ἔξοχα πάντων
hic plorans audit, quod non odiosior alter,
νωλεμὲς εἰρήνην στυγέων καὶ δῆριν ἀέξων.

semper bella serat pacemque exterminet orbi.

ἀλλά ἑ Παιήων ἠκέσσατο, λούσατο δ’ Ἥβη.

sanat eum Paeon tamen, et nitida abluit Hebe.

Gedicht Nr. 6

Ζ

VI.

Οἰχομένων δὲ Θεῶν Τροίης μάλα τείρετο λαὸς

Discessere Dei, viresque augentur Achivis

Ἀργείων ἀρετῇς· πολλοὺς γὰρ κάββαλεν Αἴας,

Troianisque labor. multos nam deiicit Aiax
καὶ πολλοὺς ἄλλοι. τότε δὴ Μενέλαος Ἄδρηστον
et multos alii. sed enim Menelaus Adrestum
ζωγρῆσαι μεμονὼς ἐνοπῇ στυφελίζετ’ ἀδελφοῦ,
dum vivum retinet, saevi convitia fratris

[5] μή τιν’ ἐᾷν ζωὸν μηδ’ ὃν γονίμοισι κιχάνῃ
audit, ne parcat vel ei, qui viscere matris
μητέρος ἐν λαγόνεσσιν ἔτ’ ἄμμορον ἠελίοιο.

clausus adhuc nondum tueatur lumina solis.

καὶ τότε παρφασίαις Ἑλένου κορυθαίολος Ἕκτωρ
tunc monitis Heleni Troiam subit inclitus Hector.

εἰς πόλιν ὡρμήθη. Γλαῦκος δ’ ἄρα Τυδέος υἱῷ
interea Oenides cum Glauco miscet amicum
πευθομένῳ σφέτερον γένος ἔννεπε· Βελλεροφόντης
colloquium. hic narrat, quod avus sibi Bellerophontes,

[10] ὡς πάππος ποτ’ ἔφευγε κακῆς ψεύδεσσι γυναικὸς
olim reginae quem dira calumnia abegit
ἐξ Ἐφύρης Λυκίηνδε, καὶ ὡς βασιληΐδα κούρην
ex Ephyra in Lyciam: sed ei connubia natae
ἄρνυθ’ ἑῇς ἀρετῇσιν, ἐπεὶ καὶ πέφνε Χίμαιραν,
regalis meruit virtus regnumque, Chimaeram
καὶ λάχε κοιρανίης. ἐμνήσατο δ’ αὖ Διομήδης,
postquam devicit. contra recitat Diomedes,
καρτερὸν ὡς Οἰνεὺς ἐξείνισε Βελλεροφόντην·

Oenei Bellerophon ut quondam venerit hospes.

[15] τῷ ξενίην φιλότητα μετ’ ἀλλήλοιϊν ἔθεντο,
hospitii iungunt igitur se foedere et arma
τεύχεα δ’ ἀντήμειψαν ἑῶν μνημήϊον ἀρθμῶν·
commutant, veri monimentum et pignus amoris:

χρύσεα μὲν Γλαῦκος λίπε, χάλκεα δ’ ἀντικόμισσε.

aurea dat Glaucus, recipit sed ahenea (rarum est).

τείως δ’ εὐθάλαμον Πριάμου δόμον ἤλυθεν Ἕκτωρ
impiger in patrias Hector pervenerat arces.

μητέρι βουλεύων πυκινοῖς θυέεσσιν Ἀθήνην
consulit hic matri sacro placare Minervam,

[20] κυδαίνειν, εἴ που σφίσι Τυδέος υἱὸν ἀποσχῇ.

Tydidae si forte velit compescere vires.

τῇ δ’ ἄρ’ ὑποσχομένῃ φορέειν γλυκὺ νᾶμα Λυαίου,
hic porrecturae dulcissima dona Lyaei,
ὃς μένος ἀδρανέουσι, γάνος δ’ ἀχέουσιν ὀπάζει,
qui invalidis reddit vires et gaudia moestis,
οὐ πιέειν ἐθέλεσκε, σαόφρονα δ’ ἔκφατο μῦθον,
non morem gessit: „Vires ne corporis,“ inquit,
μή σφ’ ἀπογυιώσῃ, μένεος δ’ ἀλκῆς τε λάθηται.

„enervet Bacchus minuatque in mente vigorem.“

[25] καὶ Πάριν εἰς πόνον ὦρσεν, ἑῇ δ’ ὀάριζε γυναικί·
excitat inde Parin; sociamque affatus honesti
τὴν δ’ ἄρα παρφαμένην, μὴ δήϊον ἐς φόνον ἔλθῃ,
coniugii saevis revocantem a stragibus, orbam
ὀρφανίης μὴ παιδὶ καὶ αὐτῇ πήματ’ ἀνάψῃ,
ne matrem natumque malis immergat acerbis,
δαιμονίως θάρσυνεν, ἐν ἀγκοίνῃσι δ’ ἄειρε
solatur natumque piis attollit in ulnis
πάλλων νήπιον υἷα φιλήμασί τ’ ἀμφαγαπάζων
dulciter amplectens ardentiaque oscula iungens:

[30] εὐχόμενός θ’, ἵνα πατρὸς ἀριστεύοντος ἀμείνων
utque patre evadat longe praestantior, orat,
ἐκβαίη μερόπεσσιν ἀοίδιμος ὀψιγόνοισι.

praestanti famaque omni clarescat in aevo.

Gedicht Nr. 7

Η

VII.

Σὺν δέ τ’ Ἀλεξάνδρῳ μετιὼν κλόνον ἄτρομος Ἕκτωρ

Exin Alexandro comitante reversus ad agmen

Τρωσὶ φάος μέγ’ ἔνεικεν, ἀτὰρ Δαναοῖσιν ὀμίχλην.

Iliadis affert lucem Danaisque tenebras.

καὶ τότ’ Ἀθηναίης Ἑκαέργου τ’ ἐννεσίῃσι
tunc Helenus Phoebi instinctu castaeque Minervae
συμμίσγειν Ἕλενος κέλεθ’ Ἕκτορα χεῖρας ἀάπτους

Graiugenum cuicunque uni iubet Hectora solum

[5] οἶον ἐπ’ Ἀργείων οἶόν τινα· πείθετο δ’ ἥρως.

conseruisse manus validas; obtemperat ille.

πάντων δ’ ἑζομένων ἄλλων προκαλίζετ’ ἄριστον
dumque sedent omnes, ad pugnam provocat unum,
εἰς ἔριν. αὐτὸς δ’ εἶπε μάχης θέμιν. ἔνθα μὲν ἄλλοι
qui velit, et pugnae leges edicit: ibi omnes
ᾔδεσθεν μὲν ἀνήνασθαι, δεῖσαν δ’ ὑποδέχθαι,
detrectare pudor vetat, at timor esse paratos.

ὀρνύμενον δέ τ’ ἀδελφὸν ἄναξ ἀνέεργε Μυκήνης.

fratrem occursurum prohibet rex ille Mycenes.

[10] Νέστωρ δ’ ἀρχαίης ἀρετῆς ἐμνήσατ’ ἀέθλων·

Nestor ut antiquae virtutis praedicat acta,
ἐννέα δ’ ἐξεπάνεσταν, ἀπέκρινεν δ’ ἕνα λαχμός·
surrexere novem, quorum sors eligit unum,
ἔξοχον Αἰακίδην Τελαμώνιον, ὅς ῥ’ ὑπὲρ αὑτοῦ

Aeaciden Telamone satum, qui vota iubebat
εὔχεσθαι χρεὼ εἶχεν, ἐπεὶ τόσος ἵστατ’ ἄεθλος.

pro se ferre Deis: tanti labor ille pericli!

ἔνθα βίης γένετ’ ἔργον, ὅσῳ πολὺ κρείσσονε πάντων
tunc virtutis opus, dum pugnant, maxima quorum

[15] μαρνάσθην ἥρωε· καὶ ἔγχεα μὰψ ἀπόρουσε
gloria in heroum numero: primum irritus hastae
πρῶτα μέν, οὐδέ τι πρῆξε τὸ δεύτερον ἐμμεμαώτοιν·
iactus utrique fuit; nil effecere secundum
τὸ τρίτον αὖτε λίθῳ Τελαμώνιος Ἕκτορα βάλλων
vibratae, tandem Telamonius Hectora saxo
ὕπτιον ἐξετάνυσσεν· ὃν ὀρθὸν στήσατο Φοῖβος.

stravit humi, fidus quem mox erexit Apollo.

ἀλκῆς δ’ αὖ ξιφέεσσι μεμαότε πειρήσασθαι
strictis invadunt dum se ensibus inde, duellum

[20] ἐσχεθέτην κήρυκε, καὶ ἔχραε νὺξ ἐρεβεννή.

primores dirimunt, et nox quoque praelia solvit.

τοῖς δὲ μάχη δώροισι λύθη· πόρε φάσγανον Ἕκτωρ,
munera conflictus finis: dat Dardanus ensem,

Αἴας δ’ αὖ ζωστῆρα, καὶ ἦν γέρας οἶτος ἑκάστῳ.

dat Graius zonam; sed mors comitatur utrumque.

δαίτῃ δ’ Ἀτρείδης πρώτους ἐγέρηρεν Ἀχαιῶν
hinc primos Danaum vocat ad convivia Atrides
κυδαίνων Αἴαντα. καὶ ἠγορόωντο κατ’ ἄκρην

Aiacem decorans; coëunt quoque Troës in arce

[25] Τρῶες Δαρδανίην· Ἀντήνορι δ’ εὔαδε μῆτις

Dardania: suadetque Antenor reddere Graiis

Ἀργείοις Ἑλένην μετὰ κτήμασι πᾶσιν ἰάλλειν,
cum gazis Helenam, belli et praecidere causam.

μοῦνα δ’ Ἀλέξανδρος δοῦναι κτέαν’ ἦεν ἕτοιμος.

promtus Alexander sed opes dimittere solas.

Ἰδαῖος δ’ ἀπέειπεν ἀγειραμένοις τάδ’ Ἀχαιοῖς
nunciat Idaeus, quae sit sententia, Graiis
εἰς ἠώ, καὶ τῶν οὐδεὶς ἀπεδέχνυτο μῦθον.

mane: probat nemo, nemo haec decreta receptat.

[30] ἡσυχίην δὲ μόθοιο παρ’ ἀλλήλοισι τιθέντες
tunc posita a bello paulatim lite quiescunt,
ἀμφότεροι τάδ’ ἔρεξαν, ὅσα κταμένοισιν ἔοικεν.

ut sua legitime persolvant debita functis.

ἔνθα δὲ φραδμοσύνῃς ὑπὸ Νέστορος ἔθνος Ἀχαιῶν

Nestoris hic monitu Danai nova moenia condunt
τεῖχος ἔδειμ’ εὔπυργον. ὄρυξε δὲ τάφρον ἐπ’ αὐτῷ
turribus instructa et portis fossamque profundam
εἰς βάθος ἐρχομένην εἶλαρ νηῶν τε καὶ αὐτῶν.

obtendunt, ut sint nova propugnacula castris.

[35] καί σφιν ἄδην σκύδμαινε θοῆς πόσις Ἀμφιτρίτης ,
illa tridentifero sed non placet actio regi,
ὅσπερ ἀμαλδυνέειν ποτ’ ἐμήσατο δυσκλεὲς ἔργον
cui mens diluvio famosam evertere molem

Ζηνὸς ἐφημοσύνῃς, ὃς ἀπαίσια σήματα φαῖνε
consensu Iovis: is Danais, dum nocte recentis
πάννυχα δαινυμένοισι νέου παρὰ χεύμασιν οἴνου.

ad vini latices epulantur, tristia monstrat.

Gedicht Nr. 8

Θ

VIII.

Ζεὺς δ’ ἀπέειπε θεοῖσιν ἀολλέσιν ἔνδον Ὀλύμπου

Iupiter edicit, caetum dum cogit Olympo,
μηδ’ ἑτέροις κατὰ μῶλον ἀρήγειν. τοῖσι δ’ ἀπείλει
ne quisquam alterutris bello succurrat, et illis,
πληγὰς καὶ χόλον ὀξὺν ἀπειθήσασιν ἐφετμῇ
qui violent edicta, iram plagasque minatur
κάρτος ἑὸν φαίνων, ὡς οὐ ξύμπαντες ἔχωσιν
ostentans robur, quod nec, si restis ad ipsum

[5] οὐρανόθεν σειρῇ μιν ἐρυσσέμεν οὐκ ἐθέλοντα.

nexa sit, invitum valeant deducere cuncti.

ἐς δ’ Ἴδην καταβὰς στρατιὰς ξυνέλασσε μάχεσθαι,
inque Idam vectus pugnam commiscet et inde
σμερδαλέως δ’ ἤστραπτε καὶ ἔκτυπεν. οὐδέ τις ἀλκὴ
intonat horrendo cum fulgure. deficit omnis

Ἀργείων, καὶ πάντες ἀτυζόμενοι φοβέοντο.

Argivum virtus: quaerit sibi quisque salutem.

αὐτοὶ δ’ ἥρωες φύγαδ’ ἔτραπεν. ἔνθα κεν ἄτη
ipsi etiam heroës fugiunt. hic ultima clades

[10] ἐσαχτίη Δαναοῖσιν ἐπέχραε καὶ νέας Ἕκτωρ
obrueret Danaos navesque incenderet Hector
πρῆσεν ὑπερμενέων λαοὺς ἐκ πάντας ὀλέσσας,
praevalidus cunctis internecione peremtis,
εἰ μὴ Ζεὺς ἐλέηρεν ἐπευχόμενον μάλ’ Ἀτρείδην,

Iupiter Atridae precibus ni flexus Achivum
μνῆσε δ’ ἀγοὺς ἀρετῆς Τρώων ἀντικρὺ μάχεσθαι.

firmasset proceres obvertere Troibus ora.

καὶ τότ’ ἀλυσκάζων περ ὑπ’ ἀσπίδι Τεῦκρος ἀδελφοῦ
tunc Teucer latitans sub scuto Aiacis amarum

[15] πολλοὺς ἐντροπάλιζε τανυγλώχισιν ὀϊστοῖς,
multis exitium iaculis incussit acutis,
εἰσότε χερμαδίῳ μιν ἀρήϊος ἔσχεθεν Ἕκτωρ.

donec eum saxo reprimit Mavortius Hector.

ἀλλ’ ὅτε πανσυδίη στρατὸς ἐντροπαλίζετ’ Ἀχαιῶν
at Danaum cum tota fugae se copia tradit
εἰς φόβον, ἐμμενέως δ’ Ἕκτωρ ὤπαζε φονεύων,
et retro innumeris insistit caedibus Hector,

Ἥρη καὶ θυγάτηρ Διὸς ἄλκιμος ἅρμα τίταινον
nata Iovis coniuxque agitant in praelia currum,

[20] εἰς ἐνοπήν, εἴ που μελέοις τεύξωσιν ἀρωγήν.

si victos relevare queant. sed Iupiter Irim

Ζεὺς δ’ Ἶριν ταχέως χρυσόπτερον ἀντία πέμψας
auratis nitidam pennis volitare per auras
τρέψεν ἀπ’ ἰωχμοῖο βαρυπνεύστοισιν ὁμοκλαῖς,
iussit et infausto revocare a marte rebelles.

αἰθέρα δ’ εἰσανιὼν ὀλοῆς μαντεύσατ’ ἀνάγκης
aetheris ipse domos subiens praedixit Achivis
τέρμα δαϊζομένοις, ὅτε παύσῃ μῆνιν Ἀχιλλεύς.

adversae finem sortis, si cesset Achilles

[25] ἦμος δ’ αὖ κνέφας ἷξε λιλαιομένοις μὲν Ἀχαιοῖς,
irasci. Danais iam nox accepta, sed ipsis

Τρωσὶ δ’ ἀναινομένοισιν, ἀνώγεε δεῖπνον ἑλέσθαι

Dardanidis ingrata ruit: iubet Hector, ut urbem
καὶ πόλιν εὖ φρουρεῖν Ἕκτωρ, πυρὰ δ’ αὐτόθι καίειν
excubiis firment, et humi coenantibus ignes
χίλια, πεντήκοντα δ’ ἔσαν παρὰ φῶτες ἑκάστῳ.

mille ardent; decades quinae prope quemlibet adsunt.

Gedicht Nr. 9

Ι

IX.

Ἀτρείδης δ’ ἀγορὴν νυχίην ποιήσατ’ ἀνάκτων

Convocat Atrides proceres de nocte frequentes,
πένθεΐ τ’ ἠδὲ φόβῳ σχομένων, βούλευσε δὲ φεύγειν.

quos pavor et luctus tenet, et fugere ocyus omnes

Τυδείδης δέ οἱ οἶος ἐναντίον ἴαχε μῦθον
suadet. Tydides se opponit, et esse manendum
μιμνάζειν, ἕως ἂν Τροίης εὕρωσι τελευτήν.

censet, in extremos dum Troia resederit igneis.

[5] Νέστορος αὖ κατὰ μῆτιν ἐφώπλισε δαῖτα γέρουσιν
apparat hinc caenam senibus rex Graius (id ipsum

Ἀγρείων βασιλεύς, φύλακας δ’ ἐπὶ τεῖχος ἴαλλε
consuluit Nestor) vigilesque ad moenia, noctem
πάννυχον ἐγρήσσειν ἐν τεύχεσι. καὶ τότε Νέστωρ
qui insomnem ducant, armatos ponit. at illi

Ἀτρείδῃ παρέειπεν ἀγὸν Φθιώτιδος αἴης
dat grave consilium Pylii prudentia regis,
δώροις κυδαλίμοισιν ἔπεσσί τε μειλίξασθαι.

mulceat ut verbis et donis placet Achillem.

[10] αἶψα δὲ Λαέρταο πάϊς Φοῖνίξ τε καὶ Αἴας
nec mora, Laërtaque et Amyntore natus et Aiax
σὺν δύο κηρύκεσσιν ἔβαν πρεσβῆες ἄνακτι·
et duo praecones duro legantur Achilli:

ὃς φόρμιγγι λίγαινε παλαιγενέων κλέα φωτῶν
qui cithara veterum tunc inclyta gesta canebat
καὶ σφέας ἀσπασίως ὑπεδέξατο καὶ πόρε δεῖπνον.

comiter accipiens missos et fercula ponens.

ἔνθ’ Ἰθάκης πρόμος ἦρχεν, ὅπως ἀρετῇ βλεμεαίνων
incipit hic Ithacus, quod viribus efferus Hector

[15] Πριαμίδης τρύχῃσιν ἀμήχανον ἔθνος Ἀχαιῶν
sorteque felici gentes male vexet Achivum;
δῃώσων πυρὶ νῆας ἅμ’ ἀνδράσιν, ὡς δὲ καὶ αὐτῷ
quin etiam rapidum minitetur navibus ignem,
ἐν προθύροις κακὸν ἦε· πατρὸς δ’ ἔμνησεν ἐφετμῆς,
qui simul ipsum etiam tangat. revocatque parentis
ὡς ἔριδός τε κότου τε φιλοφροσύνην προβεβούλῃ.

ad cor praeceptum, liti ut praeponat amorem;
δῶρα δέ οἱ κατέλεξε, τά οἱ κατένευσ’ Ἀγαμέμνων
muneraque enumerat, quae mox promittat Atrides

[20] μύρια μὲν δώσειν αὐτοσχεδόν, ἄλλα δ’ ὀπίσσω
plurima missurum, deinceps quoque larga daturum
ὄλβια καὶ χαρίεντα, θυγατρῶν δ’ εἶδος ἀρίστην
inter et haec spondens praestanti corpore natam
ἑπτὰ σὺν εὐκτιμένοισι πολίσμασιν. ἀλλὰ πρὸ πάντων
urbibus instructam septem; iuret quoque sancte
ὤμοσεν ἄχραντον κούρην Βρισῆος ὀπάσσειν.

intactam prorsus domino Briseida reddi.

ὃς δ’ ἀπαριθμήσας πόνον, ὃν τάλασ’ εἵνεκ’ Ἀχαιῶν
ille sed aerumnas recitat, quis propter Achivos

[25] ψυχὴν παρθέμενος, χάριτος δ’ οὐ τυτθὸν ἐπαυρεῖ,
obiiciat vitam, quas gratia nulla sequatur.

ἐς μέγα τ’ Ἀτρείδεω κακομήχανον ὕβριν ἀείρων
et facta extollens magnis iniuria verbis
συμμορίην ἀπέφασκεν ὁμῶς βουλέων τε καὶ ἔργων
nil commune sibi fore ait cum rebus Atridae
πρὸς κακὸν ὑβριστῆρα, καὶ εἰ συμφερτὸν ὀπάσσαι
iniusti, vel si donet simul omnia, dives

Αἰγύπτου δύναται λιπαρῆς καὶ Ἀχαιΐδος ὄλβον.

quae tenet Aegyptus, quae Graecia tota; minatur

[30] στεῦτο δ’ ἀποπλείειν σὺν ἑταίροις, μή μιν ἱκάνῃ
insuper in patriam cum classe redire, vetusta
ἐν Τροίῃ μίμνοντα παλαίφατος ὄσσα τεκούσης.

ne fatum sibi praecipitent oracula matris.

ἀμφὶ δ’ ἐϋξενίης, τῇ μίν ποτ’ ἐδέξατο Πηλεύς,
at super hospitio, Peleus quo fovit egenum,
ἀμφί θ’ ἑῆς φιλίης, τῇ παιδνὸν ἐόντα κόμησεν
officioque suo, puerum quo eduxit Achillem,
ἐνδυκέως Ἀχιλῆα, λόγους δ’ ἐδίδαξε καὶ ἔργα,
cum docuit factis ipsum et praecellere verbis,

[35] ἡγητὴρ Δολόπων μακρὸν τεκτήνατο μῦθον
dux Dolopum longo rigidum sermone tenebat
βουλεύσας στυγεροῖο γενέσθαι κρείσσονα θυμοῦ·
suadens, ut semet vincat, qui caetera vincit;
στρεπτὸς ἐπεὶ θεὸς αὐτὸς ὑπάντεται εὐχομένοισιν,
quando sinant votis etiam se numina flecti,
αἱ δὲ Λιταὶ τεύχουσιν ἀτιμήσασιν ὀϊζύν.

et spretis Precibus sua sit vindicta: quod olim
ἔννεπε δ’, ὡς ἥρωες ὀδυσσάμενοί περ ἀεικῶς
heroum fuerit verbis placabilis, addit,

[40] δωρητοί τ’ ἐγένοντο παραρρητοί τ’ ἐπέεσσι·
muneribusque animus, licet atra bile furentum.

πάτρης δ’ ὡς Μελέαγρος ἀνήνατο δῶρα καὶ εὐχάς,
dona precesque suae Meleagrus respuit urbis;
μείονα δ’ αὖ χάριν εὗρεν, ἐπεί σφιν ἄμυνεν ἀνάγκῃ.

extremo tandem iuvat in discrimine, at illi
δώροις οὖν ἔσπερχε καὶ εὐχωλῇσι πιθέσθαι
gratia parta minor. quare, dum gratia praesto est
ἐν καιρῷ χαρίτων. ὁ δ’ ἀμείλιχος ἔσκεν Ἀχιλλεὺς
muneris atque precis, iuvet. at negat acer Achilles.

[45] οὐδ’ Αἴαντι φέρων χάριν, ὃς λόγον εὔφρονα βάζεν.

nec valet Aiacis cordata oratio. tandem
υἱέα μὲν κατέρυκεν Ἀμύντορος, οἱ δὲ κιόντες
mansit Amyntorides. alii non laeta reportant
ἀγγελίην πόρσυναν ἀτεμβομένοισιν Ἀχαιοῖς.

nuncia Graiugenis turbata ad castra reversi.

Τυδείδης δ’ Ἀχιλῆος ἀγηνορίῃ νεμεσίζων
culpat Tydides, quod tam praefractus Achilles,
κοιμᾶσθαι τότ’ ἄνωγε καὶ αὔριον ἔργα κορύσσειν.

ad somnum invitans, alacres ut ad arma resurgant.

Gedicht Nr. 10

Κ

X.

Ἀγρύπνω δ’ ἀδινοῖς ὑπὸ κήδεσιν Ἀτρέος υἱὼ

Cura sed Atridis somnum invidet. ergo magistros
ἤγειρον στρατιῆς κοσμήτορας· οἱ δ’ ἄρ’ ἵκανον
e somno revocant, qui dum vigilum agmina visunt,
εἰς φύλακας καὶ πάντας ἐγρηγορέοντας ἔτετμον.

inveniunt omnes sine somno insistere curae
βουλῆς δ’ ἐν πεδίῳ Νηλήϊος ἀγχόθι τάφρου
commissae. Nestor stantes in margine fossae

[5] ἦρχεν ἀγειρομένοις σκοπιαζέμεν εἰς στρατὸν ἐχθρῶν.

hortatur, castra ut speculatum hostilia mittant.

ὤρνυτο δ’ αὐτόματος παῖς Τυδέος. ἐκ δ’ ἄρα πάντων
offert se ante alios Tydides et sibi patrem
ᾕρεε Τηλεμάχου πατέρα κλυτόν, οὕνεκα πάντων

Telemachi associat, forti nam pectore et ausis
φραδμοσύνην περίεσκεν ἀγηνορίην τε καὶ ἔργα.

egregiis et consilio supereminet omnes.

ὅπλα δὲ δυσαμένω πολεμήϊα καὶ πρὸς Ἀθήνην
assumtis igitur telis votisque Minervae

[10] εὐχὰς ποιήσαντε δολόφρονος ἦρχον ὁδοῖο.

factis insidias mox ingrediuntur. et illis
καί σφι Δόλων ταχὺς ἦλθεν ἐναντίον, ὃν κρατὺς Ἕκτωρ
impiger occurrit Dolo, cui persuaserat Hector
δώροις ἐξαίτοισι διασκοπιᾶσθαι ὄρινεν,
muneribus largis castra explorare Pelasgum,
εἰ Δαναοῖς φίλον αὖθι μένειν ἢ φύξιν ἑλέσθαι.

num vellent remanere, fugae aut se tradere totos.

τὸν δ’ ἑλέτην· ὁ δ’ ἄφαρ Τρώων βουλεύματ’ ἔνιψεν
is capitur Troumque aperit secreta (salutis

[15] ζωῆς ἐλπωρῇ στρατιήν τ’ ἀφύλακτον ἐοῦσαν
sic spes induxit), quod sit custodia castris
ὕπνον τ’ ἐν κλισίαις ἐπικούρων ἅρμα τε Ῥήσου
nulla, vacent somno socii Rhesique propinqui
ἀσκητὸν καλοῖσι παρ’ ἵπποις, τοῖς πέλε μορφὴ
currus equique adsint, nivibus quis forma sit ipsis
λευκοτέρη νιφάδων καὶ ἀφάρτερον οἶμα θυελλῶν.

candidior, rapidis et pes velocior auris.

καὶ τὸν μὲν κτείναντες ἀπ’ ἀγλαὰ τεύχε’ ἐσύλων,
garrulus iste perit vita spoliatus et armis.

[20] Θρηΐκων δ’ ὑπέδυσαν ἐῢν στρατόν· αὐτίκα δ’ ἀρχὸν
mox Thracum subeunt tentoria, duxque ministris
ἀτρέμας εὑδόμενον μετὰ δώδεκα πλῆξεν ἑταίροις
cum bis sex somno resolutus caeditur atra

Τυδείδης, ἵππους δ’ ἐξήλασεν ὀξὺς Ὀδυσσεύς.

Tydidae dextra, sed equos abducit Ulysses.

πολλῇ δ’ εὐχωλῇ καὶ χάρματι κυδιόωντε
gaudia larga suis et iubila multa reversi
νοστείτην ἥρωε μέγ’ ἐλπομένοισιν Ἀχαιοῖς.

Argivis referunt. stupidi sed Troës acerbas

[25] Τρῶες δ’ ὡς θηεῦντο φόνον καὶ μέρμερον ἔργον,
ut videre neces immaniaque ausa, tumultus
πένθιμος ὦρτο κυδοιμός. ἄναξ γὰρ ἔγειρεν Ἀπόλλων
lugubris surgit. namque hos speculator Apollo
οὐκ ἀλαοσκοπιὴν μὲν ἔχων, ἀλλ’ ὄψιμα φαίνων.

excitat insidias, sed non in tempore, prodens.

Gedicht Nr. 11

Λ

XI.

Ἠοῦς δ’ ὀρνυμένης ἐκ Τηθύος εἰς ἕδος ἄστρων

Iam Tethyn linquens superos repetiverat Eos,

Ζεὺς Ἔριν Ἀργείοισιν ἐπιπροΐαλλε μάχεσθαι.

Iupiter ut Litem Danais demisit, ad arma
τῆς δ’ ὁρμῇ ζώννυντο σὺν ἀνδράσιν οἷσιν ἕκαστος
quae vocet. accingit se igitur cum milite ductor.

ἡγεμόνων· πρυλέες δὲ καὶ ἱππέες ἐρρώοντο
erumpunt castris peditesque equitesque minantes

[5] Τρώων ἀντιβίην. τοῖς δ’ ἀσπάσιον γένετ’ ἔργον.

Troianis mala multa, sed his gratissima pugna est:

τῶν δὲ συνερχομένων Κρονίδης τέρας αὐτόθι φαίνων
nec mora, conseruere manus. dat Iupiter alto
αἵματι μυδαλέας ἐξ αἰθέρος ἧκεν ἐέρσας.

e caelo signum stillans cum sanguine rorem.

πολλοὺς δ’ ἐξενάριξε πατὴρ μενέδουπος Ὀρέστεω
hic multis genitor vitam decurtat Orestis
θύνων ἐν προμάχοισιν, ἐπεὶ Ζεὺς Ἕκτορ’ ἄνωγεν
primores inter satagens. namque Iride missa

[10] Ἴριδος ἀγγελίῃς ὑποεικέμεν ἀκμάζοντι.

cedere ferventi Saturnius Hectora iussit.

ἀλλ’ ὅτε δή μιν ἔνυξε Κόων, ὁ δ’ ἐπαύσατο χάρμης
ast ubi destituit pugnam (percusserat illum
φύλοπιν ἐκπρολιπών, τόθ’ ὑπέρβιος ἔμπεσεν Ἕκτωρ
vulnifico mucrone Coon), mox irruit Hector
δυσμενέων ὁμάδῳ νήριθμα κάρηνα δαμάζων
mille neci sternens nec curat, nobilis utrum
τῶν λογάδων μιγάδος τ’ ἐκ πληθύος. ἐνθάδ’ Ὀδυσσεὺς
hostis plebeiusve fuat. tunc acer Ulysses

[15] Τυδείδης τ’ ἄμπνευσιν ὀϊζύουσιν ὄπασσαν

Tydidesque sua relevant virtute laborem
καπροῖν εἰδομένω, τοῖν εἰς κύνας ἄγριος ὁρμή.

inque canes ut apri gemini grassantur in hostes
καί ῥ’ αὐτὸν Τρώων ἀγὸν ἐξώσαντο κυδοιμοῦ
ductoremque ipsum cogunt excedere pugna
ἠνορέης μεθιέντα. Πάρις δ’ αὖ ταρσὸν ὀϊστῷ

Hectoris oblitum. magno tum vulnere plantam

Οἰνείδεω διέκερσεν· ὁ δ’ εἰς νέας ἔσσυτο δίφρῳ.

dissecat Oenidae Paris. is se navibus infert,

[20] μουνώθη δ’ Ὀδυσεύς. Τρώων δέ μιν ἔλσεν ὅμιλος
desertusque Ithacus manet. hinc medium undique cingunt
ἐν μέσσῳ κάρτιστα πονεύμενον. αὐτόθι Σῶκος

Troiugenum cunei. dumque unus sustinet omnes,
τύψε μιν οὐδ’ ἐδάμασσε· φόνον δέ οἱ ἤρκεσεν Αἴας

Socus eum ferit. at summo in discrimine vitae
κάρτα βοηδρομέων συνομοῦ Λακεδαίμονος ἀρχῷ.

dux Spartanus opem tulit et fortissimus Aiax.

πολλοῖς δ’ ἔμβαλε κῆρας ἀνὰ κλόνον. ὡς δὲ βίαζον
morte quidem multos mulctat, sed ubi undique telis

[25] Τρῶες ἑοῖς ξυστοῖσι περισταδόν, ὀψὲ καὶ αὐτός ‒
circumstant Teucri, tandem quoque vertitur Aiax

Ζεὺς γὰρ ἐνῆκε φόβον ‒ σπουδῇ τρωπάσκετο φεύγων

(terret enim Deus ipse), sed est fuga segnior, agro
ὡς ὄνος, ὃν ῥοπάλοισιν ἀφαυροὶ παῖδες ἀρούρης
ut si asinus cedit, pueri quem pone bacilli
μιρκοῖς ἐξελόωσιν ἀτημελέοντά περ αὐτῶν.

quamlibet invalido, sed crebro verbere pellunt.

νώτοις δ’ ᾐώρει σάκος, ὃ στέρνοισιν ἐῴκει.

sic abit, in tergo scutum aptans pectore dignum.

[30] Εὐρύπυλος μὲν ἄρηξε. βέλος δ’ ἐνεπήξατο μηρῷ
advolat Eurypylus, sed ei Paris impiger arcu
τοξεύων Πάρις ἰθὺ Μαχάονα πρόσθεν ἰάψας·
transadigit femur. hunc sensit paulo ante Machaon.

ὃν φέρεν ἐξ ἐνοπῆς Ποδαλείριος· ἔκφυγε δ’ Αἴας
quem pugna exportat Podalirius. aufugit Aiax,
οὐδ’ Εὐαιμονίδῃ κρατερῷ σόον εἴδετο μίμνειν.

aufugit haud fugiens alias Euaemone natus.

ὡς δ’ Ἀσκληπιάδην Ἀχιλεὺς ἐπ’ ὄχεσφι δόκευσε
utque Asclepiaden accedere vidit Achilles

[35] Νεστορέοις, Πάτροκλον ἐναντίον ἧκε πυθέσθαι.

Nestoris in curru, iubet explorare Patroclum,
τῷ δ’ ἄρ’ ἄναξ Πυλίων κοινὴν ἀποδύρετ’ ἀνάγκην,
salvane res sit. ei Pylius discrimina narrat
μέμφετο δ’ ὡς Ἀχιλεὺς στρατιῆς οὐ κήδετο λυγρῆς.

publica et incusat, quod non tangatur Achilles.

αὐτὸς δ’ ἧς ἀρετῆς δοριθαρσέος ἔργα πιφάσκων
ipse suae recitans virtutis gesta, quod olim
μαρναμένου σὺν ἔτῃσι πρὸς ἱερὸν ἔθνος Ἐπειῶν,
vicerit eductis cum civibus agmen Epeum,

[40] πρὸς δὲ τιθείς, ὡς υἷι Μενοίτιος εὖ ἐπέτειλεν
in mentemque ipsi redigens praecepta parentis,

Αἰακίδην πινυτῇσι παρηγορίῃσιν ὀφέλλειν,
scilicet Aeacidae monitis ut adesset amicis,
λίσσετο παρφάσθαι κείνου νόον, αἴ κεν ὀρίνοι,
obsecrat, ut blandis hortatibus incitet illum
ἄλλως δ’ αὐτὸν ἄνωγε μετ’ ἔντεσι Πηλείωνος
aut armis ipse assumtis se ostentet Achillis
φαινόμενον Τρώεσσι φόως Δαναοῖσιν ἐγεῖραι.

hostibus; hinc magnam Danais exsistere lucem.

[45] τῷ δ’ ἄρ’ ἀποιχομένῳ σκάζων Εὐαίμονος υἱὸς
dum redit, Eurypylus tardo cum vulnere claudus
ἠντιβόλησ’ οἰκτρῶς, ὁ δέ μιν κλισίηνδε κομίσσας
occurrit, sua quem mox ad tentoria perfert:

ἔκταμνεν βέλος ὀξὺ καὶ ἕλκεος ὕδατι νίζων
extrahit hic telum, calida tunc abluit unda
τύμμα νέον λιαρῷ πικρὴν ἐπικάββαλε ῥίζαν
vulnus et abluto radicem imponit amaram,
χερσὶν ἐπισταμένῃσι, σὺν αἵματι δ’ ἔσχεν ἀνίας.

et solers sistit cum sanguine dextra dolorem.

Gedicht Nr. 12

Μ

XII.

Τρῶες δ’ Ἀργείοισιν ἐπαλγέα μόχθον ἔθηκαν

At Teucri tristes Danais peperere labores
ἀμφὶ τάφρον πυκινοῖιν ἀρηραμένην σκολόπεσσι
ad fossam, densi quae septa erat aggere valli
κρημνοῖς θ’ ὑψιβαθέσσι. περᾷν δ’ ἐλιλαίεθ’ ἕκαστος
praecipitique sinu: quivis transire volebat
καὶ πέρθειν μέγα τεῖχος ἀπεχθόμενον μακάρεσσιν.

et muro superis inviso afferre ruinam.

[5] Ἕκτωρ δ’ αὖ φεύγουσιν ἐπέχραεν ἶσος ἀέλλῃ.

ac veluti turbo fugientibus imminet Hector.

καὶ τότ’ ἐφημοσύνῃ πινυτόφρονι Πουλυδάμαντος
tunc bene Pulydamas monuit cum curribus extra
ἵππους εὐκύκλοισι παρ’ ἅρμασιν ἐκτόθι λεῖπον.

fossam linquere equos, facilis quo transitus esset.

πένταχα δ’ ἡγεμόνεσσιν ὑπ’ ἀνδράσι κοσμηθέντες
extemplo pedites cuneos in quinque redacti
ἔμπεσον εἰς μέγα τεῖχος ἀναρρῆξαι μεμαῶτες·
cum ducibus murum invadunt et rumpere tentant.

[10] ἀμφὶ δ’ ἐϋκμήτοισι πύλαις βαρὺς ἵστατ’ ἄεθλος.

ad portas igitur validas pugna aspera surgit,
πολλοὶ δὲ χθόνα κύσσαν, ἐπεὶ μάλα Τρῶας ἄμυνον
quae multos sternit: Teucros nam fortiter arcent
υἱὸς Πειριθόου καὶ Καινέος αἷμα Λεοντεύς.

Pirithoi natus Caeneique propago Leonteus.

ὄρνις δ’ αὖ σφισιν ἦλθε· δράκοντ’ ὀνύχεσσι μεμαρπὼς
prodigiumque vident: captum Iovis armiger ales
αἰετὸς εἰς στρατὸν ἧκεν, ἐπεί μιν χραῦσεν ὀδόντι,
deiicit in Troas, morsu qui laeserat, anguem.

[15] Πανθοΐδης δὲ θεοῦ νόον ἔκφατο μόρσιμον εἶναι
fatum Panthoides edisserit esse futurum,
τείχεα μὲν ῥήξειν, ἀλλ’ οὐ πυρὶ νῆας ἀμέρσειν,
ut murum frangant, salva sed classe revertant.

κέρδιον οὖν ἁλίης στρατιὴν ἀποπαυέμεν ὁρμῆς.

idcirco iubet a vanis absistere ceptis.

ἀλλ’ ἄρχων ἀπίθησε, καὶ εἰ μάλα σύμφορ’ ἔνιψεν.

vera quidem dixit, sed non ea credidit Hector,
οὔτε μιν οἰωνῶν σέβας ἴσχανεν, ἥντινα πάμπαν
qui nihil auguriis tribuit, quemcunque volatum

[20] κλῆσιν ἔχει καὶ πτῆσιν· ἐπεὶ πολυφέρτατος ὄρνις
garritumve habeant. nam praefert omnibus unum
ἔργον ἑὸν μεθέπειν καὶ ἀλέξαι πατρίδος ἄτην.

augurium: officio fungi patriamque tueri.

καὶ τότ’ ἀμαιμακέτῳ περὶ τείχεϊ Τρωσὶ δεδήει
et tunc ad murum saevo certamine utrique
καὶ Δαναοῖς μέγα νεῖκος ἐναντίον, οἷς μὲν ἐρύξαι,
parti incrudescit bellum: haec evertere turres
τοῖς δὲ χαμαὶ στορέσαι πύργους νῆάς τ’ ἀμαθῦναι.

nititur et classem, prohibere sed illa laborat.

[25] Ζεὺς δ’ υἱὸν κύδαινεν ἑὸν καὶ Λαοδαμείης,

Iupiter hic decorat genitum se et Laodamia:

ὃς κρατεροῖς ἐπέεσσιν ἀνεψιὸν ἠῢν ὀρίνας,
acribus hic verbis patruelem exsuscitat et mox
πύργῳ ἐπήϊξεν, γόνος ὃν Πετεῶο φύλασσεν·
aggreditur turrim, Peteo cui filius adstat.

ὅς ῥ’ υἱὸν Τελαμῶνος ἀπόπροθι πολλὰ μογεῦντα
is cretum Telamone, alia dum parte laborat,
ἀγγελίῃσι κάλεσσε θοὴν ἐς πήματος ἀλκήν.

advocat, ut secum clades propulset. et huius

[30] τοῦ δ’ ἄρ’ ἐπηλυσίῃ βαιή περ γίνετ’ ἐρωή.

adventu dilata quidem, haud sublata ruina est.

Σαρπηδὼν μὲν ῥῆξεν ἐπάλξιας οὐδ’ ἐδυνήθη

Sarpedon facit hanc princeps, sed quamlibet ardens
θεῖναι σὺν Λυκίοισι διαπρὸ Τρωσὶ κέλευθον.

non valet ingressum sociis aperire; feritur
οὐτάσθη μὲν Γλαῦκος, ὑφ’ αἵματι δ’ ἐρράδατ’ ἀνδρῶν

Glaucus et effuso maculantur sanguine turres
πύργοι καὶ κρόσσαι καὶ ἐπάλξιες. ὀψὲ δ’ ἄρ’ Ἕκτωρ
muri cum pinnis et propugnacula. tandem

[35] λᾶαν ἱείς, ὃν ἄρ’ οὔ κε δύω νῦν φῶτ’ ὀχλίσειαν,
impingens saxum, quod non hoc tempore possent
ῥῆξε πύλας καὶ τεῖχος ἐσάλμενος ὤρορεν ἄλλους.

ferre duo, portas convellit et irruit Hector.

καὶ τότ’ ἔνερθεν ὕπερθεν ὁδὸς γένετ’ οὐτιδανοῖς περ.

tunc via vel timidis supraque infraque patescit.

Gedicht Nr. 13

Ν

XIII.

Ποντομέδων δ’ Αἰγὰς ἁλιτέρμονας ἀμφιβεβηκὼς

Rex ponti interea, sacris qui praesidet Aegis,
χρυσείοις ἐπ’ ὄχεσσιν Ἀχαιοῖς ἔσσυτ’ ἀρήξων
addit opem curru aurato transvectus Achivis,

Ζηνὸς Ὑπερβορέοισι παρ’ ἔθνεσιν ἐνδιόωντος.

frater Hyperborea dum forte in gente moratur.

μάντεϊ δ’ εἰσάμενος τῷ Θέστορος ὦρσε μάχεσθαι

Oraque Thestoridae simulans ad praelia fortes

[5] Αἴαντε πρώτω μέν, ἀτὰρ μετέπειτα καὶ ἄλλοις

Aiaces aliosque dehinc exsuscitat omnes
πᾶσι κελευτιόων κράτος ἔμβαλεν, ὥστε συνελθεῖν
ac tacitas animis vires inspirat. et eius
φράξαντας δόρυ δουρί, σάκος σάκεϊ προθελύμνῳ,
imperio clypeis clypei iunguntur et hastis
ἀσπίδ’ ἵν’ ἀσπὶς ἔρειδε, κόρυς κόρυν, ἀνέρα δ’ ἀνήρ.

hastae, densantur galeis galeae atque viro vir.

Ἕκτωρ δ’ εὖ θάρσυνεν ἑὰς στίχας· ἐνθάδε Τεῦκρος

Hector confirmat series. tunc Imbrion hasta

[10] ἐγχείῃ γαμβρὸν Πριάμου βάλεν Ἴμβριον ἠΰν,
transfigit Teucer, Priami cui filia nupsit,

Ἕκτωρ δ’ Ἀμφίμαχον, μέγα δ’ ἤκαχεν Ἐννοσίγαιον

Amphimachumque Hector. Neptunus morte nepotis
υἱωνοῖο δαμέντος· ὁ δ’ Ἰδομενῆϊ κέλευσε
acriter indoluit mandatque ex tempore forti
τίσασθαι φόνον αἰπύν· ὁ δ’ εἴκελον αὖθις Ἄρηϊ
vindictam Idomenei. sed Marti hic advocat aequum

Μηριόνην ὀρόθυνε καὶ Ὀθρυονῆα δάϊξε,

Merionen, et Cassandram sine dote petentem

[15] Κασσάνδρης μνηστῆρα, καὶ Ἄσιον Ἀλκάθοόν τε,

Othryonea ferit, ferit Asion Alcathoumque

Ἀγχίσεω γαμβρόν, κλυτὸν ἐν Τρώεσσι πολίτην.

Anchisae generum: is praestans erat incola Troiae.

Δηϊφόβου δ’ ἀρετὴ τότ’ ἐνὶ πρώτοισι φαάνθη·

Deiphobi primos virtus tunc enitet inter:

κάββαλε δ’ Ἱππασίδην Ὑψήνορα, κάββαλεν αὐτοῦ
deiicit Hippasiden Hypsenora, deiicit ipsum
υἱὸν Ἐνυαλίοιο τὸν Ἀσκάλαφον μενεχάρμην.

Ascalaphum sobolem Gradivi, et fortiter audet

[20] τόλμα δ’ Ἰδομενῆϊ καὶ ἐν σταδίῃ περ ἀρίστῳ

Idomenei conferre manum, quo fortior alter
ἄντα φέρειν μέγα κάρτος. ἐκαίνετο δ’ ἄλλος ὑπ’ ἄλλου·
vix erat in stabili pugna. fit plurima caedes.

Πείσανδρον Μενέλαος ἀπέκτανεν, Ἁρπαλίωνα

Pisandrum perimit Menelaus, et Harpalionem

Μηριόνης καὶ πένθος ἀμήρυτον ἔμβαλε πατρί,

Meriones gelidique est luctus causa parenti

Παφλαγόνων βασιλῆϊ, Πάρις δ’ Εὐχήνορα μάντιν

Paphlagonum regi: Paris hic Euchenora vatem

[25] ἀφνειὸν σφετέρην εὖ εἰδότα κῆρα πάροιθεν.

praeditem interimit, cui mors praecognita dudum.

ὡς δ’ ἄρα Δηΐφοβός τε βίη θ’ Ἑλένοιο χάσαντο
ast ubi Deiphobusque Helenusque ex agmine cedunt
ἐγχείῃ βληθέντε, καὶ Ἕκτορος ἄνδιχ’ ἐόντος
hastis percussi nec praesto est strenuus Hector,
μόχθος ἔην Τρώεσσι, μένος δ’ ἠέξετ’ Ἀχαιοῖς
virtus decrescit Teucris, augescit Achivis

Αἰάντοιν ἀρετῇ. Τρώων τότε φέρτατος Ἕκτωρ
viribus Aiacum. Troum tunc optimus Hector

[30] μήδεσι Πουλυδάμαντος ἐϋφραδέεσσι πιθήσας

(Pulydamas etenim sic censuit) omne per agmen

Τρώων ἐκπρεπέας τάχ’ ἀόλλισεν ἠδ’ ἐπικούρων,
convocat, eximio qui praestant robore belli,
ἤγαγε δ’, ἔνθα μάχης ζαχρηέος ἔργον ἐτύχθη.

ducens, quo pugnae fervet labor: haud tenet illum
οὐδ’ Αἴας μιν ἑαῖς βουγάϊος ἔσχεν ἀπειλαῖς

Aiax multa minans frustra, non agmine Graii
οὐδὲ πύκ’ Ἀργεῖοι συναρηρότες· ἦ γὰρ ἐῴκει
dum denso coeunt. nam Gorgonis ora ferebat

[35] εἰσωπὴν Γοργοῖ, μένος Ἄρεϊ καὶ πόδας Ἑρμῇ.

prae se Mercuriique pedes Martisque vigorem.

Gedicht Nr. 14

Ξ

XIV.

Νέστορι δ’ ἐρχομένῳ σκοπιαζέμεν ἔργον ἀϋτῆς

Praelia spectatum Nestor prodibat. at illi
υἱὸς Λαέρταο καὶ Ἀτρέος ἠδὲ μετ’ αὐτοῖν

Dulichiusque et Tydides et maior Atrides

Τυδείδης ξύμβληντο νέα χροῒ τύμματ’ ἔχοντες,
occurrunt; vulnus grave quisque in corpore gestat
μείζω δ’ ἐν κραδίαις. βασιλῆϊ δὲ κέρδιον εἶναι
inque animo maius. rector tum censet, ut omnes

[5] εἴσατ’ ἄφαρ νέας εἰς ἁλιμυρέα πόντον ἐρύσσαι
in mare deducant naves, quas ancora servet
ὁρμίσσαι τ’ εὐναῖς, μέχρις ἂν νὺξ φύξαν ὀπάσσῃ·
interea, fuga dum detur tutissima noctu.

πάντως γὰρ κρεῖσσον προφυγεῖν κακὸν ἤ περ ἁλῶναι.

nam satius fugere, exitium quam incurrere certum.

τοῦ δ’ Ὀδυσεὺς κρατερῇ μάλ’ ὀνόσσατο μῆτιν ἐνιπῇ,
ast hoc consilium graviter reprehendit Ulysses,
ἣ Δαναοὺς κακίσῃ καὶ Τρώεσι θάρσος ὀφέλλῃ
quod Graiis adimat vires et Troibus addat,

[10] εὐχομένοις τάχα πάντας ἐρωῆσαι πολέμοιο.

qui dudum cupiant Danaos absistere bello.

Τυδείδης δὲ νέος περ ἐὼν μάλα καίριον εἶπεν

Tydidesque, licet iuvenis, bene consulit, ipsi
ἔρχεσθαι πόλεμόνδε καὶ οὐταμένους περ, ἵν’ ἄλλους
ductores repetant aciem, et quos vulnera tardant,
ἔμπλην ὁρμήσωσι βελέων ἔκτοσθε μένοντες.

nunc extra iactum maneant animentque cohortes.

κραυγὴν δ’ ἐννεάχιλον ἀπὸ στήθεσφιν ἀΰσας
eructans novies mille uno pectore voces,

[15] ὄρχαμος εἰναλίων σθένος ἄσπετον ἧκεν Ἀχαιοῖς.

confirmat Danaos salsae regnator aquai.

Ἥρη δ’ ὡς ἀπάφοιτο Διὸς νόον ἠδὲ χαλέψῃ
utque Iovem fallat Iuno Troasque fatiget,

Τρῶας, ἀλειψαμένη τέρενα χρόα πέξατο χαίτας,
unguine se ambrosio fucat pexitque capillos;
πᾶσα δ’ ὑπ’ ἀγλαΐῃσιν ἑοῦ φαιδρύνατο κόσμου.

corpus ei varii decorat quoque gratia cultus.

ᾔτεε δ’ Ὠκεανοῦ καὶ Τηθύος οἷον ἐπ’ ἀρθμῷ
tunc quasi dissidium cum Tethye solvere tentet

[20] σχιζομένης φιλίης θελκτήριον ἅμμα Κυθήρης·

Oceani, blandae petit illecebrosa Cytheres

Ὕπνον δ’ ἔλλαχε πομπόν· ὑπέσχετο γὰρ λέχος αὐτῷ
cingula: adest Somnus ductor, cui spondet amicam
ὁπλοτέρης Χάριτος, τὴν Πασιθέην καλέουσι.

Pasitheam uxorem, Charitum ut postrema vocatur.

ὡς δ’ ὁράα Κρονίδαο γυναιμανὲς ἦτορ ἄκοιτιν,
hanc ut foemineo male sanus amore videbat
ὣς ὑπ’ ἔρῳ βέβλητο καὶ ἵππων εἴδετ’ ἀκοίτῃ

Iupiter, exarsit, sonipes velut inter agrestes

[25] ἀγρονόμων, ὃς δὴ πάσαις ἐποχεύμενος ἄλλαις
luxuriosus equas, aliis licet incubet, unam
εἰς μίαν αἰθύσσει πόθον, ἣν ἀρίσημον ἴδηται·
si tamen insignem videat, mox fertur in illam:

νήπιος, ὅς ῥ’ ἀλόχῳ ζηλήμονί περ μάλ’ ἐούσῃ
demens, uxori tam zelotypo igne furenti
εὐνὰς ἃς κατέλεξε παρ’ ἀλλοτρίῃσι γυναιξίν,
qui sua commemorat furtivi crimina lecti,
καὶ νέφος ἑσσάμενος, τό κεν οὐ θεὸς οὔτε μάλ’ ὀξὺς
nube dehinc septus, quam non Deus ullus acutis

[30] Ἠέλιος διέδερκεν, ἑὴν ἕλετ’ ἀγκὰς ἄκοιτιν.

Solque oculis penetret, geniali indulget amori.

ὡς δ’ Ἥρη φιλότητι παρήπαφε κώματί θ’ Ὕπνου
dumque iacet Venere et Somno prostratus Olympi

Ζῆνα θεῶν κάρτιστον, ἁλὸς πρόμος ἄντα κραταιοῦ
ille potens dominus, praeses maris Hectora in unum

Ἕκτορος αἰνοτάτην ἔριδα πτολέμοιο τάνυσσε.

omnem vim belli movet exhortatus Achivos.

τὸν δ’ Αἴας στερεῇ βάλε χερμάδι, καί μιν ἑταῖροι
impetit hunc Aiax saxo viresque resolvit.

[35] ἐκ στροφάλιγγος ἔνεικαν, ἐπεὶ βέλος ἦτορ ἐδάμνα.

ergo aegrum socii referunt e turbine pugnae.

τείως δ’ ἔσκε φόνοιο μετ’ ἀμφοτέροισιν ἀμοιβή.

tunc sors alternat caedes utrinque cruentas.

εἷλε δὲ Πανθοΐδης Προθοήνορα καὶ μέγας Αἴας

Panthoides subigit Prothoënora, maximus Aiax

Ἀρχέλοχον κτάνε παῖδ’ Ἀντήνορος· αὐτὰρ ἀδελφοῦ

Archelochum, fratremque Acamas Antenore natus
εἰς ποινὴν Ἀκάμας Πρόμαχον νεκύεσσιν ἔμιξε.

ulciscens Promachum caesis admiscet, et hasta

[40] Πηνέλεως δὲ κάρηνον ἀπ’ Ἰλιονῆος ἔκοψεν.

Peneleos caput Ilionei de corpore truncat.

ἔκλινεν δὲ μάχην ἅλιος θεός· αἶψα δ’ Ἀχαιοῖς
inclinat pugnam maris arbiter: inde subacti

Τρώων ἰφθίμων ἀνδράγρια γίνετ’ ἀρέσθαι,

Argivis praebent spolia haud vulgaria Teucri,
οὓς πόδες οὐκ ἐσάωσαν· ἀποιχομένου γὰρ ἄνακτος,
quos non eripuere pedes: namque agmine quando
ἀδρανίῃς ὑπόειξε καὶ ὃς μάλα φαίδιμος ἦεν.

ductor abest, etiam fortissima pectora languent.

Gedicht Nr. 15

Ο

XV.

Ζῆνα δὲ κάλλιπεν ὕπνος, ὀρινομένους δὲ νόησε

Iupiter evigilans toto videt aequore campi

Τρῶας ὑπ’ Ἀργείοισιν ἐπικλονέουσιν ὄπισθεν.

turbari Troas retroque incumbere Graios.

Ἥρῃ δ’ αἰνὰ κότεσσε καὶ ἠπείλησεν ἱμάσσειν
bile igitur flagrans duris multare sororem
πληγαῖς ῥιγεδανῇσι καὶ ἐν νεφέλῃσι κρεμάσσειν.

flagris inque alta suspendere nube minatur.

[5] ἡ δὲ κατειβόμενον Στυγὸς ὕδωρ καὶ Διὸς εὐνὴν
haec iurat Stygios latices lectumque Tonantis
ὤμοσ’ ὁμῶς κεφαλῇ μὴ κοιρανέοντα θαλάσσης
ambrosiumque caput dominum maris addere tantum
αὐτῆς νῦν ἰότητι φέρειν Τρώεσσιν ὀϊζύν.

Iliadis ipsa non instigante laborem.

τῇ δ’ ὅγε λευγαλέης τεκμήρατο πείρατα χάρμης,
cui pater exponit, quae meta sit ultima belli:

ἡ δὲ θεοῖς Κρονίδου νόον ἔφρασε καὶ φόνον οἰκτρὸν
illa Deis aperit mentem Iovis atque dolendam

[10] Ἀσκαλάφου· νεμέσησε δ’ Ἄρης, τάχα δ’ εἰς τίσιν υἱοῦ

Ascalaphi caedem; Mars hinc incenditur ira,
θωρηχθεὶς ἵππους ζεύγνυ, Δεῖμόν τε Φόβον τε,
armato iunguntur equi Terrorque Pavorque:

Παλλὰς δ’ ἀφραίνοντα κακόφρονος ἔσχεθεν ὁρμῆς.

Pallas at amentem stultis retraxit ab ausis.

Ζεὺς δ’ Ἶριν προϊεὶς ὑψάγγελον, ὄρχαμον ἅλμης

Iupiter horribili fremitu mox terret ab alto
σμερδαλέαις ἐνοπαῖς δειδίξατο μὰψ βοόωντα,

Iride dimissa fratrem, qui frustra ita clamat,

[15] ὡς τριτάτην λάχε μοῖραν ἐν αἰθέρι μοῦνον ἀδελφός,
tertia sors fratri quod contigit aethere solum,
γαῖα δ’ ἔτι ξυνὴ πάντων καὶ μακρὸς Ὄλυμπος.

terra sit at cunctis simul et communis Olympus.

ἀΐξας δ’ οὗ πατρὸς ἐφημοσύνῃσιν Ἀπόλλων
hinc ad terrorem Danaum capit aegida Phoebus
εἰς φόβον Ἀργείων λάβεν αἰγίδα καὶ μένος ἐσθλὸν
exsequiturque patris summi praecepta vigorem
ἀγχιφανὴς ἔμπνευσε θοῷ κοσμήτορι Τρώων.

ductori inspirans Troum, cui proximus adstat.

[20] ὃς δὲ μάχην ὑποδὺς λαῷ τότ’ ἐφαίνετ’ Ἀχαιῶν
conflictumque Hector subiens apparet Achivis
ὡς λὶς ἀνδράσιν αἶγα μεταΐσσουσιν ἐπελθών.

ut leo, sectantes capram qui terret agrestem.

ἄντα μὲν ἡγεμονῆες, ὅσων κράτος αἰὲν ἄριστον,

Graiugenum proceres, quibus est vis optima, contra
ὑσμίνην ἤρτυναν. ἀμηχανίῃ δ’ ἐνέχοντο.

extendunt aciem, sed dum aegide terret Apollo,

Ἕκτωρ χειρὶ φόνον, φόβον αἰγίδι θῆκεν Ἀπόλλων.

dextra Hector caedit: perplexa his omnia fiunt.

[25] ἔνθα Μέδων λάχε πότμον Ὀϊλείδης, παρὰ δ’ αὐτῷ
fata Medon sortitur Oilei. proximus ipsum
ἀρχὸς Ἀθηναίων πέσεν Ἴασος. ἀμφὶ δὲ πολλοὶ

Cecropidum ductor cadit Iasus. oppetit ingens
δάμναντ’ ἔνθα καὶ ἔνθα. καὶ ὡς διὰ τάφρον ὄρουσαν
hic illic numerus: magni fit turba pericli,
εἰς κλισίας καὶ νῆας, ἀάσπετος ὦρτο κυδοιμός.

per fossam ad naves dumque ad tentoria pergunt,

Ἕκτωρ μὲν μενέηνεν ἑλεῖν, ἀπαμύνετο δ’ Αἴας
aggreditur naves Hector, cum fratre coërcet

[30] σὺν Τεύκρῳ, τοῦ Ζεὺς νευρὴν ἔρρηξεν ἱέντος

Teucer eum, nervum cui rumpit Iupiter arcum
χειρῶν τ’ ἐκ βιὸν ὦσε. βίης δ’ οὐκ ἔργον Ἀχαιοῖς,
extorquens manibus. precibus pro viribus uti
ἀλλ’ εὐχῆς τότ’ ἔην. ὁ δ’ ἄρ’ οὐκ ἀπέληξεν ὁμοκλῆς
tempus adest Danais. non hic tamen abstitit Aiax,
ἠνορέης τ’ Αἴας πονέων τ’ ἄλλοις τε κελεύων.

sed vi, sed fremitu pugnans hortatur amicos.

πολλοὺς δ’ αὐτὸς ὄλεσσεν ὑπ’ ἔγχεϊ καί τινας ἄλλοι·
nonnullos alii, multos hic conficit unus:

[35] Λαοδάμας δ’ ἐνὶ τοῖς Ἀντήνορος ἠδὲ σὺν αὐτῷ
cumque his Laodamas Antenoris et Melanippus
ἴφθιμος Μελάνιππος· ἀνηρίθμους δ’ ἕλεν Ἕκτωρ
succumbunt hastae. Schediumque e Phocide tollit
καὶ Σχέδιον Φωκῆα καὶ αἰνοβίην Περιφήτην.

cum multis Hector necnon validum Polypoeten.

οὐδέ ποτ’ οὐ λώφησε, πρὶν ἢ πυρὶ νῆας ἰάψαι.

nec prius huic requies, classem quam flamma prehenset.

Gedicht Nr. 16

Π

XVI.

Ἔνθα Μενοιτιάδης στρατιῆς ἤγγειλεν ὀϊζὺν

Ecce Menoetiades clades exponit Achivum

Πηλείδῃ, στερεῇσι δ’ ἐνιπαῖς δάκρυα μίξας

Pelidae lacrymasque probris admiscet id unum
εἰς πόλεμον κείνοιο λιτάζετο τεύχε’ ἀείρειν
exorans, armis ut amici indutus in hostem

Μυρμιδόνων θ’ ἅμα λαὸν ἄγειν. ἐβίησε γὰρ Ἕκτωρ,

Myrmidonum educat vires. namque obtinet Hector,

[5] ὄμβριμον ὃς τρέψας Τελαμώνιον ὀξυφαὲς πῦρ
quod voluit: Telamoniaden ubi reppulit, unam
ἐς νηῶν μίαν ἧκε· τότ’ οὐκ ἀμβλητὸν ἔτ’ ἦεν.

incendit navem, nec opem suspendere tutum.

τῷ ῥ’ Ἀχιλεὺς ἑτάρῳ, τόν περ τίεν ἶσον ἑαυτῷ,

Aeacides igitur sua commodat arma sodali,
ὤπασε τεύχεα πάντα, σὺν ἡνιόχῳ δὲ καὶ ἵππους,
quem tamquam se adamat; dat cum rectore caballos,

Ξάνθον καὶ Βάλιον, καὶ Πήδασον· εὖ δὲ κόρυσσε

Pedason et Xanthum Baliumque; et sedulus armat

[10] λαοὺς καὶ λαῶν ἡγήτορας ἐς στίχας αἱρέων
praefectosque virosque legens in quinque cohortes,
πέντε γε πεντήκοντ’ ἀνὰ πεντηκοντάδας ἀνδρῶν.

quingentique inerant in quolibet ordine. quorum
τῶν ἀλκῆς φρένα πλῆσεν ἐγερσιμόθοις ἐπέεσσι.

tunc animos verbis non vana sonantibus auget.

Πάτροκλον δ’ ἤνωγε, φόως ὅτε πρῶτα γένηται

Patroclumque iubet, quam primum erepta sit igni
τειρομένῃσι νέεσσι, παλιντρωπᾶσθ’ ἀπὸ χάρμης

Argivum classis, properos reflectere gressus.

[15] μηδὲ πρόσω Τρώεσσιν ἄνευθ’ ἕο δηριάασθαι
nam sine se Teucris porro haud confligere tutum;

Ζηνὶ μάλ’ εὐχόμενος σῶσαι νέας ἠδὲ νέεσθαι.

hinc orat, classem servet salvusque revertat:

τῷ δ’ ἕτερον μὲν ἔδωκε πατήρ, ἕτερον δ’ ἀνένευσε.

abnuit hoc illi summus pater, annuit illud.

εὖτε δὲ Πάτροκλος σὺν Μυρμιδόνεσσι φαάνθη,
iam se Myrmidonum globus et Patroclus in armis

Τρῶας ἔδυ φόβος ὀξύς, ἀτὰρ μέγα θάρσος Ἀχαιούς.

ostendunt; trepidant Phryges et recreantur Achivi.

[20] ἴσκον γάρ μιν ἄνακτι. πολὺς δ’ ἦν Κήρεσι μόχθος

Aeacidenque putant. mox multa negocia Parcis

Μυρμιδόνων ὑπὸ χερσὶ καὶ ἔξοχα Πατρόκλοιο .

Myrmidones faciunt et magni dextra Patrocli.

κτεῖνε δὲ Πυραίχμην, κρατεροὺς ὃς Παίονας ἦγεν.

Pyraechmen necat is, qui Paeonas egit in hostem.

Ἕκτωρ δ’ ἐτράπετ’ αὐτός. ἄφαρ δέ οἱ ἕσπετο λαὸς
tergum etiam vertit Priamo satus: inde capessunt
φεύγων οὐ κατὰ μοῖραν. ἔρυξε δὲ τάφρος ὅμιλον.

agmina tota fugam indecorem, sed fossa coërcet.

[25] ἄξαν μὲν ῥυμούς, δίφρους δ’ ἀνακυμβαλίαζον,
frangitur hic temo, currus vertuntur, et inde
ἐκ δὲ κυβίστεον ἄνδρες, ἀμηχανίη δ’ ἔχε πάντας.

excutitur rector: vertigine quisque laborat.

Σαρπηδὼν δ’ οἶος, Λυκίων ὡς εἶδεν ὀϊζύν,
unus Sarpedon, Lyciorum ut funera vidit,
ἐν δαῒ χεῖρας ἔμιξε· πατὴρ μὲν φράσσατ’ ἀλέξαι
fortis in hunc tendit, genitor cui pellere fatum

Κῆρας ἀγῷ Λυκίων. στυγερὴ δ’ οὐκ ᾔνεσεν Ἥρη.

destinat, imperiosa sed hoc non approbat uxor:

[30] αὐτὰρ ὁ Πήδασον εἷλεν Ἀχιλλῆος βροτὸν ἵππον.

Pedason inter equos mortalem is tollit Achillis
τὼ δ’ ἄλλω Ζεφύρῳ τέκ’ ἐν Ἁρπυίεσσι Ποδάργη.

‒ nam Zephyro peperit reliquos Harpyia Podarge:

καὶ τοῦ Πάτροκλος στυγερὴν ἀπετίννυτο ποινὴν
vindicat hunc propere telo Patroclus acuto
εἰς φρένας ὀξυόεντι βέλει Σαρπηδόνα τύψας.

magnanimique ictu pectus Sarpedonis haurit.

ὃς δὲ πεσὼν Γλαύκοιο θοὴν ἐπικέκλετ’ ἀρωγήν,
hic patruelis opem moriens implorat, ut arma

[35] μή τις συλήσῃ φίλα τεύχεα. τὸν δ’ ἄρ’ Ἀπόλλων
asserat et corpus: Phoebus quem vulnere tardum
ἕλκεΐ περ βαρύθοντα σόον θέτο καὶ μάλα φαιδρόν.

instaurans reddit vires solitumque vigorem.

Ἕκτορα δ’ οὗτος ὄρινε βοηδρόμον. ἀμφὶ δὲ νεκροῦ
is mox ultorem vocat Hectora: protinus ingens
ἦν φόνος ἀμφοτέρων, μέχρις οὗ φύγαδ’ ἐτράπεθ’ Ἕκτωρ.

exoritur caedes, tandem quoque vertitur Hector.

Πατρόκλου δὲ βίῃ νέκυν ἐξενάριξαν Ἀχαιοί.

Patroclus et socii spoliis potiuntur opimis.

[40] ἔνθα Διὸς βουλῇ Σαρπηδόνα ῥύσατ’ Ἀπόλλων

Hic, pater ut iussit, Sarpedona servat Apollo
ἐκ βελέων κονίης τε διδοὺς Λυκίηνδε φέρεσθαι
ereptum e telis et pulvere, quem Sopor et Mors

Ὕπνῳ καὶ Θανάτῳ διδυμάοσιν, ἧχι τέθαπται.

fratres asportant patria tellure tegendum.

καὶ τότ’ ἐπαΐσσων Τροίῃ Πάτροκλος ἐφετμῆς
inde Menoetiades iussis non paret amici
λήσατο Πηλείδαο καὶ εἰσανέβη μέγα τεῖχος,

Troiamque aggreditur: superasset moenia victor,

[45] εἰ μὴ ἀπεστυφέλιξεν Ἑκηβόλος, ἀντία δ’ Ἕκτωρ
sed Deus arcitenens repulit, seque obtulit Hector
ἔσσυτ’ ἐπικρατέως. τοῦ δ’ ὡς νόθον ἔκταν’ ἀδελφὸν
impavidus, cui rectorem fratremque peremit

Κεβριόνην, ὀχέων κοσμήτορα, καὶ τρὶς ὀρούων

Cebrionem: terque insiliens, ter fata novenis
πέφνε τρὶς ἐννέα φῶτας ἀμυνομένους περὶ νεκροῦ,
attulit, exsangui dum stant pro corpore amici.

Φοῖβος γυμνὸν ἔθηκεν ἀγηνορίης τε καὶ ὅπλων,
postremo hunc armis et robore nudat Apollo,

[50] Πανθοΐδης δ’ Εὔφορβος ἄκοντ’ εἰς νῶτον ἔλασσεν,
tergumque Euphorbus iaculo transverberat: Hector
ἀλλ’ Ἕκτωρ τρίτατος δάμασ’ εἰς κενεῶνα πατάξας,
tertius inde necat perfossum viscera. qui tunc
ᾧ καὶ ἀποψύχων μαντεύσατο γείτον’ ὄλεθρον.

vicinum exspirans fatum praenunciat hosti.

Gedicht Nr. 17

Ρ

XVII.

Δῆρις δ’ αὖ φονόεσσα Μενοιτίου υἱὸς ἐτύχθη

Exin Patrocli de corpore caedibus ardens

Ἀργείοις καὶ Τρωσί· πόδας ταχύν, ἔγχεϊ θοῦρον,
lis oritur: pedibus celerem telisque potentem
ἱπποσύνῃ τ’ ἀγαθὸν Πανθώϊον υἷα δάμασσεν
praestantemque in equis Menelaus perculit hasta
ἐγχείῃ Μενέλαος. ἐπεὶ δ’ ἀγγέλματι Φοίβου

Panthoidem. sed ubi (tulerat quia nuntia Phoebus)

[5] Ἕκτωρ σὺν Τρώεσσιν ἐπέχραεν, εἴκαθε φάσκων·
ingruit irascens Hector cum milite, cedit:

»πῆμα καὶ ἀφραδίη πρὸς δαίμονα φωτὶ μάχεσθαι.«

„Diis“, ait, „adversis cum aliquo confligere stultum est.“
εὐμεγέθη δ’ ὦρσεν Τελαμώνιον, ὅς ῥα φόβησεν

Aiacemque vocat procerum. is protenus omni

Ἕκτορα σὺν Τρώεσσι. λέων δ’ ὡς τέκνα σαώζει

Hectora cum numero fugat obiectuque Patroclum
ἀμφιβαλὼν σάκος εὐρὺ Μενοιτιάδην ἐκάλυψε.

tutatur clypei, leo ceu sua pignora servat.

[10] Ἕκτορα δ’ ὡς Γλαῦκος μάλα νείκεσε, θάρσος ἄεξεν,

Priamidae reddunt animum convitia Glauci,
ἔντεα δ’ Αἰακίδεω κατέδυ, τὰ γὰρ ἥρμοσεν αὐτῷ
armisque induitur, quae sunt aptissima, Achillis.

Ζεὺς ὀλοφυράμενός μιν, ἐπεὶ μόρος ἐγγύθεν ἔστη.

Iupiter ipse gemit, fatum quod et Hectora poscat.

Τρωσὶ δὲ θυμὸν ὄρινε. καὶ ἀντικόρυσσον Ἀχαιοὺς
concitat hic Troës, stimulat Menelaus Achivos

Αἴας καὶ Μενέλαος. ἀνηρίθμοις δὲ μετ’ ἄλλοις
atque Aiax; interque alios Mavorte peremptos

[15] Αἴας Ἱππόθοον κλυτὸν ἡγητῆρα Πελασγῶν,

Aiax Hippothoum ducentem ad bella Pelasgos,

Ἕκτωρ δὲ Σχέδιον Πανοπήϊον Ἄϊδι πέμψεν.

et Schedium Panopei natum morti obtulit Hector.

ἦν δὲ μάχη ζαμενὴς καὶ ἀείδελος. ἦ γὰρ ἐναλλὰξ
pugna fuit vehemens obscuraque. namque vicissim

Ἀργεῖοι Τρῶας, Τρῶες δ’ ἐλέλιξαν Ἀχαιούς·

Argivi Troës pellunt et Troës Achivos.

ὀξὺ δέ τ’ αὐγάζων περ ὑπ’ ἄσθματι καὶ κονιορτῷ
halitus et pulvis, radiet licet acriter, umbram

[20] ἠέλιος σκιάατο καὶ ἠέρι κρύψεν ὀπωπήν.

inducunt soli et nebula sese abdere cogunt.

οὐδ’ οἶον μόχθος πέλεν ἀνδράσιν, ἀλλὰ καὶ ἵπποις
non satis est homines aegrum perferre laborem,

Αἰακίδεω μακάρεσσι δεδουπότος ἀμφὶ Πατρόκλου,

Patroclum sed propter equi lacrymantur Achillis
ὃν κλαῖον στοναχαῖς καὶ δάκρυσιν, ὥστε καὶ αὐτὸν
tristificosque edunt gemitus: miserescit et ipse
οἰκτεῖραι μεδέοντα Θεῶν, σθένος ὅς σφιν ὄπασσε
rexque paterque Deum, vires quo dante reportant

[25] σώζειν Αὐτομέδοντα πρὸς ὄρχαμον· ᾧ τότ’ ἀρηγὼν

Pellaeo Automedonta duci. Contra Hectora et acrem
ἤλυθεν Ἀλκιμέδων κατά θ’ Ἕκτορος Αἰνείου τε

Aeneam prius Alcimedon sua robora iunxit,
ὀξὺ λιλαιομένοιν κτεατιζέμεν ἅρμα καὶ ἵππω.

nam currumque et equos avide sectatur uterque.

καί νύ κεν ἐξετέλεσσαν ἑὸν πόθον, ἀλλ’ ἐπάρηξεν

Forsitan implessent sua vota, sed adfuit Aiax

Αἴας ἠϋκόμου θ’ Ἑλένης πόσις. ἤναρε δ’ αὐτὸς
pulcricomaeque Helenes coniunx. Tunc nobilis inter

[30] Αὐτομέδων Ἄρητον ἐνὶ Τρώεσσιν ἀγαυόν.

Troës Aretus dextra cadit Automedontis.

ἀμφὶ δὲ Πατρόκλοιο μάχης ἔτι δαίετ’ ἄεθλος·

At de Patroclo flagrant certamina pugnae,
μυιῆς μὲν θάρσος Μενελάῳ Παλλὰς ἐνῆκε
exiguamque ad opem Menelao audacia muscae
ἀλκὴν εἰς ὀλίγην. οὐδ’ Ἕκτωρ δεύετο Φοίβου

Palladis arte venit. Non defuit Hectori Apollo
οὐδ’ αὐτοῦ δὴ Ζηνός, ὃς ἔμβαλε φύζαν Ἀχαιοῖς
nec superum pater ipse, fugam qui iniecit Achivis,

[35] ἐξ Ἴδης καθύπερθε βαρύκλονον αἰγίδα σείων.

dum tonat ex Ida et valida quatit aegida dextra.

οὐδέ τις Ἀργείοισι βίη· τῷ πέμψαν Ἀχιλλεῖ

Nil superest Danais, nisi ut ablegetur Achilli

Ἀντίλοχον φράζειν πολυπενθέα μοῖραν ἑταίρου,

Antilochus, cari referat qui fata sodalis,

Ἕκτορος ὃν παλαμέων μόγις ἐξεσάωσεν Ἀτρείδης

Hectoris e manibus quem vix extorquet Atrides

Μηριόνης τ’. Αἴαντε δ’ ὀπίσσω Τρῶας ἄλεξον

Merionesque. Aiax sed Troas uterque repellit :

[40] ἶσον θυμὸν ἔχοντες ὁμώμυνοι. ἤθελε γὰρ Ζεὺς
nomen idem, mens una duos tenet. Ipse sepulcrum

Πάτροκλον κτερέων μετ’ Ἀχιλλέος αἶσαν ἑλέσθαι.

Iupiter Aeacidae et Patroclo destinat unum.

Gedicht Nr. 18

Σ

XVIII.

Ὀσσομένῳ δ’ Ἀχιλῆϊ δαΐφρονος οἶτον ἑταίρου

Nunciat Antilochus, veluti praesagit Achilles,
ἀγγελίην ἐκόμισσε ταχὺς πόδε Νέστορος υἱός,
exitium socii: mox alti gurgite luctus
ἥ μιν ἄχεσσι βύθιζε. κόμας δ’ ἐδάϊζε καρήνου
mersus caesariem pulcro de vertice vellit
ἀμπεχόνας τ’ ᾔσχυνε τέφρῃ καὶ τέγγε πρόσωπον
et turpat vestes cinere et rigat ora profusis

[5] δάκρυσιν, ἐν κονίῃς δὲ μέγας μεγαλωστὶ τανύσθη.

immodice lacrymis, totum et se pulvere sternit.

μέλλε δ’ ἀποτμήξειν λαιμοῦ φλέβας, εἰ μὴ ἔεργε
quin etiam incisurus erat sibi guttur, at arcet

Νεστορίδης. ὅτε δ’ οἰμωγῆς εἰσάϊε μήτηρ,

Nestorides. sed ubi virides Nereidas inter
σὺν μάλα Νηρεΐδεσσιν ἐκώκυεν, ὅττι λέλογχεν
exaudit luctum, exclamat tristissima mater,
ἔξοχον ἡρώων μέν, ἀτὰρ μάλα κάμμορον υἱόν.

quod sors virtutem magni premat invida nati.

[10] ἐκ δ’ ἁλὸς ὀρνυμένη σχεδὸν εἴρετο παιδὸς ἀνίην·
ergo iter accelerans causam rogat ipsa doloris.

ὃς δ’ αἰνῶς ἤσχαλλεν, ὅτ’ ὤλεσε φίλτατον ἀνδρῶν
vocibus hic querulis raptum sibi narrat amicum
οὐδέ οἱ ἀγχιστὰς ἀεκήλιον οἶτον ἄλεξεν·
eximium, quem non iunctis defenderit armis;
μήνιδι δ’ αὖ χαλέπηνεν ἑῇ καὶ νείκεϊ λυγρῷ,
iratusque suae liti rabidoque furori,
ὡς ἑτάρῳ μιν ἔρυξεν ἀρῆς ἀλκτῆρα γενέσθαι.

quae socio obstiterint a caro avertere pestem,

[15] τισσάμενος δ’ ὀλετῆρα θανεῖν οὐχ ἅζετο θυμῷ.

offert se morti, modo saevum occiderit hostem.

ἐξαπίνης δ’ ὅρμαινεν ἐπὶ κλόνον. ἔσχε δὲ μήτηρ
iam ruit ad pugnam, retrahit sed provida mater
ἔντε’ ὑποσχομένη νεοτευχέα. τῆς δ’ ἀπιούσης
armaque promittit Vulcania. mater abibat:

Ἴριδος ἀγγελίῃ, προΐει τὴν ὑψόθεν Ἥρη,

Irim de caelo mittit Saturnia, et huius
ἐσσυμένως Τρώεσσι πυραυγέα φαῖνεν ὀπωπήν·
admonitu Teucris sese exhibet ore videndum

[20] καὶ μάλα νόσφιν ἐὼν δειδίξατο μοῦνος ἅπαντας.

insigni: trepidant omnes viso eminus uno.

ἐκ κεφαλῆς γὰρ δαῖε πυρὸς σέλας. ἀμφὶ δ’ ἄρ’ ὤμοις
namque ignis capite effulget, sed et aegida Pallas
αἰγίδα Παλλὰς ἔθηκεν. ὁ δ’ ἴαχεν ἠΰτε σάλπιγξ.

circum humeros posuit. tum dat ceu buccina vocem
μούνῃ δ’ αἶψα βοῇ δυοκαίδεκα φῶτας ὄλεσσεν
horrendam, qua bis senos mox enecat hastis
ἀμφὶ σφοῖς ὀχέεσσι καὶ ἔγχεσιν. αὐτὰρ Ἀχαιοὶ
confectos propriis et curribus. atque Patroclum

[25] Ἕκτορος ἑσπομένου περ ἀπρὶξ Πάτροκλον ἔρυσσαν.

eripiunt Danai, licet haud absisteret Hector.

ὡς δὲ μάχην νὺξ παῦσεν, ὁρῶν πρόσσω καὶ ὀπίσσω
pugnam finierant tenebrae: tunc omnia pensans

Πουλυδάμας Τρώεσσιν ἐΰφρονα μῆτιν ἔφαινεν

Pulydamas eventa monet sapienter, in armis
ἐρχομένοις ἀγορήνδ’ ὀρθοσταδόν ‒ οὐ γὰρ ἑκήλους
consilium ut capiunt ‒ nec enim residere quietos
ἕζεσθ’ Αἰακίδου τρόμος εἴασεν· ὃς δὲ κέλευσεν
formido sinit Aeacidae: nunc tempus, ut urbem

[30] εἰς πόλιν ἀγρομένους πύργων καθύπερθεν μάχεσθαι
coniuncti repetant clausisque a moenibus hostem
μηδὲ μένειν πρὸ πόληος Ἀχιλλέος ἄσχετον ὁρμήν.

propulsent, extra nec congrediantur Achilli.

ἀλλ’ Ἕκτωρ ἐπὶ νηυσὶν ὀΐσατο βέλτερον εἶναι
ad naves Hector contra decernere ferro
κρινομένους Ἄρηϊ φίλης κειμήλια πάτρης
mavult, non etenim consultum absumere clausos,
μὴ τρύχειν ὑπόλοιπα· καὶ ἠπείλησεν ἑτοίμως
si quid opum est reliquum. seseque interritus offert

[35] στήσασθ’ ἄντ’ Ἀχιλῆος, ἐπεὶ ξυνή σφιν Ἐνυώ.

ad pugnam Aeacidae, quia Mars communis utrique.

παννύχιος δὲ Πάτροκλον ὁμοῦ κλαίουσιν Ἀχαιοῖς
per noctem vero totam deplorat Achilles

Πηλείδης στονάχησε, λόεσσαν δ’ ὕδατι θερμῷ
cum Danais Patroclum, gelida quem perluit unda
καὶ χρίσσαν λευκοῖς τε κάλυψαν φάρεσι νεκρόν.

humectatque oleo niveoque obnubit amictu.

τόφρα δ’ ἐς Ἡφαίστου ῥαδινὴ κίε Νηρηΐνη .

Mulciberem Thetis interea convenit, ut arti

[40] τέτμε δέ μιν τρίποδας τεχνώμενον, οἷς πόρος ἦεν
incumbit tripodes fabricans, qui gressibus irent
αὐτόματος· τὴν δ’ αὖ Χάρις εἰς δόμον ἦγεν ἄκοιτις
sponte suis. Charis hanc deduxit ad ora mariti,
οὐ καλοῦ δέμας, ἀλλὰ νόον κάλλιστον ἔχοντος.

cui mens non pulcro pulcerrima corpore regnat.

ἀμφιπόλων δέ οἱ ἦν χρυσέων γένος ἶσά τε κούραις
sunt illi ex auro famulae, quae cuncta ministrant
κινυμένων ζωῇσιν. ὁ δ’ ἔφρασεν, ὡς Θέτις αὐτὸν
more puellarum. memorat Deus, ut Thetis ipsum

[45] Εὐρυνόμη τ’ ἐσάωσαν, ὅτ’ ἔκπεσε κυλλὸς Ὀλύμπου.

fovit et Eurynome, cecidit dum claudus Olympo.

τῇ δ’ ὀλοφυραμένῃ σφέτερον πάθος ἠδ’ Ἀχιλῆος
illa suas queritur curas et flebile nati
μόχθους ὠκυμόροιο καὶ ἔντεα καινὰ ποθεύσῃ
soliciti fatum, nova cui, rogat, arma laboret.

πρόφρων ἐργασίην ὑπεδέξατο. πρῶτα δὲ κάμνεν
suscipit Ignipotens scutumque excudere primum
ἀσπίδα· τῇ δ’ ἔνι θῆκε μέγαν περιηγέα κόσμον·
apparat, informat mundi cui totius orbem:

[50] αἰθέρα σὺν φαέεσσι, σὺν οἷς νεπόδεσσι θάλασσαν,
aethera cum stellis, fluidum cum piscibus aequor,
γαῖαν ὁμοῦ πτολίεσσι καὶ ἀνδράσι σύν θ’ ἅμα καρποῖς
terram, homines, urbes, fruges pecudesque ferasque
ἀγρονόμοις τε βοτοῖς καὶ θήρεσι καὶ μελέτῃσι
et diversa hominum studia et distincta laborum
παντοίαις, ἐν ὅσαις στρέφεται βίος αἰόλος ἀνδρῶν.

munia, quae vitam certa ratione gubernant.

ἔνθα πόλις δισσή· τῇ μὲν γάνος ἀμφιτεθήλει
hic urbes geminae, pax unam laeta coronat:

[55] Εἰρήνης, Ὑμέναιος ἐΰσκαρθμοί τε χορεῖαι
hic festis celebrant connubia mixta choreis,
νείκεά τ’ εἰν ἀγορῇσι Δίκη θ’, ἣ νείκεα παύει.

illic rixa fori et ius, cui discordia cedit.

τῇ δ’ ἄρ’ Ἐνυάλιος περὶ τείχεα μακρὰ δεδήει,
parte alia violens Mars circum moenia flagrat:

καὶ πόνος ἦν ἑκάτερθε λόχος θ’ ἅμα καὶ φόνος ἀνδρῶν.

insidiae et labor et caedes utrinque vigescunt.

ἔνθ’ ἄροσις νειοῦ σὺν ζεύγεσιν. ἐνθάδ’ ἔριθοι
ruricolis labor est alibi: per iugera messem

[60] ἀμῶντες τέμενος βαθυλήϊον, ἐνθάδ’ ἁλωὴ
exercent alii; gravibus quoque onusta racemis
βρίθουσα σταφυλαῖς καὶ ἐϋφροσύνη τρυγοώντων.

vinea adest: dat laeta novum vindemia mustum.

ἔνθα βοῶν ἀγέλη καὶ ἀδηφάγον οἶμα λεόντων
sunt armenta boum, rapida sunt fauce leones
εὐμενίη τε κυνῶν. ὀΐων νομὸς ἔνθα καὶ ἔνθα.

pervigilesque canes; ovium quoque pascua; nymphis
ἐνθάδε παρθενικῇσι μετ’ ἠϊθέοισιν ἐλαφροῖς
cum blandis saltant iuvenes et murmura miscent.

[65] ἱμερόεις ὀρχηθμός· ὅσος βίος, ὁσσίχον ἔργον!

quantulum opus, quantum vitae complectitur orbem!

ποικίλον αὖ θώρηκα καὶ ὑψίκομον τρυφαλείην
cristatam hinc galeam et varium thoraca laborat
καὶ κνημῖδας ἔτευξε. Θέτις δ’ ἐπεγήθεε δώροις.

et leves ocreas: Thetis isto munere gaudet.

Gedicht Nr. 19

Τ

XIX.

Υἱῷ δ’ αἶψα κόμιζε· τὸν εὗρεν ἔτ’ ἀμφὶ Πατρόκλου

Et nato perfert, misere quem casus amici
οἰκτρὸν ἀνιάζοντα, πολὺς δ’ ἐπεμύρετο λαός.

flebilis excruciat; plangitque exercitus una.

τέρπετο δ’ Αἰακίδης, τρομερὸν δ’ ἕλε θάμβος Ἀχαιοὺς
omnes invadit rigidus stupor arma videntes.

τεύχεα παπταίνοντας. ὁ δ’ ἔγρετο μῆνιν ἀπειπὼν
gaudet at Aeacides longaeque renunciat irae.

[5] Ἀτρείδῃ μητρὸς βουλεύμασιν, ἥ περ ἄλαλκε
sic monuit pia mater, agit quae a corpore muscas
μυίας ἀμβροσίην νέκταρ θ’ ὑπὸ ῥίνεσι νεκροῦ
exstincto ambrosiamque et nectar sedula fundit
στάξασ’ ὀτραλέως, χρῶθ’ ἔμπεδον ὥστε φυλάσσῃ.

in nares, tutetur ut a putredine functum.

Πηλείδης δ’ ἐν ἀγῶνι νεῶν μίμνοντας Ἀχαιοὺς
convocat hinc Danaos Phthius, pro classe fideles
εἰς ἀγορὴν κίκλησκε. γάνος δ’ ἦν πᾶσι φαανθείς.

excubias ut agunt: viso nil gratius illo.

[10] ἔνθ’ ὀλοὴν ἔριδά σφιν ἀπώμοσε καὶ χόλον αἰπύν.

tunc litem sociis iramque eiurat Atridae.

Ζῆνα δέ τ’ Ἀργείων βασιλεὺς ἔφατ’ αἴτιον εἶναι
ille Iovi culpam tribuens se purgat, ab alto
τῆσδ’ ἄτης, ὃς δή μιν ἀπ’ ἀστερόεντος Ὀλύμπου

Aten qui caelo detruserit, invida ut ipsum
ῥῖψ’ Ἥρης στυγερῇσι δολοφροσύνῃσιν ἀασθείς.

fraudibus implicuit Iuno: iuraverat, illo
αὐτῆμαρ, γὰρ ὄμοσσεν, ὃν αἵματος οἷο λοχεύσῃ
quem Lucina die vitales ferret in auras

[15] μήτηρ, πᾶσι βροτοῖσι περικτιόνεσσιν ἀνάξειν
a Iove progenitum, vicinis iura daturum,

Ἀλκμήνης τόκον ἐλπίζων. Εὐρυσθέα δ’ Ἥρη

Alcmenae natum sperans: Eurysthea Iuno
σπέρχε φόωσδε μολεῖν, τῷ θ’ Ἡρακλῆα δάμασσεν.

in lucem accelerat, cuius iussa ille facessit.

ἱέμενον δ’ Ἀχιλῆα καὶ ἄκμηνόν περ ἐδωδῆς
irruere in Troas properat ieiunus Achilles
μάρνασθαι δηΐοισιν ἄγειν θ’ ἅμα νήστιας ἄλλους
et simul impastas sociorum educere turmas,

[20] Λαέρτου γόνος ἔσχεν ὅπλεσθαι δεῖπνον ἀνώγων
sed dapibus refici prius omnes censet Ulysses.

αὑτῷ καὶ λαοῖς, ὅθεν ἀνδράσι κάρτος ἐπ’ ἔργον.

namque valent melius pasti tolerare labores.

τοῖς δ’ ὁ μὲν οὔτι μέγηρεν, ἀνήνατο δ’ αὐτὸς ἑλέσθαι
escam militibus non denegat, ipse recusat
βρωτύν, πρὶν ἄσαιτο φόνου χέρας, εἰς κνέφας αὐτό.

in noctem, donec se hostili caede replerit.

αἶψα δέ οἱ δώρων ἀπερείσιος ὄλβος ἵκανεν
continuo Danaum princeps sua munera longa

[25] Ἀτρείδεω παρ’ ἄνακτος, ἅμ’ ἄλλαις δ’ ἑπτὰ γυναιξὶν
mittit ei pompa: septem comitata puellis

Βρισηΐς. τὴν δ’ αὖ ῥέξας κάπρον ἀρχὸς ὄμοσσεν

Briseis venit. hanc domini ad tentoria mitti
ἐξ ἕθεν ἀπροτίμαστον ἐνὶ κλισίῃσι γενέσθαι.

intactam sacro iugulati se obligat apri.

ἀλλ’ οὐκ ἀγλαΐη δώρων, οὐ πάρφασις ἀνδρῶν,
nil valet alloquium, nil splendida munera praestant,
οὐκ ἦδος καὶ ὄνειαρ ἐδητύος ἔσχον ἀνίην·
nil cibus; efflictim dolet insanitque dolendo:

[30] νεκρῷ δ’ ἀμφιπεσὼν μελέοις ἐκινύρετ’ ἔπεσσι.

exanimes miseris cum questibus occupat artus.

κλαῖε δὲ καὶ Βρισηῒς ἅμ’ ἀμφιπόλοισι γυναιξὶ
plangit Briseis, plorant famulae: ore Patroclum

Πάτροκλον προφάσει μέν, ἀτὰρ σφέων κήδε’ ἑκάστη.

praetexunt, sed corde sua infortunia mussant.

μυρόμενον δ’ ἐλέησε θεῶν ἀγός, ἧκε δ’ Ἀθήνην,
dux superum tandem miseratus ab aethere mittit
ἣ βρωτύν τε ποτόν τε θεῶν ἔσταξε γοῶντος

Pallada, ut instillet potumque cibumque Deorum

[35] εἰς φρένας, ὡς μὴ λιμὸς ἀπάστου γούνατα κάρφοι.

lugenti, ne ieiuno genua aegra labascant.

ἐκ δὲ νεῶν ἐχύθη στρατὸς αἰόλος. ἐν δ’ ἄρ’ ὁ μέσσοις
hinc densa effundunt naves examina: Achilles
δυσάμενος νέα τεύχε’ ἑὴν πειρήσατ’ ἐς ἀλκήν.

exultatque novis seseque explorat in armis,
ἦν δέ οἱ ὡς πτερὰ κοῦφα καὶ ἀράμενόν περ ἄειρον.

quem veluti pennae tollentem ad sidera tollunt;
πάλλε δ’ ἄρ’ ἐγχείην, τὴν οὐ πάλλειν δύνατ’ ἄλλος,
quamque alius vibrare nequit, bene proiicit hastam

[40] Πηλιάδ’, ἣν Πηλεῖ ποτὲ Πηλίου ἔκταμε Χείρων.

Peliadem, Pelei Chiron quam Pelio in alto
ἅρμα δ’ ἐπαΐξας ἑτάρου πέρι νείκεσεν ἵππω·
exciderat. curruque adscenso propter amicum
τοῖν δ’ ἕτερος βροτέην χέεν αὐδὴν μήδεσιν Ἥρης,
culpat equos: uni donat Saturnia vocem,
ὥς ῥα Μενοιτιάδην κρατερὸς σίφλωσεν Ἀπόλλων,
ipse Menoetiaden quod debilitarit Apollo,

Ἕκτωρ δ’ ὀψὲ δάμασσε καὶ ὡς τάχα μόρσιμον αὐτῷ
vicerit inde Hector; iam fraude Deique virique

[45] ἀνέρος ἠδὲ θεοῖο λόχοις κάρτιστα δαμῆναι.

tristia Pelidae quoque rumpent stamina Parcae.

Gedicht Nr. 20

Υ

XX.

Ζεὺς δ’ ἀγορήνδε κάλεσσε θεῶν γένος ἰλαδὰ πάντων,

Iupiter aetheria tunc convocat arce senatum,
καὶ Θέμις ἦν κῆρυξ, ἐφέηκε δὲ τοῖσιν ἀρήγειν,
cui Themis est princeps. data libera cuique potestas,
ὁπποτέροις φίλον ἦν, ἢ Τρώεσιν ἢ Δαναοῖσι.

utros auxilio foveant, sit Tros vel Achivus,
καί σφιν ἔην δίχα θυμός· Ἄρης γὰρ Τρωσὶ βοήθει
in partes abeunt. nam Mars Troiana tuetur

[5] Φοῖβός τ’ ὀξυβελὴς σὺν μητέρι καὶ σὺν ἀδελφῇ
agmina, Phoebus ei socius materque sororque

Ξάνθος τ’ εὐστεφάνου μετὰ Κύπριδος. αὐτὰρ Ἀθήνη
et Xanthus nitida cum Cypride; Pallas et Hermes,

Ἥρη θ’ Ἥφαιστός τε καὶ Ἑρμῆς ἠδ’ Ἐνοσίχθων

Iuno et Vulcanus, quique aequore regnat in udo,
κάρτος ἄγον Δαναοῖς. Κρονίδης δ’ οὐ μίσγετο χάρμῃ.

pro Danais pugnant, sed Iupiter abstinet armis.

ξυμβλήθη μὲν τοῖσιν ἔρις· βρόντησε δ’ Ὀλύμπῳ
consertant pugnam: tonat alti praeses Olympi,

[10] Ζεύς, γαῖαν δ’ ἐτίναξεν ἁλὸς θεός· ἐν χθονὶ δ’ αἰνῶς
conquassat terram dux aequoris. ipse pavescit
δεῖσεν ἄναξ ἐνέρων, μὴ ἐπόψιμα πάντα γένηται.

infera regna tenens, superis ne cuncta patescant.

Φοῖβος δ’ Αἰνείαο βίην ὀρόθυνε μάχεσθαι
fortiter Aeneas tumido se obiecit Achilli
ἄντην Πηλείδαο. καὶ ὃν μένος ἄντα κόρυσσον

(Phoebus sic movit), contra sed mascula Pallas

Δαρδανίδῃ Ζηνός τε δάμαρ καὶ πότνια κούρη.

et Iuno arma ferunt, impar velut esset Achilles,

[15] ἀλλὰ θεοὺς ἔσσευε μάχης ἀπὸ Κυανοχαίτης·
ponere sed divas praetor maris arma coëgit:

εἰρήνη μακάρεσσι φίλη, μόθος ἀνδράσι λυγροῖς.

pax Diis grata, homines miseri se Marte fatigent.

τὸν μὲν Πηλέος υἱὸς ὑποστρέψαντα κέλευσε

Pelides monet hunc retro se vertere, parcat
φείσασθαι ζωῆς καὶ ἑκούσιον οἶτον ἀλύξαι
ut vitae, extremis nec se ingerat ipse periclis,
μνήσας, ὥς ποτέ μιν κτανέων ἔσσευεν ὑπ’ Ἴδῃ.

cum sciat, ut quondam prope eum delerit in Ida.

[20] ὃς δ’ οὐ νηπύτιος φραδίην, οὐ κάρτος ἀβληχρός,
hic sibi nec vires animi nec corporis, ortus
οὐ γενεὴν ἀΐδηλος ἐνὶ Τρώεσσι φάτ’ εἶναι,
nec magni autores confirmat deesse, quod olim
οὕνεκεν Ἀγχίσης Κάπυος, Κάπυς Ἀσσαρακοῖο,

Anchisen Capys, Assaracus Capyn Assaracumque

Ἀσσαρακὸς Τρωός, τὸν Δαρδανίδης ἐφύτευσεν

Tros et Erichtonius Troëm generarit et illum
υἱὸν Ἐριχθόνιος· πάπποι δ’ ἐξ ἦσαν ἀδελφοῖν

Dardanus. hinc proavos iisdem genitoribus ortos

[25] Ἕκτορος Αἰνείεω τε. λόγος δ’ εἰς ἔργον ἐχώρει.

Hectoris Aeneaeque. a verbis itur ad arma.

πρῶτα μὲν ἐγχείῃσιν ἐτώσιά περ μογέοντες
intorquent primum (sed erat labor irritus) hastas.

ἀλλήλων γεύσαντο. δυοῖν δ’ αὖ ἄχθεϊ φωτοῖν
corripit hic saxum, quod vix duo robore firmi

Αἰνείας πέτρῳ καί τ’ ἄορι μέλλεν Ἀχιλλεύς,
tollant, Aeneas, gladiumque intentat Achilles.

ἀλλ’ Ἀγχισιάδην ἐρρύσατο Πόντιος ἄρχων,
sed Deus undipotens natum de Cypride servat,

[30] οὕνεκ’ ἐνὶ Τρώεσσιν ἀναίτιος ἦεν ἀλιτροῖς
quod sceleris purus sceleratos vixerat inter,
καὶ μέλετ’ εὐσεβίῃ καὶ τοῦ γένος ὀψὲ τεθηλὸς
quod pietatis amans, quod gestis inclyta rebus
κοιρανίην ταναοῖσιν ὑπὸ σκήπτροισι νομεύσει.

posteritas sceptrum est cunctas gestura per oras.

τῷ μιν ἀρῆς ἔκκλεψεν Ἀχιλλέος ὄμματα θέλγων
eripit ergo ducem nebulamque offundit Achilli
ἀχλύϊ καὶ Καύκωσιν ἐπ’ ἐσχατόωσι πέλασσε.

Cauconumque acie longe distante reponit,

[35] καί ῥα φυλάξεσθαι Πηλήϊον υἷα κέλευσε·
praecipiens, ut Peliden nunc vitet atrocem,
τῶν δ’ ἄλλων οὔτις μιν ἐς Ἄϊδος αὖλιν ἰάψει.

qui capitalis, at a reliquis nihil esse timendum.

Αἰακίδης δ’ ἐπέεσσιν ἑοῖς θύμωσεν Ἀχαιούς.

Aeacides verbis Danaorum exsuscitat iras

Ἕκτωρ δ’ ᾗ στρατιῇ μενεδήϊον ἔμβαλε κάρτος.

Dardanidumque acuit virtutem in cordibus Hector.

τοῦ δὲ φάτ’ ἄντ’ ἴμεναι καὶ ἐν ἔντεσι πειρηθῆναι,
et se cum valido coiturum spondet Achille,

[40] εἰ πυρὶ χεῖρας ἔοικε, μένος δ’ αἴθωνι σιδήρῳ.

duritie ferrum superet vel viribus ignem.

τῷ δ’ Ἑκάεργος ἔρυξεν ἐνὶ προμάχοισι πελάσσαι.

prima acie tamen ipse vetat contendere Apollo.

ἐν δὲ θορὼν Τρώεσσιν Ἀχιλλεὺς γούνατα φωτῶν
irruit Aeacides et mox praestantibus aegra
λύσατ’ ἀριπρεπέων· οὐδ’ ἔσχατος ἦν Πολύδωρος,
genva viris solvit. non ultimus est Polydorus,

Ἕκτορος ἐν κυδροῖς περ ὃς ἔσχατος ἦεν ἀδελφοῖς·

Hectoreos inter fratres licet ultimus esset,

[45] τῷ γὰρ νηδὺν ἔκερσε καὶ ἐκ χολάδες προκέχυντο.

viscera cui (miserum) secta protractat ab alvo.

Ἕκτωρ δ’ ἀντεβόλησεν ἅτε φλὸξ ὕδατι λάβρῳ
ergo ut flamma undae tumido sese obtulit Hector:

καί νύ κεν ἐσβέσθη καὶ πᾶν τάχα κάρτος ὄλεσσεν,
perderet exstinctam duro cum robore vitam,
εἰ μὴ ἐρεμναίῃ μιν ἐν ἠέρι νόσφισ’ Ἀπόλλων.

ni raperet densa tectum caligine Phoebus.

καὶ τότ’ ἀπειρεσίοισιν ὑπ’ Ἄϊδα θῆκε κέλευθον
et tunc innumeris iter ad Plutonia fecit

[50] ἀνδράσιν Αἰακίδης, αὐτὸς δ’ ἵππω τε καὶ ἅρμα
limina Pelides, cerebroque et sanguine currus
λύθρῳ τ’ ἐγκεφάλῳ τε βροτῶν πεπάλακτο δαμέντων.

quadrupedesque citi, pollutus et ipse madescunt.

Gedicht Nr. 21

Φ

XXI.

Τρώων δ’ ἐσσυμένων Ἀχιλεὺς διὰ πληθὺν ἔκοψεν·

Dividit hic Troas, fuga quos commixta ferebat.

τοὺς μὲν ἐπὶ πτόλιν ὦρσε διὲκ πεδίοιο φέβεσθαι,
nam partem ad muros campo disiecit aperto,
τοὺς δ’ ἔλσε Ξάνθοιο καὶ ἐξενάριξε ῥεέθροις.

partem amni involvit, letho quos mactat acerbo.

εἰς ποινὴν δ’ ἑτάρου δυοκαίδεκα λέξατο κούρους
bis sex Patroclo captos delegit, ut essent

[5] δησάμενος σφετέροισι χέρας ζωστῆρσιν ὀπίσσω.

inferiae, zonisque manus post terga revinxit.

ἔνθ’ υἱὸν Πριάμοιο Λυκάονα δεύτερον εἷλε
hic capitur Priamo satus armipotente Lycaon
τοπρὶν Ἰησονίδῃ πεπερημένον, οὔτε λιτάων
nuper Iasonidae venumdatus: obsecrat, offert
οἶκτον ἔχων οὔτ’ αὖ δώρων ὄπιν, οἷς κε λυθείη.

munera pro vita, sed ob haec non parcit Achilles.

Ἀστεροπαῖον ἔπειθ’, ὃς Παίονας ἦγε, δάμασσε

Paeoniae inde ducem gladio transfigit, et extra

[10] γαστέρ’ ἀνατμήξας. ὁ γὰρ ἠντιβόλησεν ἑτοίμως
intestina fluunt, contra cum fortiter isset
καὶ βάλ’ ἐπιγράβδην πῆχυν κρατεροῖο κραταιὸς

Aeacidae pungens cubitum, quem nemo valebat
οὐκ ἄλλοισιν ἐφικτόν. ἐπευχετάατο δ’ Ἀχιλλεὺς
pungere mortalis. spoliato insultat Achilles
ὀλλυμένῳ· πολέας δὲ καὶ ἄλλους κτεῖνε μετ’ ἀρχόν.

adiungitque duci comites ad Tartara multos.

Ξάνθος μὲν πειρᾶτο μεμηνότα δειδίξασθαι.

Xanthus eum tentat furioso avertere ab ausu,

[15] Αἰακίδης δ’ ἠρνεῖτο, πρὶν ἄστεϊ Τρῶας ἐέργῃ
sed negat Aeacides, Teucros dum incluserit urbi

Ἕκτορί τ’ ἀντία βῇ· τῷ κύματα πάντα κύκησεν

Hectoraque invadat. fluctus ciet ergo Scamander
εἰς αὐτὸν πυργηδόν, ἐρύσατο δ’ ἔθνεα Τρώων
ad formam turris fugientumque agmina Troum
φευγόντων, νεκροὺς δὲ διὲξ ἐκύλινδε θαλάσσῃ.

servat et exanimes vastum provolvit in aequor.

ἥρως μὴν ὑπόειξεν, ὁ δ’ ἕσπετο χεύματι λάβρῳ
ille quidem cedit, fluvius sed murmure magno

[20] ἀκροκελαινιόων τε καὶ ἀνέρι πῆμα κορύσσων.

nigrescens instat mortemque huic destinat udam.

τῷ πρὸς Ζῆν’ ᾤμωξε καὶ εὔχετο κύρμα γενέσθαι
invocat ergo Iovem, et satius putat Hectoris armis

Πριαμίδεω πολὺ μᾶλλον ἀνὰ κλόνον ἢ ποταμοῖο.

amitti vitam rapido quam vortice mergi.

τὸν δ’ ἔναλος στήριξε θεός· καὶ ἐν ὕδασιν οἰκτρὴ
firmat eum pater aequoreus. sed in amne sepulcrum
τυμβοχοὴ γένετ’ ἀνδρί ‒ ῥόον γὰρ μίξεν ἀδελφῷ
iam prope erat miserum, frater cui miscuit undas

[25] μορμύρων Σιμόεις ‒, εἰ μὴ πυρὸς ὄρχαμον Ἥρη
cum fremitu Simois, claudum nisi regia Iuno
ἐκκῆαι προέηκε βαθὺ Ξάνθοιο ῥέεθρον.

misisset natum, flammis qui exureret amnem.

τοῦ μὲν ὑπὸ φλογὶ σεμνὸν ὕδωρ ζέεν, ἀμφὶ δὲ πάντα
alveus olla velut fervescit, et omnia circum
ξηράνθη. ποταμὸς δὲ γέρων βαρυκάρδιον Ἥρην
arescunt; fluviusque senex Iunonia supplex
ἱκεσίῃ πρήϋνε πυρισσόον υἱὸν ἐέργειν.

numina solicitans facit, ut mala fervida cessent.

[30] ἐν δὲ θεοῖς πέσε δῆρις, ἄναξ δ’ ἐπεγάννυτ’ Ὀλύμπου·
tunc Dii confligunt, gaudet dominator Olympi.

Ἄρης ἔγχεϊ τύψε κατ’ αἰγίδα δῖαν Ἀθήνην.

Palladis horrificam Mars aegida percutit hasta.

ἡ δ’ ἐτάνυσσε λίθῳ μιν ἐπ’ οὔδεϊ. καί μιν ἐγείρειν
illa sed hunc lapide extendit; prosternit et ipsam
ἱεμένην Κυθέρειαν ὁμῇ περικάββαλεν ἄτῃ.

ocyus Idaliam, dum vult attollere lapsum.

Φοίβου μὲν κατέναντα λιλαίετο πειρηθῆναι

Neptunus contra Phoebum se accingit, at ille

[35] Σεισίχθων. ὁ δ’ ἄρ’ εἶκε, πατρὸς δ’ ᾐδέσσατ’ ἀδελφόν,
irato cedens patruum reveretur amicum:

αἰσχρὸν ἐπεὶ μακάρεσσι βροτῶν περιδηριάασθαι
turpe Deis hominum causa committere bellum
οὐδ’ ἐπέοικε νέοισι παλαιοτέροισι μάχεσθαι.

nec cum grandaevis iuvenes pugnare decorum est.

Ἥρη δ’ Ἰοχέαιραν ὀνειδίζουσαν ἀδελφῷ
dum Dictynna facit timido convitia fratri,
ἀμφὶ μεθημοσύνης ἰδίοις θείνουσα βέλεσσιν

Iuno illam propriis feriens (proh dedecus) armis

[40] εἰς πατέρ’ ἐντροπάλιζεν ἑὴν στενάχουσαν ὀϊζύν.

ad patrem fugat: huic queritur malefacta novercae.

τόφρα δ’ ὑπ’ Αἰακίδαο πεφυζότα λαὸν ἄνωγε
interea Teucri fugiunt, sectatur Achilles:

δέχθαι πεπταμένοισιν ἄναξ Τρώων πυλεῶσι.

pandere rex portas iubet et servare fugatos.

κείνῳ δ’ ἀντιβίην Ἀντήνορος υἱὸς Ἀγήνωρ

Peliden contra fortis confidit Agenor
ἵστασθαι τόλμησε, βέλος δ’ ἀνεμώλιον ἧκε.

stare Antenorides, sed inanem proiicit hastam.

[45] τὸν δ’ Ἑκάεργος ἔθηκεν ἀείδελον αὑτὸν ἐΐσκων
hunc facit obscurum Phoebus: Deus ipse figuram
οἰχομένῳ. βροτέοισι δ’ Ἀχιλλέα φάσμασι θέλγων
assumit iuvenis, rabidum qua fallat Achillem.

φεῦγε μέν, ἀλλ’ ὁ δίωκε. τέως δ’ εἰς τεῖχος ἀλέντες
hic fugit, ille premit. brevis haec mora reddidit urbi

Τρῶες ἀρὴν ἤλυξαν, ὅσων ἔτι φείσατ’ Ἐνυώ.

Troas, ab adverso quotquot Mavorte supersunt.

Gedicht Nr. 22

Χ

XXII.

Φοῖβος δ’ Αἰακίδῃ δόλον ἔκφανεν. ὃς δ’ ἐχολώθη,

Tunc fraudem prodit Phoebus. succenset Achilles
πρὸς Τροίην δ’ ὡρμᾶτ’ ὀλοοῖς ἐνὶ τεύχεσι λάμπων
ad Troiam properans nitidisque coruscat in armis

Σείριος ὡς κατὰ νύκτα· καὶ ὥς μιν ἄθρησε πολυτλὰς

Sirius ut radiis. quem cum prospexit ab altis

Λαομεδοντιάδης ἐκ τείχεος, ὀξὺ λελήκει

Laomedontiades pinnis, exclamat acerbo

[5] οἰμώζων κεφαλήν τε δαΐζων υἷα κάλεσσε
cum gemitu et canos vellens rogat Hectora, saevum
μὴ μίμνειν Ἀχιλῆα δαφοινεόν, ὅς μιν ἀμέρσῃ
hostem ne maneat, qui mox decus auferat illi
ζωῆς ἀγλαΐης τε καὶ αὐτῷ κῆδος ἀέξοι.

et vitam cumuletque atro sibi funere luctum.

μήτηρ δ’ ἐκ πύργου λευκὸν γυμνώσατο μαζὸν
e turri genitrix niveas nudata papillas
αἰλινὰ μυρομένη. στερεὸς δ’ ἦν Ἕκτορι θυμὸς
eiulat: „Heu miserum!“ Sed non his tangitur Hector:

[10] ἔντεσι Πηλείδῃ ξυνελαυνέμεν. ἀλλὰ μινυνθὰ

Pelidae gestit confligere, sed brevis est vis.

ἵστατ’, ἐπαΐσσων γὰρ Ἀχιλλεὺς αἶψα φόβησε,
nondum erat Aeacides bene adortus: profugit Hector,
κίρκος δ’ ὡς τρήρωνα πελειάδα σεῦε διώκων.

ut quando accipitrem fugit omni livia nixu.

τρὶς δ’ ἄρα μιν δίνησε περὶ πτόλιν, ὥστε καὶ αὐτὸν
ter circa longam gyris ingentibus urbem
οἰκτεῖραι καθύπερθεν ὁρώμενον ἀρχὸν Ὀλύμπου.

extendunt cursus: miseratur et ipse Deum rex.

[15] τῷ δὲ μινυνθάδιον κάρτος πόρσυνεν Ἀπόλλων.

advolat exiguoque iuvat relevamine Phoebus.

Ζεὺς δ’ ὡς ἡρώοιν ἐνεθήκατο κῆρα ταλάντοις,
sed Deus heroum Parcas examine librat:

ἡ μὲν ἔβη πρὸς Ὄλυμπον, ἐς Ἄϊδα δ’ ἔρρεπεν ἄλλη
una petit coelum, nigros subit altera Manes.

Ἕκτορος. ἀμπνύειν δ’ Ἀχιλῆ’ ἤνωγεν Ἀθήνη,
hic monet Aeaciden paulum subsistere Pallas

Δηϊφόβῳ δ’ εἰκυῖα πόρε θράσος Ἕκτορι μίμνειν,

Deiphobique hominem dea fallit imagine, ut hostem

[20] κερδοσύνῃ δ’ ἀπάφισκε θεὰ βροτόν· ὃς δὲ συνελθὼν
sustineat. primo hic aditu vult pangere foedus,
ἁρμονιέων πειρᾶτο, νέκυν πάλιν οἴκαδε πέμψειν,
civibus ut victor victum dimittat humandum.

ὁππότερος μέγα κῦδος ἕλῃ. τὰ δ’ ἀμείβετ’ Ἀχιλλεύς·
respuit Aeacides et verba immitia reddit:

»Ἄρνεσιν ἠδὲ λύκοις οὐχ ὅρκια πιστὰ γένηται.«

„Nulla lupis ovibusque unquam concordia firma est.“

Πρῶτα μὲν ἔγχεα βάλλον ἐτώσια· τῷ δ’ ὃν Ἀθήνη

Ergo volant hastae, sed abest cruor. et suam Achilli

[25] ἂψ φέρε· Πριαμίδης δὲ βίην ἐπόθησεν ἀδελφοῦ.

Diva refert. sed Priamidae non amplius adstat
ἐκ δὲ θεῆς ἐφάνη δόλος αὐτίκα. τὸν δὲ μεμῶτα
frater, et apparet fraus Palladis. attamen ardet
οὐ μὰν ἀσπουδεί γε καὶ ἀκλειῶς ἀπολέσθαι,
neutiquam ignavus sine gloria abire sub umbras,
ἀλλὰ μέγα ῥέξαι τὶ καὶ ἐσσομένοισι πυθέσθαι
quam prius efficiat, quod postera secula cantent.

ἀντικρὺ θαλεροῖο δι’ αὐχένος ἤλασ’ Ἀχιλλεύς·
fortiaque audentem telo confodit Achilles

[30] ὕστατα δ’ εὐχόμενον κρυερῇ στυφέλιξεν ἀπειλῇ
ultimaque oranti canibusque avibusque cadaver
βάλλειν σῶμα κύνεσσι καὶ οἰωνοῖσιν ἐδωδήν.

se proiecturum non falsa voce minatur.

τῷ δ’ ἄρ’ ἀποθνήσκων δολίην ἐπιθέσπισε μοῖραν
cui moriens fatum Phoebi iaculantis ab arcu

Φοίβου καὶ Πάριδος τοξεύμασιν. αὐτὰρ Ἀχιλλεὺς
et Paridis canit insidiis. nihil ille moratus
οὐκ ἀλέγων ἐνάριξεν. ἐπέδραμε δ’ ἔθνος Ἀχαιῶν,
exanimem spoliat. simul affluit agmen Achivum:

[35] πᾶς δ’ αἰχμὴν ᾕμαξεν ἐνὶ χροῒ τεθνειῶτος.

quisquis adest, telum defuncti in corpore figit.

τοῦ δὲ διὰ πτέρνας ὀλοῷ τέτρηνε σιδήρῳ
perforat huic geminos infesta cuspide talos
νικητήρ, τελαμῶνι δ’ ἑῆς ἐξῆψεν ἀπήνης
victor et ad rapidum loris sic alligat axem,
ἑλκόμενον κεφαλῆς. Τρῶες δ’ ἐφύπερθε δοκεῦντες
ut cervice solum verrat. flet Troica pubes
κώκυσαν λιγυρῶς, ὡς εἰ πόλιν ἀμφιέποι φλόξ.

desuper adspiciens, velut ignis si hauriat urbem.

[40] κλαῖε δ’ ἀεικελίως γενέτης. ἐκυλίνδετο δ’ αἰνῶς
eiulat infelix genitor coenoque volutat
ἐν κόπρῳ μεμαὼς ἐξελθέμεν. ἄγχι δὲ μήτηρ
corpus avens portis erumpere; questibus implet
οἰκτρὰ κινυρομένη κεφαλῆς ἐκτίλλετο χαίτας,
omnia moestificis genitrix evulsa capillos
καὶ μάλα πενθαλέῃσι γόον μαρτύρατ’ ἰωαῖς.

et querula miseros testatur voce dolores.

Ἀνδρομάχην δ’ ὤρινε μυχῶν ἐκ δώματος ἁγνοῦ
quae facit, Andromache penetralia ut alta relinquens,

[45] (ἔνθα γὰρ ἱστὸν ὕφαινε καὶ ἀμφιπόλοισι κέλευεν)

texit ubi telam et fidis dat iussa ministris,
ὂψ ἑκυρῆς ἐπὶ τεῖχος. ἀνώϊστον δ’ ὁρόωσα
advolet ad muros, ubi dum tristissima vidit
ἀνδρὸς ἀεικείην λαμπρὰς ἠχλύνατ’ ὀπωπάς,
fata viri, caecis oculos involvitur umbris
ψυχὴν δ’ ἐξεκάπυσσε καὶ ἤριπεν. ὡς δ’ ἀνεγέρθη,
et sensu amisso prolabitur; utque revixit,
ὀρφανίην παιδός τε καὶ αὑτῆς πένθεε λυγρῶς.

aerumnas deflet proprias natique: sed una

[50] σὺν δ’ ἅμα κωκυτῷ Τρώων εἴχοντο γυναῖκες.

magno contristant ululatu Troades urbem.

Gedicht Nr. 23

Ψ

XXIII.

Πρὶν δ’ ἄρ’ ἀφωπλίσσαντο, σὺν ἅρμασιν ἠδὲ καὶ ἵπποις

Depositis nondum telis cum curribus acres
ἄμφεπε τρὶς Πάτροκλον ἐφημοσύναις Ἀχιλῆος

Myrmidones et equis corpus cinxere Patrocli

Μυρμιδόνων στρατὸς ὀξύς. ἅπας δ’ ὑπὸ δάκρυσι χῶρος
ter iussu Aeacidae. riguis tunc terra tepescit
δεύετο μυρομένων. τότε δ’ αὖ τάφον ἀνδράσι δαίνυ
fletibus. inde dapes in honorem instruxit amici:

[5] σφάξας πολλὰ κάρηνα βοῶν ὀΐων τε καὶ αἰγῶν
mactat oves sternitque boves iugulatque capellas
ἠδὲ συῶν. αὐτὸς δ’ ἀπανήνατο πάντα λοετρὰ
et porcos, calidum sed respuit ipse lavacrum
πρὶν ἕταρον καῦσαι. τοῦ δ’ αὖ κατὰ νήδυμον ὕπνον
combusto nondum socio. qui se exhibet illi
ψυχὴ πάντ’ εἰκυῖα ταφὴν ὤτρυνε γενέσθαι,
in somno mandatque cito se funere condi,
ἄτροπον ὡς Ἀχέροντα πύλας τ’ Ἀΐδαο περήσῃ.

ut penetrare Acheronta foresque ita possit Averni.

[10] Αἰακίδῃ δ’ ἤγγελλε βίου τέλος ἠδ’ ἐπέτελλεν,
indicat huic fatum, busto et se condier uno
ὡς ζώονθ’ εἷς ἦσαν, ὁμὴν σορὸν ὀστέα δῦναι.

postulat, ut fuerint unus, dum vita superstes.

Ἠοῦς δ’ ἐρχομένης κνημοὺς πολυανθέος Ἴδης

Eos extulerat vultus, mox arbore saltus
δενδρέων χηρώσαντο, Μενοιτιάδαο δὲ νεκρῷ

Idaeos viduant: pyra tunc constructa Patroclo
τεῦχον πυρκαϊὴν ἑκατόμποδα. τὸν δ’ ἐνὶ μέσσῳ
centum longa pedes quadrata ex parte. sed illum

[15] ἱππῆες πεζοί τ’ ἐπαγίνεον ἠδ’ ἐκάλυπτον
adducunt equites medium peditesque, resectos
κειρόμενοι πλοκαμῖσι· καὶ αὐτὸς κείρατ’ Ἀχιλλεύς,
cui sacrant crines. addit quoque flavus Achilles
ἃς δὴ Σπερχειῷ χαίτας ἠρήσατο Πηλεύς.

caesariem, quam Sperchio pater ante dicarat.

ἀμφὶ δὲ καιομένῳ νήευν μέλι, δημόν, ἄλειφαρ,
accumulant cum melle adipem caesasque bidentes
μῆλα βόας τε κύνας τε καὶ ἵππους δώδεκά τ’ ἄνδρας
cum canibusque boves et equos. simul iniicit igni

[20] Τρώων ζωγρηθέντας. ὁ δ’ ἐξεκάλεσσεν ἀήτας
bis senos Troum iuvenes. mox Iride missa
εἰλαπίνης Ζεφύροιο (τόσον κράτος εἶχεν) Ἀχιλλεὺς
ex epulo Zephyri (quam mira potentia) ventos

Ἴριδος ἀγγελίῃσι τάχα φλογὶ νεκρὸν ἀνύσσαι.

advocat, ut segnes agitent spiramine flammas.

παννύχιοι μὲν ἄηντο. χέεν δ’ ὅγε πάννυχον οἶνον
flant totam noctem, tota quoque nocte crematum
εἰς τιμὴν φθιμένου. καὶ ἑωσφόρος ὡς ἄγεν ἦμαρ,
affuso rigat ipse mero, vinoque reversa

[25] οἴνῳ πυρκαϊὴν σβέσαν. ὀστέα δ’ ἀλλέξαντες
restinguunt cum luce rogum. tunc ossa legentes
θῆκαν ἐνὶ χρυσέῃ φιάλῃ μετὰ πίονι δημῷ.

aureola condunt phiala pinguedine multa:

τῷ δὲ καὶ Αἰακίδῃ τύμβου προβάλοντο θέμεθλον.

hic gemini Aeacidae fundamina iacta sepulcri.

ποικίλον ὃς τότ’ ἀγῶνα δεδουπότος εἵνεκα τιμῆς
qui tunc nobilitans socium certamina ludis
ἵζανεν ἐξαίτοισι βραβεύμασιν. ἦν δ’ ἄρ’ ἄεθλος
instituit variis suaque addit praemia: curru

[30] ἐξ ἀρχῆς ἵπποισι καὶ ἅρμασιν. ὧν Διομήδης
decertant primi. Diomedes prima reportat
πρῶτα φέρ’ Ἀντίλοχός τε τὰ δεύτερα καὶ Μενέλαος
proximaque Antilochus, Menelaus tertia, quarta
τὰ τρίτα, Μηριόνης δὲ τὰ τέτρατα, καί περ ἄριστος

Meriones; postremus erat, licet optimus esset,
λοῖσθος ἵκαν’ Εὔμηλος. ἀέθλια δ’ ἦν σφίσι θώρηξ

Eumelus. thorax, phiala, aurum, equa munera dantur
χρυσός τ’ ἠδὲ λέβης, ἵππος, τρίπος ἄμμιγα νύμφης.

atque lebes, tripodi solers quoque foemina iuncta est.

[35] ἀμφὶ δὲ πυγμαχίης κρατερῆς ἐρίδαινεν Ἐπειὸς
cestibus Euryalus pugnant et fortis Epeius,

Εὐρυάλῳ. κρατέων δ’ ἄγεν ἡμίονον ταλαεργόν,
qui victor duxit fortem sub pondere mulam.

αὐτὰρ ὁ νικηθεὶς ἦρεν δέπας ἀμφικύπελλον.

at teretem ille refert calicem ad tentoria victus.

ἐκ δὲ παλαισμοσύνης Ὀδυσεὺς καὶ ὑπέρβιος Αἴας
post lucta certant Aiax et gnavus Ulysses,
ἀμφήριστον ἔνεικαν ἀέθλιον. ἀλλὰ ποδοῖϊν
palma sed his dubia est. at cursu victor Ulysses

[40] νικήσας κρατῆρα πανάργυρον εἵλετ’ Ὀδυσσεύς,
alipede argento factum cratera bovemque
βοῦν δέ τ’ Ὀϊλιάδης καὶ λοίσθιος ἡμιτάλαντον
acer Oïliades et semitalentum habet auri
διπλόον Ἀντίλοχος χρυσοῦ λάβεν. αὐτὰρ ὁ μείζων
tardior Antilochus. validis hastilibus Aiax

Αἴας Τυδείδης θ’ ἅμα δούρασι πειρηθήτην.

maior et Oenides gaudent concurrere, et aequant
τοῖν δ’ ἄρ’ ἴσον γέρας ἦεν. ὁ γὰρ Σαρπηδόνος εἶχεν
dona aequas vires: clypeum Sarpedonis alter

[45] ἀσπίδα καὶ τρυφάλειαν, ὁ δ’ αὖ ξίφος Ἀστεροπαίου.

cum galea meret, alter habet gladium Asteropaei.

ἀλλὰ σόλου ῥιπῇσιν ὑπερβάλλων Πολυποίτης
hinc disci iactu Polypoetes vincit Epeium

Αἰακίδην Αἴαντα Λεοντέα τ’ ἠδέ τ’ Ἐπειὸν
necnon Aiacem magnum validumque Leontea,
χρῆμα σόλου μέγ’ ἔδεκτο. θοῶν δὲ μάλ’ ἴδριε τόξων
praegrandem captans discum. volitante sagitta

Τεῦκρος Μηριόνης τε πελειάδος ὕψι δεθείης

Teucer Merionesque petunt per inane columbam

[50] ἰοὺς ἰθύνοντες, ὁ μὲν μήρινθον ἔταμνεν,
annexam malo. Teucer modo vincula rumpit,
ὃς δὲ πέλειαν ἔκερσεν ἐν ἠέρι δινεύουσαν·

Meriones volucrem mediis transfigit in auris:

τῷ πελέκεις δέκ’ ἄειρεν. ὁ δ’ ἡμιπέλεκκα κόμιζεν.

ergo securiculas gerit ille, sed ipse secures.

ἤματος ὕστατος ἔσκεν ἀδήριτός περ ἄεθλος·
ultimus est iaculi, sed is est sine pulvere ludus:

νείματο δ’ Ἀτρείδῃ πρωτήϊα ποιμένι λαῶν,
primas dat regi, licet haud decertet, et acri

[55] δεύτερα Μηριόνῃ· χαλεπὸν βασιλεῦσιν ἐρίζειν.

Merionae praefert: regi concedere tutum est.

Gedicht Nr. 24

Ω

XXIV.

Ἄλλοι μὲν δείπνῳ τε καὶ ὕπνῳ θυμὸν ἴαινον,

Indulgent alii dapibus somnoque, sed omnem
νύκτα δ’ ἀϋπνοσύνῃ καὶ κήδεσι πέσσεν Ἀχιλλεύς,
pervigilans noctem curis insumit Achilles.

Ἕκτορα δ’ εἱλκύσταζε δίφρῳ περὶ σῆμα θανόντος.

interea raptat ferventibus Hectora canthis,
τῷ δ’ ἄρ’ ἀεικείην Φοῖβος καὶ Κύπρις ἄλαλκε.

cui Venus et Phoebus propulsant corpore labem.

[5] δωδεκάτῃ δ’ ἠοῖ μάκαρας νείκεσσεν Ἀπόλλων
altera post decimam lux est: exprobrat Apollo
εἵνεκ’ ἀπηνείης Ἀχιληΐδος. ἐκ δὲ καλέσσας

Divis Aeacidae facinus: cui Iupiter ipsam

Ζεὺς Θέτιν Αἰακίδῃ μὲν ἐπέτραπεν Ἕκτορα λῦσαι,
amandat Thetin, ut mox Hectora solvat; et Irim

Ἶριν δ’ αὖ Πριάμῳ παρ’ Ἀχιλλέος υἷα κομίσσαι.

ad Priamum legat, qui corpus ab hoste reposcat.

ὃς δ’ ὅτ’ ἀπειρεσίων κτεάτων βάρος ἔνθετ’ ἀπήνῃ,
hic onerat currum varia non parcus opum vi

[10] δεινὸν ὁμοκλήσας υἱοῖς καὶ Τρῶας ἐνίσσων,
obiurgans natos civesque, ignavia quorum
οὕνεκ’ ἀναλκείῃσι θεοῖς ἴσον Ἕκτορ’ ὄλεσσαν,
ipsis aequalem pessumdedit Hectora divis,
ἐξελθεῖν θάρσησεν, ἐπεὶ λάχεν αἴσιον ὄρνιν,

Troiaque, augurium laetum ut conspexerat, exit.

οἶος ἅμ’ Ἰδαίῳ. τῷ δ’ ἀμφαδὸν εἰς λόγον Ἑρμῆς
it comes Idaeus. simulans tunc ore ministrum
ἤντετο καὶ πομπήν· θεράποντι γὰρ αὑτὸν ἔϊσκε

Pelidae, blandis se addit sermonibus Hermes.

[15] Πηλείδεω. μάλα δ’ ἦκα πυλῶν διέσωσε καὶ ἀνδρῶν
nec mora, per portas salvum deduxit et ipsas
νύκτα φυλασσόντων. κλισίῃ δ’ ἐπέλασσ’ Ἀχιλῆος
excubias regem tectisque admovit Achillis,
αὐτὸς ἀπαΐσσων. Πρίαμος δ’ οἰκτρῶς ἱκετεύων
postea disparens. tunc per Peleia supplex
λίσσεθ’ ὑπὲρ Πηλῆος ἀμύμονος ἠδ’ ἕθεν ἄτης.

fata per aerumnasque suas rex Dardanus orat.

τὸν δ’ ἥρως ἐλέησε καὶ εἰς θρόνον ἕσσε φαεινὸν
flectitur Aeacides solioque reponit honesto

[20] ἐσθλὰ παρηγορέων τλῆναι, θεὸς ὅσσα περ αὐτῷ
comiter affatus, toleret, quaecunque supremus
ἐκ δοιοῖν προχέῃσι πίθοιν ἀγαθοῦ τε κακοῦ τε.

arbiter e gemina cupa bona seu mala fundat.

αὐτὸς δ’ εἵλετ’ ἄποινα καὶ Ἕκτορα δῶκε λοέσσαι

Hectoraque acceptis donis dat fonte lavandum
καὶ χρίσσαι λεχέων τ’ ἔπι φάρεσι θῆκε καλύψας.

puro unctumque locat strato velatque locatum:

Δαρδανίδῃ δ’ ἔσφαξ’ ὄϊν ἄργυφον. ἐς δὲ τραπέζης
hinc ove mactata seniorem invitat ad esum

[25] εὐφροσύνην Νιόβης ταλαπενθέος ὦρσεν ἐδωδῇ.

narrans, ut Niobe leniverit orba dolores;
καὶ μὴ πημανέειν Τρῶας φάτο, πρὶν κτερεΐξαι
nec se laesurum Troas, dum funere caesum
ἀρχὸν ἀποκτάμενον. ξείνῳ δ’ ἐντύνατο λέκτρον.

iusto condiderint. Priamo tunc strata parantur.

τὸν δ’ Ἑρμῆς ἀνέγειρε καὶ ἤγαγεν ἄχρι Σκαμάνδρου,
excitat hunc ducens Tegeaeus ad usque Scamandrum.

κιδναμένης δ’ ἠοῦς Τροίην μόλεν. ἔνθα συνέρρει

Sol redit, et Priamus Troiam redit: agmine denso

[30] λαὸς ἁπανταχόθεν. θρήνων δ’ ἐξῆρχον ἀοιδοὶ

Dardanidae accurrunt. lamenta hic tristia ceptant
καὶ στενάχοντο γυναῖκες. ἐνὶ πρώτῃσι δ’ ἄκοιτις
cantores, flent Troiades; tunc mater et uxor
καὶ μήτηρ Ἑλένη τ’ ὀλοφύρμασι πένθος ἄεξον.

et Ledaea nurus luctus ploratibus augent.

ἐννῆμαρ δὲ πυρῇ συχνὴν ἐπενήεον ὕλην,
perque novem soles pyra materie ardua surgit,
τῇ δεκάτῃ δ’ ἔφλεξαν ἀμαιμακέτου δέμας ἀνδρός,
et decimo herois vastissima membra cremantur.

[35] θάψαν δ’ ἑνδεκάτῃ· τὰ μὲν ὀστέα λάρνακι κεῦθον
urna sed undecimo lectas capit aurea busti
χρυσείῃ, καπέτῳ δ’ ἔθεσαν περὶ σῆμα χέοντες.

relliquias, urnam monimentum ad sidera ductum.

ὕστατον ἀμφὶ τάφῳ πολυκυδέα δαῖτα πάσαντο.

funebrisque epuli peragunt solennia Teucri.

Gedicht Nr. 1 (Deutsche Übersetzung)

KLEINE ILIAS,
das heißt

Zusammenfassungen der einzelnen Bü-
cher von Homer und Quintus,
in denen die besonderen Geschehnisse aus beiden Dichtern kurz
und kraftvoll in einem griechisch-lateinischen Ge-
dicht zusammengefasst werden
von

Lorenz Rhodoman

Als schon die Horen des zehnten Jahres zu ihrer Vollendung eilten,
kam der Priester des Ferntreffers [Apollon] Chryses zum Heer,
da er sich vor Liebe verzehrte. Denn er begehrte, seine herzerfreuende Tochter
durch Bitten und ein nicht zu verachtendes Lösegeld zu befreien.

[5] Doch auf schlimme Weise schickte ihn unter Drohungen Agamemnon fort.

Daher rief er unter heftigem Flehen den Bogen des Letosohnes [Apollon] an,
dass er das Volk der Achaier mit einer männertilgenden Seuche bestrafe.

Als aber neun Tage lang viele Häupter von den schnellen Tod bringenden Geschossen
des Gottes bezwungen worden waren, sprach der Seher [Kalchas] den Zorn des Gottes

[10] (als Grund) nach dem Ratschluss des Aiakiden [Achill] aus; dieser befahl auch, die

Chrysestochter ihrem liebenden Vater zu schicken und den Ferntreffer [Apollon] zu versöhnen.

Dies wurde auch so vollendet. In seinem Zorn aber beschimpfte Agamemnon
zugleich den Seher und frevelte gegen Achilleus
mit tadelnswerten Worten und einer Tat voll schrecklicher Schmach.

[15] Denn damit er eine Ehrengabe habe, die der Astynome gleichwertig ist,
entwendete er [Agamemnon] diesem [Achilleus] die liebliche Briseustochter. Und er hätte sein Leben
durch seinen Übermut verloren, wenn nicht schnell Athene
die Hände des Peliden [Achilleus] zurückgehalten und seinen Zorn besänftigt hätte.

Doch grollend enthielt sich der göttliche Achilleus der gemeinsamen (Kriegs-)Mühen

[20] und ging niemals mehr zu den Versammlungen
noch zum Kampf mit den spitz treffenden Speeren, wo er zuvor
für die Danaer eine große Freude, für die Troer aber Kummer bedeutete.

Und dann klagte er seiner lieben Mutter, die unter Wasser
in den Gemächern des Nereus wohnte, die entsetzliche Misshandlung.

[25] Sie aber eilte daher in den Himmel hinauf und fasste Zeus an den Knien
mit der flehentlichen Bitte, den Troern gegen die Achaier Hilfe zu leisten.

Dieser [Zeus] nickte es mit seinem Kopf zu, ehrte ihr den geliebten Sohn
und zürnte den Danaern. Ihm bereitete aber Hera Streit
mit lästernden Worten und störte so das Mahl der Götter,

[30] da er sich doch heimlich mit der Nereustochter [Thetis] beratschlagt hatte.

Und jetzt wäre unter den Unsterblichen ein gewaltiges Geschrei ausgebrochen,
wenn nicht der an beiden Füßen Hinkende [Hephaistos] aus Furcht vor den Drohungen
des sehr Erbosten [Zeus] den schwer im Herzen lastenden Zorn seiner Mutter beendet hätte.

Reichlich schenkte er den Göttern beim Mahl ihren Nektar ein.

[35] Sie aber waren mit Lachen, Festschmaus und den Liedern der edlen Muse
den ganzen Tag über beschäftigt, bis ein jeder nach Hause ging.

Beide [Zeus und Hera] aber traf Vergessen des Streites in ihrem liebreichen Ehebett.

Gedicht Nr. 2 (Deutsche Übersetzung)

Beta (II)

Zeus jedoch, der den Danaern Übles vorhersah, schickte dem Atriden [Agamemnon]

einen übel ratenden Traum in der Gestalt des Neleussohnes [Nestor],
während er die ganze Nacht schlummern. Er [der Traum] trieb die schnellen Achaier,
sich zum Kampf zu rüsten. Denn es sei durch den einmütigen Ratschluss der Götter

[5] bestimmt, dass sie die Stadt des Priamos einnehmen werden. Dieser [Agamemnon] aber
erwachte und ließ zuerst den Rat der sinnreichen Alten sich niedersetzen,
sagte seinen Traum und bereitete sein eifriges Begehren vor.

Sofort riefen sie die Völker der Achaier durch Herolde zur Versammlung.

Indem er sie also mit listigen Worten auf die Probe stellte, hieß er sie

[10] alle sogleich mit ihren schnellen Schiffen in die Heimat zurückzukehren.

Denn es sei eine Schande, dass sie mit zehnmal mehr Leuten gegen die schwachen Troer
über lange Zeit so erfolglos kämpfen,
ganz ohne sich um ihre Kinder und Ehefrauen zu kümmern; und es gäbe kein Ende
des durch Sorgen und Mühen wachsenden Krieg.

[15] Ihnen aber war die Neuigkeit äußerst ersehnt. Wie wenn eine Schar Bienen,
durch den Befehl ihres Königs angetrieben,
aus dem Stock herauseilt und nach Verlassen des gewohnten Ortes
ein neues Zuhause sucht, wo sie die Nachkommenschaft aufziehen,

Honig erzeugen und sich um ihren Besitz kümmern können,

[20] so eilten diese im Verlangen, nach Hause zu gelangen.

Und in ihrer Eile wäre ihnen über das Geschick hinaus die Heimfahrt geschehen,
wenn nicht Tritogeneia [Athene] durch die raschen Ratschlüsse der Hera
den Ithakesier [Odysseus] angetrieben hätte, die ruhmvollen Männer
mit sanften, die aus dem (gemeinen) Volk aber mit harten Worten zurückzuhalten.

[25] Dieser [Odysseus] hielt auch den dreist redenden Thersites von seinem schändlichen

Verhalten mit Schlägen und Rufen zurück. Er bedeutete den Völkern zu bleiben,
indem er sie an das Vogelzeichen erinnerte: wie eine Schlange acht

Spatzen zusammen mit ihrer unglücklichen Mutter am Anfang des Krieges verschlang,
und wie durch diese [Vögel] Kalchas auf die neun Jahre schloss,

[30] deren Ende jetzt gekommen sei. Mit ihm gab auch Nestor guten Rat,
der dem Atriden [Agamemnon] auch den ehrwürdigen Rat unterbreitete,
zusammen mit den Anführern die Achaier in Sippen und Stämme zu sondern,
damit sie die Tugend und Schlechtigkeit der einzelnen Gruppen gut erkennen könnten.

Nachdem sie den Göttern auf gebührende Weise geopfert hatten, nahmen

[35] die Anführer und Völker ein Mahl ein. Sie rüsteten ihre Kraft
zu den Werken des Kriegsgottes [Ares]. Versammelt kamen sie mit ihren Königen
in die Ebene Trojas. Ihnen entgegen führte Hektor
die Dardaner nach der Botschaft der Thaumastochter Iris,
auch sie aufgestellt in Stämmen zusammen mit ihren Führern.

[40] Die folgenden waren die ruhmvollen Anführer der Argeier:

Über die Boioter (denn bei ihnen sammelte sich das Volk der Achaier)

herrschten Peneleos und Prothoënor; Anführer von Orchomenos aber
waren Askalaphos und Ialmenos, die Ares beide gezeugt hatte;
die Phokeer (führten) Schedios und Epistrophos. Die Lokrer führte

[45] Aias, die Euboier Elephenor. Menestheus aber war

Anführer der Athener. Bei diesem stand der Telamonier Aias
als Anführer von Salamis. Zusammen mit Euryalos und Sthenelos
ordnete der Sohn des herrlichen Tydeus [Diomedes] die Argeier.

Doch Herrscher der Mykener war Agamemnon,

[50] und er herrschte über das gesamte Heer. Sein Bruder [Menelaos] aber
führte die Manneskraft Lakedaimons [Spartas]. Der süßtönende Nestor
hatte die Führung der Pylier inne. Und das untadelige Kriegsvolk von Arkadien
umgab den gewaltig starken Agapenor.

Den Eleiern geboten Polyxenos und Diores,

[55] dazu noch Amphimachos und Thalpios. Von den Bewohnern der Echinaden
und aus Dulichios rüstete Meges die Völker zum Krieg.

Von den Kephallenen, Ithaka und dem kleinen Zakynthos
hatte der Sohn des Laërtes [Odysseus] seine Heeresmacht. Der gewaltige Thoas aber
herrschte über die Aitoler. Und unter den Kretern,

[60] als sie in den Kampf zogen, herrschten.Idomeneus und Meriones.

Tlepolemos kam als Vorkämpfer der Rhodier, Nireus als Vorkämpfer von Syme;
aus Kalydnai, Kos und von den anderen Inseln
rüsteten Pheidippos und Antiphos die Völker. Doch Achilleus
brachte die Myrmidonen aus Phthia und Hellas.

[65] Und nach Protesilaos herrschte sein Bruder Podarkes
über die Männer aus Phylake, und Eumelos über die aus dem fruchtbaren Iolkos.

Mit Philoktet hatte Medon die Zügel in der Hand über das Kriegsvolk
aus Meliboia. Und zusammen zeichneten sich wiederum Podaleirios und Machaon,

Guneus und Eurypylos und mit Prothoos der Polypoites

[70] unter den Einwohnern von Thessalien als Anführer aus.

Trojas Anführer, Aufseher und Retter aber war

Hektor, der den königlichsten Ruhm hatte. Um ihn war die Stärke
seiner ausgezeichneten Brüder und die vorzügliche Blüte der Troer:

Aineias war der Beste unter allen Bürgern

[75] sowie Antenor mit seinen trefflichen Söhnen und Polydamas.

Es gab viele Helfer aus der Umgebung und der Ferne:

Myser, Paphlagonen, Thraker, Pelasger,

Paioner, Askanier, Meoner, die am Meer wohnenden

Karer und Lykier, Kiliker, Phryger, die schwarzen

[80] Aithiopen und die schrecklichen Amazonen: Jeder von ihnen hatte
ruhmvolle Anführer. Einen ausgezeichneten Namen hatten unter ihnen

Sarpedon, Glaukos, Pandaros, Pyraichmes,

Asios, Hippothoos, Pylaimnes, Rhesos, Adrastos,

Eurypylos, Memnon und die kriegssinnende Penthesileia.

Gedicht Nr. 3 (Deutsche Übersetzung)

Gamma (III)

Als die Troer mit Geschrei auf die verhassten Achaier trafen,
wollte Paris von diesen [den Troern] ein Vorkämpfer sein, außerhalb des Kampfes sehr kühn,
ansonsten ängstlich; und er forderte alle zum Kampf
heraus, die Kraft hatten. Als ihm aber Menelaos allein

[5] entgegentrat, wich er zurück und entkam so den Todesgöttinnen [Keren].

Doch da ihn der strahlende Hektor schmerzlich scheltete,
indem er seinen ehelichen Frevel und seine wehrlose Schönheit tadelte,
versprach er [Paris], allein gegen den Atriden [Menelaos] die Waffen zu erheben,
während die anderen vom Kampf ruhten;

[10] demjenigen der beiden aber sollte Helena sogleich mit ihrem ganzen Besitz folgen,
welcher mit seinen starken Händen Ruhm erringt.

Hektor zeigte dies an, die Achaier aber billigten es.

Unterdessen schaute die Tyndareostochter [Helena] dagegen auf den Mauern der Troer
das Heer der Argeier an und zeigte nach Aufforderung ihres Schwiegervaters [Priamos]

[15] diesem die Gewaltigen unter den Achaiern. Diesen [Priamos] aber riefen die Anführer
der Troer und Danaer, er solle einen durch vertrauenswürdige Eide beschworenen Vertrag
unter ihnen schließen. Als der Greis [Priamos] in die Stadt zurückkehrte

(denn das Elend seines Sohnes mit eigenen Augen zu sehen, war für ihn unerträglich),
rüstete Eris, die Schutzherrin der Kämpfe, die beiden Gegner.

[20] Die Eifersucht ließ sie Lanzen und Schwerter schwingen.

Den einen [Paris] umfing Schande, den anderen [Menelaos] aber glänzender Sieg.

Denn als der Sohn des Atreus [Menelaos] seine Lanze vergeblich entsandt hatte
und sein zerbrochenes Schwert nichts ausrichteten konnte, zerrte er den Mann [Paris]

am Hals, während er unten durch den (Helm-)Riemen gewürgt wurde. Und er hätte ihn wohl

[25] in die Menge der übrigen Danaer gezogen und ruhmvollen Sieg gewonnen,
doch Diones Tochter [Aphrodite] spaltete das Band des Helmes
und rettete Paris unter einem finsteren Nebel
in die Stadt in Helenas Gemächer. In Gestalt einer alten Dienerin
drängte sie Helena schnell, ins Haus von den Türmen

[30] zurückzukehren, nachdem sie die Kampfesmühe ihrer zwei (Ehe-)Männer erblickt hatte.

Und obwohl sie [Helena] sich weigerte und ihren Gemahl [Paris] tadelte,
wandte sie sich ins Bett und befleißigte sich der Liebesbande
ihrem Mann zu Gehorsam, dem die Werke der Kypris [Aphrodite] am Herzen lagen,
selbst in der äußersten Not des seufzerreichen Leides.

[35] Er also erfreute sich im Bett, während ihn der Atride [Menelaos]

in der Menge suchte. Da er ihn aber nicht fand, sagte sein Bruder [Agamemnon],
dass der Sieg Menelaos gehöre;
und Helena herauszugeben und eine hinreichenden Buße zu zahlen,
forderte er von den Dardanosnachkommen [Troern] gemäß den Eiden des Vertrages.

Gedicht Nr. 4 (Deutsche Übersetzung)

Delta (IV)

Es gab eine Versammlung der Götter, und widerwillig gestattete Zeus
der Hera, die dazu antrieb, die Stadt der Troer zu zerstören.

Diese [Hera] aber schickte vom Himmel Atrytone [Athene] zum Heer,
welche dem funkelnden Glanz eines Sterns ähnelte, damit sie einen

[5] der Troer überreden sollte, über den Vertrag hinaus die Eide zu verletzen.

In der täuschenden Gestalt eines Antenorsohnes [Laodokos]

trieb sie den Sohn des Lykaon, Pandaros, der im Bogenschießen sehr berühmt war, an,
auf den Atreussohn [Menelaos] sein Geschoss zu senden, damit er
den Troern große Freude, den Achaiern aber folglich Demütigung bringe

[10] und von Alexander [Paris] äußerst ruhmvolle Geschenke erhalte.

Dieser [Pandaros] aber widersetzte sich nicht und sandte einen wohlgeflügelten Pfeil
auf den blonden Menelaos. Er [der Pfeil] kam jedoch nicht an eine tödliche Stelle,
sondern heftete fest im Panzer, wobei er die schöne Haut des Mannes
nur geritzt hatte, so dass schwarzes Blut herausfloss.

[15] Ein jäher Schmerz drang ins Herz von Agamemnon
und aus der Übertretung der Eide schloss er auf verderbliches Elend (für die Übertreter).

Aber ein Arzt [Machaon] streute auf die Wunde milde Heilmittel.

Als sich darauf aber die Schlachtreihen der Troer zum Schlachtgetümmel bewegten,
trieb auch der Anführer [Agamemnon] die Reihen der im Krieg guten Männer in die Schlacht,

[20] ging zu Fuß überall hin und wurde nicht lahm,
während er so sehr im Heer geschäftig war, jeden Mann
namentlich einzeln anzustacheln, der jeweils besonders herausragend war:

den Anführer der Kreter, Idomeneus, obwohl dieser selbst sehr eifrig (im Krieg) war,
die beiden kräftigen Aianten und Nestor, den er dabei antraf,

[25] wie er seine Reiterei vorne zusammen mit den Wagen aufstellte, dahinter die Fußsoldaten
und in der Mitte den schlechten Heeresteil. Überall nickte er mit dem Kopf,
um mit Rat und Worten zu befehlen, was bekanntlich das Vorrecht der Alten ist.

Und er [Agamemnon] trieb wiederum den Rosse anspornenden Menestheus an und mit ihm

Odysseus und zugleich den Tydeussohn [Diomedes] und Sthenelos, denen er den gewaltigen

[30] Angriff ihrer Erzeuger unter den Mauern des üblen Theben ins Gedächtnis rief.

Ihm erwiderte aber der Sohn des Kapaneus [Sthenelos], dass sie viel besser
seien, da sie Theben, die für die Eltern uneinnehmbare Stadt,
mit noch weniger Männern erobert hätten. Von hier an gingen
die Argeier mit Schweigen, die Troer aber vermehrten ihr Geschrei,

[35] während sie in den Kampf zogen. Athene rüstete die Danaer,

Ares aber trieb die Troer an, und als Helfer kam ihnen Phoibos [Apollon].

Einer tötete den anderen. Unter ihnen überwältigte den berühmten Herrscher der Abanter,
den Sohn des Chalkodon Elephenor, der Agenor.

Und niemals hat der junge Simoeisios seinen lieben Eltern

[40] edlen Erziehungslohn bezahlt: Ihn tötete der übergewaltige Aias.

Wer könnte die übrigen künden, welche die Todesgöttin in jener Schlacht verzehrte.

Gedicht Nr. 5 (Deutsche Übersetzung)

Epsilon (V)

Und dann führte Tritonis [Athene] den Enyalios [Ares] aus dem kraftvollen Kampf fort
durch listige Überredung, damit er nicht den Troern helfe.

Sie selbst aber gab den Argeiern Kraft und Mut ein,
vor allem dem Tydeussohn [Diomedes], dass er den Troern Verderben bringe

[5] und nicht einmal vor der Göttin Kypris [Aphrodite] seine Lanze zurückhalte,
wenn er ihr nahe begegne. Und jeder der Anführer
tötete damals einen Mann: Meriones gab dem Phereklos den Tod,
welcher einstmals für Alexander [Paris] die Schiffe gebaut hatte, seiner Heimat,
deren Königen und Männern zum Verderben und sich selbst zum Tod.

[10] Hier traf der Lykaonsohn [Pandaros] den Diomedes mit seinem Pfeil
in dessen wehrhafte Schulter, Athene aber wehrte ihm den Tod ab.

Dieser [Diomedes] jedoch tötete, auch wenn er verwundet war, Unzählige.

Unter ihnen ergriff er zwei Söhne des Priamos und raubte ihnen ihre Rüstungen.

Ihm [Diomedes] traten aber der Anchisessohn [Aineias] und Pandaros entgegen

[15] und wollten ihn niederwerfen. Und nicht floh der furchtlose Held,
sondern bezwang mit seiner Lanze den Sohn des ruhmvollen Lykaon [Pandaros].

Und mit einem Feldstein traf er die Hüfte des Aineias, nachdem er die Last erhoben hatte,
wie sie wohl keine zwei Männer unter den Nachgeborenen tragen könnten.

Und er stieß ihn so aus dem Wagen und übergab dem Sthenelos die Pferde,

[20] um sie zu den Schiffen zu treiben: Sie waren von göttlichem Geblüt.

Als Kypris [Aphrodite] aber ihren Sohn [Aineias] aus dem Getümmel heimlich retten wollte,
verletzte der Tydeussohn [Diomedes] sie, und aus ihrer Hand quoll Götterblut,
wie es den Göttern fließt, die ohne (menschliches) Blut sind.

Ares reichte ihr [Aphrodite] einen Wagen zum Himmel und Iris fuhr sie.

[25] Hier tröstete ihre Mutter Dione die sehr Betrübte,
indem sie ihre Wunde heilte und ihre Schmerzen linderte.

Zeus aber sprach zu ihr [Aphrodite] folgendermaßen: „Jeder tue sein Geschäft:

Der Kypris [Aphrodite] gehört die Ehe, der Krieg aber kümmere den Ares.“

Den Aineias aber rettete Apollon aus dem mörderischen Getöse und

[30] setzte ihn auf Pergamos ab, ließ aber ein Trugbild von ihm auf dem Schlachtfeld
zurück. Er selbst aber trieb den Ares an und Ares setzte die Troer in Bewegung.

Sarpedon spornte den Hektor und Hektor das Heer an.

Da entzündeten einen harten Kampf der stattliche Mann Andromaches [Hektor]

sowie der Herrscher der Lykier [Sarpedon] und der Sohn der Kypris [Aineias],

[35] welchem Ares wieder Kraft gegeben hatte. Und viele der Helden wurden
auf beiden Seiten getötet. Unter ihnen traf der Anführer der Lykier [Sarpedon]

den großen Heraklessohn, den Anführer der Rhodier, [Tlepolemos] mit der Lanze,
obschon er selbst nicht unverletzt war. Als aber viele Achaier starben,
rüstete Hera ihren Wagen und Athene ergriff die Aigis

[40] zusammen mit den übrigen Waffen und, da Zeus nicht dagegen war,
eilten sie vom Himmel zum Schlachtgetümmel. Als Hera hier
die Gestalt des Stentor mit seiner fünfzigfach rufenden Kehle annahm,
trieb sie die Argeier an. Die beuteführende Tochter des Zeus [Athene] aber
stärkte den Tydeussohn [Diomedes] gegen Ares. Sie selbst stieg

[45] in den Wagen des Mannes [Diomedes]. Und um dem anstürmenden Ares verborgen zu bleiben,
zog sie die Kappe des Hades über. Diesen [Ares] aber verwundete
der wehrhafte Sohn des Tydeus [Diomedes] an der Seite, da Athene ihm half.

Der verletzte Gott entsandte einen zehntausendfachen Schrei.

Und zusammen mit den anderen Leichenhaufen hätte er schändliches Leid ertragen

[50] müssen, wenn ihn nicht seine Füße zum Himmel gerettet hätten. Dort aber vernahm er
jammernd, dass er bei weitem der Verhassteste von allen sei,
da er unablässig den Frieden hasse und den Kampf mehre.

Doch Paieon heilte ihn und Hebe wusch ihn.

Gedicht Nr. 6 (Deutsche Übersetzung)

Zeta (VI)

Als die Götter fortgingen, wurde das Kriegsvolk Trojas heftig
durch die Tugenden der Argeier aufgerieben. Denn Aias warf viele nieder
und auch andere (warfen) viele (nieder). Zu diesem Zeitpunkt wollte so auch Menelaos den Adrestos
lebendig gefangennehmen, wurde aber vom Ruf seines Bruder [Agamemnon] hart zurecht gewiesen,

[5] niemanden am Leben zu lassen, nicht einmal wenn er im schwangeren

Bauch der Mutter einen treffe, der noch nicht das Licht der Sonne gesehen hat.

Und da eilte auf Zureden des Helenos hin Hektor mit seinem flatternden Helmbusch
in die Stadt. Glaukos aber beschrieb dem Sohn des Tydeus [Diomedes],
als sich dieser sich erkundigte, sein Geschlecht: wie sein Großvater Bellerophontes

[10] einst aus Ephyra [Korinth] durch die Lügen einer schlechten Frau [Anteia]

nach Lykien floh und wie er die Königstochter
durch seine Tugenden gewann, nachdem er auch die Chimaira getötet hatte,
und die Königsherrschaft erlangte. Diomedes dagegen erinnerte daran,
wie Oineus den starken Bellerophontes gastlich aufgenommen hatte.

[15] Daher schlossen sie Gastfreundschaft untereinander
und tauschten ihre Waffen gegeneinander als Erinnerung an ihre Freundschaft:

Glaukos ließ seine goldenen Waffen zurück und trug dafür eherne davon.

Unterdessen aber kam Hektor zu Priamos’ Haus mit seinen trefflichen Schlafgemächern
und riet seiner Mutter [Hekabe], Athene mit zahlreichen Rauchopfern

[20] zu ehren, ob sie ihnen vielleicht den Sohn des Tydeus [Diomedes] fernhalte.

Als sie sich jedoch erbot, das süße Nass des Lyaios [Wein] zu bringen,
der den Schwachen Kraft und den Betrübten Freude gewährt,
wollte er nicht trinken und sagte dabei das verständige Wort,
dass er [der Wein] ihn nicht an den Gliedern lähme und er seine Wehrkraft vergesse.

[25] Und er trieb Paris in den Kampf und sprach vertraulich mit seiner Ehefrau.

Denn als sie ihm zuredete, nicht in das feindliche Blutvergießen zu gehen,
damit er seinem Kind nicht die Leiden der Waisen- und ihr der Witwenschaft anhefte,
tröstete er sie außerordentlich und hob in seinen Armen
seinen kleinen Sohn empor, wobei er ihn wog, mit Küssen liebevoll herzte

[30] und betete, dass er besser als sein herausragender Vater werde und
für die spätgeborenen Menschen ein Gegenstand von (Helden-)Gesängen.

Gedicht Nr. 7 (Deutsche Übersetzung)

Eta (VII)

Als der furchtlose Hektor zusammen mit Alexander mitten ins Schlachtgetümmel ging,
brachte er den Troer ein großes Licht (der Hoffnung), doch den Danaern Finsternis.

Und da riet Helenos auf Geheiß von Athene und dem Ferntreffer [Apollon],
dass Hektor allein gegen einen allein von den Argeiern

[5] seine starken Hände (im Kampf) messe; der Held [Hektor] gehorchte.

Während alle anderen sich setzten, forderte er den Besten (der Griechen)

zum Wettkampf heraus. Er selbst aber sagte die Regeln des Kampfes. Da schämten sich die übrigen,
es abzuschlagen, fürchteten sich aber zugleich, es zu übernehmen; seinen
drängenden Bruder [Menelaos] aber hielt der Herrscher von Mykene [Agamemnon] zurück.

[10] Nestor aber erinnerte an seine frühere Tüchtigkeit in den Kämpfen,
und neun erhoben sich darauf und das Los wählte einen einzigen aus:

den herausragenden Aiakiden, den Telamonier [Aias], der für sich selbst
beten (lassen) musste, da ein so großer Kampf anstand.

Da fand ein umso größeres Werk der Kraft statt, als in ihm die bei weitem besten

[15] zwei Helden von allen kämpften: Und zuerst fuhren vergeblich die Lanzen
hoch, und auch vollbrachten sie nichts, als die beiden zum zweiten Mal anstürmten.

Beim dritten Mal aber traf der Telamonier [Aias] den Hektor mit einem Stein
und streckte ihn rücklings nieder. Phoibos [Apollon] richtete ihn [Hektor] wieder auf.

Als sie ihre Wehrkraft mit den Schwertern erproben wollten,

[20] hielten die Herolde beider Seiten sie zurück, und die finstere Nacht überfiel sie.

Der Kampf wurde von ihnen mit Geschenken beendet: Hektor gab sein Schwert,

Aias dagegen seinen Gürtel, und für jeden von beiden bedeutete das Geschenk den Tod.

Mit einem Mahl aber ehrte der Atride die Ersten der Achaier
und brachte damit dem Aias Ruhm. Auch die Troer versammelten sich

[25] auf dem Burgberg Dardanias [Trojas]. Antenor aber gefiel der Rat,
den Argeiern Helena zugleich mit allen ihren Besitztümern zu schicken;
allein die Besitztümer zu geben, war aber Alexander bereit.

Idaios verkündete dies den am Morgen versammelten Achaiern,
und keiner von ihnen akzeptierte die Rede.

[30] Während beide eine Kampfpause untereinander
vereinbarten, vollführten sie alle Rituale, die sich für die Getöteten gebühren.

Da baute das Volk der Achaier aufgrund der Einsicht Nestors
eine Mauer mit schönen Türmen und grub einen Graben davor,
der in die Tiefe ging, als Schutzwehr für die Schiffe und sie selbst.

[35] Und ihnen zürnte sattsam der Gatte der schnellen Amphitrite [Poseidon],
der das unrühmliche Bauwerk einst zu zerstören gedachte
auf Geheiß des Zeus, der die ganze Nacht über ungünstige Zeichen zeigte,
während sie bei Strömen von frischem Wein speisten.

Gedicht Nr. 8 (Deutsche Übersetzung)

Theta (VIII)

Zeus aber verbot den im Olymp versammelten Göttern,
einer der beiden Parteien im Kampf zu helfen. Und er drohte ihnen

Schläge und seinen scharfen Zorn an, wenn sie seinem Befehl nicht gehorchten,
indem er ihnen seine Kraft zeigte, dass sie ihn alle zusammen nicht

[5] gegen seinen Willen mit einem Seil vom Himmel herabziehen könnten.

Er [Zeus] stieg aber auf den Ida hinab und ließ die Heere miteinander kämpfen,
während er fürchterlich blitzte und donnerte. Und es gab so keinerlei Wehrkraft
von den Argeiern, und alle flüchteten erschrocken.

Die Helden selbst wandten sich zur Flucht. Da hätte die Danaer

[10] das äußerste Elend angefallen, Hektor hätte die Schiffe
entflammt und überaus gewaltig alle Völker getötet,
wenn Zeus sich nicht der sehr inständigen Bitten des Atriden erbarmt
und die Anführer an ihre Tugend erinnert hätte, so dass sie gegen die Troer kämpften.

Und obwohl Teukros damals unter dem Schild seines Bruders [Aias] zu entkommen suchte,

[15] wandte er doch viele mit seinen langspitzigen Pfeilen zur Flucht,
bis ihn der kriegerische Hektor mit einem Feldstein aufhielt.

Doch als sich das Heer der Achaier in aller Eile zur Flucht
umwandte und Hektor sie unablässig jagte und tötete,
da zogen Hera und die wehrhafte Tochter des Zeus [Athene] ihren Wagen

[20] in den Kampf, ob sie vielleicht den Unglücklichen Hilfe schaffen könnten.

Zeus aber schickte schnell die goldgeflügelte Iris entgegen
und wandte sie von der Schlacht mit schweren Groll atmenden Drohungen.

Als er selbst wieder in den Himmel aufstieg, sagte er den Gequälten
ein Ende der verderblichen Not voraus, wenn Achilleus seinen Groll beendet.

[25] Als aber wiederum die Abenddämmerung den Achaiern nach deren Wunsch
und den Troern wider deren Willen kam, hieß Hektor sie ein Mahl zu nehmen,
die Stadt gut zu bewachen und ebenhier tausend Wachtfeuer
anzuzünden. Fünfzig Mann waren bei jedem (Feuer).

Gedicht Nr. 9 (Deutsche Übersetzung)

Iota (IX)

Der Atreussohn [Agamemnon] veranstaltete eine nächtliche Versammlung der Herrscher,
die von Trauer und Furcht erfasst waren, und riet ihnen zu fliehen.

Nur der Tydeussohn [Diomedes] hielt ihm eine entgegengesetzte Rede entgegen,
dass sie bleiben sollten, bis sie das Ende Trojas erlangten.

[5] Nach dem Plan Nestors wiederum bereitete der König der Argeier [Agamemnon]

den Alten ein Mahl und sandte Wachen auf die Mauer,
um die ganze Nacht in Waffen aufzupassen. Da überredete Nestor
den Atriden [Agamemnon], den Anführer des phthiotischen Landes [Achilleus]

mit ruhmvollen Geschenken und Worten zu besänftigen.

[10] Und sogleich gingen der Sohn des Laërtes [Odysseus], Phoinix und Aias
mit zwei Herolden als Gesandte zu dem Herrscher [Achilleus].

Dieser sang gerade zur Leier die Ruhmestaten der vor langer Zeit geborenen Männer,
nahm sie dann freundlich auf und reichte ihnen ein Mahl.

Da begann der Anführer von Ithaka [Odysseus], dass der vor lauter Tugend grimmig

[15] blickende Priamossohn [Hektor] das hilfslose Volk der Achaier aufreibe,
um die Schiffe mitsamt den Männern durch Feuer zu zerstören; und dass auch ihm selbst
das Übel vor der Tür stehe. Er erinnerte ihn an das Gebot des Vaters,
dass er Freundlichkeit dem Streit und dem Zorn vorziehen solle.

Und er zählte ihm die zahllosen Geschenke auf, die Agamemnon, wie er zusicherte,

[20] ihm einerseits auf der Stelle geben werde; andererseits werde er weitere
reiche und reizvolle Geschenke später geben sowie die vom Aussehen her trefflichste
seiner Töchter zusammen mit sieben schöngebauten Städten. Doch vor allem
schwor er, dass er ihm die Tochter des Briseus unberührt zurückgeben werde.

Dieser [Achilleus] aber zählte die Mühe auf, die er wegen der Achaier ertragen hatte,

[25] indem er sein Leben aufs Spiel setzte, und für die er kein bisschen Dank genießt.

Und während er den Unheil ersinnenden Frevelmut des Atriden [Agamemnon] gewaltig
übertrieb, kündigte er jede Gemeinschaft in Plänen und Taten
mit dem üblen Frevler [Agamemnon] auf, selbst wenn er
den Reichtum vom fruchtbaren Ägypten und Griechenland zusammen geben könne.

[30] Und er drohte zusammen mit seinen Gefährten abzusegeln, damit ihn nicht
die alte Weissagung seiner Mutter ereile, wenn er in Troja bliebe.

Über die Gastfreundschaft, mit der ihn einst Peleus aufgenommen hatte,
und seine Freundschaft, mit der er Achilleus, als er noch ein Kind war,
sorgsam gepflegt und ihn Worte und Taten gelehrt hatte,

[35] schmiedete der Anführer der Doloper [Phoinix] eine lange Rede,
indem er ihm riet, seinem hasserfüllten Herzen zu überwinden,
da auch Gott selbst den Betenden umstimmbar begegne,
und die Bitten denjenigen, die sie missachtet hätten, Elend bereiteten.

Und er erzählte, dass die (früheren) Helden, auch wenn sie schmählicher Zorn ergriffen hatte,

[40] Geschenke annahmen und sich durch Worte überreden ließen:

und dass Meleagros die Geschenke und Bitten seiner Heimat (zunächst) ablehnte und
dafür wiederum kleineren Dank fand, als er seinen Mitbürgern (schließlich) in der Not half.

Er drängte ihn also, den Geschenken und Bitten
zu dem Zeitpunkt, wo man (noch) dankbar ist, zu gehorchen. Doch Achilleus war unerbittlich

[45] und erwies auch Aias keinen Gefallen, der eine verständige Rede sprach.

Er [Achilleus] hielt den Sohn des Amyntor [Phoinix] bei sich zurück. Die anderen aber gingen
und brachten die Botschaft den in Not befindlichen Achaiern.

Der Tydeussohn [Diomedes] zürnte dem Hochmut Achills
und hieß sie dann zu schlafen und morgen die Werke (des Krieges) zu rüsten.

Gedicht Nr. 10 (Deutsche Übersetzung)

Kappa (X)

Die beiden infolge ihrer vielen Sorgen schlaflosen Söhne des Atreus aber
weckten die Ordner des Heeres. Diese kamen also
zu den Wachen und fanden alle wach vor.

In der Ebene nahe am Graben begann der Neleussohn [Nestor]

[5] mit dem Rat an die Versammelten, das Heerlager der Feinde auszuspähen.

Von selbst erhob sich der Sohn des Tydeus [Diomedes]. Und von allen
wählte er den berühmten Vater des Telemachos [Odysseus] aus, da er allen
an Einsicht, Mannhaftigkeit und Tatkraft überlegen war.

Beide zogen die Kriegsrüstungen an, beteten zu Athene

[10] und begannen ihren listensinnenden Spähgang.

Und ihnen kam der schnelle Dolon entgegen, welchen der starke Hektor
mit ausgewählten Geschenken angetrieben hatte auszukundschaften,
ob die Danaer ebendort [in Troja] bleiben oder lieber die Flucht wählen wollten.

Sie ergriffen ihn. Er [Dolon] aber erzählte sofort die Pläne der Troer

[15] in Hoffnung auf sein Überleben und, dass das Heer unbewacht sei;
er erzählte vom Schlaf der Bundesgenossen in ihren Zelten und dem künstlich geschmückten

Wagen des Rhesos neben dessen schönen Pferden, deren Gestalt
weißer als Schneeflocken und deren Ansturm schneller als die Wirbelwinde war.

Und nachdem sie ihn [Dolon] getötet hatten, raubten sie seine herrlichen Waffen.

[20] Sie schlichen in das treffliche Heer der Thraker ein, und sogleich
erschlug der Tydeussohn den ruhig schlafenden Anführer [Rhesos] mitsamt zwölf
seiner Gefährten, und der eilfertige Odysseus trieb die Pferde fort.

Während sie sich mit viel Jubel und Freude rühmten,
kehrten die beiden Helden zu den Achaiern zurück, die sie sehnlich erwarteten.

[25] Als die Troer aber das Blutbad und die kummervolle Tat betrachteten,
erhob sich unter ihnen Trauergeschrei. Denn es weckte sie der Herrscher Apollon [die Sonne],
welcher zwar kein blindes Gesicht hatte, aber die Taten erst zu spät offenbarte.

Gedicht Nr. 11 (Deutsche Übersetzung)

Lambda (XI)

Als Eos [Morgenröte] sich von Tethys [aus dem Meer] zum Sitz der Sterne bewegte,
schickte Zeus den Argeiern Eris [Göttin des Streits], so dass sie kämpften.

Auf deren Betreiben hin rüstete sich jeder der Anführer zusammen mit seinen Männern.

Und die schwerbewaffneten Fußkämpfer und Reiter eilten

[5] gegen die Troer. Diesen [den Troern] aber war das Werk willkommen.

Während sie zusammenkamen, zeigte der Kronide [Zeus] ebenhier ein Schreckenszeichen
und schickte von Blut triefende Tautropfen vom Himmel.

Der im Schlachtlärm ausharrende Vater des Orestes [Agamemnon] aber tötete viele,
während er unter den Vorkämpfern wütete, da Zeus dem Hektor durch die Botschaft der Iris

[10] dem in voller Kraft Stehenden [Agamemnon] zu weichen befahl.

Doch als ihn freilich Koon [an der Hand] durchbohrt, er den Kampf beendet
und die Schlacht verlassen hatte, da stürzte der gewaltige Hektor
in die Menge der Feinde und tötete dabei unzählige Häupter
der ausgewählten Helden und aus der vermischten Menge. Da gewährten Odysseus

[15] und der Tydeussohn [Diomedes] den Jammernden Erholung,
da sie zwei Ebern glichen, die beide einen wilden Angriff gegen Hunde führten.

Sie drängten also den Anführer der Troer selbst aus dem Kampfgetümmel,
als er in seiner Tugend nachließ. Paris wiederum durchbohrte mit seinem Pfeil
die Fußsohle des Oineiden [Diomedes]. Dieser eilte mit dem Wagen zu den Schiffen.

[20] Odysseus aber war allein gelassen. Die Menge der Troer
bedrängte ihn, während er sich in der Mitte mit aller Kraft abmühte. Eben hier traf
ihn Sokos, ohne ihn aber zu töten: Aias wehrte ihm den Mord ab,
indem er zugleich mit dem Herrscher Spartas [Menelaos] rasch zu Hilfe eilte.

Vielen brachte er [Aias] den Tod im Schlachtgetümmel. Als die Troer ihn aber

[25] mit ihren Lanzen ringsum bedrängten, wandte er sich spät auch selbst ‒
denn Zeus hatte ihm Furcht eingeflößt ‒ mühsam zur Flucht
wie ein Esel, den die schwachen Kinder mit kleinen Keulen
vom Feld treiben, obwohl er nichts auf sie gibt.

Er hob seinen Schild, der sich für die Brust ziemte, auf den Rücken.

[30] Eurypylos kam zu Hilfe. Aber Paris heftete mit seinem Bogen ein Geschoss
in dessen Schenkel, nachdem er gerade zuvor Machaon getroffen hatte.

Diesen [Machaon] trug Podaleirios aus dem Kampf. Aias aber entfloh,
und auch dem starken Euaimoniden [Eurypylos] schien es nicht sicher (im Kampf) zu bleiben.

Als Achilleus aber den Asklepiossohn auf dem Wagen Nestors

[35] erspäht hatte, schickte er Patroklos entgegen, um etwas in Erfahrung zu bringen.

So klagte diesem der Herrscher der Pylier [Nestor] die gemeinsame Not
und tadelte, dass sich Achill nicht um das Elend des Heeres kümmere.

Und indem er selbst die Taten seiner kampfesmutigen Tugend erzählte,
als er zusammen mit seinen Verwandten gegen das heilige Volk der Epeier kämpfte,

[40] und hinzufügte, dass Menoitios seinem Sohn trefflich aufgetragen habe,
den Aiakiden [Achill] mit verständigen Ermahnungen zu fördern,
bat er ihn flehentlich, dessen Sinn zu bereden, ob er ihn vielleicht (zum Kampf) antreibe,
andernfalls aber hieß er ihn, sich selbst mit den Waffen des Peliden [Achills]

den Troern zu zeigen und so den Danaern einen Hoffnungsschimmer zu entzünden.

[45] Als er wegging, begegnete ihm der Sohn des Euaimon [Eurypylos],
elendig hinkend. Er [Patroklos] brachte ihn [Eurypylos] zum Zelt,
schnitt ihm das scharfe Geschoss heraus, wusch
den frischen Hieb der Wunde mit lauwarmem Wasser, legte eine bittere Wurzel
mit kundigen Händen auf und hemmte zusammen mit dem Blut(fluss) die Schmerzen.

Gedicht Nr. 12 (Deutsche Übersetzung)

My (XII)

Die Troer aber bereiteten den Argeiern schmerzhafte Mühe
um den mit dichten Pfählen
und tiefen Abhängen versehenen Graben. Jeder wollte ihn überqueren
und die den Göttern verhasste große Mauer zerstören.

[5] Hektor aber wiederum griff die Flüchtenden gleich einem Sturm an.

Und da ließen sie auf die verständige Weisung des Polydamas hin
die Pferde draußen bei den wohlgeräderten Wagen zurück.

In fünf Abteilungen durch die Anführer geordnet,
fielen sie auf die große Mauer ein im Willen, sie zu durchbrechen.

[10] Um die gutgebauten Tore erhob sich ein schwerer Kampf.

Viele küssten die Erde, da der Sohn des Peirithoos [Polypoites]

und der Nachkomme des Kaineus, Leonteus, die Troer heftig abwehrten.

Es erschien ihnen aber wiederum ein Vogelzeichen: Ein Adler hielt eine Schlange in seinen

Klauen ergriffen und warf sie in das Heer, als sie ihn mit ihrem Zahn leicht verwundete.

[15] Der Panthoïde [Polydamas] aber erklärte Gottes Willen, dass es bestimmt sei,
die Mauer zwar zu durchbrechen, aber nicht die Schiffe mit Feuer zu beschädigen.

Also sei es besser, das Heer von dem vergeblichen Angriff abzuhalten.

Doch der Anführer [Hektor] gehorchte nicht, auch wenn er sehr Nützliches gesagt hatte.

Und er hatte keinerlei Achtung davor, welchen Ruf oder Flug auch die Vögel

[20] haben. Denn das bei weitem beste Vogelzeichen sei,
sein Werk zu vollrichten und von der Heimat das Elend abzuwehren.

Und da war um die riesige Mauer zwischen Troern
und Danaern ein großer Streit gegeneinander entbrannt: Die einen suchten abzuwehren,
die anderen aber die Türme dem Boden gleichzumachen und die Schiffe zu zerstören.

[25] Zeus aber ehrte Laodameias und seinen Sohn [Sarpedon],
der mit starken Worten seinen edlen Vetter [Glaukos] antrieb
und gegen denjenigen Turm stürmte, den der Spross des Peteos [Menestheus] bewachte.

Dieser rief also den Sohn des Telamon [Aias], der sich in der Ferne heftig abmühte,
mit Meldungen zur raschen Abwehr des Unheils herbei.

[30] Dessen Herbeikommen verschaffte zumindest eine kleine Verschnaufpause.

Sarpedon brach zwar die Brustwehr ab, konnte aber nicht
mit seinen Lykiern für die Troer einen Weg hindurch schaffen.

Glaukos wurde verletzt und die Türme, Zinnen und die Brustwehr
war vom Blut der Männer benetzt. Spät warf Hektor also

[35] einen Stein, den heute nicht zwei Männer fortschaffen könnten,
durchbrach die Tore, sprang auf die Mauer und trieb die anderen an.

Da gab es oben und unten einen Weg selbst für die Schwachen.

Gedicht Nr. 13 (Deutsche Übersetzung)

Ny (XIII)

Der Meeresbeherrscher [Poseidon] aber, der das ans Meer angrenzende Aigai beschirmte,
eilte mit seinem goldenen Wagen, um den Achaiern Hilfe zu leisten,
während Zeus bei den hyperboreischen Völkern verweilte:

In der Gestalt des Sehers, des Sohnes von Thestor [Kalchas], trieb er [Poseidon]

[5] die beiden Aianten als Erste zum Kampf an, aber dann gab er auch allen
anderen, beständig antreibend, die Kraft ein, dass sie im Kampf zusammenkamen
und dabei zur Verteidigung Lanze an Lanze und Schild an Schild überlappend
drängten, wo sich Schild an Schild, Helm an Helm und Mann an Mann lehnte.

Hektor aber ermutigte trefflich seine Reihen. Da traf Teukros

[10] mit der Lanze den Schwiegersohn des Priamos, den edlen Imbrios,

Hektor aber (traf) den Amphimachos und betrübte so den Erderschütterer sehr
durch die Tötung von dessen Enkel. Dieser [Poseidon] befahl also Idomeneus,
den jähen Mord zu rächen. Dieser [Idomeneus] wiederum trieb den Ares ähnlichen

Meriones an und tötete Othryoneus,

[15] den Freier Kassandras, sowie Asios und Alkathoos,
den Schwiegersohn des Anchises, den unter den Troern berühmten Bürger.

Dann zeigte sich die Tugend des Deïphobos unter den Ersten.

Er warf den Hippasossohn Hypsenor nieder, er warf auch
den Sohn von Enyalios [Ares] selbst, den im Kampf ausharrenden Askalaphos, nieder.

[20] Und er wagte dem Idomeneus, obwohl letzterer im Stehkampf der Beste war,
seine große Kraft entgegenzustellen. Es fand ein gegenseitiges Töten statt:

Menelaos tötete Peisandros, und Meriones
den Harpalion und flößte dessen Vater [Pylaimenes],
dem König der Paphlagoner, lange Trauer ein. Paris aber tötete den reichen Seher

[25] Euchenor, der von seinem eigenen Tod schon vorher sehr wohl wusste.

Als aber Deïphobos und der kräftige Helenos wichen,
da sie beide von der Lanze getroffen waren, war es, da auch Hektor fern war,
eine Mühsal für die Troer, den Achaiern aber wuchs die Kraft
durch die Tugend der beiden Aianten. Da sammelte Hektor, der Beste der Troer,

[30] im Vertrauen auf die beredten Ratschläge des Polydamas
rasch Ausgezeichnete unter den Troern und ihren Hilfstruppen
und führte sie dorthin, wo die heftige Kampfhandlung stattfand.

Weder hielt ihn der Großprahler Aias mit seinen Drohungen zurück
noch die dicht gedrängten Argeier. Denn er glich wahrlich

[35] von Angesicht der Gorgo, von der Kraft dem Ares und vom Lauf dem Hermes.

Gedicht Nr. 14 (Deutsche Übersetzung)

Xi (XIV)

Als Nestor kam, um das Werk des lauttönenden Kampfes zu betrachten,
begegneten ihm der Sohn des Laërtes [Odysseus] und der des Atreus sowie mit ihnen
der Tydeussohn [Diomedes], sie alle mit frischen Verletzungen am Körper,
größeren aber in ihren Herzen. Dem König [Agamemnon] aber schien es besser zu sein,

[5] die Schiffe sofort ins salzig wogende Meer zu ziehen
und mit Steinen vor Anker zu legen, bis die Nacht die Möglichkeit zur Flucht gewähre.

Denn ganz und gar besser sei es, vor einem Übel zu fliehen als dadurch zu sterben.

Odysseus tadelte seinen Rat heftig mit kräftiger Schelte,
da dieser (Rat) die Danaer feige mache und den Troern ihren Mut vermehre,

[10] die wünschten, dass alle schnell vom Krieg abließen.

Der Tydeussohn [Diomedes] aber, obwohl er jung war, sagte er sehr treffend,
dass sie in den Krieg gehen sollten, auch wenn sie verwundet seien, um die anderen
in der Nähe anzutreiben, während sie selbst außer Reichweite der Geschosse blieben.

Der Herrscher der Meeresbewohner [Poseidon] rief neuntausendfach aus seiner Brust

[15] und schickte den Achaiern so unsagbare Kraft.

Um den Sinn des Zeus aber zu täuschen und den Troern
zu schaden, parfümierte sich Hera ihre zarte Haut, kämmte ihre Haare
und erstrahlte ganz durch den Glanz ihres Schmuckes.

Und sie erbat wie zur Versöhnung der gespaltenen Liebe

[20] zwischen Okeanos und Tethys den Zaubergürtel der Kythere [Aphrodite].

Hypnos [Gott des Schlafes] hatte sie als Geleiter. Denn sie versprach ihm das Ehebett
mit einer jüngeren Charitin, welche man Pasithea nennt.

Sowie das frauenbesessene Herz des Kroniden [Zeus] seine Gattin [Hera] erblickte,
war es sogleich von Liebe getroffen und er glich dem Gemahl der landbewohnenden

[25] Stuten, der, obschon er bekanntlich alle anderen besteigt,
auf eine einzige rasch sein Verlangen richtet, die er jeweils als herausragend sieht.

Der Tor, der seiner Ehefrau, obwohl sie sehr eifersüchtig ist,
seinen Beischlaf bei fremden Frauen aufzählte
und, nachdem er sich mit einer Wolke umhüllt hatte, die kein Gott und auch nicht der sehr

[30] scharfsichtige Helios [Sonnengott] durchschaute, seine eigene Frau umarmte.

Als Hera aber mit Liebesverlangen und dem festen Schlaf von Hypnos [Gott des Schlafes]

Zeus, den mächtigsten der Götter, täuschte, regte der Herrscher des Meeres
gegen den starken Hektor einen äußerst schrecklichen Wettstreit im Krieg an.

Diesen [Hektor] aber traf Aias mit einem harten Schleuderstein, und seine Gefährten

[35] zogen ihn aus dem (Schlacht-)Wirbel, da das Geschoss sein Bewusstsein bezwang.

Unterdessen herrschte gegenseitiges Blutvergießen auf beiden Seiten.

Der Panthoossohn [Polydamas] überwältigte den Prothoënor, und der große Aias
tötete den Archelochos, den Sohn des Antenor. Doch zur Sühne
für seinen Bruder brachte Akamas den Promachos unter die Toten.

[40] Peneleos aber schlug von Ilioneus dessen Kopf ab.

Der Meeresgott [Poseidon] aber wendete den Kampf. Sogleich aber gelang es den Achaier,
für sich Beute von den erlegten kräftigen Troern fortzutragen,
welche die Schnelligkeit ihrer Füße nicht gerettet hatte. Denn als der Herrscher [Hektor] fortging,
gab auch derjenige, der sehr ruhmvoll war, der Schwäche nach.

Gedicht Nr. 15 (Deutsche Übersetzung)

Omikron (XV)

Den Zeus aber verließ der Schlaf, und er bemerkte, dass
die Troer von den von hinten antreibenden Argeiern gescheucht wurden.

Hera gegenüber geriet er darauf in schrecklichen Zorn und drohte
sie mit schaurigen Hieben auszupeitschen und an den Wolken aufzuhängen.

[5] Sie aber schwor beim herabfließenden Wasser der Styx und beim Ehebett des Zeus
zusammen mit ihrem Kopf, dass der Beherrscher des Meeres [Poseidon]

nicht auf ihr Betreiben hin jetzt den Troern Jammer bringe.

Er aber verkündete ihr das Ende des unglücklichen Kampfes,
und sie zeigte den Göttern den Willen des Kroniden [Zeus] an und den elenden Mord

[10] an Askalaphos. Ares jedoch wurde unwillig darüber und, schnell zur Rache seines Sohnes
gerüstet, spannte er seine Pferde, Deimos [„Angst“] und Phobos [„Schrecken“], an.

Pallas [Athene] aber hielt den Törichten [Ares] von seinem schlecht beratenen Angriff ab.

Zeus aber schickte Iris, die Botin aus der Höhe, und erschreckte
mit schrecklichen Drohungen den Herrscher des Meeres [Poseidon], welcher vergeblich rief,

[15] dass der Bruder [Zeus] das dritte Los allein im Himmel erhalten habe,
die Erde aber und der große Olymp noch allen gemeinsam seien.

Auf Geheiß seines Vaters [Zeus’] eilte Apollon
zur Abschreckung der Argeier, nahm die Aigis und hauchte
dem schnellen Ordner der Troer [Hektor] edle Kraft ein, ihm aus der Nähe erscheinend.

[20] Dieser tauchte ein in den Kampf und zeigte sich dann dem Volk der Achaier
wie ein Löwe, der Männer angreift, während sie einer Ziege nacheilen.

Dagegen rüsteten alle Führer, die jeweils tüchtigste Kraft besaßen,
zur Schlacht. Aber sie wurden von Ausweglosigkeit gefesselt:

Hektor bereitete mit seiner Hand Blutvergießen, Schrecken durch die Aigis Apollon.

[25] Da erlangte Medon, der Sohn des Oïleus, das Todeslos, und bei ihm
fiel der Anführer der Athener, Iasos. Ringsum wurden viele
hier und da bezwungen. Und als sie durch den Graben
zu den Zelten und Schiffen losstürmten, erhob sich ein unsäglicher Schlachtenlärm.

Hektor wollte sie [die Schiffe] erobern, aber Aias wehrte ihn

[30] zusammen mit Teukros ab: Zeus ließ dessen [Teukros’] Sehne reißen, während er schoss,
und stieß den Bogen aus dessen Händen. Es gab für die Achaier keine Handlungsmöglichkeit im gewaltsamen Kampf,
sondern damals nur noch im Beten. Aias aber ließ nicht ab vom lauten Kampf und
seinem Mannesmut, indem er sich abmühte und andere ermahnte.

Viele tötete er selbst durch seine Lanze, und andere aber (töteten) irgendwelche anderen.

[35] Unter ihnen waren Laodamas, der Sohn des Antenor, und zusammen mit ihm
der starke Melanippos (die fielen). Hektor aber überwältigte unzählige,
sowohl Schedios aus Phokis als auch den schrecklich starken Periphetes.

Und niemals ließ er nach, bevor er die Schiffe mit Feuer beschädigte.

Gedicht Nr. 16 (Deutsche Übersetzung)

Pi (XVI)

Da meldete der Menoitiossohn [Patroklos] das Elend des (griechischen) Heeres
dem Peliden [Achilleus] und indem er seinen Tränen harten Tadel beimischte,
bat er flehentlich, dessen Rüstung in den Kampf tragen und zugleich das Kriegsvolk
der Myrmidonen mitführen zu dürfen. Denn sie [die Griechen] bedrängte Hektor,

[5] welcher den gewaltigen Telamonier [Aias] zur Flucht gewandt und scharfleuchtendes

Feuer in eines der Schiffe geworfen hatte. Damals gab es keine Möglichkeit zum Aufschub (der Hilfe) mehr.

Daher gab Achilleus seinem Gefährten, den er gleich seiner selbst achtete,
seine ganze Rüstung und zusammen mit dem Wagenlenker auch die Pferde,

Xanthos und Balios sowie Pedasos. Trefflich rüstete er

[10] die Krieger und nahm Anführer der Krieger für die genau fünf Schlachtreihen
in den (insgesamt) fünfzig Fünfzigschaften [2500] von Männern.

Deren Sinn füllte er mit Wehrhaftigkeit durch Kampf erregende Worte.

Den Patroklos aber hieß er, sobald das Licht (der Rettung)

für die geschundenen Schiffe aufgehe, vom Kampf zurückzukehren

[15] und nicht weiter ohne ihn gegen die Troer zu kämpfen.

Inständig bat er [Achilleus] dabei Zeus, dass er [Patroklos] die Schiffe rette und zurückkehre.

Ersteres gewährte ihm der Vater [Zeus], Zweiteres aber verwehrte er.

Als aber Patroklos zusammen mit den Myrmidonen erschienen war,
drang stechende Furcht in die Troer, aber großer Mut in die Achaier.

[20] Denn sie hielten ihn für dessen Herrn [Achill]. Viel Arbeit aber gab es für die Todesgöttinnen
unter den Händen der Myrmidonen und vor allem des Patroklos.

Er tötete Pyraichmes, der die starken Paioner anführte.

Hektor selbst aber wandte sich zur Flucht. Sogleich folgte ihm das Kriegsvolk,
das auf ungebührliche Weise floh. Der Graben aber hielt die Menge zurück.

[25] Sie ließen ihre Deichseln brechen und ihre Wagen rasselnd umfallen,
die Männer stürzten heraus, und Hilflosigkeit packte sie alle.

Als Einziger aber griff Sarpedon, als er das Elend der Lykier sah,
tatkräftig in den Kampf ein: Sein Vater [Zeus] aber erwog, dem Anführer der Lykier
die Todesgöttinnen abzuwehren. Aber die entsetzliche Hera stimmte nicht zu.

[30] Doch dieser [Sarpedon] tötete Pedasos, das sterbliche Pferd des Achilleus.

Die beiden anderen Pferde aber hatte dem Zephyros Podarge unter den Harpyien geboren.

Und für dieses (Pferd) nahm Patroklos entsetzliche Sühne,
indem er Sarpedon mit seinem scharfem Geschoss im Zwerchfell traf.

Dieser aber rief nach seinem Sturz rasche Hilfe von Glaukos herbei,

[35] damit niemand seine teure Rüstung raube. Apollon machte ihn [Glaukos] also,
obwohl er durch eine Wunde beschwert war, gesund und äußerst hervorstechend (im Kampf).

Dieser aber trieb Hektor an, zu Hilfe zu eilen. Rings um den Leichnam
gab es ein Blutbad auf beiden Seiten, bis sich auch Hektor zur Flucht wandte.

Durch die Kampfkraft des Patroklos nahmen die Achaier dem Leichnam die Rüstung ab.

[40] Da barg Apollon nach dem Ratschluss des Zeus den Sarpedon
aus den Geschossen und dem Staub und ließ ihn von den Zwillingen

Hypnos [Schlaf] und Thanatos [Tod] nach Lykien bringen, wo er begraben liegt.

Da eilte Patroklos gegen Troja und vergass den Befehl
des Peliden [Achills] und wäre auf die große Mauer gestiegen,

[45] wenn ihn nicht der Ferntreffer [Apollon] vertrieben hätte und Hektor
mit aller Macht entgegen geeilt wäre. Als er [Patroklos] dessen [Hektors] falschen Bruder

Kebriones, den Ordner der Wagen, getötet hatte, dreimal losgestürmt war
und dreimal neun Männer erlegt hatte, die den Leichnam (Sarpedons) verteidigten.

entblößte ihn [Patroklos] Phoibos [Apollon] der Manneskraft und der Waffen,

[50] der Panthoïde Euphorbos aber stieß ihm seine Lanze in den Rücken,
doch Hektor bezwang ihn als Dritter, nachdem er in seine Weichen geschlagen hatte:

Diesem [Hektor] sagte er [Patroklos] auch im Sterben sein nahes Verderben vorher.

Gedicht Nr. 17 (Deutsche Übersetzung)

Rho (XVII)

Wiederum erhob sich ein blutiger Kampf um den Sohn des Menoitios [Patroklos]

zwischen Argeiern und Troern. Den fußschnellen, mit dem Speer anstürmenden
und im Reiten trefflichen Sohn des Panthoos [Euphorbos] bezwang

Menelaos mit seinem Speer. Aber als Hektor gemäß der Botschaft des Phoibos [Apollon]

[5] zusammen mit den Troern angriff, wich er zurück und sagte:

„Leid und Unverstand bedeutet es für einen Mann, gegen eine Gottheit zu kämpfen.“

Und er trieb den gewaltig großen Telamonier [Aias] an, der Hektor
also zusammen mit den Troern in die Flucht schlug. Wie ein Löwe seine Jungen rettet,
legte er seinen breiten Schild um den Menoitiaden [Patroklos] und schirmte ihn so.

[10] Als den Hektor aber Glaukos heftig tadelte, ließ er dessen Mut wachsen
und er [Hektor] zog die Rüstung des Aiakiden [Achilleus] an. Denn Zeus passte sie ihm
aus Mitleid mit ihm an, da sein Tod nahe stand.

Und er entfachte bei den Troern deren Mut. Und die Achaier wurden dagegen gerüstet
von Aias und Menelaos. Unter unzähligen anderen aber

[15] sandte Aias den Hippothoos, den berühmten Anführer der Pelasger,
und Hektor den Sohn des Panopeus, Schedios, dem Hades.

Die Schlacht war sehr heftig und undurchsichtig. Denn wahrlich im Wechsel
ließen die Argeier die Troer und die Troer die Achaier erzittern.

Und obwohl die Sonne deutlich strahlte, wurde sie durch Dampf und Staub

[20] überschattet und verbarg ihr Angesicht mit Nebeldunst.

Aber nicht allein die Menschen hatten Not, sondern auch
die unsterblichen Pferde des Aiakiden [Achilleus] um den gefallenen Patroklos,
den sie mit Seufzern und Tränen beweinten, so dass ihn auch selbst
der Herrscher der Götter zu bemitleiden begann, der ihnen die Kraft verlieh,

[25] Automedon sicher zu seinem Anführer [Achilleus] zu bringen. Da kam ihm

Alkimedon als Helfer gegen Hektor und Aineias,
die beide sehr danach trachteten, sich Wagen und beide Pferde zu verschaffen.

Und sie hätten jetzt ihr Begehr erfüllt, doch

Aias und der Ehemann der schönhaarigen Helena [Menelaos] kamen zu Hilfe. Und

[30] Automedon selbst tötete den unter den Troern geachteten Aretos.

Um Patroklos aber brannte noch der Wettstreit des Kampfes:

Pallas [Athene] gab Menelaos die Kühnheit einer Fliege
als kleine Schutzwehr. Aber auch Hektor entbehrte nicht des Phoibos [Apollon]

noch gewiss des Zeus selbst, der die Achaier zur Flucht bewegte,

[35] indem er oben vom Ida herab die schwerbewegte Aigis schüttelte.

Und die Argeier hatten keinerlei Kraft. Daher schickten sie Antilochos,
um Achilleus den trauerreichen Tod seines Gefährten [Patroklos] anzuzeigen,
den der Atride [Menelaos] und Meriones mit Mühe aus den Händen Hektors
retten konnten. Die beiden Aianten aber wehrten von hinten die Troer ab,

[40] da die beiden Namensgleichen auch gleichen Mut hatten. Denn Zeus wollte,
dass Patroklos mit Achilleus zusammen Anteil an der(selben) Bestattung erhalte.

Gedicht Nr. 18 (Deutsche Übersetzung)

Sigma (XVIII)

Dem Achilleus aber, der den Tod seines kriegskundigen Gefährten schon vorhersah,
brachte der fußschnelle Sohn des Nestor [Antilochos] die Nachricht,
die ihn in Trauer versenkte. Er riss sich die Haare vom Kopf,
entstellte seine Kleidung mit Asche, netzte sein Gesicht

[5] mit Tränen und streckte sich in seiner ganzen Größe weithin im Staub aus.

Und er war im Begriff, sich die Adern am Hals durchzuschneiden, wenn ihn nicht
der Nestorsohn [Antilochos] abgehalten hätte. Als seine Mutter aber die Klage vernahm,
klagte sie bitterlich zusammen mit den Nereiden, dass sie einen zwar
unter den Helden herausragenden, aber äußerst unglücklichen Sohn bekommen habe.

[10] Und sie eilte aus dem Meer nahe herbei und fragte nach dem Kummer ihres Sohnes.

Dieser aber war äußerst betrübt, da er den liebsten der Männer verloren
und er [Achilleus] ihm [Patroklos] nicht beistehend den schmachvollen Tod abgewehrt habe.

Und er war wiederum wütend auf seinen eigenen Groll und den elenden Streit, da er ihn
zurückgehalten habe, für seinen Gefährten ein Abwehrer von dessen Verderben zu werden.

[15] Und er scheute sich im Sinn nicht zu sterben, wenn er sich an dem Mörder gerächt habe.

Sofort eilte er in das Getümmel. Seine Mutter aber hielt ihn zurück,
da sie ihm neugefertigte Waffen versprach. Als diese [Thetis] aber fortging, zeigte er auf eine

Botschaft von Iris [Göttin des Regenbogens] hin, welche Hera von oben geschickt hatte,
schnell den Troern sein feuerglänzendes Antlitz

[20] und, obwohl er noch sehr fern war, setzte er sie doch allein alle in Schrecken.

Denn von seinem Haupt brannte ein Feuerschein, und um seine Schultern
legte Pallas [Athene] die Aigis. Er aber brüllte wie eine Trompete.

Sofort tötete er mit seinem bloßen Schlachtgeschrei allein zwölf Männer
um ihre Wagen und Speere. Doch die Achaier

[25] zogen, obwohl Hektor ihnen unablässig folgte, Patroklos weg.

Als die Nacht aber den Kampf beendet hatte, legte der vor- und zurückschauende

Polydamas einen kundigen Plan den Troern dar,
die aufrecht stehend zu einer Versammlung kamen. Denn die Furcht
vor dem Aiakiden [Achilleus] ließ sie sich nicht in Ruhe setzen. Er [Polydamas] aber hieß

[30] sie, sich in der Stadt zu sammeln und von den Türmen herab zu kämpfen
und nicht vor der Stadt den unerträglichen Ansturm des Achilleus abzuwarten.

Doch Hektor meinte, dass es besser sei, bei den Schiffen
im Krieg eine Entscheidung herbeizuführen und so die verbliebenen Schätze
des lieben Vaterlandes nicht zu verschwenden. Und er drohte, sich bereitwillig

[35] Achilleus entgegen zu stellen, da Enyo [die Kriegsgöttin] ihnen gegenüber neutral sei.

Die ganze Nacht über betrauerte der Pelide [Achilleus] gemeinsam mit den weinenden

Achaiern den Patroklos. Sie wuschen dessen Leichnam mit warmem Wasser,
salbten ihn und hüllten ihn in weiße Gewänder.

Unterdessen aber ging die zierliche Nereïne [Thetis] zu Hephaistos

[40] und traf ihn beim Herstellen von Dreifüßen, die von selbst
gehen konnten. Seine Gattin Charis wiederum führte sie [Thetis] ins Haus desjenigen,
der zwar nicht schön von Gestalt war, aber den schönsten Sinn hatte.

Er besaß eine Art goldener Dienerinnen, die sich gleich
lebendigen Mädchen bewegten. Er wies darauf hin, dass Thetis und

[45] Eurynome ihn geretten hätten, als er gelähmt vom Olymp geworfen worden sei.

Als sie aber ihr Leid und die Mühen des kurzlebenden Achilleus
bejammerte und eine neue Rüstung begehrte,
versprach er ihr bereitwillig die Arbeit. Zuerst aber fertigte er
den Schild. Darauf brachte er den großen runden Kosmos an:

[50] den Himmel mit den Sternen, das Meer mit seinen Fischen,
die Erde mit Städten und Menschen und zugleich mit Früchten,
auf dem Land lebendem Vieh, wilden Tieren sowie den unterschiedlichen

Beschäftigungen, in denen sich das bunte Leben der Menschen bewegt.

Hier sind zwei Städte: um die eine blüht ringsum die Freude

[55] des Friedens, Hymenaios [der Hochzeitsgott], Reigen mit leichten Sprüngen,

Streitigkeiten auf den Marktplätzen und Dike [Göttin des Rechts], die die Streitigkeiten beendet.

In der anderen aber war um ihre langen Mauern herum Krieg entbrannt,
und es gab auf beiden Seiten Mühe, Hinterhalt und zugleich Blutvergießen der Männer.

Andernorts war das Pflügen des Brachfeldes mit den Gespannen, hier Tagelöhner,

[60] die die Tenne mit ihrer hohen Saat mähten. Hier war ein Weinberg,
der von Trauben strotzte, und die Fröhlichkeit der Weinleser.

Dort ist eine Rinderherde, der sehr gefräßige Angriff von Löwen
und die Fürsorge der Hunde. Hier und dort ist eine Schafweide.

Hier pflegen junge Mädchen mit leichtfüßigen jungen Männern

[65] einen liebreizenden Tanz: So viel Leben, so ein kleines Werk!

Er fertigte weiterhin einen kunstreich verzierten Panzer, einen Helm mit hohem Helmbusch
und Beinschienen. Thetis aber freute sich über die Gaben.

Gedicht Nr. 19 (Deutsche Übersetzung)

Tau (XIX)

Ihrem Sohn aber brachte sie [Thetis] diese [die Waffen] sogleich. Sie fand ihn noch um

Patroklos erbärmlich trauernd, und zahlreiches Kriegsvolk vergoss mit ihm Tränen.

Aber der Aiakide [Achilleus] freute sich (über die Waffen), und die Achaier erfasste
ängstliches Staunen, als sie die Waffen erblickten. Nachdem er gegenüber dem Atriden

[5] seinen Groll auf Ratschlag seiner Mutter hin abgesagt hatte, erhob er sich. Sie aber
hielt die Fliegen vom Leichnam (des Patroklos) fern, indem sie Ambrosia und Nektar
schnell unter dessen Nase träufelte, um den Körper unversehrt zu erhalten.

Der Peleussohn [Achilleus] aber rief die im Schiffslager harrenden

Achaier zur Versammlung. Für alle war es eine Freude, als er sich zeigte.

[10] Dann schwor er vor ihnen dem verderblichen Streit und seinem jähen Zorn ab.

Der König der Argeier [Agamemnon] aber sagte, dass Zeus an dieser Verblendung
schuld sei, der sie [die Verblendung = Ate] bekanntlich vom sternenreichen Olymp
geschleudert habe, durch Heras abscheuliche Listen verletzt.

Denn er hatte geschworen, dass derjenige, den eine Mutter an eben diesem Tag von seinem

[15] Blut geboren hätte, über alle umwohnenden Menschen herrschen werde,
wobei er auf den Sohn der Alkmene [Herakles] rechnete. Hera aber drängte darauf, dass Eurystheus

(eher) ans Tageslicht komme, durch den sie den Herakles unterjochte.

Den Achilleus aber, der, obschon ohne Essen,
mit den Feinden zu kämpfen und zugleich die anderen ohne Mahlzeit anzuführen begehrte,

[20] hielt der Sohn des Laërtes [Odysseus] zurück und hieß für ihn selbst und die Krieger
ein Mahl zu bereiten, woher den Männer Kraft zur Tat komme.

Diesen [den Kriegern] missgönnte er [Achilleus] es keineswegs, er selbst aber lehnte es ab,

Speise bis eben zur Dämmerung zu sich zu nehmen, bis er seine Hände am Blutvergießen gesättigt habe.

Sogleich aber erhielt er unermesslichen Reichtum an Geschenken

[25] vom Atreussohn [Agamemnon], dem Herrscher, und zusammen mit sieben anderen

Frauen auch die Briseïs. Nach dem Opfer eines Ebers wiederum schwor
der Herrscher [Agamemnon], dass sie [Briseis] in seinem Zelt von ihm unberührt gewesen sei.

Doch nicht der Glanz der Geschenke, nicht das Zureden der Männer,
nicht die Freude und Stärkung der Speise hielten seinen Kummer zurück:

[30] Er [Achilleus] fiel um den Leichnam und klagte mit unglücklichen Worten.

Auch Briseïs beweinte zusammen mit den Dienerinnen
vorgeblich den Patroklos, aber (in Wirklichkeit) jede ihren eigenen Kummer.

Des Weinenden [Achilleus] aber erbarmte sich der Anführer der Götter [Zeus] und schickte

Athene, die Speise und Trank der Götter in den Sinn des Klagenden

[35] träufelte, damit der Hunger nicht die Knie des Fastenden welken lasse.

Dann ergoss sich das wimmelnde Heer aus den Schiffen. In ihrer Mitte erprobte
er [Achilleus] nun, nachdem er die neue Rüstung angezogen hatte, sie zur eigenen Wehr.

Sie [die Rüstung] war für ihn wie leichte Federn und erhob ihn, obschon er sie hob.

Dann schwang er also die Lanze, die kein anderer schwingen konnte,

[40] die Pelische, welche einst Cheiron für Peleus aus dem Pelion(-Gebirge) gefällt hatte.

Und nachdem er auf den Wagen gesprungen war, tadelte er seine beiden Pferde wegen seines Gefährten.

Das eine von beiden aber ließ nach Heras Ratschluss eine menschliche Stimme verströmen,
dass den Menoitiossohn [Patroklos] der starke Apollon verletzt
und Hektor ihn später bezwungen hatte und dass es ihm [Achilleus] selbst bestimmt sei, bald

[45] durch den Hinterhalt eines Mannes und eines Gottes auf äußerst gewaltvolle Weise bezwungen zu werden.

Gedicht Nr. 20 (Deutsche Übersetzung)

Ypsilon (XX)

Zeus aber rief das Geschlecht aller Götter scharenweise zur Versammlung
und Themis war seine Heroldin: Er gab ihnen die Erlaubnis, denjenigen von beiden zu helfen,
denen ihnen zu helfen lieb war, entweder den Troern oder den Danaern.

Und sie hatten zwiegeteilten Sinn: Denn Ares

[5] und der scharf schießende Phoibos mit seiner Mutter [Leto] und Schwester [Artemis]

sowie Xanthos mit der schöngekränzten Kypris [Aphrodite] halfen den Troern. Doch Athene,

Hera, Hephaistos, Hermes und der Erderschütterer [Poseidon]

brachten den Danaern Kraft. Der Kronossohn [Zeus] aber mischte sich nicht in den Kampf.

So kamen sie im Streit zusammen, auf dem Olymp aber donnerte

[10] Zeus und der Gott des Meeres [Poseidon] erschütterte die Erde. Unter der Erde aber
fürchtete sich der Herr der Toten [Hades] schrecklich, dass alles sichtbar würde.

Phoibos [Apollon] trieb den gewaltigen Aineias an, gegen den Peleussohn [Achilleus]

zu kämpfen. Und ihre Kraft rüsteten gegen den Dardaniden [Aineias]

die Gemahlin des Zeus [Hera] und dessen erhabene Tochter [Athene].

[15] Doch der Dunkelhaarige [Poseidon] suchte die Götter weg vom Kampf zu treiben:

Frieden ist den Göttern lieb, Kampf den elenden Menschen.

Diesen [Aineias] hieß der Sohn des Peleus [Achilleus], sich umzuwenden
und sein Leben zu schonen und dem freiwilligen Verderben zu entgehen,
da er ihn erinnerte, dass er ihn einst am Fuß des Idas verfolgte, um ihn zu töten.

[20] Dieser [Aineias] aber sagte, dass er an Verstand kein Kind, an Kraft nicht schwach
und von der Herkunft her nicht unbekannt unter den Troern sei,
da Anchises der Sohn des Kapys, Kapys der Sohn des Assarakos
und Assarakos der Sohn des Tros sei, den der Dardanossohn

Erichthonios als Sohn gezeugt habe: Die Großväter von Hektor und Aineias

[25] aber stammten von Brüdern ab. Die Rede aber ging nun zur Tat über.

Zuerst versuchten sie einander mit ihren Lanzen, wobei sie sich vergeblich
abmühten. Dann wollte Aineias mit einem Stein, der eine Last für zwei Männer ist,
und Achilleus mit dem Schwert (angreifen),
doch der Herrscher des Meeres rettete den Anchisessohn [Aineias],

[30] da er unter den frevelhaften Troern ohne Schuld war,
sich um Frömmigkeit kümmerte und sein später in Blüte stehendes Geschlecht
seine Herrschaft mit ausgedehnter Macht verwalten wird.

Daher entrückte er ihn aus dem Verderben, indem er Achilleus’ Augen
mit Nebel betörte, und brachte ihn zu den am äußersten Rand kämpfenden Kaukonen.

[35] Und er hieß ihn, sich vor dem Sohn des Peleus [Achilleus] in Acht zu nehmen.

Von den anderen aber werde ihn niemand ins Haus des Hades werfen.

Der Aiakide [Achilleus] aber reizte die Achaier mit seinen Worten.

Und Hektor gab seinem Heer ausdauernde Kraft zum Kampf ein.

Denn er sagte, dass er diesem [Achilleus] entgegengehe und ihn in Waffen versuche,

[40] wenn er (auch) mit seinen Händen dem Feuer gleiche und mit seiner Kraft dem glänzenden Eisen.

Der Ferntreffer [Apollon] aber hielt ihn [Hektor] davon zurück, sich diesem [Achilleus] unter den Vorkämpfern zu nähern.

Achilleus sprang unter die Troer und löste die Knie [tötete]

herausragender Männer: Nicht der Letzte (von ihnen) war Polydoros,
der gleichwohl der Letzte [Jüngste] unter den berühmten Brüdern Hektors war.

[45] Denn diesem zerteilte er den Bauch, und die Gedärme waren hervor- und herausgequollen.

Hektor kam dem Ungestümen [Achilleus] wie eine Flamme dem Wasser entgegen,
und er [Hektor] wäre jetzt ausgelöscht worden und hätte schnell all seine Kraft verloren,
wenn ihn nicht Apollon in finsterem Nebel fortgebracht hätte.

Und dann bahnte der Aiakide [Achilleus] unzähligen Männern den Weg

[50] in den Hades hinab, er selbst aber, seine beiden Pferde und sein Wagen
waren vom Blut und Gehirn der getöteten Männer besudelt.

Gedicht Nr. 21 (Deutsche Übersetzung)

Phi (XXΙ)

Achilleus aber teilte die Menge der (zur Flucht) eilenden Troer.

Die einen trieb er, über die Ebene zur Stadt zu fliehen,
die anderen drängte er in den Fluten des Xanthos zusammen und tötete sie.

Zur Sühne für seinen Gefährten wählte er sich zwölf junge Männer aus,

[5] die er mit ihren eigenen Gürteln an den Händen auf dem Rücken fesselte.

Da tötete er einen zweiten Sohn des Priamos, Lykaon,
der zuvor dem Iasoniden [Euneos] verkauft worden war, ohne Mitleid mit dessen Bitten
und ohne Achtung vor dessen Geschenken, durch die er befreit werden könnte.

Danach bezwang er Asteropaios, der die Paioner führte,

[10] indem er ihm den Bauch zerschnitt. Denn er war ihm bereitwillig begegnet
und hatte als Starker den Unterarm des Starken [Achilleus],
der anderen nicht erreichbar war, getroffen, ihn oben ritzend. Doch Achilleus prahlte über ihn,
als er [Asteropaios] starb. Und er tötete auch viele andere nach dem Anführer.

(Der Flussgott) Xanthos versuchte den Rasenden zu erschrecken.

[15] Der Aiakide [Achilleus] aber verweigerte es, bevor er die Troer in der Stadt einschlösse
und dem Hektor entgegenginge. Deshalb erregte er alle Fluten
gegen ihn auftürmend: So rettete er die Völker der fliehenden

Troer und rollte die Toten durch (seine Mündung) hinaus ins Meer.

Der Held wich tatsächlich zurück. Er [Xanthos] aber folgte mit ungestümer Flut,

[20] wobei er sich auf der Oberfläche schwärzte und gegen den Mann Unheil rüstete.

Daher beklagte er [Achilleus] sich bei Zeus und betete, er möge viel lieber Beute
des Priamossohnes [Hektors] im Kampf zu werden als (Beute) des Flusses.

Der Meeresgott stärkte ihn [Achilleus]; und in den Fluten wäre der Mann von einem
elenden Grab überschüttet worden ‒ denn mit seinem Bruder [Xanthos] mischte

[25] der rauschende Simoeis seinen Strom ‒, wenn Hera nicht den Herrscher
des Feuers [Hephaistos] geschickt hätte, um den tiefen Strom des Xanthos auszubrennen.

Durch dessen [Hephaistos’] Flamme kochte das erhabene Wasser und ringsum wurde alles
ausgetrocknet. Der greise Fluss(gott) aber besänftigte die schwer im Herzen grollende Hera
mit flehentlicher Bitte, ihren Feuer bewegenden Sohn [Hephaistos] zurückzuhalten.

[30] Der Kampf aber brach unter den Götter aus, und der Herrscher des Olymps [Zeus] freute sich:

Ares traf die göttliche Athene mit seiner Lanze an der Aigis.

Diese [Athene] aber streckte ihn mit einem Stein zu Boden. Und als Kythereia [Aphrodite]

ihn [Ares] aufrichten wollte, warf sie [Athene] diese [Aphrodite] mit der gleichen verderblichen Waffe nieder.

Dem Phoibos [Apollon] entgegen wollte der Erderschütterer [Poseidon] den Kampf

[35] aufnehmen. Dieser wich nun zurück und scheute sich vor dem Bruder seines Vaters,
weil es für die Götter schändlich sei, um Sterbliche zu streiten,
und es sich für Jüngere nicht schicke, gegen Ältere zu kämpfen.

Und während die Pfeilschießerin [Artemis] ihren Bruder
wegen seiner Nachlässigkeit tadelte, schlug Hera sie mit ihren eigenen Geschossen und

[40] trieb sie, die ihr Elend beklagte, als Flüchtige zu ihrem Vater.

Unterdessen aber befahl der Herrscher der Troer, dass das vom Aiakiden [Achilleus]

in die Flucht geschlagene Kriegsvolk mit geöffneten Toren aufgenommen werde.

Doch Agenor, der Sohn des Antenor, wagte sich jenem [Achilleus]

entgegenzustellen und entsandte vergeblich sein Geschoss.

[45] Der Ferntreffer [Apollon] aber machte ihn unsichtbar, während er sich selbst
dem Weichenden ähnlich machte. Und indem er Achilleus mit menschlicher Erscheinung betörte,
floh er [Apollon], aber dieser [Achilleus] verfolgte ihn. Unterdessen drängten sich die Troer innerhalb der Mauer zusammen
und entkamen so dem Verderben, soweit sie Enyo [die Kriegsgöttin] noch geschont hatte.

Gedicht Nr. 22 (Deutsche Übersetzung)

Chi (XXII)

Phoibos [Apollon] offenbarte dem Aiakiden [Achilleus] die List. Dieser geriet in Zorn
und eilte nach Troja, in seiner verderblichen Rüstung leuchtend
wie der Siriusstern in der Nacht. Und als ihn der vielduldende

Laomedonsohn [Priamos] von der Mauer aus erblickte, schrie er laut

[5] unter Klagen auf, raufte seinen Kopf und rief seinen Sohn,
dass er nicht den blutdurstigen Achilleus erwarten solle, der ihn seines Lebens
und seiner Zierde berauben und ihm selbst [Priamos] den Kummer mehren werde.

Die Mutter [Hekabe] aber entblößte vom Turm aus ihre weiße Brust
unter jämmerlichem Weinen. Aber Hektor hatte den unbeugsamen Wunsch,

[10] mit dem Peliden [Achilleus] in Waffen zu streiten. Doch er blieb kurze Zeit stehen,
denn der heraneilende Achilleus versetzte ihn sogleich in Flucht
und scheuchte ihn bei der Verfolgung wie ein Habicht eine furchtsame Taube.

Dreimal also trieb er [Achilleus] ihn [Hektor] im Kreis um die Stadt, so dass auch
der Herrscher des Olymp selbst Mitleid empfand, als er es von oben ansehen musste.

[15] Daher gab ihm Apollon für kurze Zeit Kraft.

Aber als Zeus das Todeslos der beiden Helden auf die Waage legte,
stieg das eine auf zum Olymp, das andere des Hektors aber neigte sich
zum Hades. Athene hieß Achilleus aufzuatmen.

Sie nahm die Gestalt von Deïphobos an und gab Hektor den Mut, zu bleiben.

[20] Mit ihrer Schlauheit täuschte die Göttin den Sterblichen. Als er zum Kampf schritt,
versuchte er eine Vereinbarung, dass derjenige von beiden, der den großen Ruhm erhalte,
den (anderen als) Toten zurück nach Hause schicke. Darauf aber erwiderte Achilleus:

„Zwischen Lämmern und Wölfen wird es keine sicheren Eide geben.“

Zuerst warfen sie vergeblich ihre Lanzen. Dem einen [Achilleus] aber brachte Athene

[25] die seinige zurück. Der Priamide [Hektor] aber vermisste seinen gewaltigen Bruder [Deïphobos].

Sogleich trat die List der Göttin hervor. Doch da er
nicht kampflos und ruhmlos zu sterben begehrte,
sondern etwas Großes zu vollbringen, das auch für die Künftigen zu vernehmen sei,
trieb ihm Achilleus (seine Lanze) durch den krafterfüllten Hals.

[30] Als er [Hektor] aber seine letzten Bitten aussprach, traf er ihn hart mit der grausamen

Drohung, seinen Leichnam den Hunden und Vögeln als Fraß vorzuwerfen.

Noch im Sterben aber sagte er [Hektor] diesem [Achilleus] einen hinterlistigen Tod
durch die Geschosse des Phoibos [Apollon] und Paris voraus. Doch Achilleus
beraubte ihn der Rüstung, ohne sich darum zu kümmern. Das Volk der Achaier lief herbei

[35] und jeder netzte seine Lanze, indem er sie in den Leib des Toten stieß, mit Blut.

Der Sieger [Achilleus] aber durchbohrte die Fersen mit dem verderblichen

Eisen und heftete ihn [Hektor] mit einem Riemen an seinen Wagen,
während er am Kopf geschleift wurde. Als die Troer es von oben sahen,
wehklagten sie laut, wie wenn Feuer die Stadt umgäbe.

[40] Der Vater [Priamos] weinte schmählich, wälzte sich schrecklich
im Schmutz und wollte vor die Tore gehen. Nahe bei ihm raufte sich die Mutter [Hekabe]

unter elendem Jammer die Haare vom Kopf
und bezeugte ihre Klage mit sehr traurigem Geschrei.

Die Stimme der Schwiegermutter trieb Andromache aus den Kammern ihres reinen Hauses

[45] (denn dort webte sie ein Gewebe und erteilte ihren Dienerinnen Weisungen)

auf die Mauer. Als sie aber die unerwartete Schmach
ihres Mannes erblickte, verfinsterte sie ihre leuchtenden Augen mit Dunkelheit,
sie verlor das Bewusstsein und stürzte nieder. Als sie wiederaufwachte,
betrauerte sie bitterlich die Waisenschaft des Sohnes und ihre eigene Witwenschaft.

[50] Mit ihr zusammen waren auch die Frauen der Troer von Wehklage ergriffen.

Gedicht Nr. 23 (Deutsche Übersetzung)

Psi (XXIII)

Bevor sie aber ihre Rüstungen ablegten, umgab mit Wagen und Pferden
auf Befehl Achills das schnelle Heer der Myrmidonen
dreimal den (toten) Patroklos. Der ganze Ort wurde von den Tränen
der Weinenden benetzt. Dann gab er wiederum einen Leichenschmaus für die Männer,

[5] nachdem er viele Häupter von Rindern, Schafen, Ziegen und

Schweinen geschlachtet hatte. Er selbst aber verweigerte jede Waschung,
bevor er seinen Gefährten verbrannt habe. Im süßen Traum aber wiederum
drängte ihn dessen Seele, die ihm in allem glich, dass die Bestattung stattfinde,
damit er den unabwendbaren Acheron und die Pforten des Hades durchschreiten könne.

[10] Und er verkündete dem Aiakiden [Achilleus] dessen Lebensende und trug ihm auf,
wie sie beide im Leben eins waren, so ihrer beider Knochen in eine gemeinsame Urne zu versenken.

Als aber die Morgenröte kam, rodeten sie die Bergwälder des blütenreichen Ida
von den Bäumen und sie bereiteten für den Leichnam des Menoitiossohnes [Patroklos]

einen hundert Fuß (breiten und langen) Scheiterhaufen. Den Leichnam in der Mitte brachten

[15] Reiter und Fußsoldaten herbei und bedeckten ihn
mit ihren Locken, während sie sich schoren. Auch Achilleus selbst schor sich
seine Haare, welche doch Peleus dem Spercheios gelobt hatte.

Während er [Patroklos] verbrannt wurde, häuften sie um ihn Honig, Fett, Salböl,

Schafe, Rinder, Hunde, Pferde und die zwölf

[20] lebendig gefangenen troischen Männer. Achilleus aber rief die Winde
vom Mahl des Zephyros (so viel Kraft besaß er!) durch

Botschaft der Iris herbei, dass sie schnell den Leichnam durch die Flamme zerstörten.

Sie wehten die ganze Nacht. Er [Achilleus] aber goss die ganze Nacht Wein aus
zur Ehre des Toten. Und als der Morgenstern den Tag brachte,

[25] löschten sie den Scheiterhaufen mit Wein. Sie sammelten die Knochen
und legten sie dann in ein goldenes Gefäß zusammen mit feistem Fett.

Dann legten sie für ihn [Patroklos] und den Aiakiden [Achilleus] das Fundament des Grabes.

Dieser [Achilleus] veranstaltete darauf einen Wettkampf in verschiedenen Disziplinen
zur Ehre des Gefallenen mit vorzüglichen Preisen. Es gab zuerst also einen Wettkampf

[30] mit Pferden und Wagen. Dabei erhielt Diomedes
den ersten Platz, Antilochos den zweiten, Menelaos
den dritten, Meriones den vierten und, obwohl er der Beste war,
kam Eumelos als Letzter an. Als Kampfpreise hatten sie einen Panzer,

Gold, einen Kessel, ein Pferd und einen Dreifuß zusammen mit einem Mädchen.

[35] Im kraftvollen Faustkampf stritt Epeios
mit Euryalos. Der Sieger führte einen ausdauernden Maulesel fort,
doch der Besiegte trug einen zweihenkligen Becher davon.

Aus dem Ringkampf trugen Odysseus und der übergewaltige Aias
nach unentschiedenem Kampf ihre Kampfpreise davon. Doch im Lauf

[40] siegte Odysseus und bekam einen Mischkrug ganz aus Silber,
der Oïleussohn [kleiner Aias] aber erhielt eine Kuh und als Letzter

Antilochos ein doppeltes halbes Talent Gold. Doch der größere

Aias und der Tydeussohn [Diomedes] versuchten sich gegeneinander im Speerstechen.

Beide hatten ein gleichwertiges Ehrengeschenk: Denn der eine erhielt

[45] Schild und Helm des Sarpedon, der andere aber wiederum das Schwert des Asteropaios.

Aber im Diskuswerfen übertraf Polypoites
den Aiakiden Aias, Leonteus und Epeios
und erhielt daher einen übergroßen Diskus. Die beiden im schnellen Bogenschießen
überaus Kundigen, Teukros und Meriones, richteten ihre Pfeile

[50] auf eine oben angebundene Taube. Der eine durchschnitt die Schnur,
der andere aber durchbohrte die in der Luft kreisende Taube.

Daher trug er zehn Äxte davon, der andere aber Halbäxte.

Es fand der letzte Wettkampf des Tages, wenn auch kampflos, statt,
und er [Achilleus] wies den ersten Platz dem Atreussohn, dem Völkerhirten, zu

[55] und den zweiten dem Meriones, denn es ist schwierig, mit Königen zu streiten.

Gedicht Nr. 24 (Deutsche Übersetzung)

Omega (XXIV)

Die anderen erfreuten ihren Sinn an Mahl und Schlaf,

Achilleus aber verbrauchte die Nacht mit Schlaflosigkeit und Kümmernissen
und schleifte den (Leichnam des) Hektor mit seinem Wagen um das Grabmal des Toten.

Diesem [Hektor] aber wehrten Phoibos [Apollon] und Kypris die Misshandlung ab.

[5] Am zwölften Morgen jedoch stritt Apollon mit den Göttern
wegen Achilleus’ Grausamkeit. Zeus rief

Thetis herbei und trug dem Aiakiden [Achilleus] (durch sie) auf, Hektor zu lösen,

Iris aber wiederum rief er und trug so dem Priamos auf, seinen Sohn von Achilleus zu holen.

Nachdem dieser die Last unzähliger Besitztümer auf seinen Wagen geladen hatte,

[10] drang er furchtbar auf seine Söhne ein und tadelte die Troer,
weil sie durch ihre Schwäche den göttergleichen Hektor zugrunde gerichtet hätten,
und er fasste den Mut, alleine zusammen mit Idaios auszufahren, nachdem er ein günstiges

Vogelzeichen erhalten hatte. Offen aber begegnete Hermes ihm zu Gespräch
und Geleit. Denn er machte sich einem Diener

[15] des Peleussohns [Achilleus] ähnlich. Ganz unmerklich brachte er ihn heil durch die Tore
und an Männern vorbei, die über die Nacht Wache hielten. Und er brachte ihn zum Zelt
des Achilleus und eilte selbst von dannen. Unter erbärmlichem Flehen aber
bat Priamos (den Achilleus) beim Elend des untadeligen Peleus und seinem eigenen.

Der Held [Achilleus] aber erbarmte sich seiner und setzte ihn auf einen strahlenden

[20] Thron, wobei er ihm gut zuredete, alles zu ertragen, was Gott ihm
aus den zwei Fässern an Gutem und Schlechtem ausschütte.

Er selbst nahm das Lösegeld an, gab Hektor zum Waschen
und Einsalben und legte ihn auf das Totenbett, nachdem er ihn in Gewänder gehüllt hatte.

Für den Dardaniden [Priamos] opferte er ein silbrigweißes Schaf. Zum Genuss der

[25] Tafel aber trieb er ihn durch (Erinnerung an) das Essen der trauerduldenden Niobe.

Und er versicherte, dass er die Troer nicht verletzen werde, bis sie ihren
getöteten Anführer bestattet hätten. Dem Gast [Priamos] aber ließ er ein Bett bereiten.

Diesen [Priamos] weckte Hermes aber auf und führte ihn bis zum Skamander.

Und als sich die Morgenröte verbreitete, ging er nach Troja. Dort strömte

[30] von überall her das Volk zusammen. Die Sänger huben mit der Klage an
und die Frauen seufzten. Unter den Ersten (Frauen) mehrten die Ehefrau [Andromache],
die Mutter [Hekabe] und Helena mit Klagen die Trauer.

Neun Tage lang legten sie eine große Menge Holz auf den Scheiterhaufen,
am zehnten verbrannten sie den Körper des riesigen Mannes

[35] und am elften bestatteten sie ihn: Seine Knochen bargen sie in einer goldenen

Kiste, legten sie in eine Grube und schütteten ringsum das Grabmal auf.

Zuletzt verzehrten sie wegen des Begräbnisses ein ruhmvolles Mahl.

Rhod. Il.parv.Quint. 1–14

Ilias parva (1604), Teil II: Griechisch-lateinische Periochen zu den 14 Büchern von Quintus' Posthomerica

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Einleitung

Die 14 Quintus-Periochen bilden poetische Inhaltszusammenfassungen zu den 14 Büchern der Posthomerica des Quintus von Smyrna, eines kaiserzeitlichen Epikers, der in seinem Werk, anknüpfend an die Ilias Homers, die Geschichte des Trojanischen Krieges vom Tod Hektors bis zur Heimkehr der Griechen berichtet.

In seiner Ilias parva hat Rhodoman die Ilias und die Posthomerica zu einer kontinuierlichen Erzählung vereint, wobei in der Spätfassung von 1604 die Trennung zwischen beiden Vorlagen deutlich markiert ist.

Die Ilias parva stellt eine genauere Ergänzung zu der Zusammenfassung des Troja-Mythos in RhodomansTroica dar. Bisweilen gibt es auch kleinere Unterschiede in der Darstellung zwischen beiden Werken, die offensichtlich zu einer kritischen Lektüre der antiken Vorlagen anregen sollen. [SW]

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/rhod-il-parv-quint-1-14.html

Gedicht Nr. 1

ΙΛΙΑΣ ΜΙΚΡΑ
id est

Singulorum Homeri et Cointi li-
brorum Periochae,
quibus praecipuae res utriusque poëtae brevi-
ter et nervose Graeco-Latino carmi-
ne comprehenduntur
a

Laurentio Rhodomano

ΛΑΥΡΕΝΤΙΟΥ ΡΟΔΟΜΑΝΟΥ

LAURENTII RHODOMANI

Περιοχῶν τῶν εἰς Κοΐντου Σμυρναίου ιδ βιβλία

XIV argumentorum in Cointi Smyrnaei XIV libros
ἡ πρώτη.

primum (XXV)

Ὡς δ’ Ἕκτωρ ὀλοὴν ἀπὸ πατρίδος αἶσαν ἀμύνων

Hector ut occubuit, patriae dum cara tuetur

Πηλείδεω δεδάϊκτο βίῃ καὶ ἀεικέϊ μοίρῃ
moenia, magnanimi telo confossus Achillis
εἰς κονίην Τρῴων λαοσσόον ἤριπεν ἕρκος,
et simul occubuit magnae spes optima Troiae,
δὴ τόθ’ ὑποτρομέοντες Ἀχιλλέος ἄσχετον αἰχμὴν

Dardanidae latitant nec saevum tendere contra

[5] ἐν τείχεσσιν ἔμιμνον. Ἄρης δ’ ἐπὶ τοῖσιν ἀρήγειν
audent Pelidam. sceptrum sed Amazonas inter

Πενθεσίλειαν ἴηλεν, Ἀμαζονίδων βασιλείην,

Penthesilea gerens validis stipata ministris
ἰφθίμην θύγατρα μετ’ ἀμφιπόλοισι κραταιαῖς.

attulit auxilium: sic Mars pater ipse iubebat.

ἡ δ’ ἀδινὸν φέρε χάρμα λιποσθενέεσσι πολίταις
mox nova concipiunt erecti gaudia cives
καὶ Τροίης βασιλῆϊ δυσελπέος, ὅς μιν ἔτισε
mensque redit Priamo, fore enim sperabat, ut urbi

[10] παντοίοις γεράεσσι καὶ ἤλπετο κῦδος ὀρέξειν
assereret decus et Danaos exscinderet armis.

τειρομένοις λαοῖσι βίῃ κρατέουσαν Ἀχαιῶν.

propterea summo dignatur honore puellam,
ἣ καὶ θαρσαλέως ὑπεδέξατο πάντα τελέσσειν,
quae promisit ei demens sese illico Graiis

Ἀργείους δαμάσειν καὶ κύδιμον ἄστυ σαώσειν.

devictis miseros posituram in pristina Troas.

δαίμων δ’ ἄλλα νόησεν ὑπ’ οἰωνοῖς καὶ ὀνείροις
sed fatis aliud visum, quae tristia coeptis

[15] φαίνων εὐχωλῆς στυγερὸν τέλος. ἡ μὲν ἄγουσα
prodigia obiiciunt: quibus haud absterrita virgo
εἰς ἐνοπὴν Τρῷας καὶ Ἀμαζόνας ἀντιανείρας
duxit Amazonidum Troumque ad bella cohortes
κάββαλε πολλὰ κάρηνα καὶ ἐν πρώτοισι Ποδάρκην.

obtruncatque acrem numerosa in strage Podarcen.

Ἀργεῖοι δέ ἑ Κῆρα περιπτώσσοντες ἔφασκον,

Argivi trepidare feramque hanc dicere Parcam,
ἣν Ζεὺς ὑβριστῇσιν ἐφώπλισε λοιγὸν ὀπάζειν.

quae Iovis imperio sceleratis funera densat.

[20] Τρῷες δ’ εὐχετόωντο θρασύφρονος ἔργα γυναικὸς
mirantur Troës bellatricisque superbae
πάμπαν ἀγασσάμενοι. Τρῳὰς δ’ ἐπὶ μῶλον ὁρώσας
virtutem iactant; belli quoque Troadas ipsas
ὁρμῆς ἀγχεμάχου λάβεν ἵμερος, ὄφρα καὶ αὐταὶ
inflammavit amor, dum bellica facta tuentur
ἔργ’ ἀνδρῶν μεθέπωσι· καὶ ὃν κρήηναν ἐέλδωρ,
virginis armigerae, stolidis sed provida coeptis
εἰ μὴ γηραλέη τὶς ἔχουσ’ ἐπὶ γήραϊ μῆτιν
una, cui seris prudentia venit ab annis,

[25] ὀρνυμένας ἐπίνυσσε λιπεῖν ἄνδρεσσι κυδοιμούς.

obstat, ut arma viris, quibus illa decora, relinquant.

ὀψὲ δὲ καὶ νήεσσιν ἐπιβρίσασαν Ἀχαιῶν
tandem cum siccas invaderet improba naves,
παρθένον Αἰακίδαιν μένος ἔσχεθεν ἀντιοώντοιν.

non tulit Aeacidum vis mascula: protinus illi
τὼ γὰρ ἀπολλυμέναις ἐπ’ Ἀμαζόσι μυρίον ἀνδρῶν
obtruncant socias et toto funera campo
πληθὺν ἐδῃώσαντο καὶ ἐμμεμαυῖαν Ἀχιλλεὺς
pugnantum cumulant reginamque arma cientem

[30] ἵππῳ σὺν μεγάλῳ κρατερῶς διέπειρεν ἄνασσαν
cum forti truculentus equo confodit Achilles,
καὶ Δαναοῖς γένετ’ ἄλκαρ, ἀτὰρ Τρῴεσσιν ὀϊζύς.

Troiugenis autor cladis Danaisque salutis.

λαοὶ δ’ ἐσκίδναντο ποτὶ πτόλιν. ἐκ δ’ ἄρ’ Ὀλύμπου
diffugit extemplo vulgus, sed vulnera caesae
τισσόμενος φόνον αἰπὺν ἐϋπτολέμοιο θυγατρὸς
ulturus natae rabida et Mars percitus ira
θῦνεν Ἐνυάλιος καὶ μήδετο λοίγια τεύχειν
exiliit caelo: funestaque damna dedisset

[35] Μυρμιδόνων λαοῖσι καὶ αὐτῷ ποιμένι λαῶν,

Myrmidonum populo saevoque infestus Achilli,
ἀλλά μιν ἐξετάραξε κεραυνοβόλοισιν ἐνιπαῖς
ni pater altitonans tumidum revocasset ab ira

Ζεὺς ὑψιβρεμέτης. ὁ δὲ Πηλέος ὄμβριμος υἱὸς
tela trisulca movens; at enim Peleïus heros,
κούρης παπταίνων φθιμένης περικαλλέα μορφήν,
dum videt eximiam prostratae in corpore formam,
οὕνεκεν ἀθανάτῃσιν ἀριζήλοισιν ἐῴκει,
qua posset summis etiam certare deabus,

[40] δέχνυτο Κύπριδος οἶστρον, ἑῷ δ’ ἐνὶ τείρετο θυμῷ,
mox flammis ardet Veneris, mox paenitet aegrum,
ὡς ἄρα μὴ ζωῆς περιφείσατο καὶ λάβ’ ἄκοιτιν.

quod non servatam thalamo sociarit amico.

τὸν δ’ αὖ Θερσίτης στυγεροῖς ἠνίπαπε μύθοις

Thersites sed eum probris incessit amaris,
χαίρων ἡρώεσσιν ἀναιδέα μῶμον ἀνάπτειν
cui studium culpare duces et carpere dictis,
αὐτὸς ἄναλκις ἐὼν καὶ μέμψιος ἄξια κάμνων.

ipse vir ignavus vitioque obnoxius omni;

[45] καί ῥα γυναιμανέειν τότ’ ἔφη μενεδήϊον ἄνδρα.

et tunc foemineo iuvenem mollescere dixit
ὃς δὲ μάλ’ ἀσχαλόων ἐπ’ ὀνείδεσι χειρὶ πάταξε
intuitu, probri sed erat vir fortis iniqui
λυγρὸν νεικεστῆρα καὶ ἐξετίναξεν ὄδοντας
impatiens pugnumque genis impegit et omnes
ἐκ κεφαλῆς, ψυχὴν δ’ ἐκ στήθεος οὐτιδανοῖο.

excussit dentes: mens improba fugit ad umbras.

τῷ δ’ ἔπι Τυδείδης κεχολωμένος ἤρατο χεῖρας

Tydides vero frendens hunc propter Achillem

[50] ἀντία Πηλείωνος, ἐρυκάκεον δέ μιν ἄλλοι.

aggressurus erat, sed non sivere Pelasgi.

νεκροὺς δ’ αὖ Τρῴεσσι δόσαν ποτὶ τύμβον ἄγεσθαι
qui tunc oppressos violento in turbine Martis
ἕρδειν θ’, ὅσσ’ ἐπέοικεν ἐπὶ φθιμένοισι τελέσσαι.

concessere suis, ut funera iusta pararent.

Gedicht Nr. 2

Β

II. (XXVI.)

Τρῷες δ’ αὖ μετὰ πότμον Ἀρηϊάδος βασιλίσσης

Ut sic oppetiit ductrix Mavortia, Teucri
πένθεϊ λευγαλέως καὶ δείματι πεπτηῶτες
afflicti luctu consternatique pavore
βουλὴν ἐντύνοντο· γέρων δ’ ἐν τοῖσι Θυμοίτης
consilium summis regni de rebus habebant.

ἀμφὶ φυγῆς τινὰ μῆτιν ἀγειραμένοισι πίφασκεν,
grandaevusque fugam tunc suasit inire Thymoetes,

[5] οὕνεκεν οὐ σφίσιν ἄλκαρ ἐνὶ πτολέμοισι λέλειπτο.

cum nil praesidii, cum nil opis affore cernant.

ἀλλὰ πολυτλήτου Πριάμου κέαρ ἄλλα νόησεν.

at diversa sedet misero sententia regi.

ἔννεπε δ’, ὡς φεύγοντας ἐπ’ αἴσχεσι πῆμα κιχάνει,
censet enim, cum sit fuga turpibus obvia damnis,
καὶ μίμνειν ἤνωγεν ἑκήλους ἔνδοθι πύργων,
ut se contineant intra sua moenia tuti,
εἰσόκεν Αἰθιόπεσσι μετ’ ἀγχεμάχοισιν ἱκάνῃ

Aethiopum donec validas in praelia turmas

[10] Μέμνων, ὃν Τρῴεσσιν ἐπίρροθον ἔμμεν ἐώλπει.

adducat, sibi quem speret mox affore, Memnon.

Πουλυδάμας δ’, ὃ μάλιστα σαοφροσύνῃσι κέκαστο,
at qui consilio Troas praecelluit omnes

Ἀργείοις Ἑλένην καὶ ἀναιδέος ἄξια λώβης

Pulydamas Helenam mox reddere suasit Achivis
κτήματ’ ἀποστέλλειν εὖ φράσσατο· τὸν Πάρις αἰνῶς
et dignam raptus multam. sed duriter illum
νείκεσεν ἀπτόλεμον καὶ ἀχρήϊον ὡς γεγαῶτα·
degenerem vocitans Paris ignavumque refellit.

[15] ἄψορρον δ’ ἤκουσε, πάτρης ὅτι λοιγὸς ἐτύχθη.

audiit et contra, mala quod creet ultima Troiae.

τοῖσι δ’ ἐελδομένοισι μελαγχρώτων στρατὸν ἀνδρῶν
spes inter tales magno venit agmine cinctus

Ἠοῦς ὄβριμος υἱὸς ἐπήγαγεν αὖθις ἐγείρων

Aurora genitrice satus, qui robora fessis
ἐλπωρὴν Τρῴεσσιν· ἄναξ δέ μιν ἄμφεπε τιμῇ

Troianis renovat; magnoque affectus honore
ἐκπάγλως δώροισι καὶ εἰλαπίνῃσι γεραίρων.

dona capit celebratque dapes cum rege superbas.

[20] θαυμασίην δ’ ὅγε φαῖνε σαοφροσύνην τε καὶ αἰδὼ
et laetas inter mensas, ubi pectora vulgi
εὐφροσύνην κατὰ δαιτός, ὅπη λάβρος ἀνδράσι θυμός.

luxuriant, iuvenis praeclara modestia luxit.

ὑπναλέην δ’ ἀνὰ νύκτα πανομφαίου Διὸς αὐδὴ
nocte sed umbrosa sua fatis ora resolvens
θέσπισεν ἀθανάτοισι μόθου τέλος, οἷον ὄρινεν

Iupiter eventum pugnae praedixit Olympi
ὄρχαχος ἀντολίης πολλοῖς στονόεντα καὶ αὑτῷ.

gentibus Aurorae natoque aliisque cruentum.

[25] ἦ γὰρ ὁ Δαρδανίων πλῆθος καὶ ὁμόχροον ἔθνος
nec mora, Dardanidum gentes et decolor agmen
εἰς ἐνοπὴν κόσμησεν· Ἀχιλλεὺς δ’ ἀντίον ὦρτο
instruit ad pugnam. contra sed ducit Achilles
σὺν Δαναῶν τεκέεσσι καὶ ἄσπετον ἔργον ὀρώρει·

Graiugenas, magnoque furit conamine Mavors,
πολλοὶ δ’ ἀμφοτέρωθεν ὀδὰξ κύσαν οὖδας ἐρεμνόν.

innumerique solo morientes oscula figunt.

ἔνθα καὶ Ἀντίλοχον μεγαλήτορα Νέστορος υἱὸν
nec gravis Antilocho belli fortuna pepercit.

[30] Τιθωνοῦ πάϊς εἷλε καὶ ἔμβαλε πένθος ἄλαστον
quem sibi congressum Memnon transfigit et atrum
ἐσθλῷ Νηλείωνι, φίλον νέκυν ὃς τάχ’ ἐρύσσων

Nelidae infligit patrio sub corde dolorem.

δηΐου ἐκ παλάμηφι καταντίον ἦλθε μάχεσθαι.

qui ruit ad pugnam caesi pro corpore nati.

αὐτὰρ ὅγ’ αἰδόμενος πολιὰς ἤνωγε χάσασθαι

Memnona sed capitis iussit reverentia cani
ἄνδρα βίης χατέοντα καὶ εἱμένος ἄσχετον ἀλκὴν
invalido abstinuisse sene et convertere vires

[35] Ἀργείων κεράϊζε θοὰς στίχας ἠδὲ κελαινῷ
in pubem Argivum, passim quam sternit et ipsum
αἵματι πάντα φόρυνε καὶ ἕσπετο μέχρι θαλάσσης.

ad mare persequitur; tunc sanguine campus inundat.

αὐτῆμαρ δὲ μέγιστον Ἀχαιοῖς ἄλγος ἔθηκεν,
exitiumque illa Danais hic luce creasset,
εἰ μὴ Πηλείδης στυγεραῖς ἐνοπῇσιν ὀρινθεὶς

Pelidem sed enim querimonia Nestoris egit

Νέστορος ἀντιφέριζε μάχην ἀλίαστον ὀρίνων,
heroëm contra: surgit mox aspera pugna,

[40] ἣν αὐτοὶ θάμβησαν ἄδην ναετῆρες Ὀλύμπου
quam stupuere ipsi, qui caelica tecta frequentant,
διχθὰ μεριζομένοισι νοήμασιν. ἐνθάδε λάβρον
huc illuc versis animis. Hic saucius ictu
ἔβλυσεν ἐκ χροὸς αἷμα δαΐφρονι Πηλέος υἱῷ.

Memnonis Aeacides largum videt ire cruorem.

ὀψὲ δὲ Κὴρ ὀλοὴ μέγαν ὄρχαμον Αἰθιοπήων

Aethiopum sed Parca ducem tristissima tandem
εἷλεν ἐποιχομένη. τὸν δ’ ἔκτανε δῖος Ἀχιλλεύς.

invasit: ruit is gladio transfixus Achillis.

[45] Τρῷας δ’ ἔλλαβε φύζα δαϊκταμένοιο μέδοντος

Mox fuga dispersit Phrygios ductore perempto,
κάρτα πονησαμένους περ ἀνὰ κλόνον ἤματι κείνῳ,
haud segnes quos illa dies ostendit in armis.

Μέμνονα δ’ ἄλλοσ’ ἔνεικαν ἀναρπάξαντες ἀῆται.

Memnona sed longe vexere per aëra venti
ἔνθα θεοὶ ῥαθάμιγγας ἀπ’ οὐταμένοιο πεσούσας
sublatum guttasque e vulnere forte cadentes
εἰς ῥόον ἠλλάξαντο, τὸν αἵματιπορφύροντα
in fluvium vertere Dei, cui lympha rubescit,

[50] φαίνει Μέμνονος ἦμαρ ἐτήσιον ἄλγος ἀέξον.

annua Memnonii si funeris hora recurrit.

λαοὶ δ’ οὗ βασιλῆος ἀναΐξαντες ὀπίσσω

At ducis Aethiopes vestigia moesta secuti
τεῦξαν ἀπολλυμένῳ κλυτὸν ἠρίον. ἔνθα γοῶντας
struxerunt tumulum, quos, dum plangore tenentur
ἐς φύσιν οἰωνῶν ῥοδοδάκτυλος ἔτραπεν Ἠώς,
luctifico, in volucres coniux Tithonia vertit,
οὓς ἐκ τοῦ φάτις ἐστὶ λυγρὸν περὶ σῆμα μάχεσθαι.

quae quoque nunc (perhibent) ad bustum praelia miscent.

[55] πένθος δ’ ἐν Τρῴεσσι καὶ ἐν μακάρεσσιν ὀρώρει

Hinc dolor incessit Teucros, incessit et ipsos
καὶ τόσον Ἠριγένεια δαΐφρονος ἄχνυτο παιδός,
caelicolas; adeo curis indulsit et Eos,
ὥστε βροτοῖς ἀπέειπε καὶ ἀθανάτοισι φαείνειν.

ut Divis hominum et generi lucem aegra negaret.

Καὶ νύ κε δυσαμένης κρυερὴν εἰς Ἄϊδος αὐλὴν

Horrificas etiam Ditis migrasset ad umbras
νωλεμὲς ἀνθρώποισιν ἔην κνέφας οὐδέποτ’ ὄρθρος,
et nox aeterna premeret caligine mundum,

[60] εἰ μὴ Ζεὺς βροντῇσι πολυσμαράγοισιν ἔπειγεν
ni pater horrisono monuisset murmure caeli
ὃν χρέος ἀμφιέπειν καὶ φωσφόρον ἦμαρ ἀνοίγειν.

alternas servare vices et reddere lucem.

Gedicht Nr. 3

Γ

III. (XXVII.)

Ἀλλ’ ὑπὲρ Ἀντιλόχου θυμαλγέα μῆνιν ἀέξων

At super Antilocho tristem commotus ad iram,

Αἰακίδης, τὸν γὰρ ἑτάρων περιφίλατο πάντων,
qui fuit egregios carissimus inter amicos,
αὖτις ἐπὶ Τρῴεσσι θοοὺς ἐκόρυσσεν Ἀχαιοὺς

Pelides armat Danaas in praelia gentes
καὶ φόνον οἰκτρὸν ἔτευξεν. ἀπολλυμένους δ’ ἐλεαίρων
horrendasque patrat caedes; sed Troas Apollo

[5] ἔσσυθ’ ὁμῶς τεύχεσσιν Ἑκηβόλος ἀντία φωτὸς
commiserans telis accingitur inque furentem
καί μιν ἀποστρέψαι πειρώμενος οὐδὲν ἄνυσσε.

Aeaciden tendit frustraque avertere nisus
τοὔνεκεν ἄντα βιβάντι νεμεσσητῇσιν ὁμοκλαῖς
iactantemque minas insanaque bella cientem,
εἰς σφυρὸν ἄφραστός περ ἀναλθέα πῆξεν ὀϊστόν.

dum perstat, rapida traiecit arundine talum
ἐρχόμενον δ’ εἰς φῦλον ἐΰθρονον Οὐρανιώνων
nube latens. quem, cum superas rediisset in arces,

[10] ἀργαλέως ἐνένισπε Διὸς δάμαρ, οὕνεκ’ ἄριστον
acriter incusat Iuno, quod lumen Achivum
ἔκτανεν οὐκ ἀρετῆς τε καὶ εὐγενίης ἀλεγίζων.

tolleret e medio virtute et stemmate clarum.

ἀλλὰ καὶ ὣς βληθείς περ ἐμάρνατο φαίδιμος ἀνήρ,
nec tamen abstinuit pugna, licet ictus, Achilles,
ὡς δὲ λέων Τρῴεσσιν ἐπένθορε τοὺς μὲν ὀπάζων
sed ruit in Teucros veluti leo: turba capessit
εἰς φόβον ἱεμένους, τοὺς δὲ σχεδὸν ἔγχεϊ πείρων,
longius acta fugam, pars cominus occubat hasta

[15] εἰσόκε μιν λίπεν αἷμα, κατεψύχοντο δὲ γυῖα.

Aeacidae, donec vitam cum sanguine fudit.

οὐδέ οἱ οὐδὲ πεσόντι τις ἐν Τρῴεσσι πέλαζε,
ut cecidit, nemo fuit ausus adire iacentem
μέσφ’ ὅτ’ ἀλευαμένοισι Πάρις θράσος ἔμβαλε μύθοις

(tanta viri gravitas), donec Paris instat, ut una
ἄπνοον ὀτρύνων ἐναριζέμεν ἠδ’ ἐρύσασθαι.

aggressi exanimem spoliis decorentur opimis.

Αἴας δ’ ἠδ’ Ὀδυσεὺς νέκυν ἐξ ὁμαδοῖο σάωσαν
sed tamen eripuit corpus Telamone feroci

[20] καὶ πολλοὺς ἐδάϊξαν, ἐν οἷς Λυκίων ἀγὸς ἀνδρῶν

Laërtaque satus, Glaucusque in strage virorum

Γλαῦκος ὑπ’ Αἰακίδαο πεπαρμένος ἔφθιτ’ ἀκωκῇ.

Aiacis rapida Lyciae dux sternitur hasta.

ἥρως δ’ ἐτρώθη Κυθερήϊος, ἀμφὶ δὲ κόρσην
vulnus et in dextra Cythereius accipit heros.

χερμαδίῳ Πάρις οὐτηθεὶς μόγις ἔκφυγε Κῆρας.

vix Paris evadit percussus tempora saxo.

Τρῷας δ’ εἰς ἑὸν ἄστυ σακέσπαλος ἤλασεν Αἴας.

inque urbem clypeo gravis hostes compulit Aiax.

[25] ἔνθ’ ἀδινὸς γόος ὦρτο κατὰ στρατόν, εὖτε θανόντος
hei mihi, quantus erat luctus per castra Pelasgum,
κάτθεσαν ἐν κλισίῃσι πελώρια γυῖ’ Ἀχιλῆος.

flebile cum magni retulerunt corpus Achillis.

ὤλετο γάρ σφιν ὄνειαρ ἐνὶ πτολέμοισιν ἄριστον.

nam belli columen fuerat, dum vita manebat.

ἄχνυτο Μυρμιδόνων μὲν ἅπαν γένος, οὕνεκεν ἀρχὸν

Myrmidonum flevit gens Martia, quod sibi princeps
καρτερὸν ἐκπάγλως καὶ μείλιχον Αἶσα δάμασσεν.

fortis et humanus fatis abreptus iniquis.

[30] Αἴας δ’ ἐστονάχησεν ἀνεψιὸν ἶσον ἀδελφῷ,

Aiax ceu fratrem patruelem luxit ademtum.

γήραος αὖ Φοῖνιξ ὀλοφύρετο κηδεμονῆα.

ereptum Phoenix fulcrum dolet ipse senectae.

μύρετο δ’ οἰχόμενον πολέμου κράτος Ἀτρέος υἱός,

Atrides gemuit belli se robore cassum.

ληϊάδες δ’ ἄρ’ ἄνακτα φιλόφρονακωκύσαντο.

captivae planctu domini cor mite requirunt:

ἐν δὲ μέσαις Βρισηῒς ἅτ’ Ἄρτεμις ἐν Δρυάδεσσιν

Briseisque, inter veluti Latonia nymphas,

[35] ἀμφότερον δακρύεσσι καὶ οἰμωγῇσιν ἄχευε,
et fletu et gemitu verum testata dolorem
οὕνεκεν ἄνδρα φίλον καὶ κοίρανον ἐσθλὸν ὄλεσσε.

optato domino atque viro se clamitat orbam.

πᾶς δὲ μενεπτολέμων ἐκινύρετο λαὸς Ἀχαιῶν,
nullus erat, qui non inter planxisset Achivos,
ὅττι πολυτλήτου σφίσιν ἤριπεν ἕρκος Ἄρηος.

quod prostrata foret longi spes maxima belli.

κλειηδὼν δέ τίς ἐστι παλαίφατος, ὅττι καὶ ἵπποι
ipsi quin etiam (vetus est haec fama) iugales

[40] δακρύχεον γοόωντες ἀποφθιμένου βασιλῆος.

Aeacidae lacrymis dominum gemuere profusis.

ἦν δὲ καὶ ἐν μακάρεσσι θεοῖς στόνος. ἦ γὰρ ὁ Νηρεὺς
nec moerore Deum caruit genus: aequora Nereus
υἱωνὸν πένθησε καὶ ἔρρεε δάκρυα νύμφαις,
et nymphae multo fecerunt turbida fletu.

ᾗσι μετεσσυμένη ῥαδινὴ Θέτις εἰς στρατὸν ἦλθε.

alma Thetis castris sese intulit, inde sorores,

Μοῦσαι δ’ ἐξ Ἑλικῶνος ὁμοῦ κίον. ἐνθάδε μήτηρ
hinc Musae stipant Heliconides, aegraque natum

[45] οἰκτίσταις στοναχῇσιν ὑπέρβιον ἄμφεπεν υἱόν.

largo deplorat gemitu Iovis invida culpans
καὶ μάλ’ ἄνακτι θεῶν ἐπεμέμφετο πενθάδι φωνῇ,
numina, quod brevius magnis virtutibus aevum
ὅττι μάλ’ ὠκύμορον τὸν φέρτατον ἀνέρα θῆκε.

temperet inque ipso natum sibi flore tulisset.

τῇ δ’ ἄρα Καλλιόπεια παρήγορον ἔννεπε μῦθον.

illi Calliope solamina voce ministrat.

καὶ τότε Νηλείδαο παραιφασίῃσιν Ἀχαιοὶ
et tum Nelidae monitu prudentis Achivi

[50] πειθόμενοι τεθνεῶτα πυρῇ δόσαν, οὗπερ Ἀθήνη
imposuere rogo Pelidae exangue cadaver,
ἀμβροσίῃς ψεκάδεσσιν ἐρήτυε σώματος εὐλάς.

ambrosia cui Pallas abegit corpore vermes.

καίετο δ’ Αἰακίδης σὺν ἀπειρεσίοις κτεάτεσσι
ergo cum vario preciosae munere gazae
φάρεσί τ’ εὐνήτοις καὶ τεύχεσιν· ἐν δ’ ἐβάλοντο
uritur Aeacides: vestes adduntur et arma;
πυρκαϊῇ σφετέρων κουρεύματα λυγρὰ καρήνων
tondent Argivi flammae iniiciuntque capillos;

[55] μῆλά τ’ ἐπεσφάξαντο καὶ υἱοὺς Δαρδανιώνων.

lanigeras mactant pecudes et pignora gentis
εἰς δ’ ἔχεαν λίβανον σὺν ἀλείφατι καὶ μέθυ λαρόν.

Dardaniae, thus affundunt adipemque merumque.

ἦμος δ’ Ἱπποτάδεω λιγυροὺς πέμψαντος ἀήτας
inde pyram missi tenebroso e carcere venti
πῦρ φάγεν Αἰακίδαο μέγαν νέκυν, ὀστέα χηλῷ

Hippotadae exagitant, magnum vorat ignis Achillem;
ἔμβαλον ἀργυρέῃ, σὺν δ’ ἀμβροσίην καὶ ἄλειφαρ
ossa sed ambrosiaque et melle rigata boumque

[60] καὶ μέλι καὶ δημόν, μεγάλῳ δὲ τὰ σήματι θάψαν,
arvina unguentoque argentea suscipit urna,
ἀρχαίοισι ταφῆς ἡρωΐδος ἣ θέμις ἦεν.

hanc ingens (mos est heroibus ille) sepulchrum.

αὐτὸς δ’ Ἐννοσίγαιος ἐΰφρονι Νηρηΐνῃ
ipse maris tristem mulcet Nereida rector.

πένθος ἀπεσκέδασεν καὶ ὑπέσχετο κύδιμον υἷα
immortale decus functo qui spondet Achilli,
ἀθάνατόν τ’ ἔμεναι κλεινῆς τ’ οἰκήτορα νήσου.

in ponto divûm sua quem colat insula ritu.

Gedicht Nr. 4

Δ.

IV. (XXVIII.)

Γλαῦκον δ’ ἀμφ’ Ἀχιλῆϊ δεδουπότα Τρῷες ἔθηκαν

Glaucum etiam flammis, caesum qui propter Achillem
εἰς πῦρ, ὡς τελέσειαν, ἅπερ φθιμένοισιν ἔοικεν.

caesus erat, tradunt Troes et debita solvunt.

τὸν δ’ Ἑκάτου πινυτῇσιν ὑπ’ ἐννεσίῃσι κόμισσαν
hunc Phoebi iussu magnum per inane reportant
εἰς Λυκίην ἄνεμοι, πετρώδεα δ’ εἰς τάφον ἧκαν,
in Lyciam venti solidoque in marmore condunt.

[5] οὗ νύμφαι Γλαύκου ῥόον ἔβλυσαν ἀργυροδίνην.

Hic nymphae eliciunt argentea flumina Glauci.

ἔθνεα δ’ αὖ Τροίης ἀνεμώλιον ἄμφεπε θάρσος
vana sed incessit Troas fiducia rerum

Αἰακίδεω δμηθέντος· ἐν αἰθέρι τοῦ χάριν αὐτοὶ

Aeacida extincto, quem turba beata Deorum
ἀθάνατοι στέναχον, κηδέσκετο δ’ ἔξοχον Ἥρη.

luxit et impense doluit Saturnia Iuno.

λαοῖς δ’ ἐντύνουσι νέον μόθον ἦλθεν ἄκοιτις
dumque parant nova bella, venit Peleia coniunx

[10] Πηλέος ἱπποδάμου κυαναυγέος ἐξ ἁλοσύδνης.

in coetum Danaum spumosi e gurgite ponti
κυδανέουσα δὲ τύμβον ἑοῦ μεγαλήτορος υἱοῦ
et tumulum nati decorans certare peritis
πολλοὺς θῆκεν ἀγῶνας, ἄεθλα δὲ τάξεν ἑκάστων.

funebres statuit ludos sua praemiaque addit.

πρῶτον δ’ ἔσκε λόγοιο περίφρονος, οὕνεκα Νέστωρ
primas eloquium sumit. nam laudibus ornat
εὐφροσύνην καὶ κάλλος ἐφήμισε Νηρηΐνης

Nelides Thetidos formamque animumque disertis

[15] καὶ γάμον, ὃν δαίσαντο θεοὶ κατὰ Πηλέος εὐνὴν
connubiumque, ad quod Dii convenere frequentes,

Πηλείδου τ’ ἀρετὴν μεγαλήνορα καὶ κλέος ἔργων·
virtutesque et facta, potens quae gessit Achilles:

ἵππους δ’ ἔλλαχε δῶρον. Ὀϊλείδης δὲ ποδώκης
insignesque accepit equos. mox natus Oilei

Τεῦκρός τ’ εἰς ἔριν ἦλθον ἐϋδρομίης περὶ κούφης,
cum Teucro rapidi cursus certamen inibat;
ἀλλ’ Αἴας Τεύκρου πεπτηότος ἔλλαβε νίκην

Aiaci Teucri lapsu victoria cessit

[20] καὶ βόας. ἀλλὰ βίην ἐπαείρετο Τυδέος υἱῷ
atque boves. Tydeo mox et Telamone creati
ἀμφὶ παλαισμοσύνης κρατερῆς Τελαμώνιος ἥρως,
exercent dubio validas certamine vires.

βλήθη δ’ εὐρυπέδοιο κατὰ χθονὸς ἠδ’ ἔβαλ’ αὖτις.

sternitur Aeacides, victor quoque sternitur ipse.

τοὔνεκ’ ἴσον γέρας ἔσκεν, ἐπεὶ κράτος ἶσον ἐτύχθη.

cumque pares essent, etiam par munus habebant:

δείπνου δ’ ἀμφιπόλους δύο Νῃάδας εἷλεν ἕκαστος.

Naiades sibi quisque duas mensaeque ministras.

[25] Ἰδομενεὺς δὲ νέοισι μεμὼς ἐνὶ πὺξ ἐριδαίνειν
hic iuvenes caestus agiles invitat ad ictus
οὐκ ἔχεν ἀντίπαλον σεμνοῦ διὰ γήραος αἰδώ,

Idomeneus: cunctis senii pudor obstat; arenae
ἔσχε δ’ ἀνιδρωτὶ Σαρπηδόνος ἅρμα καὶ ἵππους.

immunis retulit Sarpedonis ergo quadrigas.

Φοῖνιξ δ’ ἠδὲ γέρων Νηλήϊος ἄνδρας ὄρινον
at Phoenix Pyliusque senex iunioribus instant.

ὁπλοτέρους· Ἀκάμας δὲ καὶ αἰολότεχνος Ἐπειὸς
committunt igitur validos hinc doctus Epeus,

[30] πυγμαχίῃ συνόρουσαν ἀτειρέϊ. τοῖν δ’ ἄρ’ Ἀχαιοὶ
hinc Acamas pugnos: et lis erat aspera, tristis
δῆριν ἀνήκεστόν τι κακὸν τεύξουσαν ἔπαυσαν.

quam finis metuens dirimit prudentia Graium.

ἄμφω δ’ ἀργυρέους φόρεον κρατῆρας ἄεθλον.

quilibet argento factum cratera reportat.

Τεῦκρος δ’ ἰοφόρος καὶ Ὀϊλέος ἄλκιμος υἱὸς
exin Oïlides et Teucer strenuus arcu
τόξων δηριόωντο τανυγλώχισι βελέμνοις.

contendunt longe doctis volitare sagittis.

[35] υἱὸς δ’ αὖ Τελαμῶνος ἐΰφρονος ἔμμορε νίκης
hic vero palmam Telamonius accipit heros
καὶ τευχέων, οἷς δῦνε μάχην ποτὲ Τρώϊλος ἀνδρῶν.

et, pugnans olim quae Troilus arma gerebat.

τοῦ δὲ κασίγνητος βριαρῆς ἀπὸ χειρὸς ἴηλε
huius at haud multo frater conamine discum
ῥηϊδίως σόλον αἰπύν, ὃν οὐ δύνατ’ ἄλλος Ἀχαιῶν.

proiicit ingentem, valuit quem nullus Achivum
τῷ μήτηρ Ἀχιλῆος ἑοῖ πόρεν ἀγλαὰ τεύχη
evibrare manu: cui Memnonis arma perempti

[40] Μέμνονος Ἠῴοιο βίης ἀντάξια πολλῆς.

viribus his dignum tribuit Thetis aurea munus.

ἅλματι δ’ ὠκυπόδης μάλ’ ὑπείροχος ἦν Ἀγαπήνωρ
at saltu cunctos Agapenor vicit et armis

Κύκνου θ’ ὅπλα κόμισσε· καὶ Εὐρυάλου θρασὺ κάρτος

Cygni laetus abit; iactu sed strenuus hastae
αἰγανέης νίκησε βολῇ μεταδηριόωντας,

Euryalus superat iaculo certare peritos
δέξατο δ’ ἀργυρέης φιάλης κτέαρ. ἀμφὶ δ’ ἀέθλοις
et phiala potitur. cunctos tunc provocat Aiax

[45] πάσης ἠνορέης προκαλίζετο πάντας ἀρίστους
primores, si qui varii certamina nixus

Αἴας δεινοβίης· τὸν δ’ ἐξαλέεινον ἅπαντες·
cuncta subire velint, sed non venit ullus Achivum
δοιὰ δ’ ἄειρε τάλαντα, τὰ Νηρέος ὤπασε κούρη.

contra. fert igitur geminum sine lite talentum.

ἅρματι δ’ εὖχος ὁμοῦ καὶ χρύσεον ἤρατ’ ἄλεισον
sublimem rapidi Menelaum gloria currus
ἱππόδαμος Μενέλαος· ἐκείνου δ’ ἐσθλὸν ἀδελφὸν
tollit et ex auro poclum capit; illius autem

[50] καὶ Σθένελον κύδηνεν ἀελλοπόδων δρόμος ἵππων.

cum Sthenelo fratrem cursus decoravit equorum.

λείπετο δ’ αὖ βασιλεὺς Ἰθακήσιος οἶος ἀέθλων,
solus erat ludi, solus quoque muneris expers
οὕνεκεν ἕλκος ἔτειρεν, ὅτ’ ἀμφ’ Ἀχιλῆος ἐτύφθη.

rex Ithacae, tardat vulnus, quod cepit Achillem
ᾧ τάχα φέρτερον ἄλλο θεὸς τεκμήρατ’ ἄεθλον.

defendens: meliora viro sed praemia restant.

Gedicht Nr. 5

Ε.

V. (XXIX.)

Καὶ τότε Νηρῆος θυγάτηρ κλυτὰ τεύχεα παιδὸς

Tunc vero nati pulcherrima filia Nerei
εἰς μέσον Ἀργείοισιν ἐθήκατο τῷ μὲν ἑλέσθαι,
in medium tulit arma viro portanda, cadaver
ὃς πολὺ φέρτατος ἔσκε νεκρόν τ’ Ἀχιλῆα σάωσε·
qui servasset et Argivum fortissimus esset.

πρῶτα σάκος, τῷ πάντα, τά τ’ αἰόλα κόσμος ἐέργει,
mirus erat clypeus: cui Mulciber omnia dextra

[5] ἔνθεσαν Ἡφαίστου πινυταὶ χέρες· ἐν γὰρ Ὀλύμπου
artifice indiderat, quae continet ardua rerum
ἕδρανον εὐφαέεσσι μετ’ ἀστράσιν ἀμφιτανύσθη
machina: se vario pandebat sidere coelum
σύν τ’ αὔραις πνοιαῖς τε καὶ ὀμβροτόκοις νεφέεσσιν
cumque auris ventisque suis et nubibus aër
ἀήρ. ἐν δ’ ἄρα φῦλα τανυπτερύγων πετεηνῶν
fusus erat, tranat quem natio picta volucrum.

καὶ ῥόος Ὠκεανοῖο καὶ ἄλλου χεύματα πόντου

Oceani quoque sparsus erat cum gurgite Pontus

[10] πλαζόμεναί τε νέες μετὰ κύμασιν. ἐν δ’ ἄρα μέσσῳ
fluctivagaeque rates. medio sed terra iacebat;
γαῖα μεθ’ οἷς θήρεσσιν ἐν οὔρεσι καὶ πεδίοισι
inde ferae montes, pecudes hinc herbida carpunt
καὶ ποταμῶν θαλάμοισι βροτῶν θ’ ἅμ’ ἀπείρονι φύτλῃ,
prata; undis ludunt pisces. hominumque vagantur
ὧν πόνος ἐκπεπόνητο διακριδὸν ἀμφὶ κυδοιμοὺς
diversae passim gentes; non omnibus idem
ὅπλων τ’ ἠρεμίην κουροτρόφον. ἔνθ’ ἔσαν ἄγραι,
est labor: hic pax, hic bellum, venatio, pugnae

[15] ἔνθα μάχαι τε φοναί τε καὶ αἰόλα πήματ’ Ἄρηος
et strages; posthaec victoria, cui Themis adstat
νίκη τ’ εὐνομίη τε δικασπόλος. ἐνθάδ’ ἀρότρου
iuraque dat populis. hic rurisecantis aratri
ἔργον ἔην δρεπάνης τε φερέσβιον, ἐνθάδ’ ἑορτῶν
fervet opus falcisque labor, festisque coloni
ἀγλαΐη θαλίαι τε χοροιτίδες, ἔνθ’ ὑμέναιοι.

indulgent, celebrant epulas, ducunt hymenaeos.

ἔνθ’ Ἀρετῆς παύροισι μάλ’ ἀμβατὸς ἦε κολώνη.

hic arx virtutis, quam non fas scandere pigris.

[20] ἀσπίδι δ’ ἀμφ’ ἐρατῇ θώρηξ πέλε καὶ τρυφαλείη
additus et clypeo thorax, gravis additus ensis
καὶ βριαραὶ κνημῖδες ἅμ’ ἔγχεΐ τ’ ὄβριμον ἆορ.

cumque ocreis galeaque ea trabs, qua concidit Hector.

τοῖς δ’ ἐπιδηριάαν Αἴας καὶ δῖος Ὀδυσσεὺς
his super incipiunt litem Telamonius Aiax
ἀνστήτην. τοῖς δ’ ἀμφ’ ἀρετῆς ὑπόεικον ἅπαντες·

Telemachique pater, cedit quis caetera pubes.

Νέστωρ δ’ οὖν ἑτέρου δείσας χόλον, ὅς κεν ἀείρῃ

Nestor at alterius metuens, qui vinceret, iram,

[25] νίκην καὶ γέρας ἐσθλόν, ἀγοῖς βούλευσεν Ἀχαιῶν
ne gravis incumbat Danais, hortatur ut istam
τήνδε δίκην Τρῴεσσι δορικτήτοισιν ὀπάσσαι.

captivos iubeant Troas decidere litem.

τοῖς δ’ ἐπιήνδανε μῆτις, ὑπ’ οὖν τοιοῖσδε δικασταῖς
nec frustra monuit, nam tota his concio Graium
ἡρώων κρίσις ἦεν· ὁ μὲν Τελαμώνιος Αἴας
tradidit arbitrium. tumida mox fervidus ira
εὔχετ’ ἀεὶ Λαερτιάδεω προφερέστερος εἶναι

Aiax se longe potiorem iactat Ulysse

[30] κάρτεΐ τ’ ἠνορέῃ τε καὶ αἵματι καὶ χερὸς ἔργοις,
sanguine, virtute et rebus cum laude peractis,
οἷς Δαναοὺς μέγ’ ὄφελλε· νεκροῦ δ’ ἄπο Τρῷας ἄλαλκε,
iuverit ut Danaos multum et servarit Achillem,
αὐτὸν δ’ ἐξεσάωσεν Ὀδυσσέα, τὸν κακὸν εἶπεν
quin Ithacum ipse suis timidum protexerit armis,
ἠδὲ φυγοπτόλεμον δολερῶν τ’ ἐπιΐστορα μύθων,
qui nihil in bellis valeat, sed fraudis abunde
ὅς τισιν ἡρώων ὀλοόφρονα μῆτιν ὕφαινεν.

verborumque habeat melioresque opprimat arte.

[35] αὐτὰρ ὁ φῆ μύθοις καὶ μήδεσι πουλὺ γενέσθαι
hic se consiliis multum verbisque disertis
κρείσσων Αἰακίδαο καὶ οὐκ ἔργοισι χερείων.

Aeacida praestare nec armis esse minorem,
δείξατο δ’, ὡς πινυτοῖσι λόγοις καὶ ἐπίφρονι βουλῇ
imo ait eloquio sese monitisque Pelasgis

Ἀργείους ὀνίνησι πολὺ πλέον ἢ χερὸς ἀλκῇ
plus prodesse, manus quam prosit virib〈us〉 ille,
κεῖνος, ἐϋφροσύνῃ τε μεμιγμένον ἔλλαχε κάρτος.

quod sibi coniunctum cum robore mentis acumen.

[40] Πηλείδην δ’ αὐτὸς δηΐων ἐρρύσαθ’ ὁμοκλῆς.

se quoque Pelidae rapuisse ex hoste cadaver.

τοῖα μὲν εὐεπέως φάμενος Πειθώ τε κεράσσας
his Suadam miscens dictis cum grandibus armis
νίκην ἀντιδίκῳ βριαροῖς ἅμα τεύχεσι κλέψεν·
victor abit. frustra sua robora praedicat Aiax:

ὃν χόλος ἀμφεκάλυψε καὶ ἄσχετος εἷλεν ἀνίη,
obrutus hic ira curis indulget habenas,
δριμὺ γὰρ ἡρώεσσιν ἀτιμίῃσι δαμῆναι.

namque aegre patitur se mens heroica sperni.

[45] αὐτίκα δ’ ὁρμαίνοντι φόνον Δαναοῖσι πελάζειν
dumque feras Danais caedes molitur, in ipsum
οἰστροβαρεῖς ἐφέηκεν Ἐριννύας Ἀτρυτώνη ,
anguicomas armat Furias Tritonia Pallas.

αἳ νόον ἐξετίναξαν ἐχιδνοφόροισιν ἱμάσθλαις·
sana viro Stygiis mens laeditur icta flagellis.

καὶ τότ’ ὀϊόμενος Δαναοῖς μέγα πῆμα κορύσσειν
ultricesque inferre manus se ut credit Achivis,
αἰόλα μῆλα δάϊξε καὶ ὡς Ἰθάκης βασιλῆα
demens mactat oves; cum de duce sumere poenas

[50] ἀρνειὸν μίστυλλε κερασφόρον ἄφρονι θυμῷ.

sese Ithaco putat, ecce ducem gregis ense trucidat.

ὡς δ’ ἀπέβη μανίη, σφετέρης δ’ ἐνόησεν ὀϊζὺν
ut furor abscessit, mens et sibi reddita vidit
ἀφραδίης Τελαμῶνος ἐῢς πάϊς, οὐκέτι λυγρῶς
erroris delicta sui, non ducere vitam
βούλετ’ ἀπεχθομένοισι μετ’ Ἀργείοισι βιῶναι.

ulterius voluit male fidos inter Achivos
τοῖσι δ’ ἐπευξάμενος κακὰ λοίγια κέρσε τράχηλον
ultricesque vocans Diras sibi praescidit ipsi

[55] ἄορι, τῷ ποτέ μιν δωρήσατο φαίδιμος Ἕκτωρ.

infelix collum gladio, quem tradidit Hector.

λευγαλέως δ’ ἀκάχητο πολύστονον ἔθνος Ἀχαιῶν,
hinc omnis luctum Danaum gens sensit acerbum,
οὕνεκα Πηλείδην μέτα φέρτατον ἕρκος ὄλεσσαν.

quod post Peliden primum sibi lumen ademtum.

αἰνὰ δέ οἱ Τεῦκρος περιδάπτετο θυμὸν ἀνίῃ.

in primis tristi se solicitudine Teucer
κλαῖε δ’ ἄδην Τέκμησσα, πατὴρ φίλος οὕνεκεν υἱῷ
affligit; lachrymas fundit Tecmessa, quod orbus

[60] Εὐρυσάκει δέδμητο καί οἱ τριπόθητος ἀκοίτης.

nunc foret Eurysaces genitore, sed ipsa marito.

τὴν δ’ ἀγαναῖς θάρσυνε παραιφασίαις Ἀγαμέμνων,
quam tamen Atrides verbis erexit amicis.

αὐτὸς δ’ οἰκτρὸν ἔφαινεν ἐπ’ ἀνέρι πένθος Ὀδυσσεὺς
ipse nec expertem luctus se ostendit Ulysses:

αἶσαν μεμφόμενός τιν’ ἀπηνέα καὶ χόλον ἀνδρός,

„Culpa“, ait, „haec fati est et, cui se tradidit, ira
οὗ κρατέειν θέμις ἐστὶ καὶ ἄλγεσι μέτρα τίθεσθαι.

〈……………………………………………. 〉“

[65] καί μιν ἀπειρεσίοις μετὰ κτήμασι κῇαν Ἀχαιοὶ

Illum cum magnis opibus ceu nuper Achillem
ὡς Ἀχιλῆα πάροιθε καὶ ὀστέαταρχύσαντο
urunt Graiugenae spaciosoque ossa recondunt
ἐν τύμβῳ μεγάλῳ Ῥοιτηΐδος ἄγχι κολώνης.

busto, Rhoeteum salsis qua lambitur undis.

Gedicht Nr. 6

Σ.

VI. (XXX.)

Εἰς δ’ ἀγορὴν Μενέλαος ἄναξ κίκλησκεν Ἀχαιούς,

Convocat in caetum princeps Menelaus Achivos
ἀμφαδίην δ’ ἐκέλευε (νόος δέ οἱ ἄλλα μενοίνα)

hortaturque alium versans in pectore sensum,
φεύγειν εἰς πάτρην, ἐπεὶ οὐ πολέμοιο τελευτὴ
ut patriam, belli cum non sit meta, revisant
γίνετο δαμναμένων, τῶν περ κράτος αἰὲν ἄριστον.

tot caesis, quorum respublica robore nixa est.

[5] τοῦ δ’ ἄρα μῦθον ἔλεγχεν ἐνιπάζων Διομήδης.

ast hunc audaci Diomedes increpat ore:

μιμνάζειν δ’ ἤνωγεν, ἕως κλέος ὀψὲ φέρωνται,

„Quin remanetis“, ait, „finiti gloria belli
θάρσος ἐπεὶ φορέει κλέος ἀνδράσι, φύζα δ’ ἔλεγχος.

dum vos in patriam referat: fuga dedecus affert.“

Κάλχας δ’ ἀχνυμένοισι θεοπρόπον ἔφρασε βουλὴν

Dum dubitant, Calchas oracula pandit et acrem
ἐξόρσαι Σκύροιο δαΐφρονα παῖδ’ Ἀχιλῆος.

consulit e Scyro Pelidae accersere natum.

[10] οἱ δέ οἱ αἶψα πίθοντο καὶ εἰς Λυκομήδεος αὐλὴν
consiliis parent Danai, Lycomedis ad aulam

Τυδείδην προέηκαν Ὀδυσσέα τ’ ἀγκυλομήτην.

Tydiden mittunt Laërtiadenque disertum.

κείνῳ δ’ ἧς Μενέλαος ὑπέσχετο λέκτρα θυγατρός.

Atrides iuveni spondet connubia natae.

τῆμος δ’ Εὐρύπυλος μέγα Τρῴεσιν ἄλκαρ ἵκανε,
et tunc Eurypylus Mysi e regione Caici

Κητείων πρόμος ἠῢς ἀπ’ εὐρείταο Καΐκου,

Ceteos duxit, bellis ut fessa levaret

[15] ὃν τέκεν Ἀστυόχεια κασιγνήτη Πριάμοιο

Pergama. cui genitrix Priami germana satorque

Τηλέφῳ υἱωνὸν κρατερόφρονος Ἡρακλῆος .

Telephus, Herculeo quem semine sustulit Auge.

καὶ Πάρις ἔξοχ’ ἑοῖς ἐνὶ δώμασιν ἄνδρα φίλησεν.

hunc Paris eximio venientem affecit honore.

αἶψα δ’ ὅγ’ εἰς χάρμην Τρῴων ἐξῆγε φάλαγγας
qui nec cunctatus Troës eduxit in hostem
ἀσπίδ’ ἀερτάζων πολυδαίδαλον. ἐν δ’ ἄρ’ ἀέθλων
scutum diversis gestans insigne figuris,

[20] Ἀμφιτρυωνίδεω πολυτειρέος ἔργα φαάνθη·

Amphitryonidae quae praetendere labores :

παιδοβόρων, κατὰ λίκνον ὅπερ σχέθεν, οἶμα δρακόντων
hic, quos in cunis eliserat ipse, dracones
λίς τε μάλ’ ὠμοφάγος Νεμέης κατὰ δάσκιον ὕλην,
et leo saevus erat Nemeae loca subdita vastans

Ὕδρης τ’ αἰνὰ κάρηνα, τά τ’ ἀγχόθι καίετο Λέρνης,
et Lernae ripis Hydrae capita usta iacebant;
κεμμάς τ’ αὖ χρυσέοισιν ἀγαλλομένη κεράεσσι
aurea erant illic sylvestris cornua cervae

[25] καὶ συὸς ἀγρονόμου βλοσυρὸν σθένος ἀμφ’ Ἐρυμάνθῳ
ac sus, quem vivum portaverat ex Erymantho;
καὶ μέγα πῆμα βροτῶν Στυμφαλίδες, ἃς βάλε τόξῳ,
necnon, quas certo domuit, Stymphalides, arcu,
ταῦρός τ’ Αὐγείαο πυρίπνοος, ἀμφὶ δὲ κόπρος
ac bos ignivomus simul Augeaeque fimetum
ζωστήρ θ’ Ἱππολύτης ληΐτιδος αἰολομίτρης
cingulaque Hippolytae multis insignia gemmis;
ἀνδροβόροι θ’ ἵπποι Διομήδεος ἠδὲ τριμόρφου
carnivorae et Diomedis equae vaccaeque trimembris

[30] Γηρυόνος δαμάλεις λιπαραὶ καὶ κάρχαρος Ὄρθος

Geryonis pingues et dentibus Orthus acutis;
κῆπός θ’ Ἑσπερίδων καὶ χρύσεα μῆλα δράκοντος
aureique Hesperidum fructus et pervigil anguis;
ἠδὲ κύων Ἀΐδαο, τὸν εἰς φάος εἷλκε βιάζων,
et canis infernus, quem vi tractabat ad auras,
ἀμφὶ δὲ Καυκασίοισι Προμηθέος ἄγκεσι δεσμὰ

Caucaseisque iugis haerentia vincla Promethei

Κενταύρων τ’ ὀλοοῖσι περὶ κρητῆρσι κυδοιμὸς

Centaurumque inter ferales pocula rixae;

[35] Νέσσου τ’ Ἀνταίου τε φόνος καὶ κήτεος οἶτος.

Nessique Antaeique neces et funera Ceti.

τῇ μάλα κυδιόων Τρῴων κόσμησεν ὅμιλον
his gaudens armis instruxit ad arma cohortes
ἐς μόθον ἐκκρίνας προμάχους καὶ πλήθεος ἀρχούς.

Troiugenas legitque duces et prima cientes
καὶ φάτο θαρσαλέως, ὡς οὔποτε χεῖρας ἐρύξει
praelia, confirmans se non absistere pugna
ὑσμίνης, πρὶν Ἀργείους κτάμεν ἠὲ δαμῆναι.

velle prius, Danaos quam deleat aut cadat ipse.

[40] ἔμπεσε δ’ Ἀργείοισι λέων ὡς πώεσι μήλων.

utque leo pecudes, Graios sic opprimit heros.

ἐκ μὲν πληθύος εἷλεν ἀπειρεσίων στίχας ἀνδρῶν
innumerosque e plebe necat, sed sanguine cretos
καὶ δοιὼ κατέπεφνεν ἀριγνώτω μάλ’ ἐόντε·
nobiliore duos: aequantem Nirea Divos
πρῶτον μὲν Νιρῆα, θεῶν παίδεσσιν ὁμοῖον,
eximia specie Phoebique Machaona doctum
ἰητρὸν δ’ ἐπὶ τῷδε Μαχάονα πάμπαν ἄριστον,
artibus aegrificos medicari corporis ictus.

[45] ὅς ῥά οἱ ἐκπνείων μαντεύσατο κῆρα πελάζειν.

is tunc expirans fatum praenunciat hosti.

τοῖς δ’ ἐπὶ δαμναμένοισι πολύστονος ὦρτο κυδοιμὸς
his super occisis diros adiere labores
τῶν μὲν ἑλεῖν νεκρούς, τῶν δ’ ἐρρύσθαι μεμαώτων.

Troës abstrahere, at Graeci defendere nixi:

καὶ Δαναοὶ σφέας αἰνὸν ἀεθλήσαντες ἔρυσσαν,
quos et vix multo Danai sudore tuentur,
οὕνεκ’ ἀδελφειοῦ κρατερῷ περιμάρνατο θυμῷ
nam forti pro fratre animo propugnat et hostes

[50] πολλῶν θ’ αἵματι δεῦεν ἑὴν Ποδαλείριος αἰχμήν.

innumeros valida sternit Podalirius hasta.

Τεῦκρος δ’ Ἀτρεῖδαί τε καὶ Αἴας ὄμβριμον ἀλκὴν
incumbunt omni molimine Troibus Aiax,
δυσμενέεσσιν ἔφαινον ἀνὰ κλόνον ἠδὲ καὶ αὐτοῖς

Teucer et Atridae, qui vulnera tristia et ipsis
ἀρχοῖς τραύματ’ ὄπασσαν. ὅμως δ’ ἐπὶ φύζαν Ἀχαιοῖς
incutiunt ducibus; sed non obsistere Graii

Εὐρυπύλου θρασὺ κάρτος ἀτυζομένοισιν ἴηλε.

Eurypylo valuere, darent quin terga furenti.

[55] νὺξ δέ μιν ἔσχασε πυρσὸν ἐνισκίμψοντα νέεσσι.

iamque aggressurum naves nox caeca repressit.

Gedicht Nr. 7

Ζ.

VII. (XXXI.)

Νιρέϊ δ’ ἀντιθέῳ τε Μαχάονι παῖδες Ἀχαιῶν

Nirea dehinc uno doctumque Machaona busto
τύμβον ἕν’ ἀμφεβάλοντο. νόος δ’ Ἀσκληπιάδαο
contumulant Danai. fratris sed funera moerens
τείρετο δαιμονίως τεθνηκότος εἵνεκ’ ἀδελφοῦ.

mens Asclepiadae curis se conficit aegris
δίζετο δ’ εἰς Ἀΐδην αὐτοσχεδὸν αὑτὸν ἰάλλειν,
iamque suis manibus se tradere destinat Orco,

[5] ἀλλά μιν ἀμφιχυθέντες ἐρητύεσκον ἑταῖροι.

ni fusi circum socii conatibus obstent.

Νέστωρ δ’ ἀσχαλόωντα παρηγορίῃσιν ἔγειρε
afflictumque levat dulci solamine Nestor
λείβων ἐκ κραδίης πινυτὸν ῥόον ἠδὲ πιφάσκων
eloquii promens sapienti e pectore fontem
πάντα, τὰ καίριόν ἐστιν ἀκηχεμένοισιν ἐνισπεῖν.

et memorans, sanant moesti quae vulnera cordis.

Εὐρύπυλος δ’ οὐ λῆγε βίης καὶ δηϊοτῆτος.

at non Eurypylus motis semel abstinet armis:

[10] Ἀργείοις δ’ ἐπόρουσε πελειάσιν ἠΰτε κίρκος

Chaoniasque ut circus aves, invadit Achivos.

Πηνέλεών τ’ ἐδάμασσε δαΐφρονα, τὸν κλυτὸν ἀρχὸν

Peneleumque ducem Boeotum traiicit hasta.

Βοιωτῶν, καὶ πληθὺν ἀθέσφατον Ἄϊδι πέμψε.

plurimaque obscuri letho dat millia vulgi
λοιποὺς δ’ ἐς μέγα τεῖχος ὑποπτήσσοντας ἔλασσε
inque fugam reliquos muro conclusit adactos
ἑσπόμενος καὶ νῆας ἐνιπρῆσαι μενεαίνων.

insectans vacuasque parans incendere naves.

[15] ὄφρα μὲν οὖν πόνον εἶχε νεῶν περὶ λάϊνον ἕρκος,
fit labor ad muros ingens firmasque nepoti

Ἡρακλέης δέ οἱ ἧκεν ἀπ’ αἰθέρος ἄσχετον ἀλκήν,

Alcides summo demittit ab aethere vires:

τόφρα Νεοπτόλεμον Δαναῶν πρεσβῆε κίχησαν
interea belli praeludia sueta cientem
τερπόμενον πολέμοιο νεοπρεπέεσσιν ἀέθλοις,
missa Neoptolemum legatio repperit orans,
καὶ Δαναοῖς λίσσοντο ποτὶ κλόνον ἄλκαρ ὀπάσσαι
adverso ut Danais vexatis Marte cupitum

[20] τρυχομένοις κλέος εὐρὺ καὶ ἀγλαὰ δῶρα λαβόντα.

afferat auxilium laudesque et dona reportet.

τοὺς δ’ ὅγε προφρονέως ὑπεδέξατο καὶ κατένευσε.

comiter exceptis heroibus annuit ille.

πολλὰ μέν οἱ γενέτειρα παραίφατο καὶ Λυκομήδης,
et quanquam dissuadet avus, dissuadet et ipsa
μὴ κείνοις πρὸς Ἄρηα καὶ ἅλμης βένθε’ ὁμαρτεῖν,
cum fletu genitrix, ne se belloque marique
ἀλλά μιν οὔτ’ ἀδινὸς μητρὸς στόνος οὔτε γέροντος
committat, non flexit eum tamen anxia mater,

[25] γνάμψε παραιφασίη λελιημένον ἔξοχα χάρμης.

non flexit senior, cupidus quin Martis abiret.

σὺν δ’ ἀπέβη καὶ φῶτες ἐείκοσιν εἰδότες ἅλμης
viginti cui promta cohors adiuncta virorum;
ἀμφί ἑ ποιπνύεσκον. ἐϋπλοίην δὲ λαχόντες
ergo per Aegaeum volitant rumore secundo

Αἰγαίης ἐπέρησαν ἁλὸς βυθὸν εἰς ῥόον Ἕλλης.

virgineique sali mox litora tuta capessunt.

ἔνθα μὲν Εὐρύπυλον μετὰ Τρῴεσιν εὗρον Ἀχαιῶν
utque vident muros cupientem evertere Graium

[30] εἶλαρ δηϊόωντα καὶ ἔντεα δῦσαν ἕκαστοι

Telephiden, mora nulla, capit sibi quilibet arma
ἅρμεν’ ἑοῖς μελέεσσι. Νεοπτόλεμος δὲ τοκῆος
apta: Neoptolemus functi subit arma parentis
κύδιμα τεύχε’ ἄειρε, τά οἱ γέρας ὤπασ’ Ὀδυσσεύς.

inclyta, quae prudens illi donarat Ulysses.

αἶψα δ’ ἀνάπνευσις Δαναοῖς πέλε, Τρῳσὶ δ’ ὀϊζύς.

illico respirant Danai Troësque premuntur.

τοὺς γὰρ ἀφ’ ἕρκεος ὦσεν Ἀχιλλέος ἄτρομος υἱός.

quos munimentis proles deturbat Achillis

[35] οὐδὲ μάλ’ Εὐρυπύλου στυγερῆς ἀλέγυνεν ἐνιπῆς,

Eurypylique minas non flocci pendit, ad arma
ᾗ λαοὺς ὀρόθυνε. καί οἱ Τριτωνὶς ἄρηξε.

quis stimulat Troas; veniens et Pallas Olympo
τῷ πολλῶν ἐκόρεσσεν ἀφειδέϊ Κῆρας ὀλέθρῳ
addit opem iuveni, Teucrum qui sanguine Parcas
τεῖχος ὑπ’ ἄρρηκτον, τὸ μενοίνεον ἐξαλαπάξαι.

multorum saturat, muros dum rumpere tentant.

Ἀργεῖοι δ’ ἀμέγαρτον Ἀχιλλέος αἷμα γέραιρον
munera quis referat, largos quis dicat honores,

[40] ἀπλήτοις δώροισι τεθηπότες, οὕνεκ’ ἐῴκει
quos illi cumulant Danai; cunctique stupescunt,
πατρὶ φίλῳ καὶ κάρτος ὁμῶς καὶ ἐπήρατον εἶδος.

quod magnum forma referat, quod robore patrem.

Φοῖνιξ μὲν περίαλλα καὶ αἰχμητὴς Ἀγαμέμνων
in primis Phoenix et natu maior Atrides
ἠΐθεον κύδαινον, ἔφαν δέ μιν ἄλλον Ἀχαιοῖς
heroëm decorant, quod scilicet alter Achilles
τειρομένοις Ἀχιλῆα μάχης ἀλκτῆρα γενέσθαι.

venerit, a Danais qui noxia damna repellat;

[45] ληϊάδες δ’ ἐπ’ ἄνακτι νέῳ χήραντο γυναῖκες.

seque novo gaudent tutas fore principe servae.

Gedicht Nr. 8

Η.

VIII. (XXXII.)

Οὐδ’ ἐπιδὴν λώφησε μάχης Νηρήϊος ἥρως

Nec longe differt pugnam Nereius heros,
πατρὸς ἑοῦ τεύχεσσι καὶ ἅρματι κῦδος ἀέξων·
sed decus a curru patris et fulgentibus armis

Μυρμιδόνων δ’ ὤτρυνεν ἀγήνορι λαὸν ἰωῇ.

sperans Myrmidones generosis excitat ausis.

Τηλεφίδης δ’ ἑτέρωθεν ἐπήϊε νῆας Ἀχαιῶν
at dux Herculeus contra sese arduus infert,

[5] ἶκταρ ἀμαλδῦναι μεμαὼς καὶ λαὸν ὀλέσσαι.

cui mens Argivos delere et perdere naves;
σὺν δὲ βίην ἐτάνυσσαν ὑπέρβιον ἐν δαῒ κείνῃ
auspiciisque horum promtas ad praelia dextras

Τρῷες καὶ Δαναοὶ περιθαρσέεςἡρώεσσιν.

contulit Europaeque Asiaeque exercitus ingens.

οἳ στρατὸν οὐκ ὀνομαστὸν ἑαῖς πρήνιξαν ἀκωκαῖς
ductores tantam sternunt in pulvere turbam,
ἐν κονίῃς, ἅτε φύλλα μάλ’ ἀθρόα χεῦαν ἀῆται
quot foliis densatur humus, contraria miscent

[10] ἀντιβίην πνείοντες ὀπωρινῇσιν ὁμοκλαῖς,
quando per autumnum rapidi spiramina venti.

μέσφ’ ὅτε δῆριν ἄναλτον ἐπ’ ἀλλήλοισι φέροντες
infesti tandem congressi cominus armis
ἐμμενέως πονέοντο πολὺν χρόνον· ὀψὲ δ’ ἀφειδὴς
certavere duces multo conamine, donec

Πηλιὰς Εὐρυπύλοιο δι’ ἀνθερεῶνος ὄρουσεν.

Pelias Eurypyli mentum transverberat hasta.

αὐτίκα δ’ ἠμβλύνθη Τρῴων κράτος· ἀλλ’ ἐπαμύνων
tunc demum virtus Troiana hebetatur; at illis

[15] ἐντροπαλιζομένοισιν Ἄρης βλοσυροῖσιν ἐφ’ ἵπποις
conscensis Gradivus equis succurrit et aequas
χάρμης ἶσα τάλαντα μετ’ ἀμφοτέροισι τάνυσσε.

extendit pugnae lances; Bellonaque multos
νηρίθμων δ’ ἐπάλαξεν ἐν αἵματι χεῖρας Ἐνυώ,
expolians nigro maculavit brachia tabo,
οὓς κτάνον ἀμφοτέρωθεν ἀγοὶ καὶ παῖς Ἀχιλῆος.

quos utrinque duces perimunt et natus Achillis.

τῷ δ’ ὅτε χεῖρας ἔμελλεν Ἄρης κατὰ μῶλον ἀείρειν,
in quem bellipotens Mavors dum tela capessit,

[20] Παλλὰς ἀπ’ αἰθέρος ἆλτο καταντίονἀνδρειφόντου.

Pallas in occursum caelo properavit ab alto:

νηκεστὸν δ’ ἄρα πῆμα θεῷ περ ἐόντι πέλασσεν,
nec reparanda Deo clades allata fuisset,
εἰ μὴ Ζεὺς βροντῇσιν ἀεικέα δῆριν ἔλυσεν,

Iupiter at tonitru certamina tetra Deorum
ἀμφοτέρους δ’ ἐβίησε μάχης ἀποτῆλε φέβεσθαι.

praevertit cogitque minis abscedere pugna.

καὶ τότ’ ἀεξήθη Δαναῶν κράτος· οἱ δέ τ’ ἀρωγῆς
tum vires Danais crescunt Teucrisque labascunt,

[25] Τρῷες ἐρημωθέντες ἔσω πτολίεθρον ἄλυξαν.

qui muros intra quaerunt fugiendo salutem:

τῷ δέ τάχ’ ἀμφιχέοντο πύλας ῥῆξαι μεμαῶτες
quos circumglomerata manus conscendere Achivum,
τείχεά τ’ ἀμβαίνειν καὶ δήϊον ἔθνος ἀμέρσαι
subruere et portas Troumque excindere gentem

Ἀργεῖοι· Τρῴεσσι δ’ ἀνάγκη θάρσος ὄφελλε
festinat; magnos extrema pericula victis
μάρνασθαι κρατερῶς καὶ πατρίδος οἶτον ἀμύνειν
adiiciunt animos, ut se tueantur et urbem.

[30] ἐκ πύργων ὀλοοῖσι πονησαμένοις βελέεσσι,
conscendunt igitur turres iaculisque retundunt
καὶ πολλῶν ἑκατέρθεν ἐρεύθετο τείχεα λύθρῳ.

adversos multoque aspergunt sanguine muros.

καὶ τότ’ ἐποικτείρων σφέτερον γένος οὐδὲ ταλάσσας
tunc miserans alto Ganymedes aethere gentem,
πατρίδ’ ἰδεῖν ὑπ’ Ἄρηι δαϊζομένην Γανυμήδης
cum nollet patriae tristes spectare ruinas,
λίσσετο παμβασιλῆα θεῶν Τρῴεσσιν ὀϊζὺν
exorat superum regem, ne Troas in istis

[35] ἀρκέσσαι στονόεσσαν. ὁ δ’ ἀστεροπῇσιν Ἀχαιοὺς
deserat aerumnis: rutilo qui fulgure terrens
καὶ βρονταῖς ἐφόβησε, πόλιν δ’ ἐκάλυψεν ὁμίχλῃ.

et tonitru Danaos nebulis abscondidit urbem.

τοὺς Νηληϊάδης λαοσσόα μήδεα φαίνων

Nelides subito praecepta salubria tradens
αἰνῆς δηϊοτῆτος ἀπέτραπεν. οἱ δὲ χάσαντο
a pugna revocat populum, qui ad castra reversus
ἄκμητον τίοντες Ἀχιλλέος ἔξοχα κοῦρον,

Pelidae nato summos impendit honores,

[40] ὅς σφιν ἀλεξίκακον τεῦξεν φάος ἤματι τῷδε.

illa quod certam peperisset luce salutem.

Gedicht Nr. 9

Θ.

IX. (XXXIII.)

Τρῷες δ’ αὖ δεδιῶτες ἑοῖς ἐνὶ τείχεσι μίμνον·

At muris cohibet Troas formido latentes

Ἀντήνωρ δ’ ἠρᾶτο θεῶν πατρὶ χεῖρας ὀρεγνύς,
imploratque Antenor opem Iovis, ut vel Achillis
ὄφρα Νεοπτολέμου τρέψῃ μένος ἢ τάχ’ ὀπάσσῃ
compescat natum, Troiae vel fata suprema
ὑστατίην Τρῴεσσιν ἀποφθινύθουσιν ὀϊζύν,
acceleret, longa cives ne clade premantur:

[5] Ζεὺς ὅ,τι οἱ κατένευσε μετὰ χρόνον· ἦν δὲ κυδοιμῶν
altera pars voti rata fit post. inde sequestra
παυσωλή, νεκύεσσιν ἕως τάφονἐντύνωσι.

extinctos tradunt meritis sub pace sepulcris.

Τρῷες δ’ ἀθανάτου μέγαν ἔκγονον Ἡρακλῆος
praeclaro tumuli dignantur honore nepotem
τάρχυσαν μεγαλωστί. καὶ ἐκτερέϊξαν Ἀχαιοί,

Herculis Iliadae; peragunt quoque iusta Pelasgi
ὧν πρήνιξεν Ἄρης θαλερὸν σθένος· ἀλλὰ τοκῆος
in prima caesis acie. tunc busta parentis

[10] Αἰακίδης φθιμένοιο γοῶν ἠσπάζετο τύμβον

Aeacides venerans largis cum fletibus illum
εὐχόμενός μιν ζωὸν ἐν ἡρώεσσιν ἰδέσθαι.

heroës inter vivum complectier optat.

οἷς τότε δὴ φίλον ἔσκε νέην ἐπὶ φύλοπιν ἐλθεῖν
quos tunc ad bellum novus excitat ardor. at hostes
ἀντία δυσμενέων· τοὺς δ’ οὐκ ἔτι θάρσος ἔχοντας
iam fractos animis pugnae novus excitat author

Δηΐφοβος κάρτυνε· θεὸς δέ μιν αὐτὸς ὄρινε

Deiphobus, Deus ipse virum patriaeque subegit

[15] καὶ πάτρης ἔρος ὀξὺς ἀπολλυμένοισιν ἀμῦναι.

dulcis amor forti cives defendere nixu.

τόσσον δ’ ἔμβαλε θάρσος ἐγερσιμόθοις ἐπέεσσιν
huius ab hortatu fiducia tanta profecta est
ἀλκῆς δευομένοισιν ἀνὰ πτόλιν, ὥστε καὶ αὐτοὶ
in pavidas Troum mentes, ut protinus ipsae
παῖδες ὁμοῦ τ’ ἄλοχοι πολιοκρόταφοί τε γέροντες
uxores tremulique senes tenerique puelli
ἀνδράσι καὶ γενέτῃσι καὶ υἱάσιν ὅπλα φέρεσκον
arma viris, natis patribusque ad praelia ituris

[20] ἐς μόθον ἐσσυμένοισι. καὶ ἦν πόνος, οἷος ἂν οὔπω
afferrent alacres; certaminaque ardua surgunt,
γίνετ’ ἀποιχομένοιο μεθ’ Ἕκτορος ἄσπετον ἀλκήν,
qualia vix unquam fuerant post Hectora caesum.

τόσσον Δηϊφόβῳ θράσος ὤρνυτο καὶ μένος ἀνδρῶν
tantum Deiphobi virtus fortisque sequentum
ἀμφ’ αὐτῷ θυμῷ καὶ χείρεσιμαιμωόντων.

signa ducis validis Danaos exercuit armis.

οὐδὲ μὲν Αἰακίδεω κρατερὸς πάϊς ἐνθάδ’ ἐναίρων

Non tamen Iliadum caedes operosa fatigat

[25] κάμνε βροτούς· πάντῃ δ’ ἐστείνετο Τρώϊον οὖδας

Aeaciden: arctant numerosa cadavera campos
νεκρῶν· ἐν δ’ Ἀΐδαο γέρων ἐβαρύνετο ναύτης.

vix valet et Stygius traducere portitor agmen.

Πριαμίδῃ δ’ ἥρως Ἀχιλήϊος ἀντιβολήσας

Priamidae Dolopum princeps occurrit et armis
δῃῶσαι μενέηνε καταντίον ὁρμαίνοντα.

congressum imparibus iamiam tran〈s〉figere tentat.

ἀλλά μιν ἀμφιχέας νεφέλην ἐρρύσατ’ Ἀπόλλων

Quem circumfusa caligine texit Apollo

[30] καὶ Τρῴων ἀπάλαξε πολὺν φόνον· ἵετο δ’ αὐτὸν
et Troum avertit strages meditatus et ipsum
υἷα βαλεῖν ὡς πρόσθεν Ἀχιλλέα· τὸν δ’ ἐφόβησεν
traiicere Aeaciden, prius ut traiecit Achillem:

εἰναλίων βασιλεὺς ἀγαθὸν Δαναοῖσι μενοινῶν.

Argivis sed opem praestans maris arbiter obstat.

οἳ πινυτοῦ Κάλχαντος ἐφημοσύνῃσιν ἴηλαν

Qui tunc Thestoridae vatis praecepta secuti
υἱὸν Λαέρτεω καὶ Τυδέος ὀψὲ κομίζειν

Laerta et Tydeo genitos ad Lemnia mittunt

[35] ἐκ Λήμνου μεγάλου φαρετρηφόρον Ἡρακλῆος .

littora, ut armigerum mox Herculis inde reducant,
ἐνθάδ’ ὁμῶς λιμῷ τε καὶ ἕλκεος ὃς μελεδώναις
sustinuit diros ubi vulneris ille dolores
τείρετ’ ἀνηλεγέως. Οἱ δ’ ἄλκιμον ἄνδρα κίχησαν
horrificamque famem cunctis infensus Achivis.

σκυζόμενον Δαναοῖσι καὶ ἄλγεσι τηκόμενον κῆρ.

Offenduntque virum misero in discrimine rerum
μειλιχίοις δ’ ἐπέεσσιν ἀποσκεδάσαντες ἀνίας
et blandis iram verbis curasque levantes

[40] Ἀργείοις ἱλάσαντο· πέρην δ’ Αἰγηΐδος ἅλμης

Argivis placant, et trans vada caerula vectum
ἡρώων ἐς ὅμιλον ἀγίνεον. αὐτίκα δ’ ἕλκος
heroum reddunt complexibus; haud mora, vulnus
ἰάσατ’ οὐλόμενον Ποδαλείριος· οἱ δὲ μέδοντες
tabificum fida sanat Podalirius arte,
δωτίνῃς λιπαρῇσιν ἀρεσσάμενοί μιν ἔτισαν.

et reducem pubes demulcet Achaica donis.

Gedicht Nr. 10

Ι.

X. (XXXIV.)

Τρῷες δ’ ὡς φράσσαντο πεποιθότα λαὸν Ἀχαιῶν

Utque Philoctetae reditu sensere Pelasgis
ἀμφ’ υἱῷ Ποίαντος, ὑπέτρεσαν. ἐν δ’ ἄρα μῆτιν
auctum animum Teucri, pavitant et praelia vitant.

Πουλυδάμας τοῖσδεσσιν ὁμηγερέεσσιν ἔειπεν
atque his Pulydamas in coetum consulit actis,
μίμνειν ἐν πύργοισιν ἀποσχομένους πολέμοιο,
insideant turres et propugnacula, donec

[5] ἕως ὀπίσω ποτὲ νόστον ἀκηδήσαντες ἕλοιντο.

Argivos abigant longi fastidia belli.

Αἰνείης δ’ ἐνένισπεν ἀεργοῦ μήστορα βουλῆς·
improbat Aeneas consulta ignava, tuendam
μάρνασθαι δ’ ἤνωγε διαμπερὲς εἵνεκα πάτρης
et patriam censet vibratis fortiter armis,
καὶ λαοῖς πρόμος ὦρτο. διεγρομένου δὲ κυδοιμοῦ
auspiciisque suis pugnas instaurat et affert
ἤναρεν οὐ φατὸν ἐσμὸν ὁμοῦ κρατεροῖσιν ἑταίροις.

exitium multis: socium quoque fortiter agmen

[10] Αἰακίδης δ’ ἑτέρωθεν ἐπὶ Τρῴεσσι μεμήνει
pugnat. at Aeacides capitali perfurit ira
χερσὶν ἀμαιμακέτῃσι. Φιλοκτήτης δὲ σὺν αὐτῷ

Dardanios contra: necnon Poëantius heros
δάμνατο πουλὺν ὅμιλον ἐπ’ ἔντεσιν Ἡρακλῆος
innumeros tollit, dum militat Herculis armis
κυδιόων· φόρεεν γὰρ ἅμα ζωστῆρι φαεινῷ
strenuus, insignis lumbos cui baltheus ornat
γωρυτὸν κήλοισι βεβυσμένον ἰοφόροισι
et gravis ex humero pendet corytus et arcus

[15] καὶ γναμπτὸν βιόν, ᾧ πολλοῖς ἐφέηκεν ὄλεθρον.

flectitur in manibus, multis quo fata propinquat.

καὶ Πάριν αὐτὸν ἔτρωσε κακὸν βουβῶνα τυχήσας,
et tinctum Paridis transmisit in inguina telum,
ᾧ μυσαρῶς ἀλίτητο γαμοκλόπον ἔργον ἀνύσσας.

quis vetitum Atridae thalamum foedarat adulter,
τῷ δ’ ἔπι μὰψ πονέοντο κατὰ πτόλινἰητῆρες.

nec medicae valuere manus depellere morbum.

τοὔνεκεν αἶσα κέλευσε θεοπρόπος ἐς δόμον ἐλθεῖν
ergo Deum iussis ad castae limina tendit

[20] Οἰνώνης, ᾗ πρόσθε γαμήλια λέκτρα συνῆψεν.

Oenones, cum qua connubia sanxerat olim.

ἧς ὑπὸ νεύμασιν ἦν χραισμεῖν μόρον ἠὲ καὶ οὐκί.

cuius in arbitrio servare aut prodere vitam
τὴν δὲ μολὼν ἱκέτευσε πολυκλαύτῳ Πάρις αὐδῇ,
coniugis afflicti, qui supplice voce salutem
ἀλλά μιν οὐκ ἐλέησε, κακαῖς δ’ ἀφέηκεν ἐνιπαῖς
expetit: illa preces odio succensa repellit
ὕβριν ὀνειδίζουσα παραιβάτιν ἠθάδος εὐνῆς.

turpiaque exprobrat deserti crimina lecti.

[25] καὶ τότε νισσόμενόν μιν ἀν’ Ἰδαίης ῥάχιν ὕλης
ergo per Idaei remeans iuga frondea montis
ἔλλαβεν αἰνομόροιο βίου τέλος· ἡ δ’ ἐπιδοῦσα
occumbit fato: quem spectans regia Iuno
αἰλινὸν ἐκπνείοντα Διὸς μέγ’ ἀγάλλετ’ ἄκοιτις.

exultat tristi claudentem funere vitam.

μήτηρ δ’ ὡς ἐσάκουσεν, ἀμύσσετο πένθεϊ θυμὸν
audit et infandos mater generosa dolores
σὺν Τρῳαῖς στενάχουσα. καὶ ἣν μάλα Τυνδαρὶς ἄτην
concipit Iliadesque nurus: et Tyndaris aegro

[30] μύρετ’ ἀλιτροσύνην τε, δίκην ἣ νωλεμὲς ἕλκει.

deplorat luctu culpam, cui poena propinqua.

Οἰνώνην δ’ ἀΐουσαν ἀναλθέες εἷλον ἀνίαι.

audit et Oenone gravibusque exercita curis
λάθρη δ’ οἷο τοκῆος ἀναΐξασα μελάθρων
se patris extemplo tacita subducit ab aula
νυμφῶν χῶρον ἵκανεν, ὅπη νέκυν ἐν πυρὶ καῖον.

adque locum properat, nymphae quo flebile corpus
αὑτὴν δ’ ἐς φλόγας ἧκεν ὁμὴν βιότοιο τελευτὴν
exurunt, nolensque viro superesse, sed unum

[35] ἠδὲ ταφὴν ποθέουσα· τόσον πόσιν ἀμφαγάπησεν
exoptans tumulum structos se immittit in ignes
ὑβριστήν περ ἐόντα καὶ ὧν δηλήμονα λέκτρων.

‒ tanto etiam infidum dilexit amore maritum ‒
καὶ λάχεν, ὡς ἐπόθησεν, ὁμὸν τέλος ἠδ’ ἕνα τύμβον.

cumque viro moriens busto tumulatur eodem.

καὶ συνέδησε μόρος, τούσπερ βίος ἄνδιχα τέμνε.

sic mors coniunxit tandem, quos vita diremit.

Gedicht Nr. 11

ΙΑ.

XI. (XXXV.)

Τροίης δ’ αὖ συνέλασσε καὶ Ἑλλάδος ὄμβριμα τέκνα

Interea duri certamina Martis habebant
δῆρις ἐγερσίφονος τανααῖς Σιμόεντος ἐπ’ ὄχθαις.

Dardanidae et Graii, Simoïsque cruore tepescit:

Κηρῶν δ’ ἀμφοτέρωθεν ἔην πόνος, ὥς κεν ἕλοιντο
et labor augescit Parcis, dum stamina rumpunt
ψυχὰς οὐταμένων μάλα ταρφέας, οὐδέ τ’ ἐρώει
crebra viris, animasque vocans e corpore magnum

[5] Ἑρμείης ζοφεροῖο πρὸς Ἄϊδος αὖλιν ἀγινέων,

Hermes agmen agit piceas Acherontis ad undas,
οὓς ὑπ’ ἀριστήεσσιν Ἄρης κτάνε. τίς κεν ἑκάστους,
quas manus heroum stravit: quis singula narret

ὃς δάμη ἠὲ δάμασσε, διακριδὸν ἐξονομήνῃ;
nomina caedentum vel, qui cecidere, virorum?

ὡς δὲ μάχην ἔκλινε βίη μενέχαρμος Ἀχαιῶν,
visa erat ad Danaos sese convertere durae

Λητοΐδης ὤτρυνεν Ἰήϊος ἄλκιμον ἦτορ
sors pugnae: tacitas igitur Latonius afflat

[10] ἐνθέσθαι λαοῖσιν ἀμηχανέουσι καὶ αὑτοῖς
vires Anchisa fortique Antenore natis

Ἀγχίσου γόνον Εὐρύμαχόν τ’ Ἀντήνορος υἱόν.

et iubet, ut trepidos animent ad praelia Troas.

τοῖν δ’ ἄρ’ ὑπ’ ἠνορέῃσι κατήριπεν ἄσπετος ὄχλος
auspiciis igitur solida et virtute duorum
ἀντιβίων πολέεσσιν ἐπὶ χθόνα δῖαν ὀλέθροις.

millia multa neces varias obiere Pelasgum.

οἱ δὲ φυγῆς μνώοντο δυσαλκέος· αὐτὰρ ὁμοκλαῖς
caetera turba fuga sibi consulit: hos tamen Aiax

[15] Αἰακίδης ἀνέεργε καὶ ὤσατο Τρῶας ὀπίσσω.

colligit instaurans aciem Troasque repellit.

ἔργον δ’ αὖ κονιορτὸς ἀμήχανον ἐν δαῒ θῆκεν
conflictumque atra caligine pulvis inumbrans
ἀχλύς τ’ ἀπροτίοπτος. ὑπ’ ἐννεσίῃσι δ’ Ἀθήνης
augebat clades. tandem victoria Graiis

Ἀργείων σθένος ἦεν ὑπέρτερον. ἡ δ’ Ἀφροδίτη

Pallados auxilio cessit. Venus aurea natum
ἥρπασεν ἐκ στονόεντος ἑὸν πάϊνἰωχμοῖο.

subducit pugnae tutaque in nube reponit.

[20] Τρῷες δ’ ἀργαλέοισιν ὑποδμηθέντες Ἀχαιοῖς
tum vero saevis obvertunt terga Pelasgis
πανσυδίη φοβέοντο ποτὶ πτόλιν, ἣν τότε λαὸς

Troiugenae murosque petunt, quos agmina circum
δήϊος ἐκπραθέειν αὐτοσχεδὸν ἤλπετο θυμῷ.

hostica se glomerant properantque excindere Troiam.

πάσαις δ’ ἀμφὶ πύλῃσι καὶ αἰπειοὺς κατὰ πύργους
partiti clausas inter se milite portas
ἔσταθεν ἐν τεύχεσσιν ἀριστέες. ὄφρα δὲ τείχη
armato invadunt proceres et turribus instant;

[25] ἀβλαβέες ῥήξωσι, νέους ἐφύπερθε καρήνων
telorumque extra capiant ut moenia iactum,
ἁρμόζειν ἐνόησε κατηρεφέεσσι βοείαις
consiliis Ithaci clypeis testudo coactis
ἕρκος Λαρτιάδης. τὸ δ’ ἐπασσυτέροισιν ὕπερθεν
oppugnatores tegit: hanc Cythereius heros

Αἰνείης λάεσσι βαλὼν ἔθρυψεν ἅμ’ αὐτοῖς
desuper iniecto saxorum pondere rumpens
ἀνδράσι καὶ πολέων ὑπὸ τείχεσιν ἦτορ ἔλυσεν.

sternit humi iuvenes et moenia sanguine tingit.

[30] οὐδ’ ἄρ’ ἀναιμωτὶ Τρῷες μένον, ἀλλὰ καὶ αὐτοὺς
nec tamen evitant Troes in turribus ictus.

πολλὸν ἑκηβολίῃς ἐν ἐπάλξεσιν ἤκαχεν Αἴας.

his etenim certis dat vulnera crebra sagittis
οὗ λάτρις Ἀλκιμέδων μεγάλης κρήδεμνα πόληος

Locrorum princeps, cuius stipator ad urbem
ὁρμήθη ταναῆς ἐπὶ κλίμακος εἰσαναβαίνειν·

Alcimedon positis tentat conscendere scalis,
ἀλλά μιν Αἰνείας κρυερῷ πρήνιξε βελέμνῳ
sed vasti deturbat eum molimine saxi

[35] σφῇσί τ’ ἀγηνορίαις Ποιάντιον αὐτὸν ἔρυξε

Aeneas natumque abigit Poëantis et omne
πάντα τότ’ ἀγχινόου σημάντορος ἔργα μετελθών.

egregii ducis officium tunc impiger edit.

Gedicht Nr. 12

ΙΒ.

XII. (XXXVI.)

Κάλχας δ’ Ἀργείων βουληφόρος ἠδὲ προφήτης

At Danaum vates, monitis qui castra regebat,
ἡγεμόνων ποίησεν ὁμήγυριν, εὖτε πέφαντο
concilium procerum cogit, cum meta laborum
οὐδὲν ἀλωφήτου πολέμου τέλος ἀντία Τροίης.

nulla foret longo tentantum Pergama bello.

τοῖσι δ’ ὅγ’ ἀγρομένοισι μετέννεπεν εὔφρονι θυμῷ,
atque inter medios prudenti pectore fatur:

[5] Ἴλιον ὡς οὐ πρηκτὸν ὑπαὶ χείρεσσι δαμάζειν,
haud posse Argolicis excindi moenia Troiae
ἀλλὰ δόλῳ χρέος ἔσκε θεόκτιτα τείχε’ ἁλῶναι.

viribus, insidiis potius capienda dolosis.

τοῦτο γὰρ οἰωνῷ τεκμήρατο. τοὔνεκα μῆτιν
quod Dii prodigiis iubeant: mox ergo sagaces
εὑρέμεν ἠνώγει, ἥ σφιν γλυκὺ τέκμαρ ἀνύσσῃ.

intendant technis animos, quarum ultima spes sit.

αὐτίκα δ’ ἐν μέσσοις βουλὴν ὑπέθηκεν Ὀδυσσεὺς
consilium extemplo Laërtius explicat heros,

[10] δούρασιν ἁρμόζειν ξεστοῖς περιμήκετον ἵππον,
mox ut equum multo spaciosum robore texant,
ὃς κεύθῃ λαγόνεσσιν ἀταρβέας εἰς λόχον ἄνδρας.

qui tegat insidiis iuvenes fallacibus aptos.

τοῦ δὲ Νεοπτόλεμος κατεναντίον ἔφρασε μῦθον,
nititur hunc contra fortis sententia Pyrrhi,
ὡς πόνος, ὡς ἀρετὴ μάλ’ ἀριστήεσσιν ἔοικεν,
quod labor et virtus generosis congruat ausis,
ἀλλὰ δόλος καὶ τάρβος ἀνάλκισι. τῷ καλὸν εἶναι
sed metus imbelles et fraus comitentur: honestum

[15] ἀκαμάτοις χείρεσσιν ἑλεῖν Πριαμήϊον ἄστυ.

esse igitur manibus Troum prosternere turres.

τῷ δ’ αὔτως φρονέοντι τεράασιν ἐν φόβον ὦρσε
sed nimis obstantem signis Deus aethere ab alto

Ζεὺς κοτέων ἀρίδηλα κατ’ αἰθέρος. αὐτὰρ Ἐπειὸς
terruit iratum quatiens caput; illico Epeus
δούριον ἵππον ἔτευξεν, ἐπεὶ φρεσὶν ἔμβαλε τέχνην
struxit equum lignis, animum postquam imbuit arte

Παλλὰς ἐϋφρονέουσα. Διὸς δ’ ἀπάνευθεν ἐόντος
eximia Pallas Danaum nova caepta secundans.

[20] ἀθάνατοι μάρναντο καταντίον. οὐδὲ γὰρ αὐτὸς
tunc Iove non praesente Dei certamina inibant
ἀτρέμα μεῖνεν Ὄλυμπος ἀγαυῆς εἵνεκα Τροίης.

discordes. Nam Troia etiam commovit Olympum.

τῶν δ’ ἐνοπὴν Θέμις ἔσχε Διός τ’ ἀνιόντος ὁμοκλή.

Sed Themis hanc dirimit litem fremitusque Tonantis.

αὐτὰρ ἐπεὶ τετέλεστο πελώριον ἔργον Ἀθήνης,

Machina iam stabat Divae perfecta Minervae,
υἱὸς Λαέρτεω θρασυμήχανος ὦρσεν ἑταίρους
cum vafer ingenii socios hortatur Ulysses,

[25] ἐμβαίνειν εἰς ἵππον, ὅσων μέγα θάρσος ὀρώρει.

ut latus ingrediantur equi, quorum inclyta virtus;
τοὺς δ’ ἄλλους Τενέδοιο πρὸς ᾐόνας ἄμμιγα πάντας
aufugium reliqui simulantes classe vehantur
χωρῆσαι νήεσσιν ὁμῶς Ἀγαμέμνονι δίῳ
ad Tenedum Pylii senis et maioris Atridae

Νέστορί τ’ ἀρχεύουσι· μόνον δ’ ἐγκύμονος ἵππου
auspicio; gravidi sed equi prope viscera solum
ἄγχι μένειν Σίνωνα δολοφρονέοντα κέλευεν,

Sinonem remanere iubet, qui perfidus astu

[30] ὃς ψευδῶς ἐνέπῃσι μακρὸν προφυγόντας ἄρηα
mendaci fingat longo certamine fractos
τόνδ’ ἵππον λιπέειν Τριτωνίδι δῶρον Ἀχαιοὺς

Argivos fugisse et equum statuisse Minervae
εἵνεκα Δαρδανιδῶν κεχολωμένῃ, εἴ μιν ἐς ἄστυ
infensae propter Troas, si forsitan istum
ἀφραδέοντες ἄγωσιν ὑποπλήθοντα μαχητῶν,
armatis faetum persuasi in moenia ducant,
οἳ νύκτωρ ἐκβάντες ἕλωνται κύδιμον ἄστυ,
qui noctu emissi capiant his fraudibus urbem

[35] ἄλλοι δ’ ἐκ Τενέδου γνωστὸν κατὰ σῆμα νέωνται.

et procul ostenso revocent socia agmina signo.

καὶ τὰ μὲν ὣς ἐτέτυκτο. μέγαν γὰρ ἐς ἴππον ἔβησαν

Consiliis eventus adest: fortissima pubes
κάρτιστοι, λαὸς δ’ ἐπενίσσετο γείτονα νῆσον
intrat equum; Tenedo reliquum sese abdidit agmen
αὐτῷ σὺν βασιλῆϊ· Σίνων δ’ ὑπελείπετο μοῦνος
cum rectore suo; Sino prope robora solus
ἄγχι δόλου. καὶ Τρῷες ἀολλέες ἐκπροχύθησαν
restat equi; densique ruunt ad littora apertis

[40] ἄστεος οὐλομένοιο καὶ ἀνέρι πίστιν ἔχοντες

Iliadae portis: quos illicit ille, catenis
κερδαλέῳ τειχέων διεσείρασαν ἔγκυον ἵππον.

iniectis ut equum divisa in moenia ducant.

Λαοκόων μὲν ἔεργεν, ἐπεὶ δόλον ἐφράσατ’ εἶναι

Laocoon retrahens cives ait esse Pelasgum
ἐκ Δαναῶν, ὀλοοῖς δ’ ὑπὸ νεύμασι Τριτογενείης
insidias. saevo sed Pallados ille repente
ἀμφότερον γλυκερῆς μὲν ὁμοῦ νοσφίζετ’ ὀπωπῆς
numine multatur privatus lumine utroque

[45] καὶ παίδων, οὓς θεσπέσιοι βρώξαντο δράκοντες.

et natis, quos horrendi rapuere dracones.

πῆμα δ’ ἅμα στοναχαῖς καὶ ἀτειρέσι φαῖνεν ὁμοκλαῖς
lugubri canit exitium Cassandra propinquum

Κασσάνδρη, πάντῃ δὲ τεράατα λυγρὰ φαάνθη.

cum fremitu, passim sese omina tristia produnt.

ἀλλὰ θεός σφιν ἄμερσε νόον θράσος αἰνὸν ἀέξων
at secura mali et fati mens caeca repugnat,
οὐκ ἀλέγειν ἑστῶτος ἐπὶ προθύροισιν ὀλέθρου.

ne curent ipso pendentem in limite cladem.

[50] εἰ γὰρ ἀλιτραίνουσι θεὸς τεκμαίρετ’ ὀϊζύν,
nam si forte Deus sceleratam affligere gentem
ἐσθλὸν ὑφεῖλε πάροιθε νόον καὶ χείρον’ ἔδωκεν,
destinat, occaecat mentes rabidoque furori
ὡς κακὸν οὐκ ἐσορῶντες ἑὸν μόρον ἀμφιχάνωσι.

permittit, proprio celerent ut crimine poenas.

Gedicht Nr. 13

ΙΓ.

XIII. (XXXVII.)

Τρῷες ὀϊόμενοι μὲν ἐς Ἑλλάδα νόστον ἐπείγειν

Persuasi Troes in patria regna Pelasgos
ἀντιπάλους, ξυνῆς πολυγηθέα κῶμον ἑορτῆς
tendere, magnifico celebrant convivia luxu
ἔντυον. ἀκρήτοις 〈δ’〉 ἀεσίφρονες ἀμφὶ κυπέλλοις
et festum commune agitant curasque meraci
ἔκλυσαν ἀγχιμόλοιο κακοῦ φόβον, εἰσόκεν ὕπνος
immergunt Baccho, donec sopor ultimus urbem

[5] ὕστατος ἀμφεκάλυψε ποτῷ βεβαρημένον ἄστυ.

occupat immemorem fati vinoque sepultam.

δὴ τότε πυρσὸν ἔδειξε λιλαιομένοισιν Ἀχαιοῖς
tunc sociis flammam Tenedo latitantibus effert
ἐν Τενέδῳ Σίνων, νυχίης μέγα σύμβολον ὁρμῆς.

proditor, ut captam properent invadere Troiam.

κλεῖθρα δ’ ἄφραστα χάλασσε θοῶς πολυχανδέος ἵππου
inde capacis equi furtim claustra abdita laxat
καὶ τόκον αἰχμητῶν μαιώσατο θαρσαλέος φώς.

impiger armisonoque levat cava viscera partu.

[10] οἱ δ’ ἄφαρ εἰς ἓν ἰόντες ἀμήχανα πήματ’ ἔτευξαν
hi mox extremis coniuncti cladibus hostem
ἀπτολέμοις Τρῴεσσι καὶ ἄστεϊ πάμπαν ἐρήμῳ
imbellem afficiunt, vacua et grassantur in urbe
ἀλκτήρων προμάχων τε, καὶ εἰς ἓν ἔμιξαν ἅπαντα
pro libitu, flammisque et caedibus omnia miscent.

καὶ πυρὶ καὶ θανάτοισιν ἀφειδέα μαιμώωντες,
nec cuiquam ferri rabiosa licentia parcit,
πάντα φέροντες, ἄγοντες, ἃ τίμια καὶ χαρίεντα.

caetera cuncta ferunt et agunt, quae cara videntur.

[15] δυσμενέων δ’ ἄρ’ ἄνακτι λυγρῷ ἐπὶ γήραος οὐδῷ

Dardaniumque ducem postremo in limine vitae
νηλέα δῶκεν ὄλεθρον Ἀχιλλέος ὄμβριμος υἱός,

Pelidae soboles crudeli funere mactat,
ὡς ἴδε καιομένην σφετέρην πόλιν, ὡς ἴδε παῖδας
cum prius excisam vidisset funditus urbem
ὀλλυμένους προπάροιθεν ἀμειλίκτοισι φόνοισι
et coram natos indigna morte peremtos,
καὶ πάθεν, ὅσσ’ οὐπώποτ’ ἄναξ πάθεν. υἱέα δ’ ἐσθλοῦ
passus, nemo alius regum quae pertulit unquam.

[20] Ἕκτορος Ἀστυάνακτα βάλον στυγέοντες Ἀχαιοὶ

Hectoriden alto infesti de culmine Graii
πύργου ἀπ’ ἠερίου, καὶ μητέρι δούλιον ἦμαρ
praecipitem misere neci: sed Troiadas inter
σὺν πολλαῖς Τρωῇσιν ἀγαυοτέρῃσι πέλασσαν.

nobilis Andromache servitum est ducta puellas.

Κασσάνδρην δ’ ἀέκουσαν ἀφείλετο παρθένον αἰδὼ

Cassandrae sacra compressae in Palladis aede

Αἴας αἰσχρομανὴς ζάθεον κατὰ νηὸν Ἀθήνης
virgineum invitae decus abstulit improbus Aiax

[25] καὶ θεὸν αἰνὰ χόλωσ’, ἥ οἱ κακὸν ἔμβαλ’ ὀπίσσω.

offenditque Deam, quae post scelus ulta nefandum est.

Δηΐφοβον δ’ ἐδάϊξε βαρύζηλος Μενέλαος

Deiphobum fortis Menelai dextera caedit,
ἐν θαλάμῳ μεθύοντα καὶ ὑπνώοντα κιχήσας.

dum iacet in thalamo somnoque meroque gravatus.

κευθομένην δ’ Ἑλένην εὑρὼν ζηλήμονι θυμῷ
post Helenam offendens latebrosa sede latentem,
καὶ μάλα περ μεμαὼς ἀπερήτυε φοίνιον ὁρμήν.

quamvis commotus graviter, tamen imperat irae.

[30] Κύπρις γάρ μιν ἔθελξεν ἐρωτοτόκοισιν ὀϊστοῖς.

Cypris enim mites animo inspiraverat ignes.

ὡς δ’ ἑτεροφρονέων ἐπαείρετο λοίγιον ἆορ,
utque dolum meditans adversum strinxerat ensem,
ἀντιόων ἀπατηλὸν ἀδελφεὸς ἔσχεθεν οἶμα.

occurrit ficto fratris pia cura furori.

Αἰνείας δ’ ἐκόμισσεν ὑπὲξ ὀλοοῖο κυδοιμοῦ
grandaevum hinc patrem teneraeque aetatis alumnum
σφὸν πατέρ’ ἀδρανέοντα καὶ ὃν νεοθηλέα κοῦρον,
transfert Aeneas pius ex hostilibus armis,

[35] ὡς μάλα πόλλ’ ἐμόγησεν ὑπὲρ πάτρης καὶ ἑταίρων.

plurima pro sociis passus patriaeque salute.

πῦρ δέ μιν οὐκ ἔβλαψε καὶ οὐκ ἔτρωσαν ὀϊστοί,
cedit flamma viro metuuntque nocere sagittae,
οὓς βάλον Ἀργεῖοι κατεναντία. τοὺς δ’ ἄρα Κάλχας
quas Graii dense fundunt; quos parcere tandem
μαντοσύνῃς ἀνέεργε θεόφρονα φῶτα χαλέπτειν.

Calchas ipse iubet, dum postera fata resolvit.

καὶ βίον Ἀντήνωρ μετὰ κτήμασιν οἷσι φύλαξεν,
incolumis manet Antenor, quod comiter olim

[40] ὅττι φιλοξενίῃ Δαναῶν πρεσβῆε γέρηρεν.

legatos Danaum hospitio fovisset amico.

υἱωνοῖς δ’ ἐνέκυρσεν ἑοῖς τότε Θησέος ἐσθλοῦ
hic Thesei genitrix casu duo pignora nati
μήτηρ, ἥτοι δμωῒς ἐφέσπετο Τυνδαρεώνῃ,
agnoscit, comes infelix et serva Lacaenae,
ἐξόθ’ ὑπεὶρ Ἑλένης κοῦροι Διὸς εἷλον Ἀφίδνας,
ex quo Tyndaridae ceperunt tempore Aphidnas
οὗ μιν ἀναρπάξας κούρην ἀπεθήκατο Θησεύς.

causa Helenae, raptam natus quo duxerat Aegei.

[45] Λαοδίκη δ’ ἐρατὸν Πριάμου τέκος, ὥς μιν ἔμελλον

Laodice Priami soboles pulcerrima iamiam
δυσμενέων ἀπὸ χεῖρες ἄγειν, χθονὸς εὔχετο δῦναι
hostiles subitura manus se devovet ultro,
ζωὴ κοῖλα βέρεθρα, πρὶν ἐχθροῖς κύρμα γενέσθαι.

ut prius occultet tellus, quam se abstrahat hostis.

τῇ δ’ ἐπένευσε θεός· γαίης δέ μιν ἀμφεκάλυψε
audiit orantem Deus et telluris hiatu
χάσμα διϊσταμένης, ζωὴ δ’ ἵκετ’ Ἄϊδος αὐλήν.

absorptam Ditis vivam transmisit ad arces.

Gedicht Nr. 14

ΙΔ.

XIV. (XXXVIII.)

Ὡς δ’ ἄρα δῃώσαντο μακρὴν πόλιν υἷες Ἀχαιῶν,

Inclyta ut Argivi vastarant moenia Troum,
ληΐδ’ ἐπὶ κλισίας φέρον ἄπλετον· ἔνθ’ ἐπὶ νίκῃ
in sua magnificas cumulant tentoria praedas
ἄσπετα καγχαλόωντες ἐΰφρονα πορσύνεσκον
solennesque epulas laeti victricibus armis
εἰλαπίνην, τεῦχον δ’ ἱερὰς μακάρεσσι θυηλάς.

instituunt sacrisque adolent altaria Divum.

[5] ἔξοχα δ’ αὖ τίμησαν ὁμῶς μολπῇ τε καὶ ἄλλοις
tunc etiam procerum laudes ad sidera iactant
ἐξαίτοις γεράεσσιν ἀριστέας, ὧν ὑπὸ τόλμῃ
muneribusque amplis decorant, audacia quorum
καὶ κάρτει τέλος εὗρον ὀϊζυροῦ πολέμοιο.

imposuit tristi finem haud sine robore bello:

ἐν πρώτοις δὲ τίεσκον ἑὸν διὰ τλήμονα θυμὸν

Sinoni in primis solertis praemia facti
κερδαλέον Σίνωνα τεθηπότες, οὕνεκα τόσσον
audaci solvunt: cunctos stupor occupat ingens,

[10] ἔργον ὑπεὶρ ἑτάρων ὑπεδέξατο καὶ τάχ’ ἄνυσσεν.

tanta quod aggressus felici sorte patrarit.

ὡς δὲ σφᾶς δόρπου κόρος ἔλλαβεν ἠδὲ ποτοῖο,
postquam grata cibi potusque expleta voluptas,
δὴ τότε κακκείοντες ἔβαν ποτὶ λέκτρον ἕκαστος
quisque torum repetit fruiturus munere somni
αὔριον ἐντύνοντες ὁμῶς θυμηδέα νόστον.

crasque abitus memores statuunt conscendere naves.

καὶ πάλιν ἀσπασίως σφετέρην προσπτύξατ’ ἄκοιτιν
tunc Helenam amplexu rursus dignatur amico

[15] Ἀτρείδης, ἣ ῥεῖα μετέτραπεν ἀνέρος ὀργὴν

Atrides, quae mox inimicas coniugis iras
κλεψινόοις ὀάροισιν ἐς ἱμερτὴν φιλότητα.

dulcibus alloquiis in gratum vertit amorem.

φάσμα δὲ πατρὸς ἑοῖο δεδουπότος ἐν λεχέεσσιν
at patris interea defuncti conspicit umbram
εἶδε Νεοπτόλεμος θελξίμβροτον ὕπνον ἀμέλγων,

Pyrrhus, nocturno reficit dum membra sopore.

ὅς ῥ’ ἐνέπειν μιν ἄνωγε τελεσσιμόθοισιν Ἀχαιοῖς,
ille suo Danais edicere nomine mandat,

[20] ὄφρα Πολυξείνην Πριάμου θεοειδέα κούρην
busta Polyxinae Priameïdos ut sibi spargant
σφαζομένην ῥέξωσιν ἐπ’ ἠρίον, ἔμμεναι αὐτῷ
sanguine mactatae casto, sibi talia poscens
ληΐδος ἐκ Τρῴων γέρας ἅρμενον. εἰ δ’ ἀμελῶσιν,
praemia ab Iliadum gazis; sin forte repugnent,
ἠπείλει κατὰ πόντον ὑπέρβια κύματ’ ἐγείρειν,
mox ruere ex imo minitatur Nerea fundo,
οἷα μολεῖν σπεύδοντας Ἀχαιΐδα γαῖαν ἐρύκοι.

ne possint iterum patrias contingere terras.

[25] τῷ δὲ θυηπολίην τάχ’ ἀνηλέα θῆκαν Ἀχαιοὶ
infandis igitur sacris operantur Achivi
παρθενικὴν κτείναντες ἐπήρατον. ἐνθάδε μήτηρ
et caeso placant crudeles sanguine Manes.

δακρυμανὴς Ἑκάβη στυγεροῖς ἀχέεσσι δαμεῖσα
hic Hecabe immiti succumbens aegra dolori
ἐς φύσιν ὑλακόμωρον ἔβη κυνός, ἅψεα δ’ αὐτῆς
naturam canis accepit mordacis, et artus
πετρώθη. Δαναοὶ δ’, ὅτε κάλλιμος οὖρος ἄητο,
illius in saxum vertit DEUS. hinc, ubi venti

[30] ἐς πλόον ἀρτίζοντο, φίλου μνήσαντο δὲ νόστου.

adspirant, reditum captant per caerula Graii.

Παλλὰς δ’ αὖ βόσκουσα βαρὺν χόλον, οὕνεκεν Αἴας
flammato Pallas sed alens sub pectore bilem,

Κασσάνδρην ᾔσχυνεν ἔσω κηώδεος οἴκου,
quod sibi Cassandram in templo vitiaverat Aiax,
λίσσετ’ ἄνακτα θεῶν δοῦναι κράτος, ὄφρ’ ἀποτίσσῃ
invocat aetherei vires ducis, ut cito possit
ἀνδρὸς ἑνὸς τάχα λαὸς ἅπας ἀλιτήριον ὕβριν
unius ob noxam de cunctis sumere poenas,

[35] ὀλλύμενος μετὰ νηυσὶν ὑπ’ ὀρνυμένῃσι θυέλλῃς.

ardua si classem tempestas hauserit omnem.

Ζεὺς δ’ ἐπάρηξε θυγατρὶ καί οἱ πόρεν ὅπλα φέρεσθαι
oranti praebet natae sua Iuppiter arma
βροντήν τ’ ἀστεροπήν τε καὶ ἀλγινόεντα κεραυνόν,
fulguraque tonitru〈m〉que et ineluctabile fulmen;
αἰθέρα τοῖσιν ὕπερθεν ὁμοῦ νεφέλῃσι τάραξε.

his caelum turbat, toto et ciet aëre nubes.

τῇ δ’ ἀνέμων μένος ὠκὺ χαρίζετομαιμωώσῃ

Aeolus iratae ventorum turbine praesto est,

[40] Αἴολος, οἷσι θάλασσαν ἀελλήεσσαν ὄρινεν.

queis mare commoveat fluctusque ad sidera tollat.

ἡ δὲ θοῶς Δαναοῖσιν, ἐπεὶ σχεδὸν Ἑλλάδος ἦσαν,
non procul a patrio sulcabant littore pontum,
κύντατον ἀμφὶ πέτρῃσι Καφηρέος ἔμβαλεν ἄτην.

cum Dea perniciem inflixit prope saxa Capharei.

Αἴαντος μὲν νῆα θοῷ συνέθλασσε κεραυνῷ.

Aiacis rapido diffregit fulmine navem.

αὐτὰρ ὁ πολλὰ καμὼν μάλ’ ἐπεὶ κακὸν ἤλπετ’ ἀλύξειν,
qui tandem vitae cupidus dum multa laborat,

[45] πέτρῃ ὑπεκρύφθη, τὴν χείρεσιν ἀμφιμεμάρπει,
opprimitur scopulo, laceros quo fixerat ungues,

Ποντομέδοντος ἕκητι. νεῶν 〈δ’〉 ἄπλητος ἀριθμὸς

Neptuni arbitrio. naves franguntur adactae
ἄγνυτ’ ἐνὶ σκοπέλοισιν, ὅπη σφέας εἷλκε δολώσας
caecis innumerae saxis, quo traxerat astu

Ναύπλιος ἀμφ’ ἀγανοῦ Παλαμήδεος οἶστρον ἀέξων,

Nauplius infensus Danais Palamedis acerbum
ὅν ῥ’ ἀδίκως νιφάδεσσι λίθων ἔρραισαν Ἀχαιοί.

immeriti ob casum, lapidum quem mole necarant.

[50] τοὔνεχ’ ὁ πυρσὸν ἄειρεν, ὅθι πλόος ἄπλοος ἔσκεν.

sublatis ideo pellexit ad invia flammis,
οὐ πολλοὶ δ’ ἀλέειναν ὑποβρυχίην ἁλὸς ἄτην.

ut pauci effugerent saevi discrimina ponti.

Gedicht Nr. 1 (Deutsche Übersetzung)

KLEINE ILIAS,
das heißt

Zusammenfassungen der einzelnen Bü-
cher von Homer und Quintus,
in denen die besonderen Geschehnisse aus beiden Dichtern kurz
und kraftvoll in einem griechisch-lateinischen Ge-
dicht zusammengefasst werden
von

Lorenz Rhodoman

Von Lorenz Rhodomans

Periochen zu den 14 Büchern von Quintus von Smyrna
die erste

Nachdem aber Hektor, während er das verderbliche Schicksal von der Heimat abwehrte,
durch die Gewalt des Peliden [Achill] getötet und durch seinen schmählichen Tod
die volkschützende Wehr der Troer in den Staub gefallen war,
da blieben sie [die Troer] aus Furcht vor Achills unaufhaltsamer Lanze

[5] innerhalb der Mauern. Um ihnen jedoch zu helfen, schickte Ares

Penthesileia, die Königin der Amazonen,
seine kräftige Tochter zusammen mit ihren starken Dienerinnen.

Heftige Freude brachte sie den kraftlosen Bürgern
sowie dem König des verzweifelten Troja [Priamos], der sie

[10] mit allerlei Geschenken ehrte und hoffte, dass sie
den erschöpften Völkern Ruhm bringen werde, indem sie die Achaier mit Gewalt besiegt.

Sie versprach auch prahlerisch, alles zu vollenden,
die Argeier zu bezwingen und die ruhmvolle Stadt zu retten.

Doch das Schicksal (ein Daimon) hatte anderes im Sinn, indem es mit Vögeln und Träumen

[15] einen fürchterlichen Ausgang ihres Prahlens zeigte. Als sie
die Troer und die männergleichen Amazonen in die Schlacht führte,
stürzte sie viele Häupter (der Griechen) nieder und unter den Ersten den Podarkes.

Die Argeier nannten sie aus großer Furcht die Kere [Todesgöttin],
die Zeus gerüstet habe, um den Frevlern Verderben zu bringen.

[20] Die Troer aber rühmten die Taten der kühngesinnten Frau
in vollkommener Bewunderung. Und als die Troerinnen auf den Kampf blickten,
ergriff sie Verlangen zum Angriff im Nahkampf, dass auch sie selbst
die Werke der Männer verfolgten. Und sie hätten ihren Willen vollendet,
wenn nicht eine alte Frau [Theano], die wegen ihres Alters Verstand besaß,

[25] die Anstürmenden angestoßen hätte, die Schlachten den Männern zu überlassen.

Spät hielten die auch schon auf die Schiffe der Achaier niederstürzende Jungfrau
die kräftigen zwei Aiakiden [Aias und Achill] auf, als sie ihr begegneten.

Beide töteten zusätzlich zu den sterbenden Amazonen eine Menge
zahlloser Männer, und Achill durchbohrte die anstürmende

[30] Herrin zusammen mit deren großem Pferd auf kraftvolle Weise.

Und den Danaern ward er zum Schutz, doch den Troern zum Jammer.

Die Kriegsvölker verteilten sich in Richtung auf die Stadt. Vom Olymp aber
stürmte Enyalios [Ares], um den jähen Mord an seiner kriegerischen Tochter zu rächen,
und er beabsichtigte, Schlimmes

[35] den Kriegsleuten der Myrmidonen und dem Hüter der Völker [Achilleus] selbst anzutun,
doch der hochdonnernde Zeus brachte ihn mit blitzschleudernden Drohungen
in Verwirrung. Als der gewaltige Sohn des Peleus [Achilleus] aber
die äußerst schöne Gestalt des toten Mädchens sah,
da sie den sehr beneidenswerten Göttinnen glich,

[40] empfing er den Stachel der Kypris [Aphrodite] und marterte sich in seinem Sinn,
da er ihr Leben nicht geschont und sie zur Gattin genommen hatte.

Diesen aber tadelte wiederum Thersites mit abscheulichen Worten,
da er sich freute, den Helden unverschämten Tadel anzuhängen,
obschon er selbst wehrlos war und Tadelnswertes tat.

[45] Daher sagte er damals, dass der im Kampf ausharrende Mann jetzt weibertoll sei.

Dieser aber war über die Schmach sehr zornig und schlug
den elenden Streithammel mit seiner Hand und stieß ihm die Zähne
aus seinem Gesicht und die Seele aus seiner nichtswürdiger Brust.

Dessentwegen erzürnt, erhob der Tydeussohn [Diomedes] die Hände

[50] gegen den Peleussohn [Achill], die anderen aber hielten ihn zurück.

Darauf gaben sie den Troern die Toten zur Bestattung
und um alles zu tun, was sich für die Toten zu vollführen gebührt.

Gedicht Nr. 2 (Deutsche Übersetzung)

II (XXVI)

Nach dem Tod der von Ares stammenden Königin aber
rüsteten die von Trauer und Furcht elend gebeugten Troer wiederum
eine Beratung: Unter den Versammelten verkündete der Greis Thymoites
einen Plan über eine Flucht,

[5] da ihnen kein Schutz in den Schlachten geblieben war.

Doch das Herz des vielduldenden Priamos dachte anders.

Und er sagte, dass die Fliehenden zu der Schande (noch) Kummer ereilt,
und er hieß sie ruhig innerhalb der Verteidigungstürme zu bleiben,
bis zusammen mit dem im Nahkampf ausgezeichneten Aithiopern

[10] Memnon komme, der, wie er [Priamos] hoffte, für die Troer der Retter sei.

Polydamas dagegen, der sich am meisten durch seine Besonnenheit auszeichnete,
erteilte den guten Rat, den Argeiern Helena und der unverschämten Schande entsprechende

Besitztümer zu schicken. Ihn tadelte Paris schrecklich,
als ob er unkriegerisch und nutzlos sei.

[15] Als Erwiderung musste er vernehmen, dass er [Paris] zum Verderben des Vaterlandes geworden sei.

Nach dem Willen der Troer führte der starke Sohn der Eos [Memnon]

ein Heer dunkelhäutiger Männer herbei und weckte wieder
ihre Hoffnung. Der Herrscher [Priamos] aber erwies ihm große Ehre,
indem er ihn gewaltig mit Geschenken und Festmählern auszeichnete.

[20] Dieser [Memnon] aber zeigte bewundernswürdige Besonnenheit und Zurückhaltung
beim Frohsinn des Mahles, wo die Männer (sonst) ein ungestümes Gemüt haben.

In der schlafreichen Nacht sagte die Stimme des alles vorbedeutenden Zeus
den Göttern das Ende des Kampfes voraus, wie ihn
der Herrscher des Ostens [Memnon] für viele und ihn selbst seufzerreich begann.

[25] Denn wahrlich ordnete er [Memnon] die Menge der Dardaner und seinen Stamm
von gleicher Hautfarbe zum Kampf: Achilleus griff dagegen an
mit den Söhnen der Danaer, und es erhob sich ein unsägliches Werk:

Viele von beiden Seiten küssten mit den Zähnen den finsteren Fußboden [= fielen].

Da erlegte das Kind des Tithonos [Memnon] auch den Antilochos,

[30] den hochherzigen Sohn Nestors, und fügte dem edlen Neleussohn [Nestor]

quälenden Kummer zu. Um den teuren Leichnam (seines Sohnes) schnell
aus der Hand des Feindes zu ziehen, trat er [Nestor] ihm zum Kampf entgegen.

Doch aus Ehrfurcht vor dessen Alter hieß er [Memnon] den Mann ohne (jugendliche) Kraft
zurückzuweichen, und mit unwiderstehlicher Wehrkraft gerüstet

[35] verheerte er die schnellen Reihen der Argeier und färbte alles
mit schwarzem Blut und folgte ihnen bis zum Meer.

Am selben Tag hätte er den Achaiern größten Schmerz bereitet,
wenn nicht der Peleussohn [Achilleus], angetrieben durch die fürchterlichen Rufe

Nestors, heftigen Kampf entfachte und sich ihm entgegenstellte.

[40] Über den Kampf gerieten selbst die Bewohner des Olymp sehr ins Staunen
mit zwiegeteilten Gedanken. Da quoll
dem kriegerischen Sohn des Peleus [Achilleus] das Blut heftig aus der Haut.

Spät aber trat die verderbliche Kere [Todesgöttin] an den großen Anführer der Aithioper
und erfasste ihn, und es tötete ihn der göttliche Achilleus.

[45] Die Troer aber erfasste die Flucht wegen des Todes des Herrschers,
obschon sie sich an jenem Tag sehr im Schlachtgetümmel abgemüht hatten.

Winde aber raubten Memnon und trugen ihn anderswohin.

Da verwandelten die Götter die Tropfen, die von dem Verwundeten herabgefallen waren,
in einen Strom, den der jährlich wiederkehrende (Fest-)Tag des Memnon rot von Blut

[50] zeigt, wenn er den Schmerz (von neuem) nährt.

Die Kriegsleute eilten hinter ihrem König her
und bereiteten für den Toten ein berühmtes Grabmal. Da verwandelte
die rosenfingrige Eos die Klagenden in die Gestalt von Vögeln,
die seitdem, wie es heißt, rings um das traurige Grabmal kämpfen.

[55] Trauer erhob sich unter den Troern und unter den Göttern.

Und die Frühgeborene [Eos] war so sehr um ihren kriegerischen Sohn bekümmert,
dass sie es verweigerte, Sterblichen und Unsterblichen zu leuchten.

Und auch jetzt noch würde nach ihrem Untergang in den grausamen Hof des Hades
eine erbarmungslose Finsternis für die Menschen herrschen und niemals Morgen,

[60] wenn Zeus sie nicht mit seinem lauttönenden Donner gedrängt hätte,
ihre Pflicht zu vollführen und den lichtbringenden Tag zu eröffnen.

Gedicht Nr. 3 (Deutsche Übersetzung)

III (XXVII)

Doch da der Aiakide [Achilleus] wegen Antilochos herzkränkenden Groll nährte,
da er ihn vor allen Gefährten lieb gewonnen hatte,
rüstete er wieder die schnellen Achaier gegen die Troer
und bereitete ihnen elendes Blutvergießen. Aus Mitleid mit den Sterbenden

[5] eilte mitsamt seinen Waffen der Ferntreffer [Apoll] gegen den Mann,
versuchte ihn abzuwenden, erreichte jedoch nichts.

Daher schoss er dem ihm mit ungebührlichem Geschrei Entgegenschreitenden,
wiewohl unbemerkt, einen unheilbaren Pfeil in die Ferse.

Doch als er zum gut thronenden Stamm der Himmelsbewohner ging,

[10] tadelte ihn die Gattin des Zeus heftig, da er den Besten
getötet hatte, ohne sich um dessen Tugend und Abstammung zu kümmern.

Doch auch so kämpfte der stattliche Mann, obwohl er getroffen war,
und stürzte mitten unter die Troer wie ein Löwe, indem er die einen verfolgte,
die zur Flucht eilten, die anderen aber aus der Nähe mit dem Speer durchbohrte,

[15] bis ihn das Blut verließ und die Glieder erkalteten.

Aber auch, nachdem er gefallen war, näherte sich ihm keiner unter den Troern,
bis Paris den Geflüchteten mit Worten Mut einflößte
und sie antrieb, den Leblosen zu entwaffnen und fortzuziehen.

Aias und Odysseus aber retteten den Leichnam aus dem Getümmel

[20] und töteten viele, unter denen der Anführer der Lykier,

Glaukos, von der Lanzenspitze des Aiakiden [Aias] durchbohrt starb.

Der kythereische Held [Aineias] wurde verletzt, und der an der Schläfe
mit einem Feldstein verwundete Paris entging nur knapp dem Tod.

Der schildschwingende Aias trieb die Troer in ihre Stadt.

[25] Da erhob sich im Heer laute Klage, als sie
die riesigen Glieder des gestorbenen Achill auf Liegen betteten.

Denn für sie war der beste Beistand in den Schlachten gestorben.

Das ganze Volk der Myrmidonen trauerte, da das Schicksal [Aisa]

den außerordentlich starken und milden Herrscher bezwungen hatte.

[30] Aias aber seufzte um seinen Geschwistersohn gleichwie um einen Bruder,

Phoinix wiederum bejammerte seinen Pfleger im Alter.

Die verlorene Kraft des Krieges beweinte ferner der Sohn des Atreus.

Die kriegsgefangenen Frauen aber wehklagten um ihren freundlich gesinnten Herrn.

Und Brisëis mitten unter ihnen, wie Artemis unter den Dryaden,

[35] trauerte sowohl mit Tränen als auch mit Klagen,
weil sie ihren lieben Mann und trefflich Herrn verloren hatte.

Das ganze Kriegsvolk der in der Schlacht ausharrenden Achaier jammerte,
weil ihnen der Schutzwall vor dem vielduldenden Krieg gefallen war.

Und es gibt eine alte Erzählung, dass auch die Pferde

[40] unter Klagen weinten, da ihr König gestorben war.

Auch unter den seligen Göttern gab es Seufzen. Denn wahrlich
betrauerte Nereus seinen Enkel, und es flossen Tränen den Nymphen,
unter denen die zarte Thetis herbeieilte und sich zum Heer begab.

Zugleich kamen auch die Musen vom Helikon. Da ehrte die Mutter

[45] ihren übergewaltigen Sohn mit äußerst bejammernswerten Seufzern.

Und sie tadelte den Herrscher der Götter heftig mit trauernder Stimme,
weil er den besten Mann nur so kurzlebig geschaffen hatte.

Zu ihr aber sprach Kalliopeia ein tröstendes Wort.

Und dann übergaben die Achaier, durch die Ermunterungen des Neleiden [Nestor]

[50] überredet, den Toten dem Scheiterhaufen, wo Athene
mit ambrosischen Tropfen die Maden vom Körper zurückhielt.

Der Aiakide wurde mit unermesslichen Besitztümern verbrannt,
mit wohlgenähten Mänteln und Waffen. Auf den Scheiterhaufen
warfen sie die betrübliche Schur von ihren Köpfen

[55] und sie schlachteten Schafe und Söhne der Dardaner.

Und sie gossen Weihrauch mit Salböl und süßen Wein darüber.

Als Hippotades [Aiolos] seine laut tosenden Winde geschickt
und das Feuer den großen Leichnam des Aiakiden verzehrt hatte, legten sie die Knochen
in eine silberne Urne zusammen mit Ambrosia, Salböl,

[60] Honig und Fett und bestatteten dies in einem großen Grabmal,
wie es sich bei den Alten für ein Heldenbegräbnis gehörte.

Der Erderschütterer [Poseidon] selbst zerstreute zu ihrer Freude der

Nereustochter [Thetis] die Trauer und versprach, dass ihr berühmter Sohn
unsterblich und Bewohner der berühmten Insel [Leuke] wird.

Gedicht Nr. 4 (Deutsche Übersetzung)

IV (XXVIII)

Den im Kampf um Achilleus gefallenen Glaukos aber legten die Troer
auf das Feuer, um zu vollenden, was sich für die Toten gebührt.

Ihn aber brachten auf das kundige Geheiß des Ferntreffers [Apoll] hin
die Winde nach Lykien und sandten ihn in ein Felsengrab,

[5] wo die Nymphen den silberstrudelnden Strom des Glaukos hervorquellen ließen.

Die Völker Trojas aber wiederum umfasste nichtiger Übermut
nach dem Tod des Aiakiden [Achill]. Im Himmel seufzten seinetwegen selbst
die Unsterblichen, besonders aber bekümmerte sich Hera.

Während die Kriegsmannen einen neuen Kampf vorbereiteten, kam die Gattin [Thetis]

[10] des rossebändigenden Peleus aus der dunkelleuchtenden Salzflut.

Und um das Grab ihres großherzigen Sohnes zu ehren,
setzte sie viele Wettkämpfe ein und bestimmte Kampfpreise für jeden von ihnen.

Zuerst war der (Wettkampf) um die kluge Rede, weil Nestor
die Verständigkeit und die Schönheit der Nereustochter [Thetis]

[15] und ihre Hochzeit, welche die Götter beim Bett des Peleus feierten,
sowie die männliche Tugend des Peleussohnes [Achilleus] und den Ruhm seiner Taten pries.

Und er bekam Pferde als Geschenk. Der fußschnelle Sohn des Oïleus [„kleiner“ Aias] aber
und Teukros kamen zum Wettstreit um den leichtfüßigen Lauf.

Doch nachdem Teukros gefallen war, erhielt Aias den Sieg

[20] und die Rinder. Aber seine Gewalt erhob der telamonische Held [Aias]

gegen den Sohn des Tydeus [Diomedes] beim kraftvollen Ringen.

Er wurde auf die breitbödige Erde geworfen und warf ihn wieder (dorthin).

Daher war das Ehrengeschenk gleich, da (beider) Kraft gleich war:

Jeder erhielt zwei Najaden als Dienerinnen beim Mahl.

[25] Idomeneus aber wollte sich mit den jungen Leuten im Faustkampf messen,
hatte aber keinen Gegner aus Ehrfurcht vor seinem erhabenen Alter
und bekam ohne Kampf Sarpedons Wagen und Pferde.

Phoinix und der neleïsche Alte [Nestor] trieben die jüngeren

Männer an. Akamas und der kunstreiche Epeios

[30] kamen im harten Faustkampf zusammen. Da beider

Kampf ein unheilbares Übel anrichten würde, beendeten ihn die Achaier.

Und beide trugen als Kampfpreis silberne Kratere davon.

Der pfeiltragende Teukros und der wehrhafte Sohn des Oïleus [der „kleine“ Aias] aber
kämpften mit den langspitzigen Geschossen ihrer Bögen.

[35] Der Sohn des Telamon [Teukros] aber wiederum erhielt den frohen Sieg
und die Rüstung, mit der einst Troïlos in den Kampf der Männer einzutauchen pflegte.

Sein Bruder [der „große“ Aias] warf von seiner starken Hand
leicht die schnelle Wurfscheibe hoch, die kein anderer der Achaier (werfen) konnte.

Daher gab ihm die Mutter des Achilleus [Thetis] die glänzende Rüstung

[40] des Eossohnes Memnon seiner großen Kraft entsprechend.

Im Sprung aber war der schnellfüßige Agapenor weit überlegen
und trug die Waffen des Kyknos davon. Der tollkühne und kräftige Euryalos
besiegte beim Schleudern des Wurfspießes seine Mitstreiter
und erhielt eine silberne Schale zum Besitz. Um die Kampfpreise

[45] jeglicher Stärke [Pankration] forderte der gewaltig starke Aias
alle Besten heraus. Alle aber gingen ihm aus dem Weg,
und er trug zwei Talente davon, die ihm die Tochter des Nereus [Thetis] gab.

Mit seinem Wagen trug der Rossebändiger Menelaos zugleich Ruhm
und einen goldenen Becher davon. Seinem edlen Bruder [Agamemnon]

[50] und dem Sthenelos verschaffte der Lauf der windschnellen Pferde Ehre.

Allein dagegen der König von Ithaka [Odysseus] blieb ohne Kampfpreise,
da die Wunde ihn entkräftete, die ihm im Kampf um Achill geschlagen wurde.

Ihm bestimmte Gott rasch einen anderen besseren Kampfpreis.

Gedicht Nr. 5 (Deutsche Übersetzung)

V (XXIX)

Da legte die Tochter des Nereus [Thetis] die berühmte Rüstung ihres Sohnes
den Argeiern in ihrer Mitte vor, damit sie derjenige forttrage,
der der weitaus Beste war und den Leichnam Achills gerettet hatte:

Zuerst den Schild, auf dem die kundigen Hände des Hephaistos alles

[5] eingelegt hatten, was die Welt in vielfältigen Formen umfasst: Darauf war der Sitz
des Himmels mit seinen leuchtenden Sternen ringsum gespannt
und die Luft zusammen mit den Winden, Böen und regenerzeugenden

Wolken. Darauf waren die Scharen der Vögel mit ausgestreckten Flügeln,
der Strom des Okeanos, die Strömungen des übrigen Meeres

[10] und die mitten in den Wogen umherirrenden Schiffe. Darauf war auch in der Mitte
die Erde mit ihren Tieren auf den Bergen, Ebenen
und in den Gemächern der Flüsse sowie mit dem unbegrenzten Geschlecht der Sterblichen,
deren Mühe einzeln ausgearbeitet war zwischen tosenden Schlachten
und der Knaben nährenden Ruhe der Waffen. Da waren Jagden,

[15] da waren Schlachten, Blutvergießen und die verschiedenen Leiden des Krieges,

Sieg und rechtsprechende Ordnung. Hier war die Nahrung bringende Arbeit
des Pflugs und der Sichel, hier Glanz von Festen
und Festmähler mit Reigentänzen. Dort waren Hochzeiten
und da befand sich der nur sehr wenigen erklimmbare Hügel der Tugend.

[20] Bei dem reizenden Schild waren Panzer, Helm
und kräftige Beinschienen sowie zusammen mit der Lanze das gewaltige Schwert.

Um darum zu streiten, erhoben sich Aias und der göttliche Odysseus.

Vor ihnen wichen alle in Hinsicht auf deren Tugend zurück.

Da Nestor aber den Zorn des jeweils anderen fürchtete, wer auch immer

[25] den Sieg und das edle Geschenk davonträgt, riet er den Anführern der Achaier
diese Entscheidung den kriegsgefangenen Troern zu überlassen.

Diesen gefiel der Rat und der Prozess der Helden fand also
unter solchen Richtern statt: Der Telamonier Aias
rühmte sich, dem Laërtessohn [Odysseus] immer überlegen gewesen zu sein

[30] an Kraft, Mut, Abstammung und den Taten seiner Hand,
mit denen er den Danaern großen Nutzen zu erweisen pflegte: Die Troer habe er vom

Leichnam (Achills) vertrieben und Odysseus selbst gerettet, den er feige,
kampfscheu und kundig betrügerischer Worte nannte,
der einigen der Helden verderbensinnenden Rat sponn.

[35] Doch dieser [Odysseus] sagte, dass er mit Worten und Plänen viel
besser sei als der Aiakide [Aias] und in seinen Taten nicht schlechter.

Er zeigte, dass er den Argeiern mit klugen Reden und verständigem Rat
viel mehr nützt als jener [Aias] mit der Wehrkraft seiner Hand
und dass er mit Besonnenheit vermischte Kraft erlangt hat.

[40] Er selbst habe den Peleussohn [Achilleus] aus dem Schlachtlärm der Feinde gerettet.

Derartiges sprach er mit schönen Worten und mischte Überzeugungskraft dazu.

So stahl er dem Gegner den Sieg zusammen mit der starken Rüstung.

Diesen [Aias] umhüllte Zorn, und unaufhaltsamer Schmerz ergriff ihn.

Denn bitter ist es für Helden, von Entehrung bezwungen worden zu sein.

[45] Während er noch eilte, sogleich den Danaern Mord zu bringen,
schickte ihm Atrytone [Athene] sofort die wahnsinnsschweren Erinnyen,
die seinen Verstand mit schlangenführenden Peitschen austrieben.

Und in der Meinung, den Danaern großes Leid zu bereiten,
schlachtete er damals verschiedenfarbige Schafe und, als wäre es der König von Ithaka,

[50] zerstückelte er in seinem Unverstand einen horntragenden Schafbock.

Als der Wahnsinn aber gewichen war und der edle Sohn des Telamon den Jammer
seines Unverstandes erkannt hatte, da wollte er nicht mehr elend
unter den verhassten Argeiern leben.

Er wünschte ihnen verderbliche Übel an und durchschnitt seinen Hals

[55] mit demjenigen Schwert, mit dem ihn einst der glänzende Hektor beschenkt hatte.

Schmerzlich aber war das seufzerreiche Volk der Achaier betrübt,
da sie nach dem Peleussohn [Achilleus] den besten Schutz [Aias] verloren hatten.

Schrecklich verzehrte Teukros sich seinen Sinn mit Kummer.

Zur Genüge weinte Tekmessa, weil der liebe Vater für ihren Sohn

[60] Eurysakos und ihr dreimal ersehnter Ehemann tot war.

Agamemnon ermutigte sie mit freundlichem Zuspruch,
und selbst Odysseus bekundete jämmerlichen Kummer über den Mann,
wobei er irgendein hartes Geschick und den Groll des Mannes tadelte,
den man beherrschen und so den Schmerzen ein Maß setzen muss.

[65] Und die Achaier verbrannten ihn [Aias] mit unermesslichen Besitztümern
wie zuvor den Achilleus und bestatteten seine Knochen
in einem großen Grab nahe dem rhoiteischen Hügel.

Gedicht Nr. 6 (Deutsche Übersetzung)

VI (XXX)

Zur Versammlung aber rief der Herrscher Menelaos die Achaier
und ermunterte sie öffentlich (sein Sinn aber plante anderes),
in die Heimat zu fliehen, da es kein Ende des Krieges
gebe, wenn die bezwungen würden, deren Kraft immer die trefflichste ist.

[5] Seine Rede widerlegte nun Diomedes mit Tadel
und hieß sie [die Achaier] zu bleiben, bis sie spät Ruhm davontrügen,
da der Mut den Männern Ruhm bringe, Flucht aber Schande.

Kalchas aber zeigte den Niedergeschlagenen den wahrsagenden Rat,
aus Skyros den kriegsinnenden Sohn des Achilleus herbeizuholen.

[10] Sie gehorchten ihm sofort und schickten zum Hof des Lykomedes
den Tydeussohn [Diomedes] und den verschlagenen Odysseus.

Und Menelaos versprach ihm [Pyrrhos/Neoptolemos] das (Ehe-)Bett seiner Tochter [Hermione].

Dann aber kam Eurypylos als große Wehr für die Troer,
der treffliche Anführer der Keteier vom schönfließenden Kaïkos,

[15] den Astyocheia, die Schwester des Priamos,
dem Telephos als Enkel des starkgemuten Herakles geboren hatte,
und Paris nahm den Mann besonders gastfreundlich in seinem Haus auf.

Sogleich aber führte dieser [Eurypylos] die Schlachtreihen der Troer in den Kampf,
indem er seinen kunstvollen Schild erhob. Darauf wurden die Ereignisse

[20] der Arbeiten des vielgeplagten Amphitryonsohnes [Herakles] gezeigt:

Der Angriff der kinderverzehrenden Schlangen, den er in der Krippe abwehrte,
der voller Gier rohes Fleisch fressende Löwe im dichtbeschatteten Wald von Nemea,
die schrecklichen Häupter der Hydra, die nahe von Lerna verbrannt wurden,
und wiederum die mit goldenem Geweih prangende Hindin

[25] und die grimmige Kraft des auf dem Land hausenden Ebers um das Erymanthos-Gebirge
und der große Kummer der Menschen, die stymphalischen (Vögel), die er mit dem Bogen
traf; der feuerschnaubenden Stier des Augeias und ringsum der Mist;
der buntgezierte Gürtel der kriegsgefangenen Hippolyte
und die menschenfressenden Pferde des Diomedes und

[30] die fetten Kühe des dreigestaltigen Geryon und der scharfzahnige Orthos;
und der Garten der Hesperiden und die goldenen Äpfel der Schlange;
und der Hund des Hades [Kerberos], den er mit Gewalt ans Licht zerrte;
und rings um die Täler des Kaukasos die Fesseln des Prometheus
und die tosende Schlacht der Kentauren um die verderblichen Mischkrüge;

[35] und die Ermordung des Nessos und Antaios und der Tod des Meerungeheuers.

Auf diesen (Schild) war er [Eurypylos] sehr stolz und ordnete die Schar der Troer
zur Schlacht, nachdem er Vorkämpfer und Anführer der Menge ausgewählt hatte.

Und er sagte kühn, dass er niemals seine Hände
vom Kampf zurückhalten werde, bis er die Argeier getötet oder selbst bezwungen sei.

[40] Er stürzte auf die Argeier ein wie ein Löwe auf Schafherden.

Aus der Menge tötete er Reihen von unzähligen Männern
und ermordete (unter diesen) zwei, die sehr berühmt waren,
als Ersten Nireus, welcher den Kindern der Götter ähnlich war,
und zusätzlich zu ihm Machaon, den ganz und gar besten Arzt,

[45] der ihm im Sterben voraussagte, dass ihm der Tod nahe.

Um diese Getöteten erhob sich ein seufzerreicher Kampf
zwischen denjenigen, die die Toten erbeuten, und denen, die sie retten wollten.

Und die Danaer retteten sie nach schrecklichem Ringen,
da Podaleirios mit starkem Sinn um seinen Bruder kämpfte

[50] und seine Lanze mit dem Blut von vielen benetzte.

Teukros aber, die Atriden [Menelaos und Agamemnon] und Aias zeigten den Feinden
gewaltige Wehrkraft im Schlachtgetümmel und fügten selbst
den Anführern Verwundungen zu. Dennoch brachte der kühne und kräftige

Eurypylos Flucht über die erschrockenen Achaier.

[55] Die Nacht aber hielt ihn zurück, als er an die Schiffe seine Fackel legen wollte.

Gedicht Nr. 7 (Deutsche Übersetzung)

VII (XXXI)

Um Nireus aber und den göttergleichen Machaon schütteten die Söhne der Achaier
ein einziges Grab auf. Der Sinn des Asklepiossohnes [Podaleirios]

quälte sich heftig wegen seines toten Bruders.

Er suchte sich selbst auf der Stelle in den Hades zu schicken,

[5] doch die ihn umgebenden Gefährten hielten ihn zurück.

Nestor ermunterte den Unwilligen mit Tröstungen,
indem er aus seinem Herz einen verständigen Strom (von Worten) vergoss und alles
sagte, was sich Niedergeschlagenen zu sagen geziemt.

Eurypylos aber ließ nicht ab von Gewalt und Kampf.

[10] Er griff die Argeier an wie Tauben ein Habicht
und tötete den kriegskundigen Peneleos, den berühmten Anführer
der Boioter, und schickte dem Hades eine unermessliche (Menschen-)Menge.

Die übrigen, die sich fürchteten, trieb er gegen die große (Lager-)Mauer,
indem er sie verfolgte und danach strebte, die Schiffe anzuzünden.

[15] Während er sich also rings um den steinernen Wall der Schiffe abmühte
und Herakles ihm vom Himmel unwiderstehliche Wehrkraft schickte,
fanden unterdessen die zwei Boten der Danaer Neoptolemos,
der sich über die für junge Leute schicklichen Arbeiten des Krieges freute,
und sie baten ihn, den aufgeriebenen Danaern für den Kampf Schutzwehr zu gewähren,

[20] da er dadurch weitreichenden Ruhm und herrliche Geschenke empfange.

Bereitwillig nahm er sie auf und stimmte ihnen zu.

Viel zwar sprachen ihm die Mutter und Lykomedes zu,
dass er ihnen nicht zum Krieg und in die Tiefen des Meeres folgen solle,
doch weder das laute Seufzen der Mutter noch die Zurede

[25] des Alten stimmten ihn um, da er sehr nach dem Kampf trachtete.

Er ging mit (ihnen) fort und zwanzig meereskundige Männer
waren eifrig um ihn geschäftig. Sie hatten gute Fahrt
und durchfuhren die Tiefe des ägäischen Meeres zum Strom der Helle [Hellespont].

Hier fanden sie Eurypylos mit den Troern, wie er die Schutzwehr

[30] der Achaier zerstörte, und jeder zog
die seinen Gliedern passende Rüstung an. Neoptolemos aber erhob
die berühmte Rüstung seines Vaters, die ihm Odysseus als Ehrengeschenk gegeben hatte.

Sofort fanden die Danaer Erholung, die Troer aber Jammer.

Denn der furchtlose Sohn des Achilleus stieß sie weg vom Wall.

[35] Er kümmerte sich auch nicht allzu sehr um die hasserfüllte Anrede des Eurypylos,
mit der er sein Kriegsvolk antrieb. Und ihm half Tritonis [Athene].

Daher sättigte er die Keren [Todesgöttinnen] durch das schonungslose Verderben von vielen
unter der unzerbrechlichen Mauer, die sie [die Troer] zerstören wollten.

Die Argeier aber ehrten reichlichden Blutsnachkommen des Achilleus

[40] mit unermesslichen Geschenken aus Bewunderung, weil er
dem lieben Vater gleichermaßen sowohl an Kraft als auch an lieblichem Aussehen glich.

Phoinix vor allem und der Lanzenkämpfer Agamemnon
ehrten den jungen Mann und sagten, dass er für die aufgeriebenen Achaier
als Abwehrer in der Schlacht ein zweiter Achilleus sei.

[45] Und die Beutefrauen freuten sich über ihren neuen Herrn.

Gedicht Nr. 8 (Deutsche Übersetzung)

VIII (XXXII)

Doch nicht lange ruhte sich der nereische Held [Neoptolemos] vom Kampf aus,
wobei er den Ruhm seines Vaters mit dessen Rüstung und Wagen mehrte.

Und er trieb das Volk der Myrmidonen mit mutvollem Ruf an.

Der Telephide [Eurypylos] aber griff von der anderen Seite die Schiffe der Achaier an,

[5] da er sie auf der Stelle zerstören und das Volk zugrunde richten wollte.

Zugleich strengten die Troer und Danaer in gewaltigem Vertrauen auf ihre Helden
übermächtige Gewalt in jenem Kampf an.

Sie warfen mit ihren Lanzenspitzen ein unbenennbar großes Heer
in den Staub, wie die Winde sehr viele Blätter

[10] verschütten, wenn sie in herbstlichen Stürmen gegeneinander wehen ‒,
solange sie unersättlichen Wettstreit gegeneinander tragend
sich unablässig lange Zeit abmühten; spät aber durchbohrte
die Pelische Lanzeschonungslos das Kinn des Eurypylos.

Sofort verblasste die Kraft der Troer: Doch indem Ares

[15] den Zurückweichenden auf seinen grimmigen Pferden half,
streckte er gleiche Waagschalen im Krieg unter beiden aus.

Enyo [Göttin des Krieges] besudelte ihre Hände im Blut von Unzähligen,
welche die Anführer auf beiden Seiten und der Sohn des Achilleus [Neoptolemos] töteten.

Als Ares gegen diesen [Neoptolemos] im Getümmel seine Hände erheben wollte,

[20] sprang Pallas [Athene] vom Himmel dem Männermörder [Ares] entgegen.

Unheilbares Leid hätte sie ihm gebracht, obwohl er ein Gott war,
wenn Zeus nicht mit Donnerschlägen den schmählichen Kampf beendet
und beide gezwungen hätte, fern vom Streit zu fliehen.

Und darauf wurde die Kraft der Danaer vermehrt, die Troer aber,

[25] da sie ihrer Hilfe entblößt waren, flohen in die Stadt.

Diese (Stadt) umgaben die Argeier schnell im Verlangen, die Tore zu brechen,
die Mauern zu besteigen und das feindliche Volk zu vernichten.

Die Not aber mehrte den Troern ihren Mut,
kraftvoll zu kämpfen und das Verderben von der Heimat abzuwehren,

[30] indem sie sich von den Türmen aus mit verderblichen Geschossen abmühten.

Und von beiden Seiten röteten sich die Mauern durch das Blut von vielen.

Da bemitleidete Ganymedes sein Geschlecht und ertrug nicht
anzusehen, wie die Heimat vom Krieg zerstört wird.

Deshalb bat er den Allherrscher der Götter [Zeus], den Troern den seufzerreichen

[35] Jammer abzuwehren. Dieser setzte die Achaier mit Blitzen
und Donnern in Schrecken und verhüllte die Stadt mit dichtem Nebel.

Der Neleussohn [Nestor] zeigte volkrettenden Rat
und wandte sie [die Achaier] vom schrecklichen Kampf ab. Sie wichen zurück
und ehrten vor allem den unermüdlichen Sohn des Achilleus,

[40] der ihnen an diesem Tage ein übelabwehrendes Licht (der Hoffnung) bereitet hatte.

Gedicht Nr. 9 (Deutsche Übersetzung)

IX (XXXIII)

Die Troer wiederum blieben aus Furcht innerhalb ihrer Mauern,
und Antenor betete zum Vater der Götter [Zeus], indem er seine Hände ausstreckte,
dass er den kräftigen Neoptolemos abwenden oder schnell
den umkommenden Troern das allerletzte Unglück bereiten solle,

[5] was Zeus ihm nach einiger Zeit gewährte: Es gab aber eine Pause
der Kämpfe, solange sie den Toten ein Begräbnis bereiteten.

Die Troer begruben den großen Nachkommen des unsterblichen Herakles
großartig, und die Achaier bestatteten diejenigen,
deren blühende Kraft Ares niedergestürzt hatte. Aber

[10] der Aiakide [Neoptolemos] grüßte jammernd das Grab seines toten Vaters
und wünschte dabei, ihn lebend unter den Helden zu sehen.

Dann freilich war es ihnen lieb, zur neuen Schlacht
gegen die Feinde zu gehen. Da sie [die Troer] keinen Mut mehr hatten,
stärkte sie Deïphobos. Und Gott selbst trieb ihn an

[15] sowie die heftige Liebe zur Heimat, den Untergehenden zu helfen.

So viel Mut aber flößte er mit Kampf erregenden Worten
den Wehrlosen in der Stadt ein, dass auch selbst
die Kinder und zugleich die Ehefrauen und grauschläfigen Greise
den Männern, Vätern und Söhnen ihre Waffen brachten,

[20] während sie zum Kampf eilten. Und es war eine Kampfesmühe, wie es noch keine
nach der unsagbar großen Wehrkraft des toten Hektors gab.

Solch großer Mut erhob sich bei Deïphobos und solche Kraft der Männer,
die um ihn herum mit Herz und Hand ihr Verlangen zeigten.

Auch der starke Sohn des Aiakiden [Neoptolemos] ermüdete hier nicht

[25] beim Töten der Sterblichen. Überall wurde der troische Boden
voll von Leichnamen. Und der alte Fährmann [Charon] im Hades wurde (durch neue Tote) belastet.

Der achilleische Held [Neoptolemos] aber traf auf den Priamossohn [Deiphobos]

und wollte den ihm entgegen Eilenden töten,
doch Apollon rettete ihn [Deïphobos], indem er ihn mit einer Wolke umhüllte,

[30] und wehrte viel Blutbad von den Troern ab. Er [Apollon] wollte aber
den Sohn (des Achilleus) selbst wie vorher den Achilleus treffen, doch diesen verscheuchte
der König der Meeresbewohner [Poseidon], der den Danaern gut gesonnen war.

Diese [die Griechen] schickten auf Geheiß des verständigen Kalchas
den Sohn des Laërtes [Odysseus] und denjenigen des Tydeus [Diomedes], spät

[35] aus Lemnos den Köcherträger des großen Herakles [Philoktetes] zu holen.

Hier wurde dieser gleichermaßen durch Hunger und die Schmerzen seiner Wunde
grausam gequält. Sie [Odysseus und Diomedes] aber fanden den wehrhaften Mann
mit Hass auf die Danaer und sein Herz durch Schmerzen verzehrt.

Mit schmeichelnden Worten aber vertrieben sie seine Kümmernisse

[40] und versöhnten ihn mit den Argeiern. Über das ägäische Meer
brachten sie ihn in die Versammlung der Helden. Sofort heilte

Podaleirios die verderbliche Wunde. Die Anführer aber
versöhnten und ehrten ihn mit reichen Geschenken.

Gedicht Nr. 10 (Deutsche Übersetzung)

X (XXXIV)

Als die Troer bemerkten, dass das Kriegsvolk der Achaier
in Hinsicht auf den Sohn des Poias [Philoktetes] voll Vertrauen war, gerieten sie in Furcht. Und unter
ihnen sprach Polydamas in der Versammlung also den Rat,
sich des Kriegs zu enthalten und innerhalb der Festung zu bleiben,

[5] bis sie irgendwann später mutlos würden und dann die Heimkehr wählten.

Aineias aber tadelte den Geber des untätig machenden Rates
und befahl stattdessen ununterbrochen für die Heimat zu kämpfen
und erhob sich als Anführer für die Kriegsvölker. Als das Kampfgetöse erwacht war,
tötete er zusammen mit seinen starken Gefährten eine unnennbare Schar.

[10] Von der anderen Seite raste der Aiakide [Neoptolemos] gegen die Troer
mit seinen starken Händen. Und Philoktetes bezwang zusammen mit ihm
eine große Menge voll Stolz auf die Waffen des Herakles.

Denn er trug zusammen mit dem glänzenden Gürtel
den Köcher, angefüllt mit giftträchtigen Pfeilen,

[15] und den gekrümmten Bogen, mit dem er vielen Verderben schickte.

Auch Paris selbst verletzte er, indem er ihn in seiner verruchten Schamgegend traf,
mit der er auf unreine Weise gefrevelt und sein ehestehlendes Werk vollendet hatte.

Um ihn mühten sich die Ärzte in der Stadt vergeblich.

Deshalb hieß das geweissagte Schicksal ihn ins Haus

[20] der Oinone zu kommen, mit der er zuvor das eheliche Lager geteilt hatte.

Von ihrer Zustimmung hing es ab, den Tod abzuwehren oder auch nicht.

Paris ging zu ihr und flehte sie mit tränenreicher Stimme an,
doch sie hatte kein Mitleid mit ihm und schickte ihn mit schlimmem Tadel davon,
da sie ihm den Frevelmut vorwarf, der das vertraute Ehebett überschritten hatte.

[25] Da ergriff ihn, während er über den Rücken des idäischen Waldes zurückkehrte,
das Ende seines unglücklichen Lebens. Als die Gattin des Zeus [Hera] jedoch sah,
wie er kläglich seine Seele aushauchte, jubelte sie laut.

Sobald seine Mutter aber es vernommen hatte, verzehrte sie ihren Sinn mit Trauer
und seufzte zusammen mit den Troerinnen. Und die Tyndareostochter [Helena]

[30] beklagte heftig ihr Elend und ihre Freveltat, die unbarmherzig Strafe nach sich zieht.

Als Oinone jedoch davon hörte, ergriffen sie unheilbare Schmerzen.

Heimlich vor ihrem Vater brach sie aus dem Haus auf
und erreichte den Ort der Nymphen, wo sie den Leichnam im Feuer verbrannten.

Und sie warf sich selbst in die Flammen, da sie nach einem gemeinsamen Lebensende

[35] und Grab verlangte. So sehr liebte sie ihren Gemahl,
obwohl er ein Frevler war und der Zerstörer ihres Ehebettes.

Und sie erhielt das gemeinsame Ende und das eine Grab, wie sie es begehrte.

Und der Tod verband diejenigen, die ihr Leben entzwei teilte.

Gedicht Nr. 11 (Deutsche Übersetzung)

XI (XXXV)

Die starken Kinder Trojas und Griechenlands wiederum brachte
der mordweckende Kampf an den weiten Ufern des Simoeis zusammen.

Auf beiden Seiten hatten die Keren [Todesgöttinnen] Mühe, die
sehr zahlreichen Seelen der Verletzten auszuwählen, und auch

[5] Hermes ließ nicht ab, diejenigen zum Haus des finsteren Hades zu führen,
welche Ares unter den Händen der Besten getötet hatte. Wer könnte jeden
einzeln nennen, der getötet wurde oder tötete?

Als die in der Schlacht ausdauernde Gewalt der Achaier den Kampf wendete,
trieb der heilende Letosohn [Apollon]

[10] den Sohn des Anchises [Aineias] und Eurymachos, den Sohn des Antenor, an,
den ratlosen Kriegsleuten und sich selbst ein wehrhaftes Herz einzugeben.

Durch die Mannhaftigkeit diesen beiden fiel eine unsagbare Menge
von Feinden auf die göttliche Erde mit vielerlei Todesarten.

Die übrigen aber begehrten die wehrlose Flucht. Doch

[15] der Aiakide [Neoptolemos/Aias] hielt sie mit Rufen zurück und stieß die Troer rückwärts.

Das Handeln im Krieg wiederum machte der Staub schwierig
und die unsichtbar machende Finsternis. Auf Geheiß Athenes aber
war die Kraft der Argeier überlegen, und Aphrodite
raffte ihren Sohn [Aineias] aus dem seufzerreichen Getümmel.

[20] Da die Troer von den grausamen Achaiern überwältigt wurden,
flohen sie in aller Eile zur Stadt, welche damals das Kriegsvolk
der Feinde im Herzen auf der Stelle zu zerstören hoffte.

Um alle Tore und an den steilen Türmen
wurden die Besten in Waffen aufgestellt. Und um, ohne Schaden zu leiden,

[25] die Mauern zu brechen, ersann der Laërtessohn [Odysseus] den Gedanken,
dass die Jüngeren über ihren Häuptern aus den sich über sie wölbenden Schilden
eine Schutzwehr zusammenfügten. Diese aber zerstörte

Aineias mitsamt den Männern, da er sie von oben dicht nacheinander mit Steinen bewarf,
und löste so den Lebensgeist vieler unter den Mauern.

[30] Doch auch die Troer blieben nicht ohne Blutvergießen, sondern auch sie selbst
betrübte Aias oft mit Pfeilschüssen aus der Ferne (als sie) auf den Mauerzinnen (standen).

Sein Diener Alkimedon wollte die Mauerzinnen der großen Stadt
auf einer langen Leiter erklimmen:

Doch ihn stürzte Aineias mit grausamem Geschoss nieder

[35] und hielt mit seiner großen Mannhaftigkeit selbst den Poiassohn [Philoktetes] zurück,
allen Aufgaben eines scharfsinnigen Gebieters damals nachgehend.

Gedicht Nr. 12 (Deutsche Übersetzung)

XII (XXXVI)

Kalchas aber, der Ratgeber und Weissager der Argeier,
veranstaltete eine Versammlung der Anführer, da sich
kein Ende des unaufhörlichen Krieges gegen Troja zeigte.

Unter den Versammelten sprach er mit verständigem Sinn,

[5] dass es nicht möglich sei, Ilion [Troja] mit den Händen zu bezwingen,
sondern dass die gottgegründeten Mauern mit einer List erobert werden müssten.

Denn dies schließe er aus dem Vogelzeichen. Daher hieß er sie, einen Plan
zu finden, der ihnen einen angenehmen Ausgang (des Krieges) vollende.

Sofort unterbreitete Odysseus in ihrer Mitte den Rat,

[10] mit polierten Balken ein riesiges Pferd zusammenzufügen,
das in seinem Bauch furchtlose Männer für einen Hinterhalt berge.

Gegen ihn aber sprach Neoptolemos die Rede,
dass sich Arbeit, dass sich Tugend für die Besten besonders gezieme,
aber List und Furcht für die Wehrlosen. Daher sei es schön,

[15] die Stadt des Priamos mit unermüdlichen Händen zu erobern.

Da er so gesinnt war, erregte Zeus in ihm
aus Zorn sehr deutlich mit Zeichen vom Himmel Furcht. Doch Epeios
fertigte das hölzerne Pferd, da Pallas aus Wohlwollen in seinen Verstand die Kunstfertigkeit
eingeflößt hatte. Während Zeus aber fern war,

[20] kämpften die Unsterblichen gegeneinander. Denn nicht einmal der Olymp selbst
blieb ohne Erschütterung um des ruhmvollen Trojas willen.

Deren Geschrei hielten Themis und der Zuruf des zurückkommenden Zeus zurück.

Doch nachdem das gewaltige Werk [das Pferd] der Athene vollendet war,
trieb der kühn planende Sohn des Laërtes [Odysseus] alle Gefährten an,

[25] deren Mut sich mächtig erhob, in das Pferd zu steigen,
die übrigen alle aber zusammen zu den Küsten von Tenedos
mit den Schiffen zu weichen zusammen mit dem göttlichen Agamemnon
und Nestor als Anführern. Nahe bei dem (mit Kriegern) schwangeren Pferd
hieß er allein den listensinnenden Sinon bleiben,

[30] um falsch zu künden, dass die Achaier weit vor dem Krieg geflohen seien,
dieses Pferd aber als Geschenk für Tritonis [Athene] zurückgelassen hätten,
da diese wegen der Dardaner [Troer] erzürnt sei, in dem Versuch, ob sie [die Troer]

vielleicht in ihrem Unverstand es [das Pferd], voller Kämpfer, in die Stadt führten,
die nachts aussteigen und die berühmte Stadt erobern sollten,

[35] während die andern aus Tenedos auf ein bekanntes Zeichen hin zurückkehren.

Und so geschah es. Denn die Stärksten stiegen in das große Pferd,
das Kriegsvolk aber fuhr zur benachbarten Insel [Tenedos]

zusammen mit dem König selbst [Agamemnon]. Sinon aber blieb als Einziger
nahe der List [dem Pferd] zurück. Und die Troer ergossen sich zusammen

[40] aus der verderblichen Stadt und, da sie dem
listigen Mann vertrauten, zogen sie das schwangere Pferd durch die Mauern.

Laokoon versuchte sie abzuhalten, da er sagte, dass es eine List
von den Danaern sei. Und durch den verderblichen Wink Tritogeneias [Athenes]

wurde er beider Dinge zugleich, seines süßen Augenlichts

[45] und seiner Kinder, beraubt, welche schreckliche Schlangen verschlangen.

Kummer zugleich mit Seufzern und unermüdlichen (Warn-)Rufen
zeigte Kassandra, und überall erschienen betrübliche Vorzeichen.

Doch Gott trübte ihnen ihren Verstand und mehrte ihre verwegene Kühnheit,
sich nicht um das Verderben zu kümmern, das vor der Tür stand.

[50] Denn wenn Gott Frevlern elenden Jammer bestimmt,
nimmt er ihnen vorher heimlich den trefflichen Verstand und gibt einen schlechteren,
damit sie das Übel nicht sehen und ihrem Tod stumpf entgegenblicken.

Gedicht Nr. 13 (Deutsche Übersetzung)

XIII (XXXVII)

Da die Troer meinten, dass ihre Feinde die Heimkehr nach Griechenland
betrieben, bereiteten sie den freudereichen Umzug eines gemeinsamen Festes
vor. Töricht durch die ungemischten (Wein-)Becher
spülten sie die Furcht vor dem nahenden Übel fort, bis der allerletzte

[5] Schlaf die vom Trunk beschwerte Stadt umhüllte.

Da freilich zeigte Sinon den auf Tenedos sich danach sehnenden Achaiern
die Fackel, das große Zeichen für den nächtlichen Angriff.

Er öffnete schnell die unsichtbaren Schlösser des vielfassenden Pferdes
und der kühne Mann half wie eine Hebamme bei der Geburt der Lanzenkämpfer.

[10] Sogleich traten diese zusammen und taten schreckliches Leid
den wehrlosen Troern und der gänzlich
von Verteidigern und Vorkämpfern entblößten Stadt; und sie mischten alles in eins,
indem sie schonungslos mit Feuer und Blutvergießen wüteten,
alles forttrugen und -trieben, was wertvoll und reizvoll war.

[15] Dem Herrscher der Feinde [Priamos] bereitete an der betrüblichen Schwelle des Alters
der gewaltige Sohn des Achilleus ein erbarmungsloses Verderben,
nachdem er seine Stadt brennen gesehen und seine Kinder
vor seinen Augen durch grausamen Mord zugrunde gehen gesehen
und erlitten hatte, was kein Herrscher jemals erlitt. Den Sohn des edlen

[20] Hektor, Astyanax, aber warfen die Achaier aus Hass
von einem luftigen Turm herab und brachten dessen Mutter [Andromache] den Tag der

Knechtschaft zusammen mit vielen vornehmeren Troerinnen.

Der Kassandra aber nahm gegen ihren Willen

Aias in schändlichem Wahn ihre jungfräuliche Scham im hochheiligen Tempel Athenes

[25] und erzürnte die Göttin schrecklich, die ihm später ein Übel zufügte.

Den Deïphobos aber tötete Menelaos voll schwerer Eifersucht,
nachdem er ihn im Schlafgemach betrunken und schlafend angetroffen hatte.

Als er aber eifersüchtigen Sinnes die sich versteckende Helena fand,
hielt er, obwohl er heftig danach trachtete, seinen Mordtrieb zurück.

[30] Denn Kypris [Aphrodite] betörte ihn mit Begehren zeugenden Pfeilen.

Und als er mit listiger Absicht sein tödliches Schwert (gegen sie) erhob,
hemmte sein Bruder, der ihm begegnete, den gespielten Angriff.

Aineias aber brachte seinen schwachen Vater
und seinen jungblühenden Sohn heimlich aus dem verderblichen Kampfgetümmel,

[35] wie er überhaupt sehr viel für seine Heimat und seine Gefährten erduldet hatte.

Das Feuer schadete ihm nicht und ihn verletzten nicht die Pfeile,
welche die Argeier gegen ihn schossen. Denn Kalchas hielt sie
mit Weissagungen davon zurück, den gottgesinnten Mann zu verwunden.

Auch Antenor behielt sein Leben zusammen seinen Besitztümern,

[40] da er (einst) die beiden Boten der Danaer mit Gastfreundschaft geehrt hatte.

Damals traf auf ihre Enkel die Mutter des edlen Theseus,
welche freilich der Tyndareostochter [Helena] als Dienerin gefolgt war,
seitdem die Dioskuren [Kastor und Polydeukes] um Helenas willen Aphidnai erobert hatten,
wo Theseus sie seit dem Raub im Mädchenalter in Verwahrung hatte.

[45] Als Laodike aber, die liebliche Tochter des Priamos,
die Hände der Feinde fortbringen wollten, bat sie, lebendig
in die hohlen Abgründe der Erde zu versinken, bevor sie den Feinden zur Beute werde.

Und Gott gewährte es ihr, und ein Spalt der auseinandertretenden Erde
verschlang sie, und sie erreichte lebendig den Hof des Hades.

Gedicht Nr. 14 (Deutsche Übersetzung)

XIV (XXXVIII)

Als die Söhne der Achaier aber die gewaltige Stadt zerstört hatten,
führten sie unermessliche Beute zu ihren Zelten. Hier jubelten sie
unsäglich über ihren Sieg, bereiteten deshalb ein fröhliches

Festmahl und vollführten heilige Opfer für die Götter.

[5] Vor allem aber ehrten sie gleichermaßen mit Gesang und anderen
vorzüglichen Ehrengaben die Besten, durch deren Kühnheit
und Kraft sie das Ende des jammervollen Krieges gefunden hatten.

Unter den Ersten aber ehrten sie wegen seines standhaften Mutes
den listigen Sinon voll Bewunderung, weil er

[10] für die Gefährten ein so großes Werk auf sich genommen und schnell vollendet hatte.

Als sie aber Sättigung in Speis und Trank erfasst hatte,
da ging ein jeder zu seinem Bett und legte sich nieder.

wobei sie gemeinsam die herzerfreuende Heimfahrt am nächsten Tag vorbereiteten.

Und wieder umarmte der Atreussohn [Menelaos] froh seine Gattin [Helena],

[15] die leicht den Zorn ihres Mannes
mit sinntäuschendem Geflüster zum ersehnten Liebesgenuss umwandte.

Eine Erscheinung seines gefallenen Vaters [Achilleus] aber
sah Neoptolemos im Bett, als er den menschenbetörenden Schlaf genoss.

Dieser hieß ihn den kampfvollendenden Achaiern zu künden,

[20] dass sie Polyxena, die gottähnliche Tochter des Priamos,
ihm auf dem Grab schlachten und darbringen sollen, damit sie ihm
aus der Beute der Troer als passendes Ehrgeschenk diene. Wenn sie es aber missachteten,
drohte er auf dem Meer gewaltige Wollen aufzutürmen,
welche sie auf ihrer raschen Fahrt nach Griechenland aufhalten könnten.

[25] Diesem [Achilleus] brachten die Achaier schnell das erbarmungslose Opfer
und töteten die liebliche Jungfrau. Hier verwandelte sich
die vor Tränen rasende Mutter Hekabe, von schrecklichem Kummer übermannt,
in die Gestalt einer immer bellenden Hündin, und ihre Glieder
wurden zu Stein. Als aber ein schöner Fahrtwind wehte,

[30] machten sich die Danaer zur Fahrt bereit und schickten sich zur ersehnten Heimkehr an.

Pallas [Athene] aber wiederum nährte schweren Groll, weil Aias

Kassandra in ihrem [Athenes] duftenden Haus [Tempel] geschändet hatte,
und bat daher den Herrscher der Götter [Zeus] flehentlich an, ihr die Macht zu geben, dass
das ganze Kriegsvolk rasch für den frevlerischen Übermut eines einzigen Mannes büße,

[35] indem es mit den Schiffen zusammen durch sich erhebende Stürme zugrunde gehe.

Zeus half seiner Tochter und gewährte ihr, seine Waffen zu tragen,

Donner, Blitz und den schmerzhaften Wetterstrahl,
mit denen sie von oben den Himmel mitsamt den Wolken in Aufruhr brachte.

Als sie die schnelle Macht der Winde begehrte, gewährte

[40] Aiolos ihr diese [die Winde], mit denen sie das stürmische Meer erregte.

Und da die Danaer nahe von Griechenland waren, schleuderte sie [Athene] rasch auf diese
hündischstes Elend in der Umgebung der kaphareischen Felsen.

Sie zerquetschte das Schiff des Aias mit einem schnellen Donnerkeil.

Doch als er nach sehr vielen Leiden (doch noch) hoffte, dem Übel zu entgehen,

[45] wurde er von einem Felsbrocken, den er mit seinen Händen umfasst hielt, ganz bedeckt
nach dem Willen Meeresbeherrschers [Poseidons]. Eine unermessliche Zahl von Schiffen aber
zerbrach an den Felsen, wohin sie durch List

Nauplios gezogen hatte, da er rasenden Wahnsinn wegen des freundlichen Palamedes nährte,
welchen die Achaier ungerechterweise mit einem dichten Schauer von Steinen zerschmettert hatten.

[50] Deshalb erhob er eine Fackel, wo es keine Möglichkeit zur Seefahrt gab,
und nicht viele entkamen dem unterseeischen Elend des Meeres.

Rhod. Ilf.Herc.

Ilfelda Hercynica (Preisgedicht auf Ilfeld)

Springe zu:

Originalsprache

- Gedicht Nr. 1

- Gedicht Nr. 2

Deutsche Übersetzung

- Gedicht Nr. 1

- Gedicht Nr. 2

Einleitung

Mit diesem zweisprachigen Lobgedicht auf Ilfeld möchte Rhodoman seiner alten Ausbildungsstätte seinen Dank erweisen. Das Gedicht teilt sich in zwei größere Abschnitte: Im ersten Abschnitt werden katalogartig die Vorzüge der geographischen Lage Ilfelds auf- und ausgeführt (V. 24‒259). Der zweite Abschnitt (V. 260‒439) widmet sich dem Lob der Schule selbst sowie dem Schulgründer Thomas Stange und dessen Nachfolger Michael Neander, Rhodomans Lehrer. [SW]

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/rhod-ilf-herc.html

Gedicht Nr. 1

Ilfelda

Hercynica,
sita ad eam partem
veteribus Graecis ac

Latinis scriptoribus celebrate sylve

Hercyniae, quae sola hactenus vetus
ac celebre suum nomen in illis
tantum locis retin-
net,
descripta
carmine Graecolatino a M. Laurentio

Rhodomanno, rectore pietatis ac lite-
rarum in inclyta Luneberga, scholae

Ilfeldensis alumno ce-
lebri

ΙΛΦΕΛΔΑ ΕΡΚΥΝΙΚΗ

ILFELDA HERCYNICA

ΡΟΔΟΜΑΝΝΟΥ

RHODOMANNI

Εἰλφέλδη χαρίεσσα καὶ εὐσεβέων τροφὲ Μουσέων,

Semper amoena, pias et alens Ilfeldia Musas,
σὸν κλέος οὐ γλαφυροῖς περ ἐγὼ μελέεσσιν ἀείσων
en ego non culto venio tibi carmine laudes
ἔρχομαι εὐμενέως καί σοι γλυκὺ δῶρον ὀπάσσων
dicturus celebres et parvo munere magnis
ἀντ’ εὐεργεσίης πολυειδέος, ᾗ με γέρηρας.

pro meritis decorans, qui me fovere, penates.

[5] καὶ γὰρ καὶ γὰρ ἔοικε τεῆς κληηδόνα μοίρης
namque tuae par est praeconia splendida sortis
πολλῶν ἐν στομάτεσσιν ἀριζήλοισι φέρεσθαι,
clara per ora virum ferre et diffundere terris,
οὕνεκα τοσσατίαις σε Θεὸς χαρίτεσσι πύκασσεν,
cum tot dona tibi caelestis gratia Patris
ἃς ποτὶ κοινὸν ὄνειαρ ἐϋφρονέουσα πορίζεις
praebuerit, rursus quae ad publica commoda praebes
σπουδαίων κομέουσα νέων χορόν, οἷα τιθήνη,
educens iuvenum, nutrix uti fida, cohortem,

[10] μέτρον ἔχειν οὐ μοῦνον ἐδητύος ἠδὲ ποτῆτος,
discentum praestando alimenta ac commoda vitae
ἀλλὰ καὶ εὐμαθίης, ζωὴν ἣ πᾶσαν ὀφέλλει.

doctrinaeque simul, quae lux est optima vitae.

αὐτὰρ ἐμοὶ περίαλλα τεῆς λαμπηδόνα φήμης
prae reliquis sed clara tuae me lumina famae
ὑψῶσαι χρέος ἐστὶ καὶ εὔχαριν ὕμνον ὑφαίνειν,
tollere fas iubet et gratum contexere carmen,
οὕνεκά μοι περίαλλα χαρίσσαο, πότνια μῆτερ.

quod me prae reliquis genetrix ut amica levaris.

[15] ὅττι γὰρ ἰδμοσύνης πέπαμαί τιν’ ἐπαρκέα μοῖραν,
nam quod sufficiens mihi portio contigit artis
ὅττι δ’ ἐπιστήμης κατ’ ἐμῆς κτέαρ ἐσθλὰ διδάσκω,
excultusque alios pro viribus excolo rursum,
σὴ χάρις, ἥ μ’ ἐρατοῦ παιδεύματος ὄλβον ἀνοίξας
munus id omne tuum est, quae me in penetralia duxti
ἐνδυκέως τ’ ἀτίτηλας ἐν ἤθεσι μουσοπόλοισι.

Musarum cultis tradens cum moribus artes.

τοὔνεκεν εἴ τοι τόσσον ἐϋφρονέουσα πενιχρῶν
ergo, cura domi nisi pauperis obstat alumni,

[20] κηδοσύνη παρέχει χρόνον εὔσχολον, ἤπιον οὖας
cui bene tota vacas, solitum concede favorem,
μελπομένῳ παρέχοις φιλικῆς τ’ ἐπικέκλυσο Μούσης.

ut placido accipias cantantem pectore Musam.

ἄξια δ’ ὁρμαίνων πόθεν ἄρξομαι ἢ πόσε λήξω,
digna sed ut pariam, quid primum in limine carpam
τόσσον ἐπεὶ μέγεθός τε τεῶν καὶ πλῆθος ἐπαίνων;
postremumve canam tanta in farragine laudum?

τύνη μὲν φραδίῃσι θεοκλώστοιο Προνοίης
provida cura Dei facili tibi numine sedem

[25] εὔθετον Ἑρκυνίοισιν ὑπ’ ἄγκεσιν ἔλλαχες ἕδρην,

Hercyniis tribuit laetam in viridantibus umbris,
καί σε βαθυσκόπελος περιδέδρομε πάντοθεν ὕλη
et te celsiiugi circumstant undique montes
τείχεσιν αὐτοφύτοισιν ἐρημάδα πέζαν ἔχουσαν.

ceu muri et vacuos praebent in valle recessus.

ἀμφὶ δὲ παντοίων ἀγαθῶν φύσις αἰὲν ἀγέρθη,
omnigenis natura bonis tibi semper abundat.

χῶρος δ’ ἄφθονα πάντα καὶ ἀγλαὰ πάντα λοχεύει,
ipsa locum ditat foecundo copia cornu

[30] ὧν χρῄζει βίος αἰὲν ἐφήμερος. ἔνθα μὲν αὔρας
affundens, varius quae vitae postulat usus.

εὐκραεῖς θάλπουσιν ἐϋπνείοντες ἀῆται.

hic lene adspirans mites tibi temperat auras
ἀὴρ δ’ αἰὲν ὑγεινὸς ἐφίπταται ἀνδράσι κάρτος

Aeolus et sanus cum flatibus advolat aer,
καὶ θάλος ἐν μελέεσσιν ἐλαφροπόνοισιν ὀφέλλων.

unde laboriferis vigor et vis strenua membris.

ἔνθα νάπαις χλοερῇσι τόση χάρις, ὥστε καὶ αὐτὴν
gratia tanta locis illis arridet, ut ipsa

[35] Τερπωλὴν φαίης πολυήρατον αὐτόθι ναίειν
dicatur merito praesens habitare Voluptas
ἐν βήσσαις διερῇσιν ἀερσιλόφοις τε κολώναις
aeriisque iugis sylvarum et vallibus udis
νηρίθμων ὀρέων, Δρυάδων ὅθι δενδρεοπέπλων
innumerabilium. Dryades ibi frondibus altis
ἄντρα χαμευνίαι τε καὶ ἄλσεα συχνὰ πέλονται,
vestitae sua regna tenent et lustra frequentant.

ἔνθα χοροὺς μεθέπουσιν Ὀρείαδες ἱμερόεντας
hic dulces agitant choreas et Oreades hirtis

[40] ὑλονόμοις Σατύροις ὁμοτερπέες, ἔνθα Νάπειαι
cum Satyris ludunt. hic et tibi picta Napeae
στέμματα καλὰ πλέκουσι τεῒν πολυγηθέα κόσμον
serta parant vario de gramine, quae tibi laetum
σοῖς θ’ ὁμόθεν ναέτῃσι καὶ, οἳ πέδον ἀμφινέμονται
sint decus atque tuis et, quos vicinia pascit
ἀγλαὸν Ἑρκυνίης πολυπίδακος. ἐνθάδε λόχμαι

Hercyniae, cunctis, gelidis uberrima rivis.

πυκνοφυεῖς δενδρέων πολυώνυμον ἔθνος ἔχουσαι
hic densi saltus, vario discrimine inumbrat

[45] παντοδαπῶν εἰς χρῆσιν ἀτέρμονα τηλεθοώντων.

quos genus arboreum, aeternos quod crescit ad usus.

ἔνθα δρυῶν στρατιὴν ἀπερείσιόν ἐστιν ἰδέσθαι
hic quernas spectes acies magnasque cohortes
φηγῶν θ’ ἡδυβότων χορὸν ἀθρόον. ἔνθα φάλαγγες
fagorum, spaciosa tenent hic castra phalanges
ὑψικόμων ἐλατῶν κατὰ πρώονας αὐλίζονται,
abiegnae lateque iugis dominantur in altis
σφενδάμνων τ’ ἀγέλη μελιᾶν τε πολύσπορος ἴλη
fraxineique greges, acerum quoque plurima turba

[50] βόσκεται ἔνθα καὶ ἔνθα καὶ ὅσσα περ εἴδεα δένδρων
undique se pascunt, alio quoque nomine multae,
μακροῖς ἐν ξυλόχοισι φυτηκόμος αἶα λοχεύει.

quas solet in magnis tellus producere sylvis.

κρημνοῖς δ’ ἐν λασίοισι καὶ ἄκρισιν οὔποτε δενδρέων
tanta hoc materies, tam foelix copia ligni
δευομέναις ξύλα τόσσα καὶ εἰς κόρον ἐστὶν ἑλέσθαι,
provenit in tractu, quem nulla exhauserit aetas,
ὡς καὶ νασσαμένοις περ ἀπόπροθεν ἄρκιον εἶναι
ut vel longinquae possint hinc sumere gentes,

[55] ἔθνεσιν Ἡφαίστοιο ποτὶ φλόγας ἠδὲ καὶ ἔργα
igniferis ut grata focis alimenta ministrent
τεκτοσύνης, ὑπὸ χερσὶν ἐπισταμένῃσιν ἐγείρειν
artificisque manus opere et solertia ut arces
κώμας τ’ ἀκροπόλεις τε περιστεφέας τε πόληας
constituant vicosque et cinctas moenibus urbes
τεύχειν τ’ ὄργανα πυκνὰ καὶ ἄγγεα χρηστὰ βροτοῖσιν.

aptaque conficiant varii instrumenta laboris.

οὐδέποτ’ ἄγραυλοι κείνῃ φρίσσουσιν ὁμοκλὴν
numquam ibi, tristifica nive cum iacet obruta tellus,

[60] χειμερίου Βορέαο, χιὼν ὅτε πίλναται αἴῃ·
agrestes horrent brumalis flamina Cauri:

ὕλη γάρ σφι πάρεστιν ἀπείριτος ἐς πυρὸς αἴγλην.

materiae satis est, flammas quae pascat amicas.

ἔνθα καὶ εὐκάρπων δενδρέων στίχες ἐβλάστησαν,
hic et sylvestres miti se germine rami
αἳ περιναιετόωσι μέγ’ ἐκθλίβουσιν ὄνειαρ·
ostentant gnavaeque ferunt sua commoda plebi.

μηλέαι εὐβριθεῖς ἀπίων θ’ ἅμα ποικίλον ἔθνος,
hic pyrus, hic pomus vario sub pondere nutans,

[65] ὧν γόνος ἀγροίκοις περ ἐν ἤθεσι λαρὸν ἀέξων
foetus et incultis quamvis hic crescat in arvis,
πολλῶν που κήπων βλαστήμασιν ἀντί’ ἐρίζει
multorum tamen hortorum cum germine certat
χρήσεϊ καὶ γλυκυτῆτι. τίς ἄξιον αἶνον ἐγείροι
utilitate sua et gustu. quis laudibus ornet
ἐνδαπίοις κορύλοις; τῶν γὰρ τόκος ἐστὶν ἄμετρος.

pro merito corylos? hic quarum messis abundat.

τίς κερασῶν γενεὴν μελιηδέα καὶ μέγ’ ὄνειαρ;
quis cerasi fructus digne, quis commoda laudet?

[70] αἳ πάντῃ πεφύασιν ἀν’ ἀγριάδος ῥάχιν ὕλης
quae passim florent nemorosa per avia silvae,
εἴδεϊ δισσοφυεῖ· ταὶ γὰρ μελανόχροα φόρτον,
natura et variant: aliae nam corpore nigro
αἱ δέ τε πορφυρέοιο τόκου φύσιν ἐκφορέουσι
protrudunt baccas, aliae sed suave rubescunt.

πολλῇ ἐν ἀφθονίῃ, ναέτῃς μέγ’ ἔρεισμα πενιχροῖς,
large hae proveniunt, turbam et solantur egenam.

ἐξ ὧν χυλὸς ἄριστος ἀγείρεται εἶδαρ ἑτοῖμον.

melleus hinc premitur succus, cibus optimus ille est.

[75] Ἑρκυνίη δὲ λέλογχε τόσον κτέαρ, οὐ πέδον ἄλλο.

Hercynia ante alias terras hac prole superbit.

ἣ κ’ ἄλλων ἐπὶ τοῖσιν ἀγάλλεται ἡδέϊ καρπῷ
quae quoque praeter eos aliis se fructibus effert
δένδρων καὶ θάμνων, τῶν αἰόλος ἐστὶ γενέθλη.

et vario passim fruticum se flore coronat.

ἔνθα μετὰ σκοπέλοισι κατ’ ἔνδια φυλλάδος αἴης,
hic inter scopulos solisque exposta tepentis
εὐκραὲς ἣν θάλπει Φοίβου σέλας, ἔθνεα ποιῶν
vultibus intacti nemoris per dorsa virescunt

[80] παμφυέων θαλέθουσι διαμπερές· αἱ μὲν ὀπώρην
omnigenae herbarum formae, quae tempore certo
εὐώδινα φέρουσιν ἐπ’ εὐπετάλοισι κορύμβοις,
vel teneris onerant generosa cacumina baccis
ταῖς δ’ ἄρα φαρμακόεσσα πέλει φύσις, ἄλγεα παύειν
vel tacitas condunt vires, quae pellere morbos
νούσων γυιοβόρων Παιήονος ἤθεσι τέχνης.

norunt applicitae divina Paeonis arte.

Κενταύρων οὐ τόσσα κατ’ ἄλσεα Θεσσαλὶς αἶα
non tot Chironis luci, non Thessala tellus

[85] εἴδε’ ἔχει βοτανῶν, οὐχ Ἑλλάδος εὔδροσον οὖδας,
praestantes herbas, non Graecia tota, nec ipsa
οὐ πέδον Ἰταλίης εὐανθέος, οὐδέ κεν ἄλλης

Italia educit florens, nec Teutonis ora

Τευτονίης μυχὸς εὐρὺς ἀρείονα πλείονά τ’ οἶδε
gramina plura locis aliis melioraque nutrit,
ποιῶν νουσοκόμων βλαστήματα. τῷ καὶ ὁ χῶρος
sanandi quibus est vulgo haud bene cognita virtus.

ἰητρῶν παράδεισος ἔφυ πάντεσσι τεθηλώς,
est igitur medicis veluti paradisus amoena

[90] ὅσσα πρὸς ἀλθήων ἀγανὸν πόνον ἄλκαρ ὀπάζει.

haec regio ad medicas promens tot munera curas.

ῥίζαι δ’ οὐ λείπουσιν ἀμύμονες, οὐδέ κεν αὐτὸς
sunt et radices variae: quis nomina dicat?

πάντα Διοσκορίδης ἐνέποι καὶ πάντα δαείη
ipse Dioscorides nec singula noscat et edat
ἄλλος τ’ ἴδρις ἐὼν βοτανῶν καὶ φάρμακα τεύχων.

herbarumque alius sollers et pharmaca tractans.

ἐνθάδε καὶ θηρῶν ἀπερείσιός ἐστι γενέθλη·
hic et progenies agrestum est magna ferarum,

[95] ἄρκτοι σὺν θώεσσιν, ὁμῶς μελίδεσσιν ἀλώπηξ
sunt ursi cupidique lupi vulpesque melesque,
κερδαλέη καπρῶν τ’ ἀδινὸς σπόρος ἀγριοφόρβων
luxuriosa suum proles et longa vagarum
πληθύς τ’ ὠκυπόδων ἐλάφων οὐ ῥᾴδιος εἰπεῖν
agmina cervarum, quae non numerare valemus,
δόρκων τ’ ἄσπετα φῦλα πολυσπερέων τε λαγωῶν
multisati leporum caprearumque undique coetus
ἄλλα τε δενδροκόμου πολυειδέα κνώδαλα χώρης.

et quae praeterea gentes in montibus errant.

[100] τοὔνεκεν Ἑρκυνίης περιώσιον Ἰοχέαιρα
hinc colit Hercyniae semper nemus ilice densum
θηροφόνος φιλέει πέδον εὔχλοον ἠδὲ θαμίζει,
eximie gaudens necibus Dictynna ferarum
μακροῖς δ’ ἐν πρώνεσσι ἀτειρέος ἔμπεδον ἄγρης
sylvigenasque agitans dumeta per invia turmas
ἀμφιέπει τιν’ ἀγῶνα μεμιγμένον ἤδεϊ πολλῷ
nectarea certamen obit dulcedine mixtum
κάρτεΐ τ’ ἀσκητῷ, θηρῶν δαμνῶσα φάλαγγας
exercetque suas animantum in sanguine vires,

[105] ἄρκυσι καὶ σκυλάκεσσι καὶ ὠκυπέτεσσι βελέμνοις.

quas capit aut iaculis aut retibus aut cane misso.

ἐνθάδε μυρία φῦλα τανυπτερύγων πετεηνῶν,
hic quoque nidificat levium genus omne volantum,
τερπωλὴ καὶ χάρμα παραστείχουσιν ὁδίταις,
grata viatori requies et magna voluptas,
ἡδὺ πόνων κούφισμα βροτοῖς ἀνὰ σύμφυτον ὕλην
dulce laborantum duro sub fasce levamen
ἔργα μετοιχομένοισι καὶ αἰνῆς θέλκτρον ἀνίης,
solamenque operum tristisque oblivio curae,

[110] εὖτε κατ’ ἀκρεμόνων λιγυρὴν χεύωσιν ἀοιδὴν
quando dulcisonos fundunt de vertice cantus
ἐμμελέως κράζοντες, ἅπαν δ’ ὄρος ἀμφιγελάσσῃ
arboreo et rident circum frondentia tempe
φθέγμασι〈ν〉 εἰαρινοῖσι, περισκιρτῶσι δὲ Νύμφαι.

et vernas Nymphae saliunt circum undique voces.

ἐξ ὧν καὶ μέγα κέρδος ἐπ’ ἰξευτῆρας ἱκάνει,
hinc etiam aucupibus compendia grata parantur,
οἳ δολιχοῖς θώμιγξι καὶ ἰξῷ καὶ παγίδεσσι
dum volucri invisa viscoque et arundine longa

[115] καὶ σκώπεσσιν ἑλόντες ἀερσιπότητον ὅμιλον
et laqueo incautas fallunt capiuntque cohortes
ἡμεδαποῖς πωλεῦσιν ἐπ’ ᾄσμασι καὶ πρὸς ἐδωδήν.

inque cibum vendunt et ad oblectamina cantus.

ἔνθ’ ἐρατὴ σπίζη καὶ ποικιλόγηρυς ἀηδὼν
hic fringilla bona et vario modulamine praestans
κίχλη τ’ ὀξυμελὴς καὶ κόσσυφος ἀγλαόφωνος,
luscinia et merula altisonans turdusque canorus
αἰγίθαλος καὶ ψὴρ καὶ ἐρίθακος ἠδέ τ’ ἀκανθὶς
et parus et sturnus flavoque rubecula collo

[120] θραυπίς θ’ ἡδυλάλος γνάφαλός τ’ ἐλέη τ’ ἐρόεσσα,
carduelisque loquax, fullo veliaeque venustae
κίγκλος, χρυσεόμητρις ἀφαυροτάτη θ’ ὑπολαῒς
et curuca levis cinclusque et chryseometris
σπερμολόγος τε λάλος καὶ ἐΰχροος ἠδὲ κραταιοῦ
garrulus et vere quod dicitur atque potentis
ὄρνις Ἐνυαλίου καὶ συκαλὶς ἠδὲ καὶ ἴυγξ,

Martis avis, simul et fidecula, motacilla,
χλωρίς, φάσσα, μέροψ μεγάλῳ τε σὺν οὔραγι πέρδιξ
luteola et perdix tetrixque altaeque palumbes

[125] καὶ τρυγὼν στονόεσσα καὶ ὄρτυξ καὶ κορυδαλλὸς
et querulus turtur, galerita humilisque coturnix,
πτηνῶν τ’ ἔθνεα λοιπὰ καὶ ἀγρονόμων καὶ ὀρεινῶν
ac reliquae volucrum species tum rura colentes,
τήνδ’ ἐρατὴν χθόν’ ἔχουσιν ἀνηρίθμοισι γενέθλοις.

tum nemora has implent foecundo semine terras.

τίς κεν ἅπαντα φράσειεν, ὅσ’ ὄρνεα τῇδε πέτονται;
quis referat cunctas hac in regione vagantes?

ἔνθα καὶ ὑδριάδεσσιν ἐράσμιόν ἐστιν ἕδεθλον
hic et frondicolis statio est gratissima Nymphis,

[130] Νύμφαις τερπνοτάτοις ἐπὶ νάμασι κοιρανεούσαις.

quae nemorum late riguis dominantur in undis.

πάντοθι γὰρ προχέουσιν ἀπ’ ἰκμαλέων κενεώνων
undique nam madido fundunt de viscere terrae
ὕλης ἐσθλοφύτοιο φυσίζοα ῥεύματα πηγαὶ
fructificae vivi genialia flumina fontes,
ἀγροῖς καὶ λειμῶσι φίλην χάριν ἠθάδος ἀρδμοῦ
unde suus pratis venit humor et arva madescunt
δευομένοις, πόμα λαρὸν ἀεξιπόνοις μερόπεσσιν.

sicca laboriferumque hominum genus accipit haustus.

[135] ἔνθα τις ὀτραλέοισι πόνον χείρεσσιν ὑφαίνων
hic aliquis fido sua membra labore fatigans
χλωροῖς ἐν δαπέδοισιν, ὀρεσκῴοις δ’ ἐπ’ ἀέθλοις
enixeque instans operi, dum faucibus aret
ἤδη ξηρὰ φέρων πολυκαγκέϊ χείλεα δίψῃ
iamque cupit saliente sitim restinguere rivo,
πρηνὲς ἐρεισάμενος στόμα πίδακι νέκταρ ἀφύσσει
impressis fonti labiis sibi dulcius haurit
ἥδιον ἢ πίνουσιν ἐπὶ τρυφερῇσι τραπέζαις
nectar, gemmatum quam fundit regibus aurum,

[140] σκηπτοῦχοι πικρῇσιν ἀεὶ μεθύοντες ἀνίαις.

ebria perpetuis qui gestant pectora curis.

ἐνθάδε καὶ ποταμοὶ βαθυχεύμονες, ἐνθάδε λιμνῶν
hic et praecipitant largi de montibus amnes,
ἰχθυβότων προχοαὶ πολυειδέες, αἷς ἀπὸ κρηνῶν
piscososque lacus, mutae penetralia gentis,
πετροχύτων μένος ὑγρὸν ἀολλίζουσιν ἄπαυστοι

Naiades efficiunt collectis undique lymphis

Νηΐδες· ὑγροβίοις δ’ ὑπὸ βένθεσι πώεα νηκτῶν
desuper e petris. ibi plurima turba natantum

[145] παμπληθῶν τρέφεται καὶ ἀέξεται. οὐδέ κεν εὕροις
crescit in udivagis squamoso corpore regnis.

ἄλλοθί που διεροῖσιν ἐν ἕρκεσι βέλτερον εἶδος
invenias nusquam meliores pascere turdos
κιχλῶν τε βδελλῶν τε· λύκων μάλα νήδυμον ὄψον
ac bdellas; lucii sapidissima fercla ministrant
ἐνθάδ’ ἔφυ ψυχροῖσιν ἐν ὕδασι χρυσοφρύων τε
degentes gelidis in aquis; sunt carne probata
καὶ κυπρινῶν, λεπίδων τ’ ἐπιδευέες εἰσὶν ἄριστοι
hic cyprini, lapsaeque altis de rupibus undae

[150] σκόρπιοι †ἀνδιόωντες† ὀρεσσιχύτοις λιβάδεσσι
hic sanas gignunt saxoso in gurgite tincas
καρκίνεός τε γόνος· πληθὺν δ’ οὐ μνήσομαι ἄλλων.

et cancros multosque alios, quos dicere longum est.

ἐνθάδ’ ὑπὸ σπλάγχνοις ἐγκύμοσι γαῖα μετάλλων
parturit hic etiam gravido sub ventre metalli
πλοῦτον ἔχει συμφερτόν, ἐπ’ ἀλλοδαποῖσιν ἀγαστὸν.

omnigeni foetus amplos cunctisque stupendos.

ἐνθάδε κασσιτεροῖο πολυβριθέος τε μολύβδου
hic plumbi latitant venae stannique perennes

[155] καὶ χαλκοῦ φλέβες εἰσὶ καὶ ἀκαμάτοιο σιδηροῦ
divitiae, hic aeris multum est, hic lamina ferri
χρυσοῦ τ’ αὐτοφύτοιο καὶ ἀργυροῦ ἱμερόεντος,
nascitur, hic auri vis argentique nitentis
θησαυροὶ χθονίοις ὑπὸ κεύθεσι μαρμαίροντες.

dives ab arcanae gremio venit eruta terrae.

ὦ πέδον εὐκταῖον τε καὶ ὄλβιον, εἴ κε δαείης
o felix tellus donisque optabilis istis,
σῶν ἀγαθῶν κτέαρ ἠῢ καὶ εὖ χρήσαιο κατ’ αἶσαν.

si bona nosse velis tua, si sapienter et uti.

[160] ἔνθα καὶ εἱαμεναὶ περικαλλέες, ἐνθάδ’ ἀλωαὶ
hic sunt eximii campi, sunt roscida tempe
ἄνθεσι καὶ ποιῇσι κατηρεφέως χλοάουσαι,
floribus Hyblaeis vestita et gramine laeto,
αἷς ἐνὶ καλλίπονοι ταρφέως βομβεῦσι μέλισσαι
quos circum volitant dulci stridore volucres
ἀμφιπεριπτάμεναι, δροσερὸν κνίζουσι δ’ ἄωτον,
mellificae et summum delibant floris honorem
ἂψ δέ τε νισσόμεναι πυκινὸν μέλι τεκταίνονται.

conversaeque domum constipant nectare cellas.

[165] ἔνθα νομαὶ θάλλουσι, βίου μένος ἡδὺ φέρουσαι
hic omni pecudum generi praebentia victum
θρέμμασι παντοίοισιν. ἐκεῖ γὰρ νήριτος ἵππων
pascua culta virent. hic ingens agmen equarum
βόσκεται οἰονόμων ἀγέλη καὶ πώεα μήλων
pascitur agrestum, saltus numerosus oberrat
χλωροῖς ἀμφὶ νέμεσσι καὶ ὑψιβάτων στίχες αἰγῶν
grex ovium, pendent altae de rupe capellae
μυρίοι, εὐκεράων τε βοῶν ἄπλητος ὅμιλος.

innumerae, nemus omne boves mugitibus implent.

[170] ἐξ ὧν ἀγροβίοισιν ἀθέσφατα μέτρα γάλακτος
hinc manat nivei ditissima copia lactis
θλίβεται, αὔταρκες δ’ ἄρ’ ἀπ’ ἰκμάδος οὐθατοέσσης
agricolis, gravidoque expressis ubere succis
πήγνυται ἀνδράσι πῖαρ ὁμοῦ γλυκερῶν τυροέντων.

caseolos formant largos multumque butyri.

πάντῃ μὲν σύριγξ καναχεῖ λίγα, πάντοθι δ’ ἀσκὸς
fistula dulce canit passim, calamisque tumescens
ποιμενικὸς βληχηθμὸν ἑοῖς δονάκεσσι τιταίνει
utriculus tactis sua personat ocia campis

[175] τερπνὸν ἔχων μίμημα βοτῶν βληχηθμὸν ἱέντων,
balantes ovium referens cum murmure voces,
ἀνθόκομοι δ’ αὐλοῖσι περισκαίρουσι Νάπειαι.

floricomae et plaudunt ad carmina sueta Napeae.

ἔνθα καὶ εὐκήποις χάρις ἔξοχός ἐστιν ἀλωαῖς,
adde, quod hic cultis vis est genialis in hortis
αἳ δένδρων καρποῖς, βοτάναις, ἀνθήμασι, ῥίζαις
ac bene proveniunt crescentes arbore fructus,
εὖ κομόωσι βροτοῖσιν ἀμήρυτον ὄλβον ἄγουσαι.

radices, herbae, flores ditantque colonos.

[180] καὶ γὰρ πουλυφυῶν ἀπίων μάλα βεβρίθασιν
nam pyra diversi generis foeliciter altos
εὐτοκίαις ὅρπηκες, ἐπὶ χθόνα δ’ ἄχρι βαρείῃ
hic onerant ramos et ad ipsam pondere terram
ἀχθοσύνῃ νεύουσι. τίς αἰόλα φῦλα πιφάσκοι
depresso nutant. quis tot numerare valebit
μήλων εὐγενέων προύμνων θ’ ἑτερόχροον εἶδος;
pomorum foetus, prunorum et dicere formas
τίς καρυῶν μέγα πλῆθος ὁμῶς κερασῶν τε γενέθλην;
progeniemque nucum, cerasorum et nobile germen?

[185] ἔνθα μάλ’ εὖ φύεται λαχάνων σπόρος εἰς χρέος ἀνδρῶν·
optimus hic olerum satus est, et commoda praestat
γογγυλίδες ῥάφανός τε καὶ ἡδύβοτον σταφυλῖνον
optima: sunt raphani multi, rapae et staphylina,
σύν τε πράσῳ σκόροδον καὶ κρόμμυον ἠδὲ κυμῖνον,
allia cum porro et cum caepis tenve cuminum,
σὺν μαράθρῳ λάπαθον καὶ κάρδαμον ἑλλένιόν τε,
hellenium, lapathum, nasturtia foeniculumque,
θρίδαξ καὶ κολόκυνθα καὶ ἐσθλὸν πετροσέλινον
lactuca alticomansque cucurbita, petroselinum,

[190] μήκων θ’ ὑπνοφόρος καὶ κάνναβις αἰολόκοκκος
cannabis et foecunda soporiferumque papaver,
μίνθη τ’ ἀρτεμισή τε πολύσπορος, οἷς μετὰ νάρδος,
cum mentha artemiseia ferax generosaque nardus
πήγανον ὑσσωπός τ’ ἐλελίσφακος ἡδυπνόῳ τε
hyssopusque et ruta virens et salvia praestans
σὺν γλήχωνι, θύμον καὶ ἀμάρακος· εὖ λιβανωτίς,
pulegiumque thymumque et amaracus et libanotis;
εὖ τ’ ἀμάραντος ἔφυ θαλερόχροος, εὖ θ’ ὑάκινθος
nec florens amarantus abest rutilusque hyacinthus

[195] καὶ ῥόδον ἱμερτῆς φυτὸν εὐθαλὲς Ἀφρογενείης
atque Palaepaphiae rosa dilectissima divae.

καὶ κρίνον ἀργύφεον καὶ τεύκριον ἀγλαόφυλλον,
teucrion hic nitet et candentia lilia spirant
ἐν στεφέεσσι φάος λυχνίς, φλομὶς εἰαροθαλλὴς
luxque corollarum lychnis, verbascula vernant
καὶ κυαναυγὲς ἴον καὶ λευκόϊον μετὰ κάλθαις
calthaque narcissusque comans croceique coloris
νάρκισσός τ’ ἐρόεις· μετὰ δ’ ἄλλα, τὰ δῖαν ἀϋτμὴν
purpureique simul violae quodque insuper hortis

[200] χεύει μυκτήρεσσι καὶ ὄψεϊ τέρψιν ἐγείρει
vel mulcet visum vel suaves spirat odores
παρθενικαῖς τε πέφυκεν ἐχέφροσι κόσμος ἐθειρῶν.

virgineosque ornat crines, insigne pudoris.

ἄλλα μὲν οὐκ ἐνέπω, τὸ γὰρ οὐκ ἐμὸν ἔργον ἐτύχθη.

sed non est nostri memorare hic cuncta laboris.

οὐδ’ ἄρα σοι μόνον ἐστὶ μέγα κλέος εἵνεκεν ὕλης,
nec venit a variis tantum tibi gloria sylvis,

Εἰλφέλδη χαρίεσσα καὶ εὐσεβέων τροφὲ Μουσέων,
semper amoena pias et alens Ilefeldia Musas,

[205] Πανὸς ἐϋφρονέοντος ἀεξιφύτοις μετὰ Νύμφαις,
dum tibi Pan favet et cumulant sua munera Nymphae,
ἀλλ’ ἔτι καὶ Δήμητρος ἔχεις χάριν· ἡ γὰρ ἀρούραις
sed quoque flava Ceres mitis dedit ubera terrae,
ζειδώροις κόσμησε τεὸν πέδον, ὥστε φύεσθαι
ut frugum genus omne tibi cum foenore reddat
νειοῖς εὐαρότοισι κατ’ αὔλακας ὀλβιοκάρπους
cultus ager plenaque onerent se messe novales.

πᾶν γένος εὐκαλάμου σίτου· μελιτόχροα πυρὸν
hic laetis tritici flavescunt iugera culmis,

[210] λαοβότον τ’ ὀλύρην βρῶμόν τ’ εὐάρμενον ἵπποις
hic olyrae satis est et, equos quae pascit, avenae,
κριθήν τ’ ἀνθερόεσσαν ἄδην μετὰ πίονι μέτρῳ
hordei acuticonis replentur et horrea spicis.

καὶ κυάμων μέγα πλῆθος ἐϋσφαίρων θ’ ἅμα πίσσων
frumentis stat mixtum aliis in rure legumen:

ἠδὲ φακῶν βικίων τ’ ἀδινὸν γόνον ἠδ’ ἐρεβίνθων.

pisa, fabae, lentes, viciae, cicer atque redundant.

τοῖς δ’ ἔπι γογγυλίδεσσι μέγα πλήθουσιν ἄρουραι.

insuper et rapis florens exuberat arvum.

[215] κράμβης δ’ αὖ πετάλοις κυαναυγέσιν ἠδὲ καρήνοις
brassica purpureis foliis capitumque rotundis
κυκλοτύποις βρίθουσι πέριξ ἐριθηλέες ἀγροί.

hic formis passim foelices obtegit agros.

ἔνθεν ὑγεινότατός τε καὶ ἄρκιος εἰς ἐνιαυτὸν
unde salubris adest spaciumque in totius anni
θρέμμασι καὶ μερόπεσσι βίος καὶ χρῆσις ἱκάνει.

sufficiens victus bonaque emolumenta colonis.

σὺν δ’ ἀγαθὴ φύσις ἐστὶ λίνου, θάλλει δὲ γυναικῶν
proventusque lini bonus est: hinc tela puellis

[220] ἱστός τ’ ἠλακάτη τε καὶ ἔξοχα φάρεα τίκτει.

atque operosa colus viget et bona lintea gignit.

ἀλλὰ τί μακροτέρην τέμνω τρίβον; εἷς λόγος ἀρκεῖ·
sed quas necto moras? verbo uno absolvere possum:

ἀτρεκέως παράδεισος ἐΰχλοός ἐστιν ὁ χῶρος
vere haec est dulcis regio paradysus amoenus,
τερπωλῇ κομόων καὶ σύμφορα πάντα κομίζων
deliciis vernans et commoda cuncta ministrans
ἀνδράσιν ἀγχιβότοισι καὶ οὔτινος ἄμμορος ἐσθλοῦ,
vicinis, defit cui copia nulla bonorum,

[225] εἰ μὴ Ζεὺς κοινῇσι βροτοὺς ἀποτίννυται ἄταις.

ni Deus affligat poenis communibus orbem.

μοῦνον ἀριστοφύτου δ’ ἀλλότριός ἐστιν Ἰάκχου
sola sed his blandi felicia germina Bacchi
καρποῦ βοτρυόεντος. ὁ γὰρ θεὸς ὄργια φαίνων
sunt aliena iugis. nam cum deus orgia pandens
πᾶσιν ἐπιχθονίοισι καὶ ἐς πτύχα πᾶσαν ὁδεύων
terrigenis cunctas peragraret milite terras,
γαίης οἰνοπόθοιο σὺν οἰνοκόμοισιν ἑταίροις
milite, qui totum consevit vitibus orbem,

[230] Ἑρκυνίης ἀπάνευθεν ἔχεν πόδας, ὅπποτ’ ἄκουσε
dicitur Hercyniae plantam abstinuisse viretis,

Πᾶνα καὶ ὑλονόμων Σατύρων χορὸν ἄμμιγα Νύμφαις

Pana ubi cum Satyris Nympharumque agmine tractus
πᾶσαν ὑποφθαμένους κρατέειν χθόνα· τοὔνεκα βουνοῖς
audiit insedisse illos: in collibus ergo
μίμνεν ἐπ’ ἀγχιόροις Δωριγγικὸν οὖδας ἀέξων.

vicinis remanens Duringica rura beavit.

κεῖθέν σοι Βρομίου τερψίμβροτον αἰὲν ἐέρσην
hinc laetum Bromii rorem tibi tempore mittunt

[235] ὥραις φυλλοχόοισι τεαὶ πέμπουσιν ἀλωαί.

autumni bene culta tui viridaria fundi.

μῆχος δ’ ἄλλο τεῒν λιποβότρυός ἐστὶν ἀνάγκης,
defectum tamen hoc etiam compensat, ad usum
ἕψειν κριθινὸν οἶνον, ἀχέων καὶ δίψεος ἄλκαρ.

laeticiae atque sitis quod conficis optima zythi
ἄλλην δ’ εὐπορίην Νορθούσιον ἄστυ κομίζει,
pocula. suppeditat varias Northusia merces

Θευδοσίου κλυτὸν ἔργον ἐνὶ πτολίεσσι γεραιόν.

nobilis auspicio Theodosi condita magni.

[240] τοίην μὲν θέσιν εὗρες ἀρίζηλον κατὰ χῶρον
hanc tibi fata loco sedem tribuere beato,

Μοιρέων εὐμενίῃς εὐδαίμονα καὶ μάλα τερπνήν.

nulla ubi commoditas defit, non ulla voluptas.

ἄλλο δ’ ὁμοῦ κτέαρ ἐστὶν ἀριφραδές, ὅττι λέλογχας
insuper accedit, non pars extrema bonorum,
ἡγεμόνων κράτος ἠῢ καὶ ἤπιον, οἷσιν ἀνάπτει
imperium optatum: dominos quod nacta benignos,
κῦδος ἀρίγνωτον Στολοπεργίδος αἶμα γενέθλης,
quos domus extollit Stolobergica, sed magis effert

[245] μείζονα δ’ ἰσοθέων ἀρετῶν κτέρας ὤπασε τιμήν.

virtutis decus et veros adiungit honores.

καὶ γὰρ ἐν Εὐσεβίῃ τεθραμμένον ἦθος ἔχοντες
nam cum Pieridum verae et Pietatis alumni

Μουσέων τ’ ἰδμοσύνῃ γεραρῆς ἐπὶ κήδεσιν ἀρχῆς
a puero fuerint, patrio in moderamine regni

Εὐσεβίην τίουσι καὶ ἐσθλῶν ὄργια Μουσέων.

Pieridesque fovent decus et Pietatis honorant.

καί σφισιν ἄγρυπνος μελέτη φρεσὶν ἥδε τέθηλεν
et viget haec illis vigili sub pectore cura,

[250] ἄφθορον οὐρανίοιο λόγου κήρυγμα φυλάσσειν
ut pura aetherei tueantur dogmata verbi
σεμνῆς τ’ εὐμαθίης σπουδάσματα φαίδιμ’ ἀέξειν
et foveant doctas studiis florentibus artes
πώεά τ’ Ἀονίδων φέρβειν σφετέρῃσιν ἀρούραις,

Aonidumque suis pascant tenera agmina terris;
παυροτάτοις ὃ μέμηλε. Θεοῦ δ’ ἐπιήνδανε βουλῇ
quod paucis curae est. summi mens optima regis
ἐσθλοὺς σκῆπτρα φέρειν ἐσθλῆς ἀνὰ βώλακα γαίης.

sic voluit, bona terra bonum ut moderamen haberet.

[255] τῶν μὲν ὑπὸ πτερύγεσσιν ἔχεις θάλος ἠδὲ γαλήνην,
horum tu latitas foelix et tuta sub alis,

Εἰλφέλδη χαρίεσσα καὶ εὐσεβέων τροφὲ Μουσέων.

semper amoena, pias et alens Ilefeldia Musas.

ὀλβίστη δὲ τόσῃσιν ἐπ’ εὐτυχίῃσιν ἀκούεις
haec tibi sors adfert summum decus, hacque beata
οὔνομ’ ἀερτάζουσα περικλυτόν· ἔμπαγε δ’ ἄλλη
prosperitate fores, aliud nisi maius adesset
μοῖρα πέλει καὶ σοί γε τελεσφόρον ὄλβον ὀπάζει.

nobiliusque bonum numerosque absolveret omnes.

[260] ἄλλα μέν, ὅσσα διῆλθον, ὅσων καὶ πολλὸν ἐπαυρεῖς,
caetera, quae dixi, licet in tua commoda magna
κοινὰ καὶ ἄλλοις ἐστί· τὸ δὲ κτέρας, οἷον ἐνίψω,
parte fluant, aliis tamen haec communia tecum:

σοὶ μούνῃ Θεὸς ἧκε μετ’ εὐφροσύνῃσι πεπᾶσθαι.

sed, quod nunc dicam, proprium tibi fata dicarunt.

θῆκε γὰρ ἰδμοσύνης σε ταμήϊον ἔξοχον ἄλλων
eximium te namque penu fecere salubris
καὶ νέον ὡς Ἑλικῶνα, θεῶν ὅθι κάλλιμος ἕδρη
doctrinae atque Helicona novum, fidissima Musis

[265] Πιερίδων νηός θ’ ἱερώτατος. ἐνθάδε Μοῦσαι
est ubi doctiloquis sedes templumque sacratum,
θαλπόμεναι χαρίεντα θεόφρονος ἦχον ἀοιδῆς
in quo Pegasidum nutriti carmina coetus
ἰλαδὸν ἠπύουσι· βοὴ δ’ ἀποτηλόσ’ ἱκάνει.

grata Deo fundunt, et vox procul inde resultat;
ἔνθ’ ἀδινῶς βλύζει κρήνης Ἀγανιππίδος ὕδωρ
fons Aganippeus largas ubi parturit undas,
κεῖθεν ἀπορνυμένης καὶ ἐς ἔθνεα πολλὰ ῥεούσης.

ortus et hinc aliis scatebras quoque sufficit oris.

[270] τεῦξε δὲ γυμνάσιόν σε φρενῶν Θεὸς ἀξιόφημον,
nam te gymnasium studiosae nobile pubis
οὗ χορὸς ἠϊθέων ἀτιτάλλεται ἄφθονον εἶδαρ
constituit Deus, ut gratis alimenta catervae
προῖκα λαβών, θεϊκῶν τε λόγων κρηπῖδα καὶ ἀρχὴν
suppedites iuvenum et sacri fundamina verbi
βάλλεται ἐν στήθεσσι, τριῶν τ’ αὐδήματα γλωσσέων
infigas animis triplicique idiomate linguas

Ἑλλάδος Ἑβραίης τε διδάσκεται ἠδὲ Λατίνης,
informes, Latiam ut reddant Graiamque loquelam

[275] τεχνῶν τ’ ἐμβαίνει παιδεύμασιν ἐμπεδοκάρπων.

Hebraeosque sonos, tradasque fideliter artes.

καί ποτ’ ἐπιστήμης νεοφεγγέος ὄλβον ἔχοντες
qui tandem egregiae satiati pectora cultu
ἄρκιον ἐν πραπίδεσσι τεὴν προλιπόντες ἀλωὴν
doctrinae emissique tua de sede docendi
εὐχαρίτεσσι νόοισι διδάξιος ἔργα καὶ αὐτοὶ
ipsi etiam subeunt multa cum fruge laborem,
εὐχρήστως μεθέπουσι σοφῶν ἐνὶ τέμπεσι Μουσέων
agmina dum pascunt templis doctisque sub umbris,

[280] ποιμνία καλὰ νέμοντες ἀκουσιθέοις τ’ ἐνὶ νηοῖς.

declarantque tibi gratae pietatis honorem.

ὡς δέ ποτ’ ἐξ ἵππου βροτοχανδέος ἔνδοθι Τροίης
ac velut heroum peperit densa agmina quondam
νήριθμος τόκος ἦλθεν ἀριστήων μενεχάρμων,
instar montis equus clarae intra moenia Troiae,
οἳ Δαναοῖς μέγα φέγγος ἔσαν καὶ Τρώεσιν ἄλγος·

Troianis qui pestis erant, sed lumen Achivis:

ὣς καὶ σῶν λαγόνων ὠδίνεται ἄσπετος ἀνδρῶν
sic etiam ex utero tibi plurima turba virorum

[285] ἑσμὸς ἐπιστήμῃ κομόων καὶ χρήσιμος ἄλλοις,
doctorum prodit, quorum est opus utile multis.

ἔνθεν σοὶ κλέος ὦρτο διηνεκές. ἀλλὰ τίς ἀρχὸς
hinc aeterna tibi laus provenit. unde sed huius
τοσσατίου κτεάνοιο; τίς εἰς τόσον ὕψος ἄειρεν
fluxit origo boni? quisve ad fastigia vexit
ἠδὲ περιφροσύνῃσιν ἑαῖς μέχρι τοῦδε φυλάσσει;
tanta? quis hoc animo solerti huc usque tuetur?

ἐξείπω· τόδε γάρ σοι ὑπείροχον εὖχος ὀπάζει.

exponam: tibi surgit apex hinc summus honoris.

[290] τύνη μέν ποτ’ ἔης μοναχῶν φωλειὸς ἀεργῶν,
ignavi hic quondam monachi sua lustra tenebant,
οἵ ῥα σεβασμοσύνῃ θεομισέϊ ποιπνύοντες
qui vana divos tunc relligione colentes
δυσσεβέως χρήσαντο τεαῖς προσόδοισι φιλεργοῖς,
turpiter in segnem vertebant omnia luxum,
ἅς ῥά ποτ’ εὐσεβίη προγόνων ἐπεδάσσατο σεμνῆς
quae veterum pietas ad honestos contulit usus,
εὐμαθίης ποτὶ χρῆσιν ἀκηρασίης τε λατρείης·
ut Musis alimenta piis et cultibus essent.

[295] τὰς οἱ κηφήνεσσιν ὁμοίϊον ἦθος ἔχοντες
haec, ut apum dulces fuci suevere labores
εὐκαμάτων ὠδῖνα φίλην τρύχουσι μελισσῶν
alveolos intra segnes demergere in alvos,
χρήσιμον οὔτι πονεῦντες ἑὴν ἐς γαστέρ’ ἀμῶντο
illi etiam crasso torpentes ventre metebant
παμπόλλοις ἐτέεσσιν, ἕως Θεὸς ὀψὲ κεδάσσας
annis non paucis. verum Deus agmina tandem
κείνων πληθὺν ἄναλτον ἐτώσιά τ’ ἄχθεα γαίης
impia disiecit ceu pondera inania terrae

[300] ἀνδρὸς ἑνὸς σοφὸν ἦτορ ἑοῦ τίτρωσκε βελέμνῳ
uniusque viri caelestis pectora flatus
πνεύματος ὀρσινόοιο, τεὸν πολυήρατον ἄλσος
impulit instinctu, priscum ut revocaret ad usum
τεύχειν μουσοπόνοις σιμβλήϊον ἡδὺ μελίσσαις.

lucos ille tuos, apibus mellaria ut essent
ἦν δ’ ἄρ’ ὁ πᾶσι βροτοῖσιν ἐράσμιος ἔξοχα Θωμᾶς

Castaliis. fuit is Thomas (assurgite, Musae)

Στάγγιος, Εἰλφέλδης θεοτερπέος ὕστατος ἄββας.

Stangius, Ilfeldae postremus et optimus abbas.

[305] οὗτος κοινοβίοιο λαχὼν οἰήϊα μάνδρης
huic ubi coenobii fuerat data cura regendi,
αὐτίκα πευκαλίμῃσι καὶ εὐσεβέεσσι μενοιναῖς
mox versare pio et sapienti pectore coepit
φράσσατ’, ἐπεὶ σοφὸς ἔσκε καὶ ἴδμων ἠδὲ θεόφρων,
has curas (nam doctus erat, pietatis amator
εἰς τέλος οἷον ἔγειρε παλαιγενέων νόος ἀνδρῶν
et prudens), olim quos septa monastica ad usus
καὶ προσόδοισιν ἄεξε μοναστέων αὔλια φωτῶν·
extruxit redituque auxit laudanda vetustas:

[310] εὐμαθέων ἵνα δῆτα τιθηνητήρια παίδων
scilicet ut docili praeberent dulce iuventae
εἶεν ἀχρημοσύνης μάλ’ ὑπ’ ἄχθεϊ μοχθιζόντων,
hospitium, dura quam sorte moratur egestas,
ᾗχι διδασκαλίης δωρήματα προῖκα λάβοιεν,
in quo doctrinae gratis haurire liquores,
ἧς βίοτος χατέει Χριστοῦ τε λογοσσόος ἀρχή,
quae Christi regno servit, dat lumina vitae,
καὶ πάλιν ἐκδατέοιντο βροτῶν εἰς κοινὸν ὄνειαρ,
communesque iterum possent expendere ad usus,

[315] οὐχ ἵνα μαχλοσύνην θάλποι καὶ γαστέρα βόσκοι
non ut torpificae fomenta libidinis essent
παύρων, τῶν βίος ἐστὶν ἀχρήϊος αἴσυλά τ’ εἰδώς.

et ventres alerent paucos nihil aut mala agentes.

καὶ τὰ μὲν ὣς ὅρμαινε καὶ εὖ πεμπάζετο θυμῷ·
haec ubi perpendit sapienti corde volutans,
ἀρχαίην ἐς χρῆσιν ἑῆς εὐκτήμονα μάνδρης
coenobii ipse sui dotes impendere veris
κλῆρον ἄγειν μήτισσε Θεοῦ τ’ ἀποδωσέμεν ἔργοις,
usibus instituit rursum et sua reddere Christo,

[320] ὅσσα Θεοῖο πέλοντο. σοφῶν δέ ἑ μήδεα φωτῶν
quae Christi fuerant; monitisque ad talia promtum
ὦρσαν ἐπειγόμενόν περ· ἀριστολόγοιο μενοινὴ
eximii iuvere viri: pia suada diserti

Λουθήρου βουλή τε Μελάγχθονος ἐσθλὰ δαέντος

Lutheri studiumque Melanchthonis optima docti
παρφασίη τ’ ἄλλων, τῶν ἔξοχος ἔπλετο μῆτις.

hoc iussit multique alii non pectore cassi.

ἦρξε δὲ θαρσαλέως καὶ ἀοίδιμον ἐς τέλος ἔργον
idcirco aggressus facinus constantibus ausis

[325] ἤγαγεν εὐτυχέως, θεῖος δέ οἱ ἔπνεεν οὖρος.

duxit ad optatum, sed non sine numine, finem
γυμνάσιον δ’ ἤνοιξε νεοτρόφον, ᾧ τινες ἥβης
gymnasium pandens, ubi grati munera victus
ἠδὲ καὶ ἰδμοσύνης πρωτόχλοα μέτρα φέροντες
accipiant iuvenes aliquot iam prima tenentes
κτῆμα λόγων δέξοιντο κατάρκιον εἰς χρέος ἄλλων,
fundamenta artis, variae et sua pectora cultu
προῖκα τιθηνηθέντες ἐν εὐχρήστοις κτεάτεσσιν.

doctrinae exornent vitae communis ad usum.

[330] ὣς ὅδε σοὶ φάος ἐσθλὸν ἀειμνήστοισιν ἔγειρε
consilio sic parta tui et virtute parentis
φραδμοσύναις φιλόμουσος ἀνὴρ καὶ θεῖα μενοινῶν.

lux est venturo nunquam obscurabilis aevo;
τῷ μετὰ κοινοβίοισιν ἀλίγκιον ἀστέρι λάμπεις,
coenobiisque aliis longe hoc praecellis honore,
ὧν κτέαρ οὐτιδανῆς ὑπὸ χρήσιος εἰς κακὸν ἔρρει,
quorum perverso reditus consumitur usu.

ἢ γεγαὸς βλοσυρῇσιν ἑλώριον Ἁρπυίεσσιν
namque vel Harpyis fit praeda infausta vel esca

[335] ἢ παύροισιν ὕεσσι λελειμμένον ἐς πάχος ἀργὸν
paucorum malesuada suum, qua ventris oboesi
γαστέρος αἰνοτόκοιο καὶ αἰσχρῶν κέντρον ἐρώτων.

distendunt molem et Veneris stimulantur ad aestum.

ὡς ὄφελον δὴ πάντες, ὅσοις Θεὸς ἠνία μανδρῶν
o utinam cuncti, sacra qui collegia sacro
οἰοβίων πόρσυνε, φέρειν μιμήτορα θυμὸν
iure regunt, factum Hercynii laudabile Thomae

Ἑρκυνίου Θωμᾶο καὶ ἱερὰ κτήματ’ ὀπάσσαι,
exemplo referant et opes cum laude fruendas

[340] οἷς χρέος, οἷς θέμις ἐστί, καὶ οὐ βαρὺν ὄγκον ἀέξειν
restituant, quibus est aequum, nec pectore vano
μοίρῃ ἐπ’ ἀλλοτρίῃ τρυφάαν τ’ ἀεσίφρονι θυμῷ.

hinc luxum pascant, aliena et sorte tumescant.

ἀλλὰ τί μαψιδίην ὄπα χεύομεν; ἦ γὰρ ἀήταις
sed quid opus frustra haec effundere? scilicet aurae
πάντα μεταΐγδην φέρεται καὶ μίσγετ’ ἀέλλαις.

irrita cuncta ferunt et miscent verba procellis.

πῶς γὰρ ὅλην θρέψουσιν ὁμήγυριν, οἵ ῥ’ ἕνα μοῦνον
quomodo enim totum agmen alant, quorum unus et alter

[345] ἢ δύο μὴ βόσκουσιν, ὅσον χρέος, οἵ ῥά τε πάμπαν
non capit e ditione, famem quo pellat iniquam,
χεῖρας ἑὰς κλείουσι διδάγμασι πειναλέοισιν,
aut qui ieiunis claudunt sua limina prorsus
οἵ τ’ αὖ κτῆσιν ἅπασαν ἀφαρπάζουσιν ἀναιδῶς;
doctrinis, aut qui rapiunt sine fronte sacratum?

ἀλλ’, ἱεροκτήτου ταμίαι φιλοκερδέες ὄλβου,
sacrarum sed opum curator inique valeto:

χαίρετε καὶ κατὰ θυμὸν ἀέξετε φώριον ὕβριν,
subtrahe pro libitu, soli tibi cuncta reserva,

[350] μέχρι ποτ’ ἀθρήσητε γόων μετὰ μητέρι πείρῃ,
donec cum summo mox experiare dolore,
κρήγυον ὡς ἔπος ἦν· „κακὰ κέρδεα ἶσ’ ἄτῃσιν“,
sermo quod hic verus: „mala lucra aequalia damnis“,
ἡνίκα ποινοβαρῆ μὲν ἐρεύξεται Ὄρχαμος αὐδήν·
cum Deus hanc rumpet succenso pectore vocem:

„δὸς λόγον οἰκονόμου σέο κήδεος“. ἀλλὰ καὶ ὑμεῖς

“muneris oeconomi rationem redde”. valete
χαίρετε καὶ θρύπτεσθε φιλοπτώχοις κτεράεσσιν,
vos quoque mendicisque bonis illudite fastu,

[355] οἳ νηοὺς συλᾶτε καὶ ἐργαστήρια Μουσῶν.

qui templa atque scholas manibus spoliatis aduncis.

αἶψα γὰρ ὑμετέρην παύσει πολυάρπαγα λύσσαν
mox vestram infringet rabiem luxumque rapacem
πίστις τοῦδε λόγοιο καὶ ἐμπεδόποινος ἔλεγχος·
plena fides verbi, quod vos cruciabit in aevum:

„οὐαὶ ληΐζουσι· καὶ αὐτοὶ ληῒς ἔσονται.“

„vae tibi, qui spolias: contra spoliaberis ipse“.

οὐ γὰρ τυφλὸς ἐᾷ κόρος ὑμέας ἀμφάδ’ ἰδέσθαι
quandoquidem non caeca sinit vos cernere claris

[360] ὄμμασιν εὐγλήνοις περ, ὅ θ’ ἱερὸς ὄλβος ἀμέρδει
ingluvies oculis coram, bona sacra prophanas
χρήματα, τοῖσι μέμικτο παρὲκ θέμιν, ὡς φάτις ἄλλων
evacuent quod opes male eis permixta, volucrum
οἰωνῶν πτίλα κοῦφ’ ἀετοῦ πτερὰ μικτὰ λαφύσσειν.

ut perhibent aliarum aquilae consumere pennas.

χαίρετε καὶ Σατυροὶ παχυγάστορες οἰοβίωτοι,
vos quoque, lucifugi Satyri ventresque, valete:

πίνοντες καὶ ἔδοντες, ἐς ἥλιον ὑπνώοντες,
indulgete cibo et poclis somnoque diurno,

[365] οὐκ ἀγαθὸν ῥέζοντες· ἔχει Θεὸς ἔκδικον ὄμμα.

nil facitote boni: cernit Deus et quoque punit.

τίς δὲ τεὸν φρούρησε καὶ εἰς τόσον ἤρατο κόσμον,
tale sed amplificat tibi quis decus atque tuetur,

Εἰλφέλδη χαρίεσσα καὶ εὐσεβέων τροφὲ Μουσέων;
semper amoena, pias et alens Ilefeldia Musas?

τύνη μὲν σαφὲς οἶσθα, φέρεις δέ τε μνῆστιν ἀγήρω·
sint tibi nota licet memorique in pectore vivant
ἔμπα δ’ ἐγὼν ἐρέοιμι· τεῆς κλειηδόνος ἄκρον
perpetuo, dicam ipse tamen: tua summa Neander

[370] εὔπονός ἐστι Νέανδρος, ὃν ἱερὰ πώεα φέρβειν
gloria doctificus, cunctorum ex agmine solum
ἐν λογίοισι νομοῖσι πρὸ πάντων ἔκκριτον ἄλλων
quem tuus antistes vestro praefecit ovili
σὸς πρόμος ὑμετέροισιν ἐν ἕρκεσι ποιμένα θῆκεν,
et teneras iussit doctrina pascere mentes.

οὐδὲ μὲν οὐδὲ μάτησεν· ὁ γὰρ πινυτόφρονι ῥάβδῳ
et bene successit: docto nam gramine pascens
ποίμνιον ἰθύνων νοεροῖς τ’ ἄνθεσσι νομεύων
commissos baculoque greges prudente gubernans,

[375] εἰς τόσον ᾐώρησε τεὸν σέλας, ὥστε σὲ πάντῃ
extulit usque adeo clarum tibi lumen, ut inter
ἀστράπτειν ἀρίδηλον ἐπ’ ἔθνεσι Τευτονιδάων.

Teutonidas niteas formosi syderis instar.

οὐ πινυτῶς γὰρ μοῦνον ἀν’ ἕρκεα σεῖο μαθηταῖς
non etenim solum, vestris quos educat antris,
φαίνει ἐϋστεφάνων μυστήρια θέσκελα Μουσέων,
discipulis aperit mysteria cognita Musis,
ἀλλὰ καὶ εὐφραδέεσσι διδάγματα ποικίλα βίβλοις
sed iuvat emissis etiam bona publica libris

[380] ἐκβάλλει παίδεσσιν ὀνήσιμα πάντοθι γαίης.

omnibus in terris pueros docuisse laborans.

τῷ δ’ ἄρα ποικιλόδωρος ἄναξ νεοβώτορος αὐλῆς
illi munificus vestri instaurator honoris
ὕπνου λυσιβίοιο κιὼν πρὸς ἀτειρέα κοῖτον
iam sua mortifero clausurus lumina somno
λεῖπεν ἐϋτροπίης ἀγανὸν γέρας, ὄφρα πέλοιτο
depositum commisit onus, quo pectore fido
πιστὸς ὁμῶς ἱερῶν κτεάνων πρόμος ἠδὲ διδάκτωρ,
dispensaret opes sacras iuvenesque doceret.

[385] οὕνεκα πιστότατον καὶ δεξιὸν ἔσχεν ἑταῖρον

Nam simul et dextrum fidumque agnorat amicum
ζωῆς σεμνοβίοιο κατὰ πλόον, ἴδμονα βουλέων.

in castae vitae cursu arcanique tenacem.

Πολλὰ δέ οἱ κρατερῶς ἐπετείλατο μήποτε κῆδος

Et mandata dedit, docti ne quando Lycaei
γυμνασίου προλιπεῖν σοφοτευχέος ἄχρι τελευτῆς,
desereret curam, donec lux deserat illum,
ταῖς δ’ ἐλεημοσύναις κακομήχανον ὕβριν ἀμῦναι
atque eleemosynis toto conamine mentis

[390] Ἁρπυιῶν, πραπίδεσσιν ὅσον σθένος ἀγχινόοισι.

pelleret obscoenas volucres bona sacra vorantes.

Καὶ τὰ μὲν ὣς διέθηκεν ἑῆς ἐνὶ τέρματι κηρὸς

Haec postrema illi ceu testamenta reliquit
ἄββας ἐσθλοδαής· ὁ δ’ ὑπέσχετο καὶ τὰ τέλεσσεν,
patris cura pii: qui iussa fidelibus implet
ὡς πιστῷ μάλ’ ἔοικε, καὶ ὕστερον ἄλλα τελέσσει.

hactenus officiis fatique implebit ad horam.

Πάντα γάρ, ὦ θεότιμον ἀνάκτορον, ὅσσα περ οἶδεν

Quicquid enim novit, sicut bona plurima novit,

[395] ὅσσα τ’ ἐπισταμένως δύναται μελέτῃσι καὶ ἔργοις,
et quicquid studio atque opera valet, hoc tibi totum
σὴν πρὸς ὄνησιν ἄγει· σὺ δέ οἱ σκοπός ἐσσι μεριμνῶν,
consecrat, o schola dia: viro tu causa laborum
σὸν κλέος ἀγρυπνεῖ καί σοι βίον αὐτὸν ὀπάζει,
et scopus es, tete vigilat, tibi vivit et uni
θαυμάσιός τις ἀνήρ, ὃς ὑπὸ φρεσὶν ἔξοχον ὄλβον
vir donis praestans variis. Nam pollet honesto
εὐμαθίης σοφίης τε φέρει καὶ ἐΰφρονος αὐδῆς
ingenii cultu, est sapiens et voce disertus

[400] εὐσεβίης θ’, ἣ δὴ πινυτὸν ῥόον ἐκτὸς ἰάλλει
et pietatis amans, aliis quae flumina docti
μέτροις πλουτοβαρέσσι, καὶ ἄλλοις κάρπιμον εἶναι,
pectoris effundit large et studet utilis esse,
εἰς τὸ γεγὼς πνείων τε, βροτοῖς ἵνα χρήσιμα τεύχῃ,
natus ad hoc spiransque, aliis ut prosit abunde,
ὁπλοτέροις δὲ μάλιστα λόγων ἄπο βοσκομένοισιν.

in primis qui doctrinae sacra pascua carpunt.

οὐδ’ οἶον σφετέροισιν ὀνείατα μυρί’ ἀκουσταῖς
nec tantum innumeris proprios exornat alumnos

[405] πορσαίνει, τοῖς ἐστι πατὴρ φίλος, ἀλλὰ πενιχροῖς
officiis, veri quos ardet amore parentis,
πᾶσιν ἐπαντομένοις ὀρέγει χέρας ἠπιοδώρους·
sed quoque munifice cunctis bona praestat egenis,

Ἑρκυνίης ὅτι πᾶσα βοᾷ χθὼν μάρτυρι φωνῇ.

totius Hercyniae lingua quod teste probatur,

Θωμᾶ γὰρ μακάρεσσι μετ’ οὐρανίοισιν ἐόντος
exemplumque pii sequitur venerabile Thomae,
ἀμφιέπει μίμημα φιλόμβροτον, ὃς πέλε πᾶσιν
qui nunc caelicolas inter versatur, in omnes

[410] ἤπιος οὔτιν’ ἄδωρον ἑῆς ἀπὸ χειρὸς ἐάσσας.

largi, a quo nemo sine munere pauper abivit.

τοὔνεκεν εὐδαίμων σὺ πέλεις καὶ μυρί’ ὀφείλεις
foelix ergo tua sorte es gratesque Tonanti
ἀθανάτῳ Μεδέοντι δυοῖν ἀντάξια φωτῶν·
innumeras, quod tanta dedit duo lumina, debes.

ὅττι γὰρ ἐσθλοδίδακτον ἔφυς ἕδος ἐννέα Μουσῶν
nam quod Pieridum nunc es cultissima sedes
καὶ βρυάεις λογίοισιν ἀγαλλομένη θαλέεσσιν
ubereque eximiae doctrinae germine flores,

[415] ἠρεμίης τ’ ἀγανῇσιν ὑπ’ ἀσπίσιν ἄνθεα δρέπτεις,
florida sub tuto clipeo quod et ocia carpis,
πρῶτα Θεῷ, μετέπειτα δύ’ ἀνδράσι πάμπαν ὀφείλεις
illa Deo geminisque viris debentur et illis,
καὶ τρίτον εὐγενίης Στολοπεργίδος ἡγεμονεῦσιν,
qui Stolbergiacae tractant ditionis habenas,
ὧν χλοερὴν κατὰ πέζαν ἔχεις εὐανθέα μοῖραν.

in quorum florente solo tibi florida sors est.

εὐχῆς δ’ αὖ χρέος ἐστίν, ὅπως καὶ ἔπειτα τεθήλοις,
orandum est autem, seros ut duret in annos

[420] πλείονες ὡς μετόπισθε τεοῖς θρεφθέντες ἑδέθλοις
hic vigor inque tuis adytis bene culta iuventus
εὐμαθίης προχέωσι καὶ ἄλλοις εὔφρονα πηγήν.

doctrinarum aliis deinceps quoque porrigat haustus.

ὕψιστον δ’ ἄρ’ ἔγωγε, τό μοι πέρας ἐστὶ λόγοιο,
quod restat, summum rogo supplice voce Parentem,

Κρουνὸν καὶ Σωτῆρα διδασκαλίης ἱκετεύω,
qui fons doctrinae, qui conservator honestae,
ὄφρα τεὸν κλυτὸν ἄλσος ἑῇ θάλπῃσιν ἀρωγῇ
ut te praesidio clementi semper obumbret,

[425] καὶ νῦν καὶ μετέπειτα, βροτοῖς πολέεσσιν ὀνητόν,
quo multis prosis nunc et venientibus annis,

Ἁρπυιῶν δ’ ὀλοῶν ἱεροκλόπον ἔθνος ἀλάλκῃ
sacrilegumque abigat levium genus Harpyiarum
καὶ πολλῶν σοφὸν ἦτορ ὀϊστεύσειεν ἄνωθεν,
accendatque piis multorum pectora flammis,
ὧν νόος οἰκείης κοινὴν προβέβουλεν ὄνησιν,
anteferunt propriis bona qui communia rebus,
ὄφρα σε κυδήνωσιν ἀκηρασίῳ φιλότητι,
ut non fucato te complectantur amore,

[430] ποιμέσι δ’ εὐγενέταις Στολοπεργικὸν αἷμα λαχοῦσι
ac Stolbergiacae comites pia germina stirpis
ζωὴν καὶ πολὺν ὄλβον ἐπὶ σκήπτροισι βάληται,
prosperet, ut regnent multos feliciter annos
ὡς σὺ μετ’ εὐθαλέουσιν ἔχῃς εὐθηλέα μοῖραν,
et tu cum dominis felici sorte fruaris,
πᾶσι δ’ ὁμῶς κείνων συμφράδμοσιν ὄλβια δοίη,
illorumque beet fortuna benigna senatum,
οἵ τοι ἐϋφρονέουσι, πολυχρονίου δὲ Νέανδρον
qui tibi corde fave〈n〉t, donet quoque fata Neandro

[435] ζωῆς εἰς τέλος ἡδὺ μέγ’ ἀρτεμέοντα σαώζῃ,
optima, Nestoreos sanum et conservet in annos,
κληροφάγων ἀλκτῆρα λύκων, σέο κύδιμον ἄστρον,
sacrilegis pestem monstris, tibi nobile sidus,
ὑμετέροις ἵνα δηρὸν ἐν ἕρκεσι χρηστὰ φυτεύσῃ.

ut tua septa diu multo regat inclyta fructu.

χαῖρε καὶ εὖ θαλέθοις καὶ χρήσιμα τέκνα λοχεύοις,
ergo vale floreque bonamque educito prolem,

Εἰλφέλδη χαρίεσσα καὶ εὐσεβέων τροφὲ Μουσέων.

semper amoena, pias et alens Ilefeldia Musas.

Gedicht Nr. 2
αὐτὰρ ἐπεὶ καὶ ἔγωγε τεὸν κατ’ ἐνηέα κόλπον
porro cum vestros lustri spacio inter alumnos
πενταετῆ βίον ἔσχον ὑφ’ ἡγεσίῃσι Νεάνδρου,
me quoque nutrierit docti pia cura Neandri,
ὅς μοι νωλεμέως πατρώϊον ἦτορ ἔδειξε,
perpetuo patrio qui me dignatur amore,
τοῦ μὲν ἐϋρρήτων στομάτων ἄπο μέτρον ἀμέλγων
illius et culto mihi fluxerit ore quod artis

[5] ἄρκιον ἰδμοσύνης, σέο δ’ εὐστόργων ἀπὸ μαζῶν,
est satis, et vestro manarit ab ubere miti,
ὧν πρὸς ἐϋτροφίην χατέει θαλερόχνοος ἥβη –
ad victum quicquid crescens efflagitat aetas,
τῷ μοι καλὸν ἔδοξε καὶ ὀψέ περ ἀρτύνασθαι
propterea gratae vobis ostendere mentis
σφωῒν εὐπρεπέων χαριτόθροον ὕμνον ἐπαίνων.

signa mihi placuit laudesque intexere versu.

χρὴ γὰρ ἐΰφρονα φῶτα καὶ αἴσιμον, εἴ τι πεπόνθῃ
nam qui iusticiae studet et qui pectore sano est,

[10] εὐεργές, φρεσὶ μνῆστιν ἀγήραον ᾗσι κομίζειν
officii memorem esse decet, dum lumine vitae
καὶ στέργειν στέργοντας ἐϋζήλοισιν ἀμοιβαῖς.

perfruitur, meritisque vices persolvere iustas.

σφῷν δ’ ἄρ’ ἐγὼ χάριν οἶδα διηνεκὲς οἷα τοκεῦσιν.

vos quoque ceu geminos veneror sine fine parentes
ἀλλ’ οὐκ ἶσα νέμειν δύναμαι, μάλα περ μενεαίνων·
gratus: at haud possum dignas ego reddere grates.

οὐδὲ γὰρ οὐδὲ γονεῦσι φιλοστόργοισι καὶ ἐσθλοῖς
nullus enim sanctis genitoribus atque magistris

[15] παιδευταῖς τίνειν ἀντάξιον ἔστιν ἀμοιβήν.

aequa referre potest pro fidis praemia curis.

ἔμπα δ’ ἀεὶ χάριν οἶδα καὶ εὔχομαι ἅρμενα τίνειν.

grata tamen mens est et grata rependere gestit.

καί ποτ’ ἐγὼ δαπέδοισι τεοῖς ἔνι χρήσιμα κάμνων
ipse autem, vestro quondam non vana laborans

Ἰονίῳ τιν’ ὕφηνα θεηγόρον εἵματι Μοῦσαν,
in gremio, Ionio vestitam tegmine Musam
ἡρώοις στοίχοισιν ἐϋφθόγγων στίχα μύθων
texebam, reddens heroo carmine summam

[20] ἁρμόζων, οὓς γλῶσσα τεοῦ πλήμμυρε Νεάνδρου.

doctrinae, fido quam tradidit ore Neander.

τὴν δ’ ἄρα νῦν πυκινῇσιν ὀρινόμενος φραδίῃσιν
hanc me non vani claras nunc edere in auras
εἰς φάος ἐκπέμπω, σαφὲς ὡς τεκμήριον εἴη
consilii ratio iubet, ut testetur ad usus
ἀμφὶ τεῶν κτεάνων, ὅτι πρὸς χρέος ἐσθλὸν ἱκάνει,
transferri meritos vestris bona tradita Musis,
οὐδέποτ’ οὐδὲν ὄλωλε, τό τ’ οἰοπόλοισιν ἀέξει
et quod non pereunt, docili quaecunque iuventae

[25] ἕρκεσιν ἀγλαόμοχθα νέων σπουδάσματα κούρων,
coenobia impendunt studiisque ut debita reddunt,
ὡς δὲ φιλαγρύπνοις μελετήμασι τοῖσιν ὀφέλλω
utque aliquis nostra redeat nunc fructus ab arte
παίδων εὔσχολον ἑσμόν, ἐς Ἑλλάδος ἤθε’ ὁδηγῶν,
ad pueros, Graii quos duco fontis ad undam,
ὥς τ’ ἄλλους κέντροισιν ἐγερσινόοισιν ὀρίνω
utque aliis stimulos subdam, quo forte laborent
ἐκπονέειν τοῖόν τι καὶ ἥδιον ἠθάδι τέχνῃ.

aut simile aut melius studiosa effingere mente.

[30] νῦν δ’ ὀλίγον τόδε σοὶ θρεπτήριον αὐτὸς ἰάλλω,
hoc igitur mitto nostri tibi pignus amoris,

Εἰφέλδη χαρίεσσα καὶ εὐσεβέων τροφὲ Μουσέων,
semper amoena, pias et alens Ilefeldia Musas,
ὡς χάριν ἐκφήνω δωρήμασιν, οἷς με πύκασσας
gratus ut exhibear matri, quae caetera praeter
καὶ Μούσαις ἐδίδαξας ἄδην Ἰάδεσσιν ὁμιλεῖν·
efficis, ut Graio nunc colloquar ore Camoenis,
ἔνθεν ἐμοὶ τέρψις τε καὶ ἄκλοπος ὄλβος ὀπηδεῖ.

divitiae unde mihi tutae et sincera voluptas.

[35] τύνη δ’ ἔργον ἐμεῖο φιλόφρονι δέχνυσο θυμῷ,
ergo opus hoc nostrum dextra nunc suscipe miti,
ὅττι μοι ἄτριπτον καθ’ ὁδὸν τέλος ὀψὲ κίχησε
quod tibi post varias curas longosque labores
μηκεδανοὺς μετ’ ἀγῶνας ἀπειρεσίους τε μερίμνας
perfectum damus, haud trito dum calle tenemur,
καὶ νῦν ἀσπάσιον ποθέει σέο χεῖρας ἱκέσθαι.

quod gratum esse tibi nunc expetit atque probari.

Gedicht Nr. 1 (Deutsche Übersetzung)

Ilfeld
im Harz,
gelegen an derjenigen Stelle
des Herkynischen Waldes (vielbesungen durch alte griechische und
lateinische Autoren),
die allein bis heute ihren alten
und berühmten Namen einzig in jener

Gegend be-
hält,
beschrieben
in einem griechisch-lateinischen Gedicht von Magister Lorenz

Rhodoman, Rektor in geistlichen wie lite-
rarischen Dingen in dem berühmten Lüneberg, einem gefeierten

Zögling der Ilfelder

Schule

Ilfeld im Harz,
von (Lorenz) Rhodoman

Liebliches Ilfeld, Nährerin der frommen Musen,

Deinen Ruhm (gleichwohl nicht in glatten Versen) zu besingen
schicke ich mich an, voller Wohlwollen, und Dir ein süßes Geschenk zurückzugeben
für die vielfältige Wohltat, mit der Du mich ehrtest.

[5] Ja, denn es ziemt sich, dass die Kunde Deines Geschicks
in den Mündern vieler herausragender Menschen umhergetragen wird,
weil Gott dich mit so gewaltigen Gaben überhäuft hat,
die Du in deinem Wohlwollen zum allgemeinen Nutzen weitergibst,
eine Schar trefflicher junger Leute aufziehend, wie ihre Amme,

[10] so dass sie nicht nur ein angemessenenes Maß an Speis und Trank haben,
sondern auch an Gelehrsamkeit, welche das ganze Leben fördert.

Aber für mich im Besonderen ist es erforderlich, den Glanz Deines Ruhmes
zu erhöhen und Dir einen ziemlichen Lobhymnos zu weben,
weil Du mich im Besonderen begünstigtest, meine traute Mutter.

[15] Dass ich nämlich über einen einigermaßen hinreichenden Anteil an Wissen verfüge
und dass ich gemäß dem Besitz meines Wissens edle Gegenstände lehre,
das ist Dir zu verdanken, die Du mir einen Schatz an lieblicher Bildung geöffnet
und mich angelegentlich in den Sitten des Musenumgangs erzogen hast.

Deshalb, wenn Dir Deine wohlwollende Sorge um die armen (Schüler)

[20] so viel Zeit und Muße ermöglicht, mögest Du Dein mildes Ohr
meinem Gesängen darbieten und meiner freundlichen Muse zuhören.

Von wo werde ich meinen Anfang nehmen und an welcher Stelle enden in meinem Streben nach würdiger Darstellung,
da doch die Größe und Menge Deiner Vorzüge so gewaltig ist.

Du erlangtest durch die Planung der von Gott gewobenen Vorsehung

[25] eine günstig gelegene Position tief in den Schluchten des Harzes,
und Dich umgibt von allen Seiten ein Wald mit hohen Felsen;
so hast Du durch Deine natürlichen Mauern eine einsame Ebene inne.

Rings um Dich herum hast sich stets eine natürliche Ansammlung aller möglicher Güter gebildet,
und Deine örtliche Lage bringt Dir alles reichlich und alles in glänzender Weise dar,

[30] worauf das tägliche Leben jeweils angewiesen ist. Hier umhegen
trefflich wehende Winde ein wohltemperiertes Klima.

Diese gesunde Luft umweht die Männer stets und vermehrt Kraft
und Gesundheit in ihren Gliedern, die sich leicht jeder Mühe unterziehen.

Dort eignet den grünenden Schluchten so gewaltige Anmut, dass man behaupten könnte,

[35] dass sogar die vergnügenreiche Erquickung persönlich dort wohnt
in den feuchten Schluchten und hochgipfligen Hügeln
der zahllosen Berge, wo sich die Grotten der blattgewandeten Dryaden [Baumnymphen]

sowie ihre Lagerstätten in den dichtfrequentierten Hainen befinden,
wo die Oreiaden [Bergnymphen] liebliche Tänze vollführen,

[40] sich zusammen mit den waldbewohnenden Satyrn erfreuend, wo die Napeen [Schluchtnymphen]

schöne Kränze flechten, die Dir als ein erfreulicher Schmuck dienen,
zusammen mit Deinen Bewohnern und allen, welche die strahlende Ebene
des quellenreichen Harzes umwalten. Hier befindet sich dichtgewachsenes

Dickicht, welches ein vielnamiges Volk verschiedener Bäume aller Art enthält,

[45] die zu unbegrenztem Nutzen heranreifen.

Dort kann man ein unermessliches Heer von Eichen erblicken
und einen dichten Chor angenehm nährender Buchen. Dort kampieren

Schlachtreihen von hochaufgeschossen Fichten auf den Gipfeln,
und eine Herde von Ahornbäumen und eine nachwuchsreiche Rotte von Eschen

[50] wächst hier und dort und, welche sonstigen Arten von Bäumen
die pflanzenbesorgende Erde in großen Waldungen hervorbringt.

In den dichtbewachsenen Abhängen und den Berggipfeln, die niemals

Mangel an Bäumen haben, kann man soviel Holz, sogar bis zum Überdruss, gewinnen,
dass es sogar für Völker, die sich in weiterer Entfernung angesiedelt haben,

[55] ausreicht für die erforderlichen Entfaltungen des Flammengottes und für die Produktionen
des Handwerks, um unter kundigen Händen

Dörfer und Marktplätze entstehen zu lassen sowie ummauerte Städte
und gutgearbeitete Werkzeuge zu fertigen und nützliche Gefäße für Menschen.

Niemals schaudern die Landbewohner dort vor dem Wehen

[60] des winterlichen Nordwinds, wenn sich Schnee der Erde nährt;
denn sie haben unermesslich viel Brennstoff zum Betreiben des leuchtenden Feuers.

Dort bringen auch Reihen von sehr fruchtbaren Bäumen ergiebige Triebe hervor,
die für die Umwohner reichlichen Nutzen abwerfen:

reich beladene Apfelbäume und das vielfältige Volk der Birnbäume,

[65] deren Früchte, wiewohl in unbebauten Gefilden, angenehmen Geschmack entstehen lassen
und sich wohl mit den Erzeugnissen vieler Gärten messen können
hinsichtlich Nutzen und Süße. Wer könnte angemessenes Lob aussprechen
für die hier (in Ilfeld) einheimischen Haselstauden? Deren Frucht ist unermesslich.

Wer könnte (angemessen loben) die honigsüß schmeckende Gattung der Kirschbäume und deren gewaltigen Nutzen?

[70] Diese wachsen überall auf den Kämmen des unkultivierten Waldes,
von zwei Arten: Die einen tragen schwarzfarbige Last,
die anderen bringen die Natur von purpurroten Früchten hervor
in reichlicher Menge, eine wichtige (finanzielle) Stütze für die armen Bewohner,
woraus bester Saft als bereitliegende Speise gewonnen wird.

[75] Nur der Harz verfügt über einen solchen Besitz (von Kirschbäumen), kein anderes Gebiet.

Dieser ist auch noch stolz auf die angenehme Frucht anderer, zusätzlicher

Bäume und Büsche, deren es eine vielfältige Population gibt.

Hier (in Ilfeld) zwischen den Felsen auf dem Gebiet der mit dichtem Laub bewachsenen Erde,
welche das wohltemperierte Strahlen des Sonnengottes erwärmt, sprießen unablässig die Gattungen

[80] aller möglichen Kräuter; die einen tragen reiche

Obstfrucht auf blätterreichen Stauden;
die anderen haben die Natur von Heilkräutern, so dass sie die Schmerzen beenden
von Glieder zerfressenden Krankheiten nach Art der Kunst des Heilgottes.

Nicht hat Thessalien in den Hainen der Kentauren so viele Arten

[85] von Heilpflanzen, nicht der wohlbefeuchtete Boden von Griechenland,
nicht die Ebene des blütenreichen Italiens, und auch kein geräumiger Winkel
des übrigen Deutschlands kennt bessere und zahlreichere

Gewächse von Heilpflanzen. Daher ist auch dieser Ort [Ilfeld]

ein natürliches Paradies für Ärzte, in dem alles blüht,

[90] was hilfreich ist für die menschenfreundliche Tätigkeit der Heiler.

Es fehlt auch nicht an untadeligen (Heil)wurzeln; nicht einmal Dioskurides persönlich
könnte alles (was hier wächst) aufzählen und alles wissen,
noch ein anderer Mensch, der kundig in Heilpflanzen ist und Medizin herstellt.

Hier (in Ilfeld) gibt es auch eine unbegrenzte Population von wilden Tieren:

[95] Bären mit Schakalen, den schlauen Fuchs mit Mardern,
eine dichte Saat von äsenden Wildschweinen,
eine kaum zu beschreibende Vielzahl von schnellfüßigen Hirschen,
unzählige Stämme von Rehen und vermehrungskräftigen Hasen
und andere vielgestaltige Wildtiere, wie sie im Waldland vorkommen.

[100] Deshalb liebt die tiermordende Jagdgöttin im Übermass
das grünende Areal des Harzes und frequentiert es oftmals;
dabei veranstaltet sie in den weiten Hügeln einen fortgesetzten Wettstreit
unermüdlichen Jagens, der sich mit viel Freude mischt
und mit wohlgeübter Stärke, indem sie Heere von Tieren bezwingt

[105] mit Jagdnetzen und Jagdhunden und schnellfliegenden Geschossen.

Hier (in Ilfeld) gibt es unzählige Stämme von Vögeln mit langgestreckten Flügeln,
eine Ergötzung und Freude für vorbeiziehende Wanderer,
eine angenehme Erleichterung der Mühen für Menschen, die im Mischwald
ihrer Arbeit nachgehen und eine Beschwichtigung ihres betrüblichen Kummers,

[110] wann immer sie [die Vögel] von der Ästen herab ihren helltönenden Gesang
melodisch ertönen lassen; dann reagiert das gesamte Gebirge ringsum mit Lachen
auf den Frühlingsgesang, und ringsum tanzen die Nymphen.

Aufgrund dieser Vögel gelangt auch großer Gewinn zu den Vogelfängern,
die mit langen Schlingen und Kleber und Fallen

[115] und Falken die durch die Luft fliegende Gesellschaft einfangen
und an die Einheimischen verkaufen zwecks Gesang und zum Essen.

Hier (in Ilfeld) gib es den lieblichen Finken, die vielstimmige Nachtigall,
die spitzklingende Drossel, die glänzend tönende Amsel,
die Meise, den Spatz, die Elster (?), den Distelfink,

[120] den angenehm singenden Thraupis, den Gnaphalos und die liebliche Elea,
den Kinklos, die Chryseometris, die höchst schwächliche Grasmücke,
die geschwätzige und wohlgefärbte (?) Krähe und den Vogel des
starken Kriegsgottes [Martinsvogel] und den Feigenfresser und auch den Wendehals,
den Grünspecht, die Ente, die Schwalbe und zusammen mit dem großen Urax das Rebhuhn

[125] und die jammernde Turteltaube und die Wachtel und die Kuppenlerche,
und weitere Stämme von Vögeln, die sowohl Feld als auch Berge bewohnen,
bevölkern dieses liebliche Land mit unzähligen Generationen.

Wer könnte wohl alle Vogelarten aufzählen, die hier umherfliegen?

Hier (in Ilfeld) haben auch Wassernymphen ihren lieblichen Wohnsitz,

[130] die in erquicklichsten Wasserläufen ihre Herrschaft ausüben.

Denn überall lassen Quellen von den feuchten Höhlungen des nur das Edelste
hervorbringenden Bergwalds lebensspendende Flüsse hervorströmen,
eine angenehme Gefälligkeit für die Felder und Wiesen, die regelmäßige

Befeuchtung benötigen, und einen wohlschmeckenden Trank für die unter stets wachsenden Mühen leidenden Sterblichen.

[135] Hier schöpft jemand, der mit eiligen Händen eine Arbeit ausführt
in den grünen Gefilden und infolge der Anstrengung im Schatten der Berge
schon trockene Lippen vom dorrenden Durst trägt,
seinen Mund geradewegs aufstützend, aus der Quelle puren Nektar,
angenehmer, als ihn die Zepterträger auf ihren luxuriösen Tischen

[140] trinken, die ständig betrunken sind von ihren bitteren Sorgen.

Hier (in Ilfeld) sind auch Flüsse mit schwerer Wasserlast, hier sind die vielgestaltigen Ausläufer von
fischnährenden Seen, denen Wassernymphen unaufhörlich von aus Felsen strömenden Quellen
das feuchte Element in Masse zuführen;
und in der feuchtes Leben gewährenden Tiefe werden Schwärme von

[145] reichlich Fischen genährt und herangezogen. Und auch nicht würde man anderswo
in den feuchten Lebensräumen eine bessere Sorte finden
von Drosselfischen (?) und Blutegeln; und die sehr schmackhafte Spezialität der Wolfsfische
lebt dort im kalten Wasser sowie diejenige der Goldbrauenfische (?)

und der Karpfen, und es gibt die besten schuppenlosen

[150] Skorpionfische, die im Bergwasser gedeihen,
und (die beste) Krebssorte; die Menge der übrigen Fische aber werde ich nicht erwähnen.

Hier (in Ilfeld) verfügt die Erde tief in ihren schwangeren Eingeweiden über einen geballten Reichtum
von Bodenschätzen, der bei Leuten von anderswoher Bewunderung findet.

Hier gibt es Adern von Zinn und wuchtigem Blei

[155] und von Erz und von unerschöpflichem Eisen
und von sich selbst darbietendem Gold und von lieblichem Silber,

Schätze, welche tief im Schlund der Erde funkeln.

O Du Boden der erfüllten Wünsche und des Glückes, mögest Du nur wissen
von Deinem Besitz an Gütern und diese trefflich benutzen, wie es sich schickt.

[160] Hier gibt es auch liebliche Auen, hier gibt es Gärten,
die von Blumen und Kräutern im Überfluss grünen.

In diesen (Auen und Gärten) brummen dichtgedrängt die Bienen, die sich fleißiger Mühe hingeben;

Sie fliegen umher und kitzeln feuchte Blütenfrucht hervor,
und (zur Wabe) zurückkehrend produzieren sie dichten Honig.

[165] Hier (in Ilfeld) gedeihen die Weiden; sie geben Zöglingen jeglicher Art
angenehme Lebenskraft. Denn dort weitet eine riesige

Herde von Pferden, die in der Einsamkeit leben, und auch Schwärme von Schafen
überall auf dem grünen Weidegrund und zahllose Mengen von aufrechtgehenden Ziegen
sowie eine riesige Gemeinschaft von wohlbehornten Rindern.

[170] Von diesen (Tieren) wird durch die Landbewohner eine ungeheure Menge von Milch
abgemolken; zugleich aber wird ein hinreichendes Lab von süßer Käsemasse
von dem reich aus den Eutern strömenden Nass durch die Menschen gehärtet.

Überall erschallt laut die Hirtenflöte, überall lässt der Dudelsack der Hirten
mit seinen (verschieden langen) Rohren blökende Geräusche sich erstrecken,

[175] auf diese Weise eine angenehmen Nachahmung von Schafen erzeugend, die ihrerseits Blöken von sich geben,
und dabei springen die blütenumhegenden Waldnymphen um die Flöten.

Hier (in Ilfeld) liegt auch außergewöhnliche Anmut in den wohlausgestatteten Gärten,
die durch Baumfrüchte, Pflanzen, Blüten und Wurzeln
reichlich gesegnet sind und den Menschen langdauernden Reichtum verschaffen.

[180] Denn auch durch das reichliche Wachstum von vielgestaltigen Birnen sind die Triebe
sehr belastet und neigen sich bis zur Erde
unter ihrem gewaltigen Gewicht. Wer könnte die verschiedenen Arten aufzählen
von edlen Äpfeln und die verschiedenfarbige Gestalt von Pflaumen,
wer die große Menge von Nüssen und zugleich das Geschlecht der (verschiedenen) Kirschen?

[185] Hier (in Ilfeld) wächst trefflich die Familie der Gemüse zum Nutzen der Menschen:

Rüben, Rettig und wohlschmeckende Karotte,
mit Lauch Knoblauch und Zwiebel und Kümmel,
mit Fenchel Ampfer und Kresse und Alant,

Lattich und Kürbis und edle Petersilie,

[190] schlafbringender Mohn und Hanf mit bunten Kernen (?),

Minze und fruchtbarer Wermut, in Verbindung damit Narde,

Raute, Würzkraut, Salbei mit angenehm duftendem

Polei, Thymian und Majoran; trefflich wächst Rosmarin,
trefflich der blühende Amarant und trefflich die Hyazinthe

[195] und die Rose, das gedeihende Gewächs der lieblichen Aphrodite
und die leuchtende Lilie und Milzkraut mit strahlenden Blättern,
die Stechnelke, der Lichtpunkt in Kränzen, der im Frühling blühende Tostenstrauch,
das blaustrahlende Veilchen und die Levkoje mit den Ringelblumen
und die liebliche Narzisse; daneben noch andere (Pflanzen), welche göttlichen Duft

[200] in die Nasen strömen lassen und für die Augen Erquickung bewirken
und bei klugen Mädchen als natürlicher Haarschmuck dienen.

Weiteres sage ich gar nicht; denn das ist nicht meine Aufgabe.

Und nicht nur hast Du großen Ruhm wegen Deines Waldes,
liebliches Ilfeld, Nährerin der frommen Musen,

[205] solange Pan Dir wohl will zusammen mit den die Pflanzen fördernden Nymphen,
sondern Du hast darüber hinaus auch noch die Gunst der Demeter [Ackergöttin]; denn diese segnete

Deinen Boden mit reichen Ernten, so dass auf Deinen wohlbestellten Feldern
in den reiche Frucht tragenden Furchen jegliche Art
von wohlbehalmtem Getreide gedeiht: honigfarbener Weizen

[210] und volksernährendes Einkorn und für Pferde wohlgeeignete Speise (Hafer)

und blühende Gerste, in einem sattsam reichlichen Maße (?),
und eine große Menge von Bohnen und zugleich wohlgerundeten Erbsen
und die zahlreiche Familie von Linsen und Wicken und Kichererbsen.

Zudem sind die Fluren wohlgefüllt von Rüben.

[215] Von den blauglänzenden Blättern und rundförmigen Köpfen des Kohls wiederum
sind die überaus fruchtbaren Äcker ringsum schwer belastet.

Daher gelangt zu Vieh und Mensch sehr gesunde und hinreichende
lebensnotwendige Versorgung für das ganze Jahr.

Zugleich gedeiht der Flachs von Natur gut, und es gedeiht der Frauen

[220] Arbeit am Webstuhl und erzeugt herausragende Gewebe.

Aber warum lege ich einen allzu langen Weg zurück? Ein einziges Wort genügt doch:

Dieser Ort ist geradezu ein blühendes Paradies,
strotzend an jeglicher Erquickung und alles Nützliche verschaffend
den in der Nähe siedelnden Menschen und keines Gutes ermangelnd –

[225] es sei denn, Zeus straft die Menschen mit allgemeinem Unglück.

Einzig der rebenreichen Frucht des trefflich wachsenden Weingottes
ist er (der Ort) abgeneigt. Denn als der Gott seine Orgien
allen Irdischen zeigte und in jeglichen Winkel der nach Wein
gierenden Erde einzog mit seinen weinseligen Gefährten,

[230] da hielt er seine Füße abseits vom Harz, als er hörte,
dass Pan und der Chor der waldbewohnenden Satyrn zusammen mit den Nymphen,
ihm heimlich zuvorkommend, das ganze Land beherrschten; daher verblieb er
auf den benachbarten Anhöhen und beglückte den Boden von Thüringen.

Daher schicken Dir von dort immer Deine Weingärten (?)

[235] das die Menschen erfreuende Nass des Weingottes zu den Jahreszeiten der Weinlese,

Und Du hast noch ein anderes Hilfsmittel gegen die Not des Weinmangels,
nämlich Gerstenwein [Bier] zu brennen, ein Heilmittel gegen Kummer und Durst.

Anderen Wohlstand besorgt Dir die Stadt Nordhausen,
das berühmte alte Bauwerk des Theodosios unter den Städten.

[240] Eine solche geographische Lage fandest Du an Deinem beneidenswerten Ort
durch das Wohlwollen der Schicksalsgöttinnen: eine glückliche und sehr ergötzliche Lage.

Du verfügst aber zugleich über einen anderen herausragenden Besitz, dass Du nämlich
über eine freundliche und milde Fürstenherrschaft verfügst; diesen Fürsten verleiht

Ruhm einerseits das berühmte Blut der Stolberger Familie;

[245] andererseits verschafft ihnen noch größere Ehre der Besitz der göttergleichen Tugenden.

Denn da sie eine in der Frömmigkeit ebenso wie in der musischen Wissenschaft
unterwiesene Gesinnung haben, ehren sie bei ihrer Sorge um die ehrwürdige Herrschaft

(auch selbst) die Frömmigkeit und die Riten der edlen Musen.

Und in ihren Herzen wächst diese schlaflose Sorge,

[250] die unvergängliche Verkündigung des himmlischen Wortes zu bewahren
und die glänzenden Studien in der ehrwürdigen Wissenschaft zu fördern
und die Herden der Musen auf ihren Feldern zu unterhalten –
worum sich die allerwenigsten kümmern. Dem Ratschluss Gottes aber schien es richtig,
dass edle Menschen das Zepter führen sollten auf der Scholle eines edlen Landes.

[255] Unter deren Fittichen hast Du Deine Blüte und zugleich Deinen Frieden,
liebliches Ilfeld, Nährerin der frommen Musen.

Als höchst glücklich giltst Du aufgrund solcher Vorzüge
und hebst Deinen ruhmvollen Namen (zum Himmel); und doch besteht noch ein anderes

(günstiges) Geschick und gibt Dir ein geradezu vollkommenes Glück.

[260] Die anderen Punkte, die ich behandelte, von welchen allen Du gewaltigen Gewinn ziehst,
sind auch anderen (vergleichbaren Orten) gemeinsam; den Besitz aber, von dem ich jetzt sprechen werde,
hat Gott allein Dir zu Deinem Eigentum in seinem Wohlwollen überlassen.

Er machte Dich nämlich zu einer vor anderen herausragenden Schatzkammer des Wissens
und geradezu zu einem neuen Helikon, wo sich ein wunderbarer Sitz der göttlichen

[265] Musen und ein hochheiliger Tempel befindet. Hier lassen die Musen,
bestens umhegt, den liebreizenden Klang ihres gottgefälligen Gesanges
scharenweise ertönen; ihr Ton dringt bis weit in die Ferne.

Dort sprudelt fortgesetzt das Wasser der Musenquelle,
die von dort entspringt und in alle möglichen Völker strömt.

[270] Gott schuf Dich zu einer bedeutenden Übungsstätte des Geistes,
wo ein Chor von Jünglingen herangezogen wird, der reichlich Unterhalt
umsonst erhält, und ein elementares Fundament von theologischem Wissen
in seinen Herzen legt und sich in den Idiomen der drei Sprachen

Griechisch, Hebräisch und Latein unterweisen lässt

[275] und in den Unterricht der wissenschaftlichen Disziplinen, die sicheren Nutzen abwerfen, einsteigt.

Und dereinst werden sie, über hinreichenden Reichtum der (im Zuge der Reformation) neu aufleuchtenden Erkenntnis
in ihren Herzen verfügend, Dein Saatfeld mit dankbarer Gesinnung verlassen
und ihrerseits selbst sich mit großem Nutzen um das Werk der Lehre bekümmern
und in den Tälern der weisen Musen

[280] sowie in den gottesfürchtigen Kirchen treffliche Herden (von eigenen Schülern) unterweisen.

Und wie einstmals aus dem Menschen in sich tragenden Trojanischen Pferd
eine unzählige Leibesfrucht von kampfstarken Elitekriegern ausstieg,
die für die Griechen ein gewaltiges Licht waren, dagegen für die Trojaner Schmerz:

So wird auch aus Deinen Seiten eine riesige Schar von Männern

[285] geboren, die durch ihr Wissen prunkt und für andere nützlich ist –
weshalb sich für Dich unablässiger Ruhm erhob.Doch wer war der Urheber
eines so bedeutenden Besitzes? Wer hob ihn zu solcher Höhe empor
und bewahrt ihn durch seinen umsichtigen Schutz bis jetzt?

Das will ich darstellen; denn dies gewährt Dir Dein überragendes Ansehen.

[290] Du warst zwar einstmals eine Spelunke von faulen Mönchen,
die sich in einem Gott verhassten Kult abmühten
und Deine mühsam erwirtschafteten Einnahmen zu unfrommen Zwecken missbrauchten,

Einnahmen, welche einstmals die Frömmigkeit der Vorfahren dem Zweck der
erhabenen Gelehrsamkeit und des unverfälschten Gottesdienstes zugeteilt hatte;

[295] diese Einnahmen verschlangen diese (Mönche), welche einen ähnlichen Charakter wie Drohnen haben

(die das teure Erzeugnis von fleißigen Bienen verschwenden),
ohne etwas Nützliches zu vollbringen, in ihren eigenen Magen
schon seit vielen Jahren ‒ bis schließlich Gott die heillose

Menge jener (Mönche), eine nutzlose Last für die Erde, vertrieb

[300] und das weise Herz eines einzelnen Mannes [des Thomas Stange] mit dem Geschoss seines

Heiligen, den menschlichen Sinn aufrüttelnden Geistes verwundete, so dass dieser Deinen lieblichen Hain
umgestaltete zu einer angenehmen Honigwabe für musenbeflissene Bienen (d.h. Schüler).

Dieser Mann war also der bei allen Menschen herausragend hochgeschätzte Thomas

Stange, der letzte Abt des gottgefälligen Ilfeld.

[305] Nachdem dieser das Steuerruder über die Klosterherde erlangt hatte,
erkannte er sogleich in seinem klugen und frommen Sinn,
da er weise, verständig und gottesfürchtig war,
zu welchem Zweck der Sinn von alteingesessenen Männern die Behausungen
von Mönchen errichtete und mit Einkünften förderte:

[310] nämlich damit diese Erziehungsstätten von lerneifrigen Knaben seien,
die unter der Last ihrer Mittellosigkeit arg leiden,
wo sie [die Knaben] die Gaben der Lehre umsonst entgegennähmen,
der Lehre, auf welche das menschliche Leben und die das Wort bewahrende Herrschaft Christi angewiesen ist,
und (diese Gaben) wieder austeilten zum allgemeinen Nutzen der Menschheit –

[315] nicht aber damit diese (Klöster) Nichtsnutzigkeit förderten und den Bauch fütterten
von einigen wenigen, deren Leben nutzlos ist und auf Frevelhaftes angelegt.

Und genau dies hatte er so vor und rechnete sich in seinem Sinn genau aus:

Er plante, den reichen Besitz seines Klosterhofes seiner alten Bestimmung
zuzuführen und dasjenige auf die Werke Gottes zu verwenden.

[320] was Gottes sei. Und die Ratschläge weiser Männer trieben ihn
dabei an, obwohl er schon selbst danach drängte: der Wille des trefflich beredten

Luther und der Ratsschluss des über edles Wissen verfügenden Melanchthon
und das Zureden anderer, deren Sinn herausragend war.

Er begann sein Vorhaben voller Mut und führte es glücklich zu einem ruhmvollen

[325] Ende; dabei wehte ihm der günstige Hauch des Heiligen Geistes.

Er öffnete ein Gymnasium, das junge Leute erzog, in welchem einige, die sich
noch im Anfangsstudium ihres Alters und ihres Wissens befanden,
einen hinreichenden Besitz von Bildung empfangen sollten, um anderen zu nützen,
wobei sie umsonst unterhalten wurden in den auf guten Allgemeinnutz angelegten Besitztümern.

[330] So entzündete dieser musenliebende und von göttlichem Streben beseelte Mann in Dir
ein edles Licht durch seine unvergessliche Fürsorge.

Durch dieses Licht strahlst Du ähnlich wie ein Stern im Kreise der Klöster,
deren Besitz durch nichtsnutzige Verwendung zum Teufel geht,
indem er entweder zu einer Beute für gewalttätige Harpyien wird

[335] oder wenigen schweinischen Menschen überlassen bleibt zur faulen Mästung
ihres verderbenbringenden Bauches und zum Antrieb ihrer schändlichen erotischen Triebe.

O wenn doch alle, denen Gott die Zügel über monastische Klösterhöfe
übertrug, in ihrer Haltung dem Harzer Thomas (Stange) nacheifern wollten
und die heiligen Besitztümer denjenigen geben,

[340] denen es nötig ist, denen es gerecht ist (sie zu geben), und nicht aufgeblasenen Hochmut
aufgrund eigentlich anderen gehöriger Güter entwickeln wollten und sich dann dem Luxus hingeben in verderblicher Selbstvergessenheit.

Doch warum lasse ich vergeblich meine Stimme ertönen? Denn wahrlich, alles (was ich sage)

wird von vernichtenden Winden davongetragen und mischt sich mit dem Sturm.

Denn wie sollten auch diejenigen eine ganze Gemeinschaft nähren, die nicht einmal nur einen

[345] oder zwei in angemessener Weise unterhalten können, und die ganz und gar
ihre Hände verschließen vor den hungerleidenden Wissenschaften,
und die andererseits den ganzen Besitz (der Klöster) schamlos hinwegraffen.

So seiet mir denn also gegrüßt, ihr raffgierigen Haushälter des reichen heiligen Besitzes,
und pfleget in Euren Herzen Euren diebischen Übermut,

[350] bis ihr denn eines Tages durch eigene Erfahrung (die dann zur Mutter von Wehklagen wird) erfahret,
wie nützlich doch das warnende Wort war „Jeder unrechte Gewinn kommt einem verderblichen Verlust gleich“,
wenn nämlich der Herr seinen mit schwerer Strafe einhergehenden Ausspruch euch entgegenspeit:

„Gib Rechenschaft über Deine verwaltende Fürsorge“. Aber auch Ihr
seiet gegrüßt und brüstet Euch nur des Besitzes, der eigentlich die Armen liebt,

[355] die Ihr Tempel und Arbeitsstätten von Musen ausraubt.

Denn sehr rasch wird Euren raffgierigen Wahnsinn beenden
die Bewahrheitung dieses Wortes (verbunden mit Überführung und sicherer Strafe):

„Weh, sie rauben; aber sie werden auch ihrerseits Gegenstand des Raubes sein.“

Denn Euer blindmachender Überdruss lässt Euch nicht klar erkennen,

[360] wiewohl die Kraft Eurer Augen unversehrt ist, dass aus einem Sakrileg gewonnener Reichtum
anderes Geld vernichtet, dem er gesetzwidrig beigemischt wurde, wie man auch sagt, dass die
leichten Adlerflügel die Flügel anderer Vögel, denen sie beigemischt wurden, nutzlos machen.

Und seiet auch Ihr gegrüßet, ihr monastischen Satyrn mit Euren dicken Bäuchen,
die Ihr saufet und fresset und bis in den Tag hinein schlafet

[365] und dabei nichts Gutes tuet; und doch hat Gott ein rächendes Auge.

Wer aber hütete Deine innere Ordnung und erhob sie zu solcher Höhe,
o liebliches Ilfeld, Nährerin frommer Musen?

Du weißt es genau und hast es in unvergesslicher Erinnerung;
trotzdem aber will ich es aussprechen: Den Hochpunkt Deines Ruhmes

[370] bildet der unermüdliche Neander, den die heiligen Herden zu hüten
in den Gefilden der Wissenschaft vor allen anderen aussuchte
und in Euren Hürden zum Hirten bestellte Dein Fürst [der Graf von Stolberg],
und er bestellte ihn nicht umsonst: Denn dieser [Neander] regiert mit kundigem Zepter
die Herde und lässt sie in den Blütenwiesen der Wissenschaft weiden,

[375] und dabei ließ er Deinen Glanz zu solcher Höhe aufsteigen, dass Du nach allen Seiten
überdeutlich strahlst über den Völkern der Deutschen.

Denn nicht nur zeigt er verständig innerhalb Deiner (Kloster)mauern den Schülern
die göttlichen Mysterien der wohlbekränzten Musen,
sondern er veräußert auch in klar geschriebenen Büchern verschiedene nützliche Lehrgegenstände

[380] für Knaben überall auf der Welt.

Diesem [Neander] also hinterließ der mannigfach gesegnete Herr [Stange] des neugegründeten Musenhofs,
als er [Stange] sich zur ewigen Ruhe des lebensbeendenden Schlafes begab,
eine freundliche Gabe seines wohlwollenden Charakters (in Form einer Ermahnung), dass er (Neander)

zugleich ein zuverlässiger Verwalter des heiligen (Kloster)besitzes und ein zuverlässiger Lehrer sein sollte,

[385] da er [Stange] ihn [Neander] ja schon auf der Schiffsreise seines ehrwürdigen Lebens
zu einem höchst zuverlässigen und bewanderten Gefährten hatte, der stets Rat wusste.

Vieles trug er ihm mit Nachdruck auf: Er solle niemals die Sorge
um das weisheitbegründende Gymnasium aufgeben bis an sein Lebenende,
er solle von den Mitleidsgaben den üblen räuberischen Übermut der Harpyien abwehren,

[390] soweit die Kraft in seinem geschickten Verstand vorhält.

Und dieses Vermächtnis machte am Ende des ihm eingeräumten Lebens
der Abt [Stange] mit seinem edlen Wissen: dieser [Neander] aber versprach es und vollendete dasselbe auch,
wie es sich für einen zuverlässigen Mann gehört; und in Zukunft wird er [Neander] noch weiteres vollenden.

Denn alles, was er versteht und was er kundig durch sein Sorgen und Tun vermag,

[395] wendet er zu Deinem Nutzen, o Du von Gott geschätzter Tempel [Ilfeld];

Du bist ihm Zielpunkt aller Besorgnisse,

Deinen Ruhm mehrt er schlaflos und widmet Dir sein ganzes Leben,
ein erstaunlicher Mann, der tief in seinem Verstand außerordentlichen Reichtum
von Gelehrsamkeit und Weisheit trägt und von einer wohlwollenden Redegabe

[400] sowie von Frömmigkeit, die bekanntlich einen Strom der Klugheit nach außen sendet
in schwerreichem Maße, und anderen nützlich zu sein,
zu diesem Zwecke geboren, und nur atmend, um den (anderen) Sterblichen Nützliches zu vollbringen,
vor allem aber den Jüngeren, die sich von seiner Lehre (geistig) ernähren.

Und nicht nur seinen Zuhörern (in der Schule) verschafft er unzählige Vorteile,

[405] denen er ein liebender Vater ist, sondern allen

Armen, die ihm begegnen, reicht er seine milden und wohltätigen Hände:

Dies bekundet der gesamte Raum des Harzes mit wahrheitsgemäß bezeugender Stimme.

Denn er verschreibt sich ganz der Nachahmung des Thomas (Stange) in seiner Menschenfreundlichkeit,
der unter den seligen Unsterblichen weilt; auch dieser war gegenüber allen (Menschen)

[410] milde und entließ niemanden ohne Geschenk von seiner Hand.

Demnach bis Du [Ilfeld] also glückselig und schuldest Unzähliges
dem unsterblichen Herrn als Dank für diese zwei Männer [Stange und Neander]:

Denn dass Du zu einem den neun Musen gehörenden Sitz edler Lehre geworden bist
und voller Stolz auf die Pracht Deiner wissenschaftlichen Bildung strotzt

[415] und unter den Schutzschilden der Ruhe Deine Blüten abpflücken kannst,
das verdankst Du zuerst Gott, dann zur Gänze den (genannten) zwei Männer
und zum dritten den führenden Vertretern des Stolberger Adels,
auf deren grüner Ebene Du Deinen blumigen Bestimmungsort hast.

Es bedarf nun wieder des Gebetes, damit Du auch in Zukunft gedeihest

[420] und noch mehr (Schüler) in Zukunft an Deinem Wohnsitz aufgezogen werden
und die Quelle der Gelehrsamkeit wohlwollend auch an andere verströmen lassen.

Und jetzt bitte ich – was der Zielpunkt meiner Rede ist –

Den höchsten Quell und Retter der Lehre [Gott],
dass er Deinen berühmten Hain mit seiner Hilfe beschirme

[425] sowohl jetzt als auch in Zukunft, zum Nutzen für viele Menschen;
dass er das vom Heiligsten stehlende Volk der verderblichen Harpyien fernhalte
und das weise Herz vieler (Menschen) von oben mit seinem Pfeil treffe,
deren Sinn Allgemeinnutz gegenüber Eigennutz vorzieht,
damit sie Dich mit unverfälschter Zuneigung verehren;

[430] dass er den edlen Hirten [d.h. den Fürsten], die das Blut von Stolberg ererbt haben,

Leben und viel Reichtum zusätzlich zu ihrer Herrschaft verleihe,
damit Du mit den gedeihenden Fürsten ein ebenso gedeihliches Geschick hast;
dass er zugleich sämtlichen Ratgebern jener Fürsten Glück verleihe,
die Dir wohlgesonnen sind; dass er Neander bis zum angenehmen Ende

[435] eines angenehmen Lebens in völliger Gesundheit bewahre,
den Abwehrer von Wölfen, die das heilige Erbe vertilgen, Deinen ruhmvollen Stern,
damit er in Deinen Mauern noch lange nützliche Dinge hervorbringt.

Sei gegrüßt und gedeihe wohl und bringe noch nützliche Kinder hervor,
o liebliches Ilfeld, Nährerin der frommen Musen.

Gedicht Nr. 2 (Deutsche Übersetzung)

Aber da ja auch ich an Deiner liebevollen Mutterbrust
fünf Jahre mein Leben zubrachte unter Führung Neanders,
der mir unablässig väterliche Zuneigung erwies,
wobei ich von dessen beredtem Mund ein hinreichendes Maß

[5] an Wissen absaugte, ebenso wie von Deiner liebenden Mutterbrust
alles, was meine zartbeflaumte Jugend für eine gute Erziehung benötigte –
deshalb erschien es mir richtig (wenn auch sehr verspätet)

einen gefällig klingenden Hymnus angemessenen Lobes für Euch beide vorzubereiten.

Denn ein wohlbesonnener und rechtmäßiger Mann muss, wenn ihm eine Wohltat

[10] widerfahren ist, in seinem Sinne eine unvergängliche Erinnerung bewahren
und die Liebe derer, die ihn lieben, mit gutem Eifer erwidern.

Euch beiden weiß ich also Dank für alle Zeiten wie meinen Eltern:

Aber ich vermag Euch keine angemessene Gabe darzubringen, wie sehr ich es auch wünsche:

Denn auch den liebenden Eltern und den edlen

[15] Lehrern ist es nicht möglich, gleichwertigen Dank zu erweisen.

Dennoch weiß ich immer Dank und hoffe innigst, eine passende Gabe zurückzuzahlen.

Und zwar umwob ich einst, als ich auf Deinem Grund und Boden nützliche Mühen unternahm,
ein von Gott kündendes Musengedicht mit einem jonischen Gewand [d.h. in epischer Form],
in heroische Verse eine Reihe wohlgesprochener Lehrpunkte

[20] fügend, welche die Zunge Deines (Lehrers) Neander reichlich strömen ließ.

Dieses Gedicht sende ich nun ans Licht der Welt, angetrieben
von zahlreichen Überlegungen, dass es ein sicherer Beweis wäre
für Deinen Reichtum, dass er (in diesem Gedicht) zu edlem Nutzen gelangt
und niemals irgendetwas verloren ist, das in den Klostermauern

[25] den sich um glänzende Ergebnisse bemühenden Eifer junger Männer fördert,
und dass ich mit diesen meinen schlaflosen Bemühungen den lernbegierigen

Schwarm der Knaben fördere, indem ich ihm den Weg in die Literatur Griechenlands weise,
und dass ich ferner andere mit Stacheln, die ihren Verstand stimulieren, dazu antreibe,
etwas ganz Ähnliches zu erarbeiten und sogar etwas noch Schöneres durch einübende Kunst.

[30] Jetzt sende ich selbst Dir dieses kleine Entgelt für meine Aufzucht,
liebliches Ilfeld, Nährerin der frommen Musen,
um Dank abzustatten für die Gaben, mit denen Du mich überhäuftest,
mich lehrend, im Überfluss mit den jonischen Musen zu verkehren;
hieraus ergibt sich für mich Freude und Reichtum, den mir niemand stehlen kann.

[35] Du aber nimm nun mein Werk [das Lehrgedicht] mit freundlichem Sinn entgegen,
welches auf unbetretenem Pfad zu meiner Freude endlich seinen Abschluss gefunden hat
nach langedauernden Kämpfen und endlosen Sorgen
und (welches) nun als willkommene Gabe sich sehnt, in Deine Hände zu gelangen.

Rhod. Inscr.Ann.

Inschriftliches Grabgedicht für Gräfin Anna von Honstein (Zuschreibung nach Letzner)

Springe zur deutschen Übersetzung

Einleitung

Laut Letzner stammt das lateinische Gedicht auf der Grabplatte für die am 29. Juli 1581 auf Schloss Scharzfeld verstorbene Anna von Honstein von Rhodoman. Es dürfte allerdings frühestens 1584 entstanden sein, nachdem Rhodoman in Walkenried das Rektorat angetreten hat. Lampe erwägt sogar erst 1586 als Entstehungsjahr zusammen mit Rhod. Inscr.Volc.iun. (DI 105, Nr. 89). [SW]

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/rhod-inscr-ann.html

Gedicht

Conditur hoc saxo comitum de stirpe creata

Honsthenidum multis nobilis Anna bonis,
cui genus antiquum summos adiunxit honores;
sed virtus illi candida maior honos.

[5] namque fuit sapiens cunctisque benigna, pudoris
virgineique tenax mortis ad usque diem
et veram fido pietatem corde fovebat,
quam cunctis terrae praetulit ante bonis.

ergo caelestes inter viget heroinas

[10] et fidei carpit praemia digna suae.

Deutsche Übersetzung

Unter diesem Stein geborgen liegt, geboren vom Geblüt der Grafen
von Hohnstein, Anna, gesegnet mit vielen Gütern,
der ihr altehrwürdiges Geschlecht höchste Ehren verschaffte;
jedoch ihre unbefleckte Tugend gereichte ihr zu noch größerer Ehre.

[5] Denn sie war weise und zu allen freundlich und hielt an der jungfräulichen

Scham fest bis zu ihrem Todestag hin
und hegte wahre Frömmigkeit in ihrem treuen Herzen,
welche sie zuvor (in ihrem Leben) sämtlichen irdischen Gütern vorzog.

Also lebt sie gedeihlich unter den himmlischen Heroinen

[10] und erntet die würdigen Belohnungen für ihre Glaubenstreue.

Rhod. Inscr.Burgg.

Inschriftliches Epitaphium für den Schweriner Hofprediger Martin Burggraf

Springe zur deutschen Übersetzung

Einleitung

Die Inschrift für das Epitaph des Schweriner Hofpredigers Burggraf ist das bisher einzige bekannte literarische Zeugnis aus Rhodomans kurzer Tätigkeit als Schulrektor in Schwerin.

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/rhod-inscr-burgg.html

Gedicht

Epitaphium pii et docti viri theologique sinceri et constantis, in aula

Illustrissimi Principis Domini Johannis Alberti concionatoris
fidelissimi, Martini Burggravii

Hic ego Burggravius corpus mortale relinquo,
cum Deus hinc animam iussit abire meam.

nam me cum mundus, Stygii Cacodaemonis aula,
ferre nequit, superi me capit aula Dei.

[5] fidus eram Christi preco, qui plurima verbo
dona propagando contulit apta mihi.

patria clara mihi Thuringia fertilis agris,
hactenus et verbo fertilis ora Dei.

me peperere pii vitae sine labe parentes

[10] hic, ubi Manstadium pingvia rura colit,
tVnC, VbI regaLes CepIt regnanDVs habenas,

LVCet et InVICto robore nostra fIDes. (1530)

a puero doctas didici non segniter artes

(sed fuit ars verbum discere summa Dei)

[15] praecipuasque scholas adii florentibus annis,
quas cum Tyr〈i〉getis Saxonis ora fovet,
imbutusque fui studiorum nectare; tandem
gymnasium petii, mitis Hiera, tuum.

hic vixdum pubis studiosae nomen aetatis

[20] obtinui, dignum non sine laude gradum,
atque alias visi, quot habet Germania, sedes,

Musarum docto dum iuvat ore frui.

me schola sancta Crucis primo sub flore iuventae
accipit et digna coniuge donat Hymen.

[25] sed Deus e tenerae pubis doctore fidelem

Nati legatum fecerat ante sui.

quos non pro vera subii pietate labores,
quae non pro Christi laude pericla tuli,
dum me constanti zelo sincere 〈…………..〉,

[30] extinctum vero gens inimica cupit!

heu, quoties transferre lares me pura coegit
relligio! Heu, partas quam fuga trivit opes!

Omnia damna tamen (sic me bona causa iuvabat)

passus in ingrato fortiter orbe fui.

[35] quin et promtus eram totam sic linquere vitam,
ut Christi et fidei res modo salva foret.

Costa mihi rapitur, cum 〈………………………〉
vixissetque meo bis duo lustra thoro.

Hinc Northusa nova decorat 〈……………〉,

[40] ut comes exiliis esset amica meis.

Haec quoque iucunda 〈…………………〉
concordique unum traxit amore iugum.

Postremo tutum 〈……………………….〉
accipit hic Christi, Dux ubi castra fovet.

[45] sed Ducis e gremio mox Christi 〈cura〉 benigni
evocat et portu me meliore beat.

Etc.

Discessit Sverini an(no) MDLXXII 16. April(i), ubi animulam suam in vera
fide perseverantem caelo reddidit, corpus autem terrae matri usque ad
gloriosam resurrectionem hic commendavit. Memoriae coniugis
optatiss(imi), parentis charissimi Elisabetha Northusana uxor et
liberi orphani consecrarunt. L(aurentius) Rhodomannus

R(ector) Sverin(ensis) f(ecit)

Deutsche Übersetzung

Epitaph für einen frommen und gelehrten Mann sowie einen aufrechten und beständigen Theologen, den am Hofe
des hochberühmten Fürsten, Herrn Johann Albrecht (von Mecklenburg), tätigen tiefgläubigen

Hofprediger, Martin Burggraf

Hier lasse ich, Burggraf, meinen sterblichen Körper zurück,
nachdem Gott meiner Seele befohlen hat, sich aus dieser Welt zu entfernen.

Denn da mich die Welt, der Hof des unterweltlichen Satan,
nicht ertragen kann, nimmt mich der Hof des himmlischen Gottes auf.

[5] Ich war ein treuer Verkündiger Christi, der [= Christus] mir zahlreiche Gaben verlieh,
die für die Verbreitung seines Wortes geeignet waren.

Mein berühmtes Vaterland ist Thüringen, fruchtbar durch seine Felder,
und bisher auch eine durch das Wort Gottes fruchtbare Region.

Fromme Eltern ohne Schandfleck in ihrem Leben erzeugten mich

[10] hier, wo Mannstedt seine fetten Fluren bestellt,
zu der Zeit, als die kaiserlichen Zügel einer übernahm, der selbst hätte regiert werden müssen,
und unser Glaube mit unbesiegbarer Stärke erstrahlte.

Von meinem Knabenalter an erlernte ich eifrig die gelehrten Künste

(aber die höchste Kunst bedeutete es für mich, das Wort Gottes zu erlernen)

[15] und besuchte herausragende Schulen in der Blüte meiner Jahre,
welche das Land Sachsen zusammen mit Thüringen beherbergt,
und wurde so mit dem Nektar der Studien erstmals benetzt; schließlich
suchte ich Dein Gymnasium, freundliches Gera, auf.

Hier hatte ich kaum die Bezeichnung eines Heranwachsenden (das Alter des Studiums) erreicht,

[20] einen würdigen und nicht unlöblichen Lebensabschnitt:

Da besuchte ich (zum Studieren) andere berühmte Städte, die Deutschland zahlreich besitzt,
während ich mich daran erfreute, die gelehrte Rede der Musen zu genießen.

Dann empfing mich die heilige Kreuzschule noch in der ersten Blüte meiner Jugend,
und Hymen [der Hochzeitsgott] beschenkte mich mit einer würdigen Gattin.

[25] Aber Gott hatte mich zuvor von einem Lehrer der zarten Jugend zu einem treuen

Gesandten seines Sohnes [Christus] gemacht.

Welche Mühen ertrug ich nicht um der wahren Frömmigkeit wegen,
welche Gefahren bestand ich nicht zum Lobe Christi,
während ich mich in meinem beständigen Eifer aufrichtig 〈……〉

[30] andererseits aber das feindliche Volk meinen Untergang wünschte!

Ach, wie oft zwang mich die unverfälschte Religion dazu,
meinen Wohnort zu wechseln! Ach, wie rieb die (ständige) Flucht das (von mir) erworbene Vermögen auf!

Alle Einbußen nahm ich dennoch (so sehr erfreute mich die gute Sache)

tapfer hin in der undankbaren Welt.

[35] Ja, ich wäre sogar bereit gewesen, mein ganzes Leben hinzugeben unter der Bedingung,
dass nur die Sache Christi und des Glaubens unbeschädigt wäre.

Meine Gattin [wörtlich „Rippe“] wurde mir geraubt, als 〈……〉
und sie vier Jahrfünfte lang an meiner ehelichen Seite gelebt hatte.

Dann schmückte mich Nordhausen mit einer neuen 〈Gattin …………………〉,

[40] damit sie eine freundliche Begleiterin meiner (dauerhaften) Verbannung sei.

Auch diese mit ihrer angenehmen 〈……〉
und zog in einträchtiger Liebe das gemeinsame Joch.

Zuletzt in Sicherheit 〈……………〉 empfängt mich hier (in Schwerin)

〈……………〉 Christi, wo der Herzog sein Schloss unterhält.

[45] Aber aus dem Schoße meines Fürsten ruft mich bald die Sorge des gütigen Christus ab
und bereichert mich durch einen noch besseren Hafen.

Usw.

Er verschied in Schwerin im Jahr 1572 am 16. April, wo er seine kleine Seele, die im wahren

Glauben verharrte, dem Himmel zurückgab, seinen Körper aber Mutter Erde bis zu seiner
rühmlichen Wiederauferstehung an dieser Stelle anvertraute. Dem Gedächtnis des heiß vermissten

Gatten, des hochgeliebten Vaters von seiner Nordhäuser Ehefrau Elisabeth und
den verwaisten Kindern gewidmet. Gedichtet hat es L(orenz) Rhodoman,
der (Schul-)Rektor in Schwerin.

Rhod. Inscr.Myl.

Inschriftliches Grabgedicht für den Walkenrieder Rektor Johannes Mylius (konjektural zugewiesen von Thomas Gärtner)

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Einleitung

Aufgrund der für Rhodoman durch Letzner bezeugten Inschriften für Volkmar Wolf(gang) (Tod 1580: Rhod. Inscr.Volc.), Anna (Tod 1581: Rhod. Inscr.Ann.), Volkmar Wolf(gang) d. J. (Tod 1586: Rhod. Inscr.Volc.iun.) und Elisabeth (Tod 1588: Rhod. Inscr.Elisab.) vermutet Thomas Gärtner, dass Rhodoman auch das lateinische Gedicht auf der Grabplatte für seinen Amtsvorgänger in Walkenried, Johannes Mylius, verfasst hat.

Stilistisch besonders ausgefeilt ist die chiastische Anordnung der Adjektive und Ablative in V. 3: moribus humanus, bonus artibus, ore disertus. [SW]

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/rhod-inscr-myl.html

Gedicht

Conditur hic Mylius, multos qui gnaviter annos
praefuit huic pura relligione scholae.

moribus humanus, bonus artibus, ore disertus,
corde pius Christi sic bene rexit oves.

Deutsche Übersetzung

Hier liegt verborgen [Johannes] Mylius, der viele Jahre lang mit Eifer
diese Schule leitete im Sinne der unverfälschten [lutherischen] Religion.

In seinem Charakter freundlich, in der Wissenschaft trefflich, in der Rede gewandt
und in seinem Herzen fromm, hat er so [durch diese Eigenschaften] die Schafe Christi [stets] gut unterwiesen.

Rhod. Inscr.Volc.

Inschriftliches Grabgedicht für Graf Volkmar Wolfgang von Honstein (Zuschreibung nach Letzner)

Springe zur deutschen Übersetzung

Einleitung

Laut Letzner stammt das lateinische Gedicht auf der Grabplatte für den 1580 verstorbenen Grafen Volkmar Wolf(gang) von Honstein von Rhodoman (fol. 77v: "Der Herr Rodemannus hat ihm folgendes Epitaphium gemachet, welchs auch an seinen Leichstein gehawen, also lautend"). Da Rhodoman erst 1584 als Rektor nach Walkenried berufen worden ist, vermutet Lampe eine Entstehung zusammen mit dem Inschriftengedicht für den gleichnamigen Enkel Volkmar Wolfgang d. J. Ende 1586 (Rhod. Inscr.Volc.iun.). [SW]

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/rhod-inscr-volc.html

Gedicht

Hic Comes Honstenius Volcmar Wolf optimus heros
corpus habet (mentem misit ad astra piam),
fortis et humanus, iusti defensor et hostis
flagitii, verae relligionis amans,

[5] auspice quo patriae rediit lux integra Verbi
salvifici; felix pace colonus erat.

argentum gremio fudit non invida tellus:

altorem pietas sic beat alma suum.

nunc etiam terris amor est, cunctique precantur,

[10] illius ut foveant prospera fata genus.

Anno Christi 1580 5. Febru.

Deutsche Übersetzung

Hier hat Graf Volkmar Wolf von Hohnstein , ein trefflicher Held,
seinen Körper (seine fromme Seele dagegen hat er zum Himmel geschickt),
ein tapferer und freundlicher Mann, Verteidiger der Gerechtigkeit und Feind
jeglicher Schandtat, ein Liebhaber der wahren [lutherischen] Religion,

[5] unter dessen Führung das unverfälschte Licht des heilbringenden Wortes zu seiner Heimat
zurückkehrte; er war unter friedlichen Verhältnissen ein glücklicher Pfleger seines Landes.

Die Erde ergoss (unter ihm) ohne Neid Silber aus ihrem Schoße:

So beglückt die nährende Frömmigkeit den, der sie nährt.

Auch jetzt noch hegt das Land Liebe zu ihm, und alle beten,

[10] dass ein günstiges Geschick seine Familie umsorgen möge.

Im Jahre Christi 1580, am 5. Februar

Rhod. Inscr.Volc.iun.

Inschriftliches Grabgedicht für Graf Volkmar Wolfgang den Jüngeren (Zuschreibung nach Letzner)

Springe zur deutschen Übersetzung

Einleitung

Laut Letzner stammt die Inschrift auf der Grabplatte für den 1586 verstorbenen dreijährigen Knaben Volkmar Wolf(gang) d. J. von Honstein (*1583), den einzigen Sohn des Grafen Ernst VII., von Rhodoman. Einen internen Hinweis auf dessen Autorschaft sieht Lampe in einem am Ende des Gedichttextes vor dem Sterbevermerk geschriebenen "Initial-R".

Rhodomans Verbundenheit zur Honstein-Familie zeigt sich ferner in dem griechisch-lateinischen Widmungsgedicht seiner Ausgabe von Dions Trojarede an Graf Ernst VII. von Honstein (Rhod. Dion.praef.), seinem lateinisch-deutschen Totengedicht für dessen Gemahlin Juliane von Barby (Rhod. Iul.) sowie den weiteren Inschriften für Anna (Rhod. Inscr.Ann.) und Volkmar Wolf(gang) von Honstein (Rhod. Inscr.Volc.).

Da Volkmar Wolfgang d. J. als Einziger während Rhodomans Rektorat (1586) verstorben ist, vermutet Lampe, dass auch die Inschriftengedichte für seinen Großvater Volkmar Wolfgang (verstorben 1580) und seine Großtante Anna (verstorben 1581) erst im Zuge der Bestattung des Kindes durch Rhodoman verfasst und auf den Grabplatten aufgebracht worden sind. [SW]

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Gedicht

Hic flos Honstheniae gentis pulcherrimus, et vis
ingenii et morum gratia magna, iacet,
deliciae patris et matris, spes unica terrae,

Volcmar Wolf referens nobile nomen avi.

[5] provida cui si fata darent prolixius aevum,

Herciniae lumen grande futurus erat.

sed nimium quos Christus amat, cito reddit Olympo
nec sinit in terrae sordibus esse diu.

Deutsche Übersetzung

Hier liegt die schönste Blüte des Hauses Hohnstein danieder, sowohl die Kraft
seines Geistes als auch die gewaltige Anmut seines Charakters,
die Freude von Vater und Mutter, die einzige Hoffnung des Landes [als potenzieller Nachfahre],

Volkmar Wolfgang, der den edlen Namen seines Großvaters wiederholt.

[5] Wenn ihm ein vorausschauendes Geschick ein längeres Leben gewährte,
so hätte er ein großes Licht [der Hoffnung] für den Harz sein sollen.

Aber diejenigen, welche Christus im Übermaß liebt, gibt er sogleich dem Himmel zurück
und lässt sie nicht lange im Schmutz der Erde verharren.

Rhod. It.Lips.

Iter Lipsicum (literarische Beschreibung einer Reise Rhodomans von Lüneburg nach Leipzig und zurück im Jahr 1581)

Springe zur deutschen Übersetzung

Einleitung

In diesem lateinischen Hodoeporicon ("Reisegedicht") berichtet Rhodoman von einer Reise, die er zusammen mit dem befreundeten Apotheker Andreas Lemmel im Jahr 1581 von Lüneburg nach Leipzig und zurück unternommen hat. Die Reise umfasste laut Gedicht den Zeitraum vom 26. September bis zum 15. Oktober 1581.

Eine formale Besonderheit dieses Gedichtes besteht darin, dass in dem sonst lateinischen Text ein griechischer Vers zitiert und übersetzt wird. Es handelt sich um einen Vers vom Grabstein des Leipziger Griechischprofessors Petrus Mosellanus, der sich in der Leipziger Nikolaikirche befand (vgl. dazu Weise 2024b, 52‒55). [SW]

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Gedicht

Laurentii Rhodomanni

Iter Lipsicum
confectum descriptumque

Anno Christ(i) M D XIXC.

Tempus erat, medium quo Sol conscendere Librae
luciferis properabat equis declivis ad austrum,
quando dies noctis coepit minor esse tenebris
et gravis exonerat variis se foetibus arbor,

[5] cum calcata novo spumat vindemia musto
iamque anni longum pingues adducit in usum
laeta sagina boves laniisque negotia praebet.

et tunc Septembris vicesima sexta coruscos
protulerat vultus blandosque emiserat Euros;

[10] post Mariae partum ter centum lustra, bis octo
exierant, unus currebat et insuper annus:

egredimur celeri Luneburgica moenia curru.

nam patrias dulci repetens cum coniuge terras

LEMMELIUS, nostrae qui pharmaca temperat urbi

[15] solerti Phoebea manu studioque fideli,
me sibi desumsit comitem, cui pectora dudum
ardebant cultas Mysorum visere terras
et simul assiduas paulum seponere curas,
formandae quas gignit amor mihi pubis et auget.

[20] a dextris igitur primum viridantia tempe
linquimus Albovii, Lunae qui permeat urbem,
perque tuam villam, gelidae cui nota paludis
nomina, transimus, Vicedorpi, colle iacentem
frugifero super, arridet cui multa voluptas.

[25] inde per arvorum sulcos arbustaque cursu
haud segni vecti cultam penetramus Ulyssam,

Phoebus ut Hesperium se demittebat ad axem.

mittitur hic dulci nobis plena amphora vino;
fercula non stomacho desunt gratissima, non qui

[30] exhilaret sermo: tam se bonus obtulit hospes.

est aliquid, si te longinqui e pulvere cursus
vir bonus excipiat: cedit labor illico, cedunt
taedia, quae via dura parit; tibi dulce reverso
deinde domum grato sermone referre benigni

[35] hospitis officium; paucis, quos aequus amavit

Iupiter, hoc studium est, ut comiter advena fessus
tractetur fructumque sui bene sentiat aeris.

at tenues afferre dapes et sternere lectos
nullos aut duros scamnis magis unica virtus

[40] proque cibo nimium, pro potu poscere duplum.

si quis vel musset contra, mox actio detur
ingrati: „Quis te, confidentissime, nostras
iussit adire domos? cur non diversa petebas
limina?“ Sic ratio est loculos emungere nostra.

[45] ut vero cunctos mihi non tribuere benignos
fata viae, sic hospitibus plerisque fruebar
non adeo duris, non durus et ipse, Camenae,
si me vel leviter vestris poliistis in umbris.

iamque fere occidui tangebant limitis aequor

[50] defessi Titanis equi: rota nostra, per unam
mille viam raptura, locis excessit amicis.

huc perhibent quondam, si vera est fabula, natum

Laërtae vertisse ratem. nam dum aequora lustrat
exul et innumeras passim iactatur ad oras

[55] effossum ob lumen Cyclopis, ad ultima ponti
venit Atlantiaci Neptuni concitus ira
per freta, quae Lybiam Tyriis a Gadibus arcent;

Baetidos inde legens oras atque ostia ditis
glauca Tagi proprio de nomine condidit urbem

[60] nunc quoque percelebrem, mox Gallica littora radens

Belgarumque sinus placidum succedit in Albim,
intrat et Albovium; sed ubi se paene videbat
ad caput evectum, cupiens reflectere cymbam
in ripa tenerae fundamina collocat urbis,

[65] hanc et Ulysseam iubet appellare minores.

talia dum repeto mecum, iam fessus in undam

Sol ruit, atque humiles coepere nigrescere valles,
et iam Virenum gremio nos excipit udo,
hospes ubi nimio madefactus viscera zytho,

[70] dum redit a sacro pueri baptismate, gratos
exhibuit lusus; sic deficiente iocorum
materia iocus ipse fit haud incommodus hospes.

vix medios cursus nox intempesta peregit,
quando revertentem supera ad convexa salutant

[75] Martis aves Solem: stratis auriga sepultos
excitat et longum denunciat esse diei
huius iter; somno mox vestimenta repulso
iniicimus membris precibusque ad sidera fusis
pergimus in tenebris, quo nos rapit ungula, saepe

[80] laevum spectantes latus aetheris, unde pudicos

Tithoni linquens thalamos exurgeret Eos.

dumque hymnos canimus sacros coelique figuras
signamus manibusque oculisque ex ordine pulcras,

Nox abit, et rutilis effert se Aurora capillis.

[85] hei mihi, quae facies terrae, quam vasta patescit
hic regio; steriles passim dominantur ericae;
si quid agri, totum siccis iacet obrutum arenis.

nusquam oculis obstant pecudes, casa rustica nusquam;
hic locus, o Timon, tibi commodus: hic tibi nulli

[90] offendant homines visum. vix Africa tellus
est deserta magis, vastis ubi cinctus arenis
quaeritur ignotis a consultoribus Hammon.

infidis dedit has Henetis fors iusta latebras,
foedera dum toties rumpunt et Teutonas armis

[95] exercent vetitis. nam gens ea lata per oras

Saxoniae coluit turpi sua numina ritu,
donec nos domuit crebris leo Martius armis
et servare fidem cum relligione malignas
vi docuit mentes. sed ne tamen illud abiret

[100] absque iocis biduum loca per deserta, faceti
fecerunt iuvenes, quos vespera proxima nobis
addiderat comites. prono iam lumine Phoebus
ad Tartessiaci vergebat littora ponti,
cum nos Marchiaci celebratum nectare zythi

[105] Garlebium fessos blandis complectitur ulnis,
urbs vetus atque situ non aspernanda locorum;
cuius non impune ferox illuserit hostis
moenibus et fossis et quos ad sidera tollit
aggeribus, tutae nisi longa incuria pacis

[110] negligeret validi munimina fortia Martis.

di faxint, cunctas ut pax tam fida per urbes

Teutoniae vero cum relligionis honore
regnet, in armorum latebris ut araneus amplas
expandat telas et duri vomeris usus

[115] aut situs antiquae rubignis exedat enses;
tunc labor agricolae fervet, pastoria fervet
musica, doctiloquae studium viget artis et omnis
virtutis decus, et Saturnia secula currunt,

Iustitiaeque tenax Astraea perambulat orbem.

[120] hic etiam nobis affabilis obtigit hospes,
fercula qui posuit gratissima, pocula fudit
dulcia, iucundis tenuit sermonibus aures.

tertia lux rursus clarum reserarat Olympum:

nos moles currus et fumans sudor equorum

[125] ducere per densas vestigia cogit arenas,
ingredimur donec crebra nemus arbore densum,
quod centum stadiis atque amplius in latus austri
excurrit, cervis locus haud incommodus et non
ingratas praebens saevis praedonibus umbras.

[130] heu, quoties sylvae tendens per opaca viator
perdidit infelix vitae cum lumine merces,
pavit et obscoenos profuso sanguine ventres.

vix bene reiectae fuerant ad terga latebrae
infidae: nobis se Wolmerstadia praebet

[135] culmine spectandam vario; quam diligit aulam,
qui tua, Parthenope, feliciter arva gubernat,
dum pietatis opus, doctas dum promovet artes.

hanc undare solens pluvialibus Ora fluentis
alluit et cultos ab ericis dividit agros.

[140] hinc etenim, qua vix est ulla ferocior arvis

Teutonidum cunctis, gremio se terra benigno
explicat, et passim magni sua culmina pagi
ostentant; hic Pana vides Cereremque frequentes,
si iuvat ex coelo mortales visere terras.

[145] Fama refert, nuper Clariis quam Phoebus ab antris
emisit, quondam cum squamea colla draconum
sub iuga Triptolemus mittens per inane volaret,
spargeret et cunctis sibi credita semina terris,
hoc aliis voluisse solum praeponere: tantum

[150] arrisit Genius, tantum Fortuna locorum.

proxima sed lustrans Thyringidos ubera glebae
flava Ceres subito famulum clamore vocabat:

„Huc ades, haec tellus primos sibi poscit honores.“

Non spernanda tamen laus est retinere secundos.

[155] has Langobardos olim proscindere glebas
fabula nota canit, cum nondum Paeonas armis
subdiderant, nondum super Alpes agmine ducto
invicto sceptris Insubria regna premebant,
si modo non prisci vestigia nominis errant.

[160] incumbebat humo currus Phaëthontis, et urbem
virgineis dictam de turribus ecce subimus.

„Salve, per terras merito clarissima nostras
urbs,“ dixi, „tua laus altum transcendit Olympum.

ter tria lustra abiere, tibi cum Caesaris ira

[165] incussit duri tristissima fulmina Martis,

Sphingis ut Ausoniae teterrima monstra probares.

sed vero Christi pro dogmate proque salute
aeterna, patriae pro libertatis honore
excipis imperii vires totius et arces

[170] fortiter et defensa tui sub numine Christi
usque manes. nam quando feros erumpis in hostes,
angelicae semper praefulgent signa cohortis,
donec transactus tibi pacem reddidit annus
invictae et docuit, pia quid constantia possit.

[175] quid tibi pro meritis referam, fidissima nutrix,
quae me fovisti totum studiosa per annum?

sit tibi prosperitas nullo violabilis aevo.“
hic nos hospitio consul dignatur aperto
vir gravis. at postquam nigras lux quarta tenebras

[180] dispulerat, celeramus iter, nec coeca moratur
tempestas pluviae gravida de nube cadentis.

transmeat australi dictum de cardine vicum
axis coenobiumque ferens cognomina Montis
radit, ubi verae nuper fundamina pacis

[185] in rebus fidei mystae iecere verendi.

et mox Albiacis a laeva tingitur undis

Schonbecumque volat praeter Salsamque salinis
foecundam, medioque dies cum vertitur axe,
invehimur Calbam, nomen qua perdit in Albi

[190] Sala vetus, Thyringiadum regnator aquarum.

hic Fortuna mihi largo dat prandia sumtu;

Bacchus adest rubro cyathos alboque coronans
antiquosque cados retinens. sed ne illa voluptas
longa foret (sicut longa est vix ulla voluptas),

[195] fecerunt comites, dirae formidoque pestis.

occurrit laeva comitum clarissima sedes

Barbia et a dextra Bernburgi castra vetusti,
devexoque Aconae tradit nos Vesper Olympo.

urbs vetus illa quidem directis condita vicis,

[200] quatuor adverso decorant quam tramite portae
in formam crucis oppositae, nec mercibus olim
inferior fuit, ut perhibent, tibi Lipsia claris,
et situs hoc latum praestare videtur ad Albim.

sed quid non mutat sors et cariosa vetustas?

[205] nunc vix oppiduli nomen tutatur agrestis.

transigitur nobis hic inter gaudia noctis
pars bona. quinta dies sed ubi se prodidit orbi
coniuge dilectas inter remanere sorores
iussa LEMMELIUS mecum discedit, et illa

[210] nos Cota nocte tenet. nihil hic optabile defit:

aulaedi variis mulcent concentibus aures
hospite sic curante, tibi qui multa favoris
signa dat, Andrea. nec enim tenus ore, sed ipsis
affinem rebus se declaravit amicum.

[215] interea somno dum tempora iusta negamus,
excitum Stygio nobis sese obiicit antro

(horresco referens) monstrum, quod protinus omnem
laetitiam delevit iterque inamabile fecit.

sexta dies aderat: Montem Regionis, ut arcem

[220] cum pago vocitant, petimus temone citato
et prope Delitium; per fertilis aequora campi
pergimus ad muros, geminus quos alluit amnis

Pleissa minor fortisque trahens cognomen Elyster.

huc ferimur tandem, cum vespera prima calendas

[225] Octobris, sacrae finiret et otia lucis.

hic ego non aliter, quam si mercator onustus
aere forem (quo nostra tamen valde indiga merx est:

quis modo Pieridum pro mercibus aera rependat?),
hospitium subeo lautum, quod turba frequentat

[230] Arcadio dilecta deo, cui dulce lucellum est,
et simul accumbens, simul optima fercula sumens
et simul evacuans spumantis pocula Bacchi
sum quasi mercator; sed me vox dissona prodit
bisque duos insumo dies, noxque additur una,

[235] per vicos dum, clara, tuos, per templa, per aedes
lumine suspenso, cupido pede, Lipsia, oberro,
cor avidum saturans variarum indagine rerum.

quid varias referam merces, quas congerit illuc

Albis, Arar, Rhenus, Tamesis, Padus, Ister, Iberus,

[240] Nilus et Euphrates et, quem bibit India, Ganges
inque novo plures quas repperit orbe Columbus.

quid celebrem tantis constructas molibus aedes,
queis se Teutoniae primas iactaverit urbes
inter et, ut par est, respondent sumtibus artes.

[245] tota fori regio nitet auro, marmore fulget

Phidiaco, splendet regali curia luxu.

quid moror? antiquos ita vix habitasse putandum est

Ausonidum et Graium proceres, non Inachus aula
tali se clarum, non Romulus ipse ferebat.

[250] quid mores hominum memorem vocisque lepores ?

cultius haud aliud, qua se Germania tendit.

quid geniale solum dicam? quid florida circum
tempe? quid fluvios? quid commoda caetera narrem?

haec alii cecinere; mihi fuit una voluptas

[255] doctorum gratam mihi conciliare virorum
notitiam: longa ista viae mihi lucra petuntur.

primus erat veri mihi SELNECCERUS amoris
argumenta ferens, longum quem Christus in aevum
praesidium lumenque sui conservet ovilis,

[260] fortiter ut rabidos fidei depugnet in hostes
eloquio, quo coelipotens se spiritus armat,
seu levet afflictos seu colla superba retundat.

Mauritiusque sui mihi pignora certa favoris
exhibuit medicam tractans, STEINMETZIUS artem

[265] non minus eventu felici ac pectore docto,

Uraniae mystes, quo vix solertior alter,
explicat altivagi cursumque et sidera coeli.

hic me cum placidis mensa dignatur amicis
hospitiumque ultro defert, ne caetera dicam,

[270] quae sincerus amor patriae et coniunctio terrae
officio deferre mihi iussere fideli.

hic, WALTHERE, tui mihi limina pandis amoris,
cui quam voce doces, placidam regit Ethica mentem.

et tu siderei scrutans mysteria cursus,

[275] Mauritii frater, dulci mihi iungere nexu,
quem vis nulla mihi, nullum dissolverit aevum.

tu quoque, amicitiae non ultima portio nostrae,

TRUBENBACHE, venis, logicen cui tradit Apollo.

vos etiam censere novos iuvat inter amicos

[280] Finckelthusiacae duo candida pectora gentis.

nec te praeteritum nunc, optime IANE, putabis,
quo domus ad nitidum Steinmezia surgit honorem.

tu lateri nostro comes indivulsus adhaeres,
dum lego, dum relego vestram memoranda per urbem.

[285] te duce veriloquis collegia dedita Musis
ingredimur; duce te tot millia clausa librorum
et pictas lustro tabulas et mira dearum
organa Pegasidum tacitis latitantia capsis;
te duce doctorum video simulacra virorum

[290] atque Mosellani spithamas vix quatuor altam
effigiem Petri, notat hoc quem carmine saxum:

‚Μικρὸς ἔην ῥώμην οὗτος, γνώμην δὲ μέγιστος.

Corpore parvus erat, sed pectore maximus iste.‘

Et quid plura? satis bonitas tua pignoris edit,

[295] quod sub doctiloquo florens Ilefelda Neandro
te mihi non ficto quondam sociarit amore.

venerat, Octobres iam lux quae proxima Nonas
anteit optatas, ubi linquere cogor amicos.

Lipsia clara, vale: proprium decus adsere Musis

[300] et proprium Christo: feliciter omnia cedent.

ergo Ranstadium, sapiens ubi Morio natus
dicitur, et Luzam noster cito pervolat axis
post mediumque diem Niveae nos subvehit Arci.

hic cum LEMMELII germano legimus uvas

[305] maturas, et praela novum dant fervida mustum,
per biduumque illic nos detinuere sodales
colloquiis, ludis, concentibus; omnia, laetos
quae faciant animos, hic promit amica facultas.

altera post Nonas lux nos tulit inde frequentes

[310] per villas, per agros cultos, per vivida tempe.

dextera Marspurgum nobis ostendit, at isthinc
atra lues suadet cautos deflectere cursus,
plus quam mille homines ubi menstrua luna voravit.

illustrabat humum cum sol altissimus, Halae

[315] transgredimur pontem: sed non data copia fontem
tunc salis et crebris decoratam turribus arcem
eximiasque domos speciosaque visere templa:

pestiferas adeo spargebat Apollo sagittas.

ergo Gibichstenium munitam praesulis arcem,

[320] Parthenopaea, tui Petrinique ardua montis
culmina transimus, qua Saxonis ora propinquam
suspicit Hercyniam, patriae incunabula nostrae.

fertilis hic iterum vectos per iugera campi

Sorbecum praeter Cota nos accepit, Olympum

[325] Nox ubi stelligerum fuscis amplectitur alis.

postea non miti nos adspirante reduxit
lux Aconam vento; tunc nos Hymenaeus amicis
adiungens epulis faciles ex tempore Musas
vota monet castis solennia condere taedis.

[330] tres fluxere dies, et nos Roseburga per undas
transvectos Salae Bardorum sistit in arvis.

iamque micant iterum turres, quos duxit Othonis
sceptrigeri pietas ad celsi nubila coeli,

Vandalicis quando minuit sua regna colonis.

[335] hic olim ficta sub relligione pudendum
numen Acidaliae, Charitum et simulacra colebant,
nomina et hinc urbi restant, insignia restant.

condiderat nondum roseus sua lumina Phoebus
a terra tantum distans, quantum eminet arbos.

[340] intramus portas et noti consulis aedes.

urget amor, stimulat reverentia visere SACCUM
spectatum bonitate virum, cui nostra Latini
carminis auspicium, Graii ceu Musa Neandro
debet: ab his Helicon aliquos mihi sufficit haustus.

[345] bis duo lustra mihi studiosae abiere iuventae,
cum tria lustra ferens patriae communis ab oris
discendi cupido perductus amore magistrum
hunc adii; benefacta viri quid plurima narrem?

suscipit auxilioque inopem solatur alumnum

[350] et, quod praecipuum est, facilem mihi monstrat ad amnes

Castalios aditum. sed quae mea saepe moratur
commoda, tunc etiam sors obstitit improba coeptis.

non etenim licuit mites cognoscere vultus,
non licuit vivas audire et reddere voces.

[355] nec, SCHROEDERE, mihi tecum fit copia fandi,
interpres legum doctissime, quem schola notum
doctiloqui quondam Sacci mihi sedula fecit.

quod restat, triduo nos per loca nota revexit
angelus ipse DEI. prima nos luce recepit

[360] Garlebium, Virena dehinc; ut tertia vero

Idibus Ausoniis, nato et pro more piorum
sacra Dei, †auro auro† gelidas exciverat auras,
flectit Ulysseam veteremque allabitur urbem
rheda; sacris olim fuit haec addicta puellis,

[365] cum veteri sacrum ritu nunc perdidit usum.

vana hominum sancita: Dei vox durat in aevum.

iamque manus quartam signabat vesperis horam,
cum mea me salvum domus et schola salva recepit.

gratia, Christe, tibi, quod nos per mille viarum

[370] casus, per saevae contagia lurida pestis
incolumes reddis: fac, ut tibi grata geramus
ad finem; finemque ideo tibi carminis huius
dedico, quod fidis me texere iuvit amicis.

Deutsche Übersetzung

Lorenz Rhodomans

Reise nach Leipzig,
vollführt und beschrieben
im Jahr Christi 1581

Es war die Zeit, wo der Sonnengott die Mitte der Waage zu besteigen
eilte mit seinen lichtführenden Pferden, gen Süden abwärtsfahrend,
als der Tag begann, kürzer zu sein als die Finsternis der Nacht,
und als der (von Früchten) beschwerte Baum sich der verschiedenen Früchte entledigte,

[5] als die gestampfte Weinlese sich schäumend in frischen Most ergießt
und schon die reichliche Mästung die fettgewordenen Rinder ihrer jährlichen
langerwarteten Verwendung zuführt und den Schlachtern neue Arbeit bereitet.

Und dann hatte der 26. September sein funkelndes Antlitz
vorgezeigt und schmeichelnde Südostwinde hervorgebracht;

[10] nach der Niederkunft Mariens waren dreihundert und sechzehn Jahrfünfte
vergangen, und ein weiteres Jahr [1581] war im Begriff zu vergehen:

Da verlassen wir die Stadtmauern von Lüneburg mit einem schnellen Wagen.

Denn seine heimatlichen Gefilde suchte LEMMEL mit seiner geliebten

Gattin auf, der für unsere Stadt (Lüneburg) die Arzneien der Heilkunst mischt

[15] mit kundiger Hand und zuverlässigem Eifer,
und mich nahm er als seinen Begleiter (in die Kutsche); denn mein Herz brannte schon lange danach,
die wohlbebauten Ländereien der Myser [der Bewohner Meißens] zu besuchen
und zugleich die unablässigen Sorgen für kurze Zeit von mir zu schieben,
welche die liebevolle Unterweisung der Jugend bei mir erzeugt und ständig nährt.

[20] Zur Rechten verlassen wir also zunächst das grünende Tal
der Ilmenau, welche Lüneburg durchströmt,
und fahren durch Dein Dorf, Witzendorff , welches den bekannten Namen

„Kaltenmoor“ trägt; dieses liegt oberhalb eines
fruchtbaren Hügels, und in ihm lacht reichliche Anmut.

[25] Dann durchqueren wir, durch gefurchte Fluren und Waldungen in nicht
langsamem Lauf fahrend, das wohlbebaute Uelzen,
sowie sich der Sonnengott zur westlichen Himmelsachse absenkte.

Hier wird uns eine Amphore voll von süßem Wein geschickt,
und auch höchst angenehme Speisung fehlt unserem Magen nicht, und auch (fehlt) kein

[30] Gespräch, welches uns erheiterte; so gut war der Gastgeber, der sich uns hier anbot.

Es hat eine gewisse Bedeutung, wenn Dich nach dem Staub eines langen Weges
ein guter Mann gastlich aufnimmt: Dann weicht sogleich die Mühe (aus Deinem Herzen), es weicht
der Ekel über die Widrigkeiten, welche der Weg mit sich bringt; dann ist es Dir angenehm, wenn Du danach
nach Hause zurückgekehrt bist, Dich in dankbarer Rede an den Dienst Deines freundlichen

[35] Gastgebers zu erinnern; nur wenigen, welche der gerechte Jupiter geliebt hat,
eignet das Bemühen darum, dass ein erschöpfter Ankömmling freundlich
behandelt wird und die Frucht seines Herberglohns zu seinem Vorteil zu spüren bekommt;
sondern (bei den meisten) gilt es als einzige Tugend, nur spärliche Speisen zu servieren
und überhaupt kein Bett zu breiten oder nur einen harten Schemel [?]

[40] und für das Essen zuviel, für den Trank das Doppelte zu verlangen.

Wenn einer gegen diese Behauptung nur einen Mucks äußern sollte, so soll ihm (beispielshalber hier) die Argumentationsweise eines Undankbaren
vorgeführt werden: „Wer hat Dich, Du allzu Selbstgewisser, aufgefordert, mein

Haus zu betreten? Warum hast Du nicht eine andere Schwelle
aufgesucht?“ So ist es unsere (der Menschen) übliche Handlungsweise, die Börse (eines Gastes) zu prellen.

[45] Zwar hat mir wahrlich das Schicksal meiner Reise nicht ausschließlich gütige (Gastgeber) gegeben;
doch andererseits waren die meisten Gastgeber, die ich genoss, nicht
so grausam, und auch ich war kein so schrecklicher Gast, ihr Musen,
wenn Ihr mir an Euren schattigen Plätzen nur leichten Glanz verschafft habt.

Und schon berührten die Pferde des erschöpften Sonnengotts beinahe

[50] das Meer an der westlichen Weltgrenze: Da verließ das Rad unseres Wagens,
das tausend Leute über einen Weg führen sollte (?), den freundlichen Ort.

Hierhin, so erzählt man, wenn die Geschichte wahr ist, soll einstmals der Sohn des

Laërtes [Odysseus] sein Schiff gewandt haben. Denn während er landflüchtig
über die Meere streifte und an unzählige Küsten ringsum getrieben wurde

[55] wegen des ausgeschlagenen Zyklopen-Auges, kam er zuletzt durch die Enge
des Atlantischen Meeres, getrieben vom Zorn Neptuns,
durch die Enge, welche Libyen [Afrika] vom tyrischen Gades [Cádiz] trennt;
dann folgte er dem Küstenlauf von Spanien und der gräulichen Mündung
des reichen Tagus [heute Tejo] und gründete eine Stadt nach seinem eigenen Namen [Lissabon, lat. Olisipo bzw. Ulyssipo],

[60] die auch jetzt noch hochberühmt ist; bald kratzte er an der gallischen [französischen] Küste
und am Meebusen der Belger und trat in die sanfte Elbe, dann auch
in die Ilmenau; aber sobald er sah, dass er beinahe bis zur Quelle
vorgedrungen war, wollte er sein Schiff zurückwenden
und betrieb am Ufer die Gründung einer kleinen Stadt;

[65] und diese hieß er die Nachfahren „Ulyssea“ [„Uelzen“] nennen.

Während ich darüber bei mir nachdachte, ging die Sonne, völlig erschöpft,
ins Meer unter, und die niedrigen Täler begannen, sich schwarz zu färben,
und schon nahm Virenum [Wieren?] uns in seinem feuchten Schoß auf,
wo unser Gastfreund, allzusehr in seinem Inneren vom Gerstensaft befeuchtet,

[70] während er von der heiligen Taufe seines Sohnes zurückkehrte, ein angenehmes

Schauspiel bot; so wurde, da der Stoff zu Späßen ausging,
der nicht unpassende Gastgeber persönlich zum Spaß.

Kaum vollendete die tiefe Nacht ihren mittleren Lauf,
als die Vögel des Mars [Spechte?] den Sonnengott begrüßen, der zum oberirdischen

[75] Gewölbe zurückkehrt: Da weckt uns der Wagenlenker, die wir in unseren

Betten begraben sind, und kündigt uns an, dass der an diesem

Tag zurückzulegende Weg lang sein wird; sogleich stoßen wir den Schlaf von uns,
werfen Kleider über unsere Leiber, richten ein Gebet an den Himmel
und brechen in der Dunkelheit auf, wohin uns der Pferdehuf treibt; dabei blicken wir oftmals

[80] zur linken Seite des Himmels, wo die Morgenröte schamhaft das Bett
des Tithonos verlässt und aufgeht.

Und während wir heilige Lieder singen und mit Händen und Augen der Reihe nach
die schönen Himmelsfiguren nachzeichnen,
verschwindet die Nacht und hebt sich die Morgenröte mit rötlichen Haaren empor.

[85] Weh mir, welche Gestalt die Erde hatte, wie öde sich hier
der ganze Raum öffnet; ringsum dominieren unfruchtbare Heidegewächse;
wenn es ein wenig Ackerland gibt, so liegt es ganz verborgen unter dem trockenen Sand.

Nirgends stehen Nutztiere unseren Augen entgegen, niegendwo gibt es die Hütte eines Landmannes;
hier wäre ein Ort, der für Dich passte, Timon; hier stören keine Menschen

[90] Deinen Blick. Kaum ist das Land von Afrika
noch verlassener, wo der von Sand umgebene

Gott Ammon von unbekannten Konsulenten aufgesucht wird.

Ein gerechtes Geschick hat den Henetern diese verborgene Gegend zugewiesen,
während sie so oft Bündnisse brechen und die Deutschen mit ihren

[95] frevelhaften Waffengängen quälen. Denn dieses Volk verbreitete sich in den Gefilden

Sachsens und verehrte hier ihre Gottheiten mit schändlichem Kultwesen,
bis uns der kriegerische Löwe [Heinrich der Löwe] mit seinen dichten Waffen bezähmte
und die bösen Herzen gewaltsam lehrte, den Glauben mit seinen religiösen

Bräuchen zu bewahren. Aber damit uns diese zwei Tage nicht ohne Späße

[100] in der öden Gegend vorübergingen, dafür sorgten witzige junge Männer,
die der letzte Abend uns als Begleiter beigegeben hatte.

Schon neigte sich der Sonnengott mit abwärts geneigtem Licht
zu den Küsten des spanischen Meers,
als uns Gardelegen, berühmt durch den Nektar des märkischen Gerstensafts (Garley-Bier),

[105] in unserer Erschöpfung schmeichelnd mit seinen Armen umpfing,
eine alte Stadt, die infolge ihrer geographischen Position nicht zu verachten ist;
ein grausamer Feind könnte nicht ungestraft sein Spiel treiben mit den

Mauern, Gräben und Wällen dieser Stadt, die sie bis zu den Sternen emporhebt,
wenn nicht die lange, sich aus einem sicheren Frieden ergebende Sorglosigkeit

[110] die starken Befestigungen gegen gewaltige Angriffsbemühungen vernachlässigen würde.

Mögen die Götter dafür sorgen, dass ein so zuverlässiger Friede in allen Städten

Deutschlands zusammen mit dem wahren Respekt vor der Religion
herrsche, so dass die Spinne in den abgeschiedenen Lagerorten der Kriegswaffen geräumige

Netze ausbreiten und die Neuverwendung durch einen harten Pflug

[115] oder die Verunreinigung durch alten Rost die Schwerter zerfressen kann;
dann siedet die Mühe des Landmannes, ebenso glüht die Muse
des Hirten, die Bemühung um die Kunst der Berdsamkeit blüht und ebenso die Zierde
jeglicher Tugend, und die Jahrhunderte des Saturn [d.h. das goldene Zeitalter] nehmen ihren Lauf,
und die Göttin Astraea wandelt in inniger Verbindung mit der personifizierten Gerechtigkeit durch die Welt.

[120] Auch hier wurde uns ein umgänglicher Gastwirt zuteil,
der uns höchst angenehme Speisen vorsetzte, süße Becher
strömen ließ und mit angenehmen Erzählungen unsere Ohren erfreute.

Dann hatte wiederum der dritte Tagesanbruch den klaren Himmel entriegelt:

Die Masse des Wagens sowie der dampfende Schweiß der Pferde lässt uns

[125] die Hufe durch den dichten Sand führen,
bis wir einen Wald betreten, der dicht bewachsen von zahlreichen Bäumen ist;
dieser erstreckt sich hundert Stadien und länger in Richtung Süden,
ein nicht ungeeigneter Ort für Hirsche, der zudem auch Schatten
bietet, welche grausamen Räubern nicht unangenehm sind.

[130] Ach, wie oft verlor ein Wanderer, der durch den finsteren Wald strebt,
seine Waren zusammen mit dem Lebenslicht (der Unglückliche!)

und nährte widerwärtige Bäuche durch das Blut, welches er vergoss.

Kaum hatten wir recht diesen unzuverlässigen Hinterhalt hinter unserem Rücken
zurückgelassen: da bietet sich Wolmirstedt mit seinen verschiedenen Hügeln

[135] unseren Blicken dar; diesen Hof liebt der Fürst,
der glücklich die Fluren von Magdeburg regiert,
während er das Werk der Frömmigkeit, während er die gelehrten Künste fördert.

Diesen Ort bespült die Ohre, die von Regenfluten zu strömen pflegt,
und teilt das bebaute Land von den Heidegewächsen.

[140] Von hier nämlich erstreckt sich ein Land mit gütigem Schoß,
in Vergleich zu welchem es kaum ein fruchtbareres in den gesamten Fluren der Deutschen gibt,
und ringsum zeigen die gewaltigen Gaue ihre Anhöhen;
hier sieht man (den Hirtengott) Pan und (die Ackergöttin) Ceres häufig umhergehen,
wenn es ihnen beliebt, die Länder der Sterblichen vom Himmel aus zu besuchen.

[145] Die Göttin des Gerüchtes (Fama), welche neulich Phoebus aus der Grotte von Klaros
entsandt hat, vermeldet, dass, als einst Triptolemus die schuppigen Schlangenhälse
unter das Joch schickte, durch die Luft flog
und die ihm anvertrauten Samen an alle Länder verteilte,
habe er diesen Boden anderen (Ländern) vorziehen wollen; so sehr lachte der Genius

[150] der Gegend, so sehr ihr Glück.

Als aber die blonde (Ackergöttin) Ceres die nächstgelegenen Ackerböden der thüringischen Scholle inspizierte,
rief sie mit plötzlichem Geschrei ihren Diener [Triptolemus] herbei:

„Komm hierher: Dieses Land verlangt für sich die erste Ehrenstellung!“

Und doch ist es kein verächtliches Los, nur die zweite (Ehrenstellung) innezuhaben.

[155] Eine bekannte Geschichte erzählt, dass einst die Langobarden diese Schollen
pflügten, als sie noch nicht die Ungarn mit ihren Waffen
unterworfen hatten, als ihr unbesiegbares Herr noch nicht über die Alpen geführt worden war
und sie noch nicht mit ihrem Zepter das Reich von Mailand unterdrückten –
sofern nur nicht die Spuren ihres alten Namens in die Irre gehen.

[160] Der Wagen des Phaethon [Sonnenwagen] senkte sich noch nicht auf die Erde: Da betreten wir
bereits (schau nur!) die Stadt, die ihren Namen nach den jungfräulichen Türmen trägt [Magdeburg = Parthenopolis].

„Sei gegrüßt, Du Stadt, die Du zurecht in unseren Landen den höchsten Ruhm hast!“,
sagte ich, „Dein Lob übersteigt den hohen Olymp.

Dreimal drei Jahrfünfte sind vergangen, seit Dir der Groll des Kaisers

[165] die schlimmsten Blitzschläge des harten Kriegsgottes versetzt hat,
damit Du die gräßlichen Monstrositäten der römischen Sphinx (des Papstes) gutheißest.

Aber für die wahre Lehre Christi und für das ewige

Heil und für die Ehre, die in Deiner ererbten Freiheit liegt,
hältst Du die Kampfkraft des gesamten Reiches aus und drängst sie

[170] tapfer zurück und bleibst unter dem göttlichen Walten Deines Christus
für immer geschützt. Denn sooft Du einen Ausbruch gegen die wilden Feinde unternimmst,
so strahlen vor Dir stets die Feldzeichen einer Kohorte von Engeln –
bis Dir der Ablauf eines Jahres den Frieden zurückgab,
ohne dass Du besiegt warst, und Dich lehrte, was fromme Standhaftigkeit vermag.

[175] Was soll ich Dir für Deine Verdienste erwidern, meine überaus treue Ernährerin,

Die Du mich ein ganzes Jahr hindurch eifrig versorgt hast?

Möge Dir Dein Wohlstand zu keiner Zeit verletzt werden können.“

Hier (in Magdeburg) würdigt uns der Bürgermeister einer öffentlichen Bewirtung,
ein bedeutender Mann. Aber nachdem der vierte Tag die nächtliche Dunkelheit

[180] vertrieben hatte, eilen wir unseres Weges, und nicht hält uns ein finsteres Unwetter
auf in Gestalt eines Regenschauers, der aus einer wassergeschwängerten Wolke herabstürzt.

Dann passiert der Wagen das Dorf, welches nach dem südlichen Wendepunkt benannt ist [Sudenburg]

und berührt das Kloster, welches den Beinamen „Berge“ trägt,
wo neulich in Sachen des Glaubens ehrenwerte Priester

[185] die Fundamente des wahren Friedens legten.

Und bald darauf wird er (der Wagen) zur Linken von den Wogen der Elbe benetzt
und fliegt an Schönebeck vorbei und an Salsa [Bad Salzelmen?], fruchtbar
an Salzminen, und als der Tag sich hoch in der Mitte des Himmels wendet,
fahren wir in Calbe ein, wo die alte Saale ihren Namen

[190] in der Elbe verliert, die Saale, der Herrscher unter den thüringischen Gewässern.

Hier gewährt mir das Glück ein Frühstück mit reichlichem Prunk;

Wein ist zur Stelle, der mit Rot und Weiß die Becher kränzt
und in alten Fässern aufbewahrt wird. Aber dass dieses Vergnügen
nicht lange dauere (wie ja kaum jemals ein Vergnügen lange währt),

[195] dafür sorgten unsere Gefährten und die Furcht vor der schrecklichen Pest.

Zur Linken begegnet der hochberühmte Wohnsitz der Grafen,

Barby, und zur Rechten das Schloss des sehr alten Bernburg,
und der Abend mit dem abschüssigen Lauf der Sonne übergibt uns der Stadt Aken,

Hierbei handelt es sich um eine alte Stadt, die mit geraden Straßenzügen gebaut ist,

[200] welche vier Stadttore mit gegenüberliegenden Wegen schmücken,
die in Form eines Kreuzes einander entgegengesetzt sind, und die einstmals hinsichtlich ihres ausgezeichneten Handels
nicht einmal Dir, Leipzig, unterlegen war, wie es heißt.

Und diese Qualität scheint ihr ihre Lage an der breiten Elbe zu ermöglichen.

Aber was verändert nicht das Geschick und das Verwesung bringende Alter?

[205] Jetzt bewahrt Aken kaum den Namen einer Landkleinstadt.

Hier verbringen wir einen guten Teil der Nacht
in einem freudigen Gelage. Aber sobald sich der fünfte Tag dem Erdkreis geöffnet hatte,
hieß Lemmel seine Gattin im Kreise ihrer geliebten Schwestern verbleiben
und geht mit mir fort, und in jener Nacht

[210] beherbergt uns Köthen. Nichts Wünschenswertes fehlt uns hier:

Flötenspieler schmeicheln mit mannigfachen Gesängen unsere Ohren,
wobei unser Gastgeber hierfür sorgte, der Dir, Andreas (Lemmel), viele Zeichen
seiner Zuneigung darbietet. Nicht nämlich nur dem Munde nach, sondern durch konkrete

Leistungen bekundete er seine freundschaftliche Verbundenheit.

[215] Inzwischen, während wir dem Schlaf die ihm gebührende Zeit verweigerten,
begegnete uns das aus dem Abgrund der Unterwelt emporgekommene Ungeheuer (die Pest),
bei welcher Erinnerung mich schaudert: Dieses zerstörte sogleich alle Fröhlichkeit
und machte uns die Reise unerfreulich.

Der sechste Tag (der Reise) war da: Landsberg, wie man die Festung

[220] mit dem Landbezirk nennt, erstreben wir mit schnellem Wagen
und das nahegelegene Delitzsch; durch eine Ebene fruchtbaren Feldes
reisen wir zu den Mauern (Leipzigs), welche zwei Flüsse bespülen:

die kleinere Pleiße und die Elster, die den Beinamen „die starke“ führt (?; heute „Weiße Elster“).

Hierher gelangen wir schließlich, als der frühe Abend den ersten Oktobertag

[225] und die Muße des heiligen Sonntages beendete.

Hier betrete ich eine gepflegte Herberge, nicht anders, als wenn ich
ein mit Geld beladener Kaufmann wäre (demgegenüber ist jedoch
unsere Ware sehr minderwertig; denn wer würde für die „Waren“
der Musen Geld bezahlen?); diese Herberge frequentiert die vom arkadischen

[230] Gott (Hermes) geliebte Schar (d.h. Kaufleute), der stets ein kleiner Gewinn angenehm ist;
ich nehme zusammen mit ihnen (den Kaufleuten) Platz, nehme zusammen mit ihnen beste Speisen zu mir.

Leere zusammem mit ihnen Becher von schäumendem Wein
und bin gewissermaßen ein Kaufmann; aber meine ganz anders klingende Sprechweise verrät mich,
und ich beanspruche zweimal zwei Tage, und noch eine Nacht wird hinzugegeben,

[235] während ich durch Deine Stadviertel, durch Deine Kirchen und durch Deine Gebäude,
berühmtes Leipzig, mit aufmerksamem Auge und unermüdlichem Fuß umherirre,
mein gieriges Herz sättigend durch die Besichtigung verschiedener Sehenswürdigkeiten.

Was soll ich von den verschiedenen Importwaren berichten, welche dort (in Leipzig) zusammenhäuft
die Elbe, die Saône, der Rhein, die Themse, der Po, die Donau, der Ebro,

[240] der Nil, der Euphrat und der Ganges, aus welchem Indien trinkt,
ferner all die zahlreichen (Waren), welche Columbus in der Neuen Welt erschlossen hat?

Was soll ich die aus so massiven Materialien errichteten Gebäude preisen,
mit denen Leipzig stolz seine Stellung unter den ersten Städten Deutschlands
bekräftigt hat und worin, wie es angemessen ist, die Kunst dem Aufwand entspricht?

[245] Die ganze Umgebung des Marktplatzes strahlt von Gold und leuchtet von Marmor
wie demjenigen des Phidias; das Rathaus glänzt von königlichem Luxus.

Was zögere ich noch? Man darf kaum annehmen, dass im Altertum so gewohnt haben
die Edelsten der Römer und Griechen; nicht einmal (der Flussgott) Inachus, nicht einmal

(der Gründer Roms) Romulus konnten sich stolz als berühmte Besitzer eines solchen Hofes bezeichnen.

[250] Was soll ich nun noch von den Sitten der Menschen sprechen und der Eleganz ihrer Sprache?

Es gibt nichts Kultivierteres, so weit sich Deutschland erstreckt.

Was soll ich von der Zeugungskraft des Bodens sagen? Was von den blühenden

Waldtälern ringsum? Was von den Flüssen? Was soll ich von den übrigen Vorzügen berichten?

Von diesen Punkten haben schon andere im Lied gekündet; mein einziges Vergnügen war es,

[255] mir dankbare Bekanntschaft mit gelehrten Männern zu verschaffen;
das ist der Lohn, den ich von der langen Reise erstrebe.

Der erste (gelehrte Mann) war für mich SELNECKER , der Argumente für die wahre Liebe (Christi) anführt,
den Christus für lange Zeit bewahren möge
als Beschützer und strahlendes Licht seiner Herde,

[260] damit er tapfer gegen die rasenden Feinde des Glauben kämpfe
mit der Beredsamkeit, mit welcher sich der Heilige Geist bewaffnet,
mag er unglückliche Menschen wieder emporheben oder hochmütige Nacken beugen.

Und Moritz STEINMETZ erwies mir deutliche Zeichen seiner Zuneigung,
der die Kunst der Medizin traktiert;

[265] nicht weniger ist er mit seinem gelehrtem Herzen, welches glücklich Ereignisse voraussagt,
ein Eingeweihter der Urania (Muse der Astrologie); kaum ein anderer ist geschickter als er,
wenn er den Lauf der Sterne, die hoch am Himmel schweifen, erklärt.

Er befindet mich mit unseren lieben Freunden eines Gastmahls für würdig
und trägt mir seinerseits eine Bewirtung an, damit ich nicht über alles Weitere spreche,

[270] was ihn seine aufrichtige Liebe zum Vaterland und die enge Verbindung unserer Länder
mir in treusorglicher Pflichterfüllung anzutragen hieß.

Hier öffnest auch Du, WALTHER, mir die Schwelle zu Deiner Zuneigung,
dessen friedliches Herz geleitet wird von der Ethik, die Du in der Lehre unterrichtest.

Und auch Du, der Du ebenfalls die Geheimnisse des Sternenlaufs erforschst,

[275] Du, Bruder Moritzens, wirst von mir in liebevoller Verbindung eingeschlossen,

Du, den keine Gewalt und kein Zeitalter (von mir) trennen könnte.

Auch Du, nicht der letzte Teil unseres Freundeskreises,

TRUBENBACH, kommst dazu, dem Apoll die Logik ans Herz legt.

Und auch Euch freue ich mich unter unsere neuen Freunde zu rechnen,

[280] ihr beiden aufrichtigen Herzen aus der Familie Finckelthaus.

Und auch Du, bester JANUS, wirst Dich jetzt nicht für übergangen ansehen,
durch welchen sich das Haus Steinmetz zum Himmel erhebt.

Du hängst als unabtrennbarer Gefährte an meiner Seite,
während ich in Eurer Stadt alles Bemerkenswerte aufsuche und wieder aufsuche.

[285] Unter Deiner Führung betreten wir die Kollegien, die den die Wahrheit verkündenden Musen
gewidmet sind; unter Deiner Führung besichtige ich soviel Tausende eingeschlossener Bücher
und Gemälde und erstaunliche Arbeitsmittel
der göttlichen Musen, in verborgenen Kapseln versteckt;
unter Deiner Führung sehe ich die Statuen der gelehrten Männer

[290] und (darunter) das Bild des Petrus Mosellanus, welches kaum vier Spannen hoch ist,
den eine Steininschrift mit diesem Gedicht bezeichnet:

„Dieser Mann war klein an Stärke, aber der Größte im Geiste.

Er war körperlich klein, aber in seinem intellektuellen Format riesig.“

Und was gibt es noch mehr zu sagen? Deine gütige Haltung erweist mir schon genug Unterpfand (der Zuneigung) dadurch,

[295] dass einst das unter den gelehrten Worten Neanders erblühende Ilfeld

Dich mit mir in nicht vorgetäuschter Zuneigung verbunden hat.

Es war gekommen der Tag, der bereits als letzter dem ersehnten 7. Oktober
vorausgeht, an welchem Tag ich gezwungen bin, meine Freunde zu verlassen.

Berühmtes Leipzig, lebe wohl; sprich Deine eigene Zierde ganz den Musen zu

[300] und sprich sie ganz Christus zu; so wird Dir alles in glücklicher Weise ausgehen.

Also durchfliegt unser Wagen schnell (Mark)Ranstädt, wo der weise Narr
geboren sein soll, und Lützen,
und am Nachmittag fährt er uns in die schneeweiße Festung [Weißenfels].

Hier sammeln wir mit dem Bruder LEMMELS reife Weintrauben,

[305] und die rotierende Presse erzeugt neuen Most.

Und zwei Tage hindurch hielten uns dort unsere Freunde fest
mit Gesprächen, Spielen und gemeinsamem Gesang; alles, was unsere

Herzen in Freude zu versetzen vermag, bieten uns hier die Mittel unserer Freunde.

Der zweite Tag nach dem siebenten Tag (des Oktober) trug uns von dort

[310] durch dichtbewohnte Städte, durch bebaute Felder, durch lebendige Täler.

Die rechte Seite zeigt uns Merseburg, aber von dort
rät die schwarze Seuche uns vorsichtig unsere (Wagen)Bahn fernzuhalten,
wo ja (in Merseburg) eine Monatsfrist mehr als tausend Menschen dahinraffte.

Als die Sonne auf ihrem höchsten Stand den Boden erwärmte, überfahren wir

[315] die Brücke nach Halle; aber es ergab sich keine Gelegenheit, die Salzquelle
und die mit hohen Türmen verzierte Burg zu dieser Zeit zu besichtigen
sowie die herausragenden Häuser und die schönen Kirchen:

so heftig verbreitete Apoll gerade seine pestbringenden Pfeile.

Also passieren wir Giebichenstein, die befestigte Burg

[320] des Erzbischofs von Magdeburg, und die steile Anhöhe von Petersberg,
wo die sächsischen Gefilde auf den nahegelegenen

Harz blicken, meine Geburtsstätte und mein Vaterland.

Hier empfing uns wiederum in den Fluren der fruchtbaren Felder,
jenseits von Zörbig (?) gelegen, die Stadt Köthen, wo die Nacht

[325] den sterntragenden Himmel mit schwärzlichen Flügeln umfängt.

Der nächste Tag führte uns unter dem Wehen eines nicht freundlichen Windes
nach Aken zurück; dann lud uns der Hochzeitsgott zu einem Festschmaus von Freunden ein
und mahnte meine Musen, die sich leicht zu improvisierendem Dichten bereitfinden,
einen feierlichen Glückwunsch für diese keuschen Hochzeitsfackeln zu verfassen.

[330] Drei Tage vergingen (dort), und dann setzte uns Rosenburg, nachdem wir
die Fluten der Saale überquert hatten, in die Fluren von Barby (?),
und schon leuchten vor uns wieder die Türme (Magdeburgs), welche die Fürsorge
des zeptertragenden Otto bis in die Wolken des ragenden Himmels emporzog,
als er sein Reich für die Wandalischen Siedler befestigte (?).

[335] Hier verehrte man einstmals unter der heidnischen Religion die schändliche

Gottheit der Liebe und Götzenbilder der Grazien,
und aus dieser Zeit bleibt der Stadt ihr Name, bleibt ihr Abzeichen.

Noch nicht hatte der rosenfarbige Sonnengott sein Licht versinken lassen,
vom Horizont soweit entfernt, wie ein Baum emporragt:

[340] Da betreten wird die Pforten (von Magdeburg) und das Haus des uns bekannten Bürgermeisters.

Die Zuneigung drängt mich, der Respekt treibt mich an, (Siegfried) SACK aufzusuchen,
einen durch seine Tugend bewährten Mann, dem unsere Muse die Grundlegung der
lateinischen Dichtung zu verdanken hat, wie sie diejenige der griechischen dem Neander
verdankt: Dank dieser Männer gewährt mir der Helikon einige Schlucke (vom Musenwasser).

[345] Zweimal zwei Jahrfünfte meiner eifrig bemühten Jugendzeit vergingen (?),
als ich im Alter von drei Jahrfünften von den Gefilden unserer gemeinsamen Vaterstadt (Nordhausen),
geleitet von dem begierigen Verlangen zu lernen, diesen (Mann)

als Lehrer (in Magdeburg) aufsuchte; was soll ich erzählen von den zahllosen Wohltaten des Mannes?

Er nimmt mich auf, unterstützt tröstend seinen mittellosen Zögling

[350] und zeigt mir (was seine vornehmliche Leistung ist) einen leichten Zugang
zu den Musenquellen. Aber das unglückliche Geschick, welches meinem Glück
oft hinderlich ist, trat auch dann unverschämt meinen Vorhaben entgegen.

Es ergab sich nämlich keine Gelegenheit, das freundliche Antlitz (Sacks) zu schauen,
und es ergab sich auch keine Gelegenheit, lebendige Worte (von ihm) zu hören und zu erwidern.

[355] Und auch mit Dir, SCHRÖDER, zu sprechen, findet sich keine Gelegenheit,

Du hochgelehrter Erklärer der Gesetze, den die Schule
des gelehrten Sack, in der wir beide eifrig lernten, mir einstmals zum Bekannten machte.

Was noch verbleibt: In (den nächsten) drei Tagen geleitete uns durch (von der Hinfahrt her) bekannte Orte
der (Erz)engel GOTTES persönlich [Michael, Patron der Lüneburger Schule?] zurück. Am ersten Tag nahm uns auf

[360] Gardelegen, dann Wieren; sobald jedoch der dritte

Tag an den römischen Iden (am 15. Oktober), und zugleich der nach der Sitte frommer Leute
dem Sohn Gottes geheiligte (Sonn)Tag, die kalten Schatten der Morgenröte (?) emporgerufen hatte,
umfährt unser Wagen Uelzen und rollt zu der alten Stadt [Altenmedingen, wo ein Kloster von Zisterziensierinnen bestand?];
diese war von altersher heiligen Nonnen zugewidmet;

[365] jetzt hat sie zusammen mit dem alten (katholischen) Kult diesen geheiligten Brauch verloren.

Nichtig sind die Festlegungen der Menschen; nur das Wort Gottes bleibt in alle Ewigkeit erhalten.

Und schon bezeichnete die Hand (der Sonnenuhr) die vierte Stunde des Abends,
als mich, unbeschadet, endlich mein Haus und meine Schule, ebenfalls unbeschadet, zurückerlangte.

Dank (sei) Dir, Christus, dass Du mich nach tausend Gefahren

[370] der Reise, nach der blassmachenden Gefahr einer Ansteckung mit der greulichen Seuche
ohne Schaden (der Heimat) zurückgibst; lass mich Dir gefällige Dienste erweisen
bis zu meinem Lebensende; und daher widme ich Dir das Ende dieses Gedichtes,
welches für meine treuen Freunde zu weben mir Freude bereitete.

Rhod. Luth. 1–2

Lutherus (hexametrisches Lehrgedicht in zwei Büchern)

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Originalsprache

- Gedicht Nr. 1

- Gedicht Nr. 2

Deutsche Übersetzung

- Gedicht Nr. 1

- Gedicht Nr. 2

Einleitung

Der Lutherus ist das erste selbstständig von Rhodoman veröffentlichte größere griechische Lehrgedicht. Er gliedert sich in zwei Bücher: Das erste schildert Luthers Biographie und Lehre. Eine längere Einlage bildet dabei die Confessio Augustana (Rhod. Luth. 1, 922‒1347), zu der sich Rhodoman explizit auch selbst bekennt (Rhod. Luth. 1, 1345‒1347). Das zweite Buch ist eine poetische Paraphrase von Luthers Katechismus, die Rhodoman nach eigenem Bekunden erst später hinzugefügt hat. Die zwei Bücher sind in griechischen Hexametern mit lateinischer Prosaübersetzung abgefasst. Außergewöhnlich lang ist das ausschließlich lateinische Widmungsgedicht an den Lüneburger Rat (Rhod. Luth.epist.).

Zu Beginn seiner Luther-Biographie verbindet Rhodoman dessen Geburtsjahr (1483) mit der Hinrichtung Savonarolas (1498), wobei es sich offensichtlich um einen chronologischen Irrtum handelt. Bemerkenswert ist der Rekurs auf den antiken Argonauten- und Thebenmythos, als Rhodoman die Aufständigen im Bauernkrieg mit den Erdgeborenen aus der Drachensaat vergleicht (Luth. 1,733‒738).

Luther ist für Rhodoman eine wichtige Identifikationsfigur. Im Bioporikon (Rhod. Biop., 43‒45) verknüpft er sein Geburtsjahr mit Luthers letztem Lebensjahr (was lange Zeit zu Verwirrung hinsichtlich von Rhodomans exaktem Geburtsjahr geführt hat). Dem Lutherus voraus geht als interessantes Gegenstück die dorische Totenklage um Luther (Rhod. Luth.Dor.), die als Begleitgedicht zu einer poetischen Katechismus-Paraphrase des Ilfelder Kommilitonen Johannes Martin 1573 veröffentlicht worden ist. In Epist. (1603-10-06) Rhod./anon. wird in einer Werkliste als unveröffentlichtes Werk noch ein Lutherus Antichristophontes ("Luther, der Antichristtöter") aufgeführt. Vielleicht handelt es sich dabei um das in Rhod. Luth. 1, 17‒19 angedeutete Projekt. [SW]

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/rhod-luth-1-2.html

Gedicht Nr. 1

Λουθῆρος,

Lutherus
ἤτοι,
sive
ἁπλῆ ἔκθεσις,
expositio sim-
τοῦ τε βίου καὶ τῆς κα-,
plex vitae, doctrinae
τηχητικῆς διδαχῆς τοῦ Λουθήρου
catecheticae et certaminum
σὺν τοῖς πλείστοις τῶν αὐτοῦ ἀγώνων τῶν ὑπὲρ τῆς

Lutheri, carmine Graeco heroico exposita et inter-
εὐαγγελικῆς ἀληθείας, ἑξαμέτροις Ἑλληνικοῖς διὰ δύω
pretatione Latina, quam ad verbum vocant,
βιλβλίοιν ἐξηρτισμένη καὶ Λατινιστὶ κατὰ λέξιν,
in gratiam piae iuventutis reddita
ὥς φασιν, εἰς τὴν πρόχειρον χρῆσιν τῶν,
libris duobus
εὐσεβῶν τε καὶ φιλελλήνων παί-,
auctore
δων μεταφρασθεῖσα

M. Laurentio Rhodomanno, in inclyta
ὑπὸ,

Lunaeburga scholae ad D(ivum) Michaelem rectore

Λαυρεντίου τοῦ Ῥοδομάνου

M. D. LXXIX.

Βιβλίον α,

LIBER PRIMVS,
ἐν ᾧ βίος ἁγίου Λουθήρου
in quo vita S. LVTHERI.

Χριστὲ φάος μερόπων, βαθὺς οὓς ζόφος ἀμφικαλύπτει

Christe lux hominum, quos profunda operit caligo,
πλαζομένους ἐνὶ νυκτὶ λιπαυγέϊ τοῦδε βίοιο,
dum in tenebricosa huius vitae nocte oberant,
ἐν φρεσὶν ἡμετέρῃσι νοήμονα πυρσὸν ἀνάπτοις
accendas quaeso in pectore meo lumen intelligentiae,
ὀρνυμένου Λουθῆρον Ὁμηρίδος ἄνθεσι Μούσης
cum instituo Lutherum Homericae Musae floribus

[5] στέψαι, σὸν θεράποντα τεῆς θ’ ὑμνήτορα δόξης,
coronare, ministrum tuum tuaeque gloriae praedicatorem,
ἀρχὸν θευλογίης νεολαμπέος, ἀστέρα γαίης
refulgescentis Theologiae principem, stellam mundi,
δηρὸν ἀλωομένης ὑπ’ ἀτειρέος ἀχλύϊ πάππα,
qui longo tempore in saevi Papae caligine erraverat,
ἀτρεκίης κήρυκα βιαρκέος ἔξοχον ἄλλων,
beatificae veritatis praeconem excellentissimus inter omnes alios,
ἄγγελον ἐσσομένων, Γερμανίδος εὖχος ἀρούρης,
praenuncium rerum futurarum, Germanicae telluris gloriam,

[10] τὸν τρίτον Ἠλίαν, τὸν δεύτερον ἀνδράσι Παῦλον
tertium Eliam, alterum Paulum hominibus
οὐρανόθεν προφανέντα, τὸ πίστιος ὄμμα φαεινῆς
coelitus exhibitum, illustris fidei oculum
καὶ τύπον εὐσεβίης ἀρετῆς τ’ ἴνδαλμα προπάσης,
et exemplar pietatis omnisque virtutis specimen,
εὐεπίης πηγήν, διδαχῆς βυθὸν οὔποτ’ ἐφικτόν,
fontem eloquentiae, mare doctrinae nunquam exhauriendum,
πιστότατον Χριστοῦ σημάντορα καὶ πρόμον ἀρνῶν.

fidelissimum agnorum Christi magistrum et propugnatorem.

[15] τοῦ μὲν ἐγὼ βίον ἁγνὸν ἐμοῖς μελέεσσιν ἀείσω,
huius sanctam ego vitam carminibus meis celebrabo,
θαῦμα βροτοῖς τότ’ ἐοῦσι καὶ ἐρχομένοισιν ὀπίσσω,
miraculum hominibus et tunc viventibus et postea (in lucem) venientibus.

ἄκρα λόγου μεθέπων· ἑτέροις δὲ τὰ μείζον’ ἐάσσω
narrationis autem fastigia tantum sequar, et maiora relinquam aliis,
ἢ καὶ ἐμοὶ κατόπιν, Θεὸς εἰ λιγὺν οὖρον ὀπάσσῃ
aut etiam mihi deinceps, si secundum Deus ventum concesserit
καὶ βίον ἀρτεμέοντα· τί φέρτερον ἄλλο τελέσσω
et vitam incolumem; quid (enim) aliud praestabilius peragam,

[20] ἠὲ τόσου κλέος ἀνδρὸς ἐν ὀψιγόνοισι λιγαίνειν;
quam si tanti viri laudes inter posteros moduler?

οὗ ῥὰ μετὰ Χριστοῖο θοῶν κήρυγμα μαθητῶν
quo post velocium Christi discipulorum praeconium
φέρτερος εὐσεβέων καθ’ ὁμήγυριν οὔτις ὄρωρεν
nemo in Ecclesia piorum praestantior ortus est
οὐδέ τις ὑστατίου μέχρι τέρματος ἔσσετ’ ἀρείων.

nemoque ad extremum usque (mundi) finem melior existet.

ἄλλοι μὲν λαῶν ἡγήτορας ἠδὲ μαχητὰς
alii sane populorum duces et bellatores

[25] ἰφθίμους ὑμνοῦσιν· ἐμὴ Λουθῆρος ἀοιδή,
magnanimos celebrant: meum vero carmen Lutherus,
μήλων ἡγεμονεὺς νοερῶν, Χριστοῦ πτολεμιστής.

ovium rationalium ductor et Christi praeliator.

καὶ δὴ καὶ πόθος ὀξὺς ἐμαῖς φρεσὶν ἔμβαλεν ὁρμήν,
ad haec calcar animo meo addidit vehemens amor,
ᾧ τίω Λουθῆρον ἐν οἰχομένοις περ ἐόντα,
quo Lutherum quamvis defunctum veneror et colo,
οὕνεκά μοι καὶ πᾶσιν ἐμὴν εὐήνορα πάτρην
quia mihi et omnibus, qui patriam meam viris claram

[30] Τευτονίην ἐφέπουσι πρὸς αἰθέρα δεῖξεν ἀταρπὸν

Teutoniam incolunt, ad coelum semitam monstravit
ἄγνωστον πρὶν ἐοῦσαν, ὅτ’ ἄγριος ὕβρισε πάππας.

antea ignotam, cum immanis Papa tyrannidem exerceret.

τοὔνεκ’ ἐμοὶ σαίνουσα φίλον νόον ἐλπὶς ἐγείρει,
blanda igitur spes animum mihi erigit,
ἐκ πολέων ὥς πού τις ἐμὴν προσπτύξετ’ ἀοιδὴν
fore, ut ex multis forte quispiam meum carmen amplexetur,
ἐκ θυμοῦ Λουθῆρον ἀεικλυτὸν ἀμφαγαπάζων.

qui ex animo Lutherum perpetuo celebrem amat.

[35] ἀλλά μοι εὐμενέοις, Θεὸς ἤπιε, τοῦτο πρὸ πάντων,
sed faveas mihi propitie Deus, hoc praecipuum et optimum est,
ὡς κούροις χαρίεντα καὶ ἄρμενον ὕμνον ὑφαίνω.

ut pueris commodum et delectabile carmen contexam.

ἤδη χίλια κύκλα περιπλομένων ἐνιαυτῶν
iam mille circumvertentium annorum orbes
καὶ πίσυρας μερόπων γενεὰς ἑκατονταετήρων
et quatuor hominum centum annos attingentium aetates
ἥλιος ἐξετέλεσσεν, ἄναξ τελεσίχρονος ὡρέων

Sol, temporis autor et horarum praeses, peregerat,

[40] λαοσόον Μαρίης μετ’ ἀπειράνδροιο λοχείην
a salutifero intactae Mariae partu
καὶ τρίτον ὀγδωκοστὸν ὁμῶς ἀνὰ χείματος ἀρχὴν
et sub initium hyemis octogesimus insuper tertius
σπεῦδε μολεῖν ἐπὶ νύσσαν ἑὴν ἔτος εὔποδι βαθμῷ·
annus ad metam suam expedito gressu venire properabat.

ᾧ κλεινῷ λυκάβαντι Θεοῦ δι’ ἐτήτυμον ἠχῶ
quo celebri anno propter veram Dei confessionem
μάρτυς ἀεξιφόνοις ὑπὸ δήνεσιν Ἀντιχρίστου
sanguinariis Antichristi consiliis assertor (Veritatis)

[45] σὺν δισσοῖς ἑτάροις ἀμαθύνετο Σαυανορωλᾶς,

Savanorola duobus cum sociis cremabatur,
θεῖος ἀνήρ, ᾧ πνεῦμα θεοπρόπον ἵζανε θυμῷ
vir divinus, in cuius animo propheticus Spiritus residebat,
καὶ δάεν ἀνθρώποισιν ἐτήτυμα θέσφατα φαίνειν.

docens eum vera hominibus oracula pandere.

δὴ τότ’ Ἄναξ, ᾧ πάντα μέλει, πανεπισκόπον ὄμμα
tunc Dominus, cui rerum Universitas curae est, vultum quo omnia contemplatur
ἔτραπεν αἰνὰ παθοῦσαν ἐπὶ χθόνα Τευτονιδάων
ad terram Teutonidarum graviter afflictam advertit,

[50] πατρῴαις τε φρένεσσι μακρὴν ᾤκτειρεν ὀϊζύν,
et paterno affectu longae calamitatis misertus est,
ἣν σφίσι καὶ τάχα πᾶσιν, ὅσους φέρε νῶτον ἀρούρης,
quam ipsis et omnibus fere, quos terrae dorsum ferebat,
πάππα κοιρανέοντος ὑπὲρ θέμιν ὕβρις ἀνῆψεν

Papae iniuste dominantis insolentia intulerat
μαινομένη δηναιὸν ἐπὶ χρόνον. ἀλλὰ τότ’ ἄλκαρ
longo tempore grassans. sed tunc remedium
ὄψιμον ἠπιόθυμος ἐμήδετο Κοίρανος εὑρεῖν
tandem invenire benignus Deus studebat,

[55] δειναρέτην ἥρωα πιεζομένοισιν ἰάλλων
praestanti virtute praeditum Heroa mittere destinans vexatis
δὴν μάλα Γερμανοῖσι, λυγρῶν ὃς νύκτα κεδάσσῃ
satis diu Germanis, qui dispelleret tenebras tristium
ψευδέων ἀτρεκίης τε φοωσφόρον ἦμαρ ἀνοίξῃ
mendaciorum et luciferum veritatis diem aperiret,
οὐλόμενον πάππαο κακόφρονος οἶμα δαμάζων.

exitialem malevoli Papae ferociam compescens.

τοὔνεκεν εἰς ἓ κάλεσσε θεὴν ἐπαρηγόνα μόχθων
ideo vocavit ad se Deam, quae sublevat labores

[60] παιδοκόμου τοκετοῖο φερέσβιον Εἰλείθυιαν ,
felicis partus, Lucinam (nimirum) vitae principem.

Εἰσλεβίης δ’ ἔστειλε πρὸς ἀγλαοβότρυος ἕδρην,
ablegavitque ad sedes Islebiae dulcibus botris foecundae:

Ἑρκυνίης τανυφύλλον ὅπη κλέτας ὄλβιον οὖδας
ubi mons Hercyniae sylvosus regionem beatam,
ἐκδέχεται ζαφόροισι τιταινόμενον πεδίοισιν.

campis fertilissimis late porrectam, excipit.

ἐνθα δ’ ἀνήρ τις ἔναιε μεταλλίδος ἴδρις ἐρεύνης,
huius incola erat vir quidam metallorum investigandorum gnarus,

[65] Λουθῆρος, ταλαεργὸν ἔχων καὶ ἐΰφρονα θυμόν,

Lutherus (nomine) seduloque ac industrio animo praeditus,
εὐσεβίης στεινῇσιν ἐν ἀτραπιτοῖσιν ὁδεύων.

adhaec per arctas pietatis semitas incedens.

τοῦδ’ ἄλοχος πινυτὴ καὶ ἐπήρατος ἔνδοθι κόλπων
huius cordata et venusta uxor in utero
ἔμπνοον ἄχθος ἔνεικεν, ἑοῦ βλάστημα γάμοιο,
vivam ferebat sarcinam ex coniugio suo floride progerminantem.

ὥρην δ’ ἐκπροκαλεῖτο λεχωΐδα παιδοστόκος μείς.

et iam mensis natalitius horam puerperalem evocabat.

[70] ἔνθα θεὰ δρήστειρα τελεσσιγόνοιο λοχείης
ibi Dea, quae maturi partus opus administrat,
χείρεσι μαλθάσσουσ’ εὐαντέσι γαστέρα νύμφης
ventrem puellae benignis manibus demulcens,
εἰς τέλος, οἷον ἔολπε, γενέθλιον ἤγαγεν ὥραν.

ad optatum finem nascendi tempus perduxit.

ἐκ δ’ ἔθορεν βρέφος ἠΰ, φυῇ μακάρεσσιν ὅμοιον,
editus enim est infans adeo generosus, ut Divinam indolem referret,
χάρμα πατρὸς καὶ μητρός, ἑῆς μέγα πατρίδος ἄστρον,
patris et matris laetitia et ingens sidus patriae suae,

[75] πῆμα κακοῦ πάππαο καὶ αὐτοῦ δαίμονος ἄτη.

pestis improbi Papae et ipsius Diaboli calamitas.

δὴ τότε ποικιλόκαρπος ἀνεσκιρτήσατο γαῖα
tunc alma tellus subsiliit,
χάρματι παλλομένη πολυγηθέος εἵνεκα κούρου.

gaudio concussa, laetifici istius pueri gratia.

φασὶ καὶ ἐκγελάσαι πολυφεγγέος οἶκον Ὀλύμπου,
fama etiam est lucidi domum Olympi arrisisse
φαιδροτέρας δ’ ἀκτῖνας ἀπ’ αἰθέρος ἄστρα προπέμψαι·
et sereniores ab aethere radios sidera emisisse.

[80] νύμφαι δ’ ὠρχήσαντο κατ’ οὔρεα καὶ πλαταμῶνας.

Nymphae insuper in montibus et campis tripudia celebrarunt.

γοργωποὶ δ’ Ἀΐδαο κύνες χθόνα δηλαίνοντες
terribiles vero Plutonis canes, qui terram infestant,
χεῖμ’ ἑὸν ὀσσόμενοι στυγερὸν βρύχημα τίταινον.

praevidentes tempestatem suam, horrendum dederunt rugitum.

θεῖοι δ’ ὁρμηθέντες ἀφ’ ὑψόθεν ἀγγελιῶται
divini autem angeli ex alto delapsi
λίκνον ἐκυκλώσαντο νεογνοῦ παιδὸς ἑταῖροι.

cunas circumdederunt, amici pueri recens nati stipatores.

[85] τὸν δ’, ἑτέρην ὅτε Φοῖβος ἐΰζυγος ἤγαγεν ἠῶ,
quem, ubi sol iugo insigni praestans alteram adduxerat diem
λαμπομένην φαιδροῖς ἀμαρύγμασιν, ὕδατι σεμνῷ
luce clara fulgentem, unda sacra (Baptismo)

νίψε λάτρις Χριστοῖο θεοσταγὲς ἀμφὶ λοετρόν,
abluit minister Christi in lavacro divino,
ὄφρ’ εἴη Χριστοῖο φίλοις ἐνάριθμος ἀδελφοῖς.

ut et ipse in numero eorum esset, qui chari sunt Christi fratres,

Μαρτῖνον δ’ ἐκάλεσσεν, ἀρήϊος οὕνεκ’ ἔμελλεν

Martini autem ei nomen inditum est, quia futurum erat,

[90] ἵστασθ’ ἐν Χριστοῖο λογοσθενέεσσιν ἀϋταῖς.

ut tanquam Martius heros in verbipotentibus Christi praeliis consisteret.

Μαρτίνου δὲ τότ’ ἦε θεόφρονος ἱερὸν ἦμαρ,
et erat tunc sacra Martini pii dies,
ᾧ μνήμην τελέεσκον ἐτήσιον ἀνδρὸς ἐκείνου.

qua homines anniversariam illius memoriam recolebant.

τὸν δ’ ἄρ’ ἀμωμήτοισιν ἐν ἤθεσιν εὔφρονι θυμῷ
eum deinde bono studio in honestis moribus
ἔτραφον ἀτάλλοντα πατὴρ καὶ πότνια μήτηρ.

adolescentem educarunt pater et mater veneranda.

[95] ὡς δὲ φυῆς ὑπέφηνε νοήμονος ἔξοχον ὁρμήν,
et cum ingenii sagacis praestans in eo vis eluceret,
ἀνδράσι παιδοκόμοις μιν ἐπέτραπον, οἷς πόνος ἐστὶ
commendarunt eum viris pueritiae informandae gnaris, quibus officium incumbit

Μουσέων ἐν θυμέλῃσι νέων κοσμεῖν φρένα παίδων
in pulpitis Musarum iuvenum mentes ornare
ἤθεσι καὶ μύθοισι, βίῳ τά γε φέγγος ἔδωκαν.

moribus et doctrinis, quibus vita illustratur.

πρῶτα μὲν ἦτορ ἔφερβεν ἑῶν κατὰ βάθρα πολιτῶν
initio igitur in patria urbe cor pascebat

[100] γράμμασιν ἀρτιμαθέσσιν. ἔπειτα δὲ Παρθενοπύργου
primis doctrinarum elementis. dehinc Magdeburgum
ἐς πόλιν ἷξε φίλων ὑποθημοσύνῃσι τοκήων
venit dilectorum parentum de consilio
ποικίλ’ ἀνιχνεύων λογίης μυστήρια τέχνης.

varia doctae artis mysteria indagans.

ἔνθεν ἐπ’ Ἰσενάχου Θουριγγίδος ἕδρανον ἦλθεν,
inde Isenacum Thuringiae oppidum accessit,
κούρι’ ὅπως σοφίης εἰδήμονος ἄνθεα δρέψῃ
ut teneros solertis doctrinae flores carperet,

[105] πολλὰ παθὼν καὶ πολλὰ μαθὼν ταλασίφρονι θυμῷ·
multa ferens et multa discens aequa mente:

τλήμονα γὰρ οἱ ἔδωκε Θεὸς νόον ἐκ νεότητος.

a pueritia enim inde usque patientem ei animum indiderat Deus.

αὐτὰρ ἐπεὶ μέγας ἦεν, ἐείκοσι δ’ εἶχ’ ἐνιαυτούς,
porro cum adolevisset et viginti iam annos haberet
πᾶσαν δ’ ἰδμοσύνῃσιν ὁμηλικίην ἐκέκαστο
omnesque suos aequales eruditione superaret
καὶ λαμπραῖς ἀρετῇσιν ἀκηρασίου βιότοιο,
et conspicuis integrae vitae virtutibus,

[110] Ἐρφόρδην ἀφίκανεν, ὅπῃ χορὸς ἔπλετο Μουσῶν

Erphordiam venit, ubi chorus erat Musarum
ἔξοχος ὡς οὐκ ἄλλος ἀνὰ χθόνα Τευτονιδάων.

excellens, ut nullus in Teutonum natione alius.

ἔνθα μάλ’ ἐμμαπέως κραδίης μελεδήμονος ὁρμῇ
ibi gnavissime studioso mentis conatu
τέμνεν ἀπειρεσίης σοφίης βυθόν, ἵκετο δ’ ὅρμον
infinitae scientiae pelagus emetiebatur et in portum veniebat
εὐπετέως· ζαθέης γὰρ ἐπέπνεεν οὖρος ἀρωγῆς.

expedite, adspirante nimirum divini auxilii vento.

[115] αὐτίκα δ’ εὐστέπτοιο σοφῶν ἐπεβήσετο τιμῆς
mox etiam ad insignem doctorum evectus fuit honorem,
οὔνομα καὶ κλέος ἄκρον ἐν εὐμαθέεσσιν ἀείρας,
nomen et decus inter eruditos summum adeptus,
ὡς σχολέων νόμος ἐστὶ μαθήμασι κῦδος ἀνάπτειν.

ut scholarum fert institutum, disciplinis addere honorem.

ἐνθάδε πρῶτ’ ἐνέκυρσε θεογράπτοις σελίδεσσιν,
hic primum obtigerunt ei libri sacrae scripturae,
ἃς δὴ πνεῦμα χάραξε φίλων ὑπὸ χερσὶ προφητῶν
quos Spiritus (sanctus) exculpsit manibus dilectorum sibi Prophetarum

[120] ἀνδρῶν θ’, οἳ Χριστοῖο βροτοῖς κλέος ἠπύσαντο.

et virorum, qui gloriam Christi mortalibus divulgarunt, i(d est) Apostolorum.

γευσάμενος δ’ ἠρᾶτο καὶ εἰς κόρον ἄχρις ἑλίσσειν
quibus degustatis optabat, ut sibi liceret ad sacietatem usque evolvere
ὄμμασιν ὀξυφαέσσι καὶ ἐν φρεσὶν ᾗσι βαλέσθαι
oculis acutis et in pectore suo recondere
γράμματος οὐρανίοιο σοφὴν καὶ ἐράσμιον ἠχώ.

sapientem illum et amabilem coelestis scripturae sonum.

τόσσος μιν πόθος εἷλε Θεοῦ νοοθελγέος αὐδῆς.

tantus eum amor incesserat verbi Dei suaviter afficientis corda.

[125] αὐτὰρ ἐπεὶ νούσων καπυραῖς ὑπετήκετ’ ἐρωαῖς,
cum vero saeva morborum vehementia absumeretur
δαίμων δ’ ἀγχιμόροισιν ἐμάστιε θυμὸν ἀνίαις,
et Daemon pestiferis animum (eius) curis vexaret,
λοίγιά οἱ δολερῇσι κακορραφίῃσι φυτεύων,
exitium ei dolosis insidiis machinans,
διζέμενος κούφισμα μεληδόνος ἄρμενον εὑρεῖν
commodum tristitiae suae levamen invenire expetens
καὶ Θεὸν ἀτρεμίαις ἐν ἐρημοπόλοισι γεραίρειν
et Deum in solitaria tranquillitate colere

[130] πλειοτέραις μελέτῃσιν, ὃ δὴ νόμος ἔσκε μοναστῶν
maiori studio, qui tunc ritus erat Monachorum
κερσεκόμων, οἳ δεσμὸν ἀπηνήναντο γυναικῶν,
rasorum, qui coniugium cum uxoribus aversabantur,
οἰοβίων ὑπὸ τάξιν ὁμέστιον ἦλθεν ἀδελφῶν,
in ordinem et contubernium se contulit fratrum coelebem vitam agentium,
οἳ θεσμοὺς μεθέπουσι θεόφρονος Αὐγουστίνου .

qui regulam observant Divi Augustini.

ἐνθάδ’ ἀμείδητον βίον εἵλκυσεν αὐτὸν ἀτέμβων
ibi austeram traxit vitam, macerans se

[135] εὐχαῖς τε στοναχαῖς τε καὶ ἀγρύπνοισι μερίμναις
precibus, suspiriis et pervigilibus curis
νηστείαις τε χαλινὰ βιαίῃ γαστρὶ τιθείσαις
ieiuniisque, quibus frena ventri importune iniiciuntur,
μίσσης τ’ ἀντιθέοισι σεβάσμασιν ὅσσα τ’ ἄρ’ ἄλλα
et impiis Missae cultibus, et quaecunque alia
μυστιπόλων ἱεροῖσιν ἐν ἕρκεσιν ἔργα πέλοντο.

religiosis in claustris sacrificorum sunt opera.

μύστην γάρ μιν ἔτευξαν ὁμοσκηνοῦντες ἑταῖροι.

sacerdotem enim creaverant illum fratres, quorum in collegio erat.

[140] καὶ τόσον ἀψύκτοις ὑπὸ κήδεσιν ἠδὲ καὶ ἔργοις
atque adeo inquietis studiis et exercitiis
τρῦχεν ἀκοιμήτοιο βίην χροός, ὥστε μεριμνῶν
indefessi corporis vires exhausit, ut cum nullam
οὐδὲν ἑλὼν ἀνάπαυμα βίου μέθετ’ ἐλπίδα πᾶσαν.

moeroris quietem conciperet, omnem vitae spem abiiceret.

καί κεν ἀλωφήτοισιν ὑποκλασθεὶς μελεδώναις
et iugi sane fractus anxietate,
οἰκτρὸν ἀμηχανίῃ βαρυκηδέϊ δέξατ’ ὄλεθρον,
ex desperatione tristi miserabile fatum nactus fuisset,

[145] εἰ μὴ ἀποφθινύθοντα καὶ εἰς Ἀΐδαο μέλαθρον
nisi contabescentem et in horrendam Plutonis
φρικτὸν ὀλισθαίνοντα παρηγορίῃσιν ἔγειρε
domum (iam) ruentem consolatione ipsum erexisset
λυσιμόροις τις ἀδελφὸς ἔχων ἐπὶ γήραϊ μῆτιν
salutari frater quidam cum senio coniunctum habens consilium
καὶ σέλας εὐσεβίης καθαρῆς πολὺ φέρτερον ἄλλων.

et syncerae pietatis lucem praestantiorem quam alii.

ἦ γὰρ ἀποστολικῆς γλυκερὴν ὅγε πίστιος ὀμφὴν
namque hic dulcia Apostolicae fidei verba

[150] ἐκφαίνων ἐδίδασκεν ἀκινήτοισι πιθέσθαι
explicans docebat eum immoto credere
θαρσαλέως στήθεσσι, κακῶν λύσις ὅττι καὶ αὐτῷ
confidenter pectore, quod et ipsi peccatorum solutio
ἀντιάῃ Χριστοῖο δι’ ἀλγινόεντας ἀέθλους.

offeratur propter acerbam Christi passionem.

ἔνθεν ἀτάρβητον μετὰ χάρματι θάρσος ἀέξων
hinc intrepida fiducia et laetitia concepta

Ῥωμαῖον τόδ’ ἄεισμα θαμειῇ μέλπεν ἰωῇ·

Romanum hoc carmen crebra voce repetebat:

[155] „Εὐδαίμων κακίη τοίου κύρσασα λυτρωτέω.“

„O beata culpa, quae talem meruisti redemptorem.“

Καὶ τόδε μοι φανερὸν τεκμήριον, ὅττι καὶ εἰργμῷ

Et hoc mihi evidens argumentum est, quod etiam carcere
ἐν κρυερῷ Βαβυλῶνος ὀλεθροτόκοιο γένοντο
horrendo exitiosae Babylonis fuerint
πολλοὶ ἐϋφρονέοντες ἀμύμονι πίστιος αἴγλῃ
multi recte sentientes syncerae fidei luce
ἀμφὶ δικαιοσύνης, μούνη τὴν πίστις ἐφέλκει.

de iustitia, quam sola fides appraehendit.

[160] ἀζυγέων δ’ ὅγε μίμνεν ἐν ἕρκεσιν, εἰσόκε Φοῖβος
mansit autem hic in septis Monachorum, donec sol
πρῆξε τρεῖς λυκάβαντας ἐν αἰθέρι φέγγος ἑλίσσων,
in aethere lucem volvens tres annos exegit,

Λουθῆρος θεόμητις· ἔπειτα δὲ πέντε λαχόντα
pius Lutherus. post haec cum attigisset quinque
εἰκόσι τ’ ἀγλαὰ μέτρα παλιρροθίων ἐνιαυτῶν
et viginti annorum reciprocantium mensuram,

Λευκορέην ἐκάλεσσαν ἀνὰ πτόλιν, ἔνθα παρ’ Ἄλβιν

Vitebergam vocatus est, ubi prope Albim

[165] καινὸν ἔγειρε θόασμα ταγὸς κλυτὸς ἐννέα Μούσαις,
inclytus Dux (Saxoniae Elector) novam constituerat sedem novem Musis:

ὡς κοινῇ σοφίης πυκινόφρονος εἶδαρ ὀπάσσῃ
ut publice sapientis doctrinae alimenta praeberet
αἰζηοῖς βόσκουσιν ἀεξινόοις φρένα μύθοις.

adolescentibus, qui solertibus mentem doctrinis pascebant.

τοῦ γὰρ ἑκὰς κλέος ἷξεν ἀοίδιμον ἄλλοσε γαίης
huius enim celebris fama procul etiam in alias terras venerat
εἴνεκ’ ἐπιστήμης πολυειδέος, εἵνεκα ῥήτρης,
ob multiplicem eruditionem, ob eloquentiam,

[170] εἵνεκεν εὐσεβίης τε καὶ ἀκαμάτοιο μενοινῆς.

ob pietatem et studium indefessum.

ἐνθάδε θευλογίης καινὴν τάχα λαμπάδ’ ἄειρεν
hic statim novam Theologiae facem extulit,
ἐκφράζων χαρίεντα Θεοῦ λόγον. ἦ γὰρ ἁπάσης
enarrans gratiae plenum Dei verbum. siquidem omnis
ἀτρεκίης πρεσβεῖα θεουδέϊ νείματο φωνῇ
veritatis praerogativam voci divinae tribuit
καὶ βάσανόν μιν ἔδειξε λόγων καὶ κοινὸν ἔλεγχον
et demonstravit eam esse Lydium doctrinarum lapidem et communem normam,

[175] δόγμασιν ἐν πάντεσσι μόνην καὶ πάντα σοφιστέων
ad quam solam omnia dogmata examinanda sint. cuncta etiam Sophistarum
γράμματ’ ἐρισφαλέων θείαις ὑποκάββαλε δέλτοις.

scripta non parum errantium divinis libris subiecit.

τοὔνεκα δὴ μέγα θάμβος ὑπήλυθεν ἦτορ ἑκάστου,
ideo singulorum corda ingens admiratio invasit,
ὧν νόος ἄρτιος ἔσκε, σοφοὶ δὲ προΐδμονι θυμῷ
quibus mens sana erat: ita ut prudenti animo sagaces
ἄνδρες ἐτεκμήραντο, τάτ’ εἰσέτι Μοῖρα κάλυψεν,
homines augurarentur, quae fatum adhuc occultabat,

[180] ὅττι θεηγορίης νεαρὸν τάχα φέγγος ἔμελλεν
quod non ita multo post novam Theologiae lucem esset
ἀμφανέειν Λουθῆρος ἀμαλδύνων κλέος ἄλλων.

exhibiturus Lutherus, aliorum obscurans gloriam.

ἀλλὰ τὸ πᾶν μετόπισθε θεήλατος αἶσα τέλεσσε.

verum hoc totum sors deinceps divina perfecit.

δὴ τότε δ’ ἀγλαόμητις ἑῶν διὰ πρῆξιν ἀδελφῶν
eo tempore propter fratrum suorum negocium consilio insignis Lutherus
πρέσβυς ἐπ’ Αὐσονίων μετέβη πόλιν, ἧχι θοάζει
legatus adiit urbem Ausoniam, in qua residet

[185] πάππας ἀντίχριστος ἔχων κράτος ἐξ Ἀΐδαο·

Papa Antichristus, ab inferis potentiam consecutus,
τοῦ ῥ’ ὅγε δυσσεβίην τε καὶ ἤθεα λυγρὰ νόησεν
cuius impietatem et foedos mores cognovit ipse
αὐτόπτης μιαροῖσιν ἐν ἕρκεσι λυσσάδος αὐλῆς
praesens in pollutis insanae aulae septis:

μαργοσύνην θ’ ὕβριν τε χαλιφροσύνην θ’ ἱερήων.

ad hoc libidinem, petulantiam et socordiam sacrificorum,
ὡς δ’ ἴδεν, ὣς ἔφριξε, Θεοῦ δ’ ὀλοφύρατο ποίμνην.

utque vidit, inhorruit et Ecclesiam Dei deploravit.

[190] ὡς δ’ ἐπιδὼν ἄρρητα κυνώπιδος ἤθεα Ῥώμης
cum vero inspectis impudicae Romae moribus

Λευκορέην πόλιν ἷξε Θεοῦ μετ’ ἐνηέϊ πομπῇ

Vitebergam rediisset benigna Dei ope reductus
νόστιμος ἀσκηθής τε, σοφῶν κληῗδας ἔχοντες
salvus et incolumis, doctarum Antistites

Μουσέων ἰχθυόεντι παρ’ Ἄλβιδι ποιπνυουσέων

Musarum piscosum iuxta Albim operantium,
ἄνδρες ἐπιστήμῃ τε καὶ αἰδοῖ πρῶτα φέροντες
viri doctrina et autoritate praecellentes

[195] κυδαλίμῃ στέψαντο θεόσσυτον ἀνέρα τιμῇ
honorifico hominem a Deo excitatum gradu ornarunt
καί μιν ἐφημίξαντο διδάσκαλον, ὄφρα διδάσκῃ
et Doctoris ipsi titulum tribuerunt, ut doceret
ἀμφαδὸν ἀψεύστοιο Θεοῦ λόγον, ὃς ῥα μύησε
publice veri Dei sermonem, qui initiavit
τοίαις μιν τελετῇσιν ἑῶν εἰς ὄργια μύθων.

illum huiusmodi ritibus ad verbi sui mysteria.

αὐτὰρ ὅγ’, ἣν θεόθεν λάχε τέθμιον, ἄξια κάμνων
ipse vero dignum se gerens, quam legitime a Deo nactus fuerat,

[200] κλήσιος οὐρανίοισιν ἐνιστρωφᾶτο λόγοισι
vocatione, in verbo coelesti versabatur
νωλεμέως κατὰ νύκτα βαθύσκιον ἠδὲ κατ’ ἦμαρ
continenter tam nocte umbrosa, quam de die,
ὀξυνόῳ κραδίῃ μυστήρια θεῖα μεταλλῶν
acuto corde mysteria divina perscrutans
ἄλλοις τ’ ἐξενέπων καὶ ἀμοιβαίοις ὀαρισμοῖς
aliisque exponens et mutuis colloquiis et disputationibus
τρίβων εὐκελάδοις τ’ ἀγοραῖς εἰς δῆμον ἰάλλων
exercens, disertis etiam concionibus in populum spargens

[205] ὄμπνιον ἀτρεκέων λογίων σπόρον· ᾧδέ θ’ ἑαυτὸν
foecundum veritatis divinae semen, atque ita seipsum
γυμνάζων ἑτέρους τε διηνεκέεσσιν ἀέθλοις
et alios adsiduis studiis praeparando
αἰεὶ μᾶλλον ἄεξε νόου πινυτόφρονος ἀκμήν.

indies magis magisque industriae mentis vigorem augebat.

τοίην δ’ αὖ κρηπῖδα βαθυστρώτοιο θεμέθλου
hanc autem alti fundamenti basim
ἧς διδαχῆς ὑπέρεισε δομαῖς ἀναφαδνὸν ἐνίψας,
doctrinae suae aedificio firmiter substravit. aperte enim dixit:

[210] ὡς πίστιν Χριστοῖο διδασκέμεν ἐστὶν ἀνάγκη
quod necesse sit fidem Christi docere
καὶ μαθέειν σελίδεσσιν ἐν ἠγαθέῃσι προφητῶν
et discere in divinis monimentis prophetarum
καὶ θεράπων Σωτῆρος ὅλην χθόνα γριπευσάντων
et ministrorum servatoris, qui totum orbem terrarum piscati fuerant,
οἰαδόν, οὐ βροτέοις ἐνὶ γράμμασιν, οἷα πέλονται

(ex his inquam) solum, non ex scriptis humanis, qualia sunt
ἀνδρῶν, οὓς ὀλοοῦ τράφε παιδευτήρια πάππα,
hominum, quos pestiferi Papae scholae produxerunt,

[215] ἄλλων θ’, οἳ θνητῆς ἔλιπον μνημήϊα τέχνης.

et aliorum, qui mortalis artificii monimenta reliquerunt.

ὡς δ’ ἄρα τοῖον ἔπηξε θεμείλιον ἰσόθεος φώς,
postquam igitur tale fundamentum fixisset vir divinus,
ἠνίδ’ ὑπὲξ Ἐρέβευς Τεζήλιος ἦλθεν ἀλάστωρ
ecce ex Erebo venit tanquam furia Tezelius,
κύντατον ἦθος ἔχων Σατανᾶ πατρός, ὅς μιν ἔφυσε.

impudentissimo ingenio praeditus patris sui Satanae, a quo ortus erat.

μοιχιδίοις γὰρ ῥέξε γαμοκλόπον ὕβριν ἐρωαῖς
nefaria enim libidine incitatus adulterium commiserat

[220] ἀζυγέων λυγρὸν οἶστρον ἀναιδείῃσιν ἐλέγχων,
impudentia sua ceu argumento ostendens tetram coelibum procacitatem:

λυσικάκους δ’ ἀφέσεις φιλοκερδέος ἤγαγε πάππα
is tum relaxatrices avari Papae indulgentias attulit
ὠνητὰς χρυσοῦ τε καὶ ἀργύρου ἱμερόεντος,
auro et argento charo venales.

φόρτον δ’ αὖ τοίοισιν ἑὸν κόσμησεν ἐπαίνοις·
merces autem suas his laudibus ornavit:

„Σταυρὸς ἐμεῦ ὑπάτοιο φέρων σημήϊα πάππα

„Crux mea summi Pontificis insignia ferens

[225] πορφύρεος Χριστοῦ σταύρῳ μένος ἰσοφαρίζει.

rubra, Christi crucem efficacia aequiparat.

κηρύσσων ὁσίοιο χαρίσματα τίμια πάππα
praedicando sancti preciosas indulgentias Papae
πλείονας ἐξ Ἀΐδαο βροτῶν ψυχὰς ἐσάωσα
plures ab inferis hominum animas liberavi
ἢ γλυκερὸν Χριστοῖο Πέτρος κήρυγμα προφαίνων.

quam Petrus dulce Evangelium Christi annuncians.

οὐχ ἑτέρη χάρις ἐστί, δι’ ἧς Θεὸς ἀνδράσι λυγροῖς
non alia est gratia, qua Deus impiis hominibus

[230] ἵλαος ἀντιάει κακίης τ’ ἐπιλήθετ’ ἀλιτρῆς,
reconciliatur et sceleratae culpae obliviscitur
πλὴν ἀφέσεις πάππαο χάριν σώτειραν ἄγουσαι.

quam indulgentiae Papae, quibus salutifera gratia affertur.

οὐ χρέος ἀμπλακίαις ἐπ’ ἀεικέσι θυμὸν ἀμύσσειν
non necesse est propter foeda peccata animum conficere
ἄλγεσι καὶ στοναχαῖς καὶ σώφρονα πρὸς νόον ἐλθεῖν,
moerore et gemitu et ad sanam mentem reverti.

εἴ τις ἐμὴν ὠνοῖτο χάριν σφρηγῖσι λαθοῦσαν.

si quis beneficium meum (indulgentiarum) literis consignatis inclusum emerit.

[235] εὖτε γὰρ ἡμετέρην εἰς λάρνακα χειρὶ βαρείῃ
quando enim in aerarium nostrum gravi manu
κέρμα βυθιζόμενον κτύπον ἔνδοθεν ὀξὺν ἰάλλῃ,
immersa pecunia clarum intrinsecus sonum edit,
αὐτίκα πῦρ Ἀΐδαο καθάρσιον ἐκπροφυγοῦσα
continuo ex purgatorio inferni ignis effugiens
ψυχὴ κυδήεντα πρὸς αἰθέρος οἶκον ἀνέπτη.

anima ad gloriosam aetheris arcem subvolavit.

εἴ τις ἀλεξιμόροιο σαόφρονα μητέρα Χριστοῦ
si quis castam salvifici Christi matrem

[240] παρθενικὴν ᾔσχυνεν, ἐνόσφισε δ’ ἄφθορον ἄνθος
virginem contumelia affecisset atque adeo integrum virginitatis florem ei ademisset,
ἠὲ καὶ ὁρμαίνει κακὸν ὕστερον ἐργάζεσθαι
aut etiam in futurum destinat flagitium perpetrare,
πᾶσι βροτοῖς ἄρρητον, ὅμως ἀπὸ λῦμα καθῆραι
quod non liceat ulli mortalium effari: tamen expiari tantum scelus
πάμπαν ἐμοὶ σθένος ἐστίν, ὅτ’ ἄρκιον ὦνον ὀπάσσῃ.“
plane possum: si, quantum suffecerit mihi, precium numeret.“
ταῦτα μὲν ὡς κελάδησεν ἀναιδήτων ἀπὸ λαιμῶν

Haec cum impudenti ore declamaret

[245] σαλπιγκτὴς μυσαροῖο βαρύκτυπος Ἀντιχρίστου
grandisonus scelerati Antichristi buccinator
σειρὴν δ’ ὡς δολόμητις ὁμιλαδὸν ἔθνεα λαῶν
et Sirenis instar gregatim turbas hominum,
χρήμασιν ἐλπομένων βίον οὐρανόφοιτον ἑλέσθαι
qui vitam coelestem nummis se mercari posse sperabant,
θέλγεν ἐφελκύζων δολερῆς μειλίγμασι φωνῆς,
deciperet insidiosae blandimentis vocis alliciens,
δὴ τότε δὴ Λουθῆρος ἔχων θεοεργέος οἴκου
tunc tandem Lutherus, domus divinae

[250] ζῆλον ἐνὶ πραπίδεσσι καὶ ὀξέϊ Πνεύματος οἴστρῳ
zelum habens in corde et acri motu spiritus
ὀρνύμενος ζαθέοιο φίλοις παρακέκλετ’ ἀδελφοῖς
sancti excitatus, fratres suos familiares hortabatur,
μὴ πίστιν ψεύδεσσι θεοστυγέεσσιν ἀνάπτειν.

ne fidem mendaciis impiis adhiberent.

καὶ πολλῆς ἐδίδασκε μεθ’ ἡσυχίης τε καὶ αἰδοῦς,
ac magna cum modestia et quiete docebat
ὡς κρεῖσσον πτωχοῖς ἐλεήμονος ἄλκαρ ἀρωγῆς
melius esse pauperibus eleemosynae praesidio

[255] πορσύνειν Χριστοῖο κατ’ ἀστυφέλικτον ἐφετμὴν
succurrere iuxta immotum Christi praeceptum
ἢ κτεάνων πάππα σφαλερὴν χάριν ὠνήσασθαι·
quam incertam Papae gratiam multo precio redimere.

ὃς στυγέων κακότητα θεόφρονος εἰς ὁδὸν ἔλθῃ
qui aversatus peccatum redierit in viam sanctae
εὐσεβίης μετανοίαν ὅλαις φρεσὶν ἔμπεδον ἀσκέων,
pietatis et perpetuam toto pectore poenitentiam exerceat,
εἰς ὅσον ἡμέριον διέπει βίον, οἶον ἑλέσθαι
quamdiu mortalem vitam agit, hunc solum impetrare

[260] οἶκτον ἐπουρανίοιο καὶ εὐμενίην Γενετῆρος
misericordiam et benevolentiam patris coelestis
καὶ λύσιν ἀμπλακίης φθισήνορος, ἣν κτεάτισσε
et peccati exitialis remissionem, quam recuperavit
μοῦνος ἑῇ θυσίῃ τε καὶ αἵματι Χριστὸς ἀθώῳ
solus Christus sacrificio suo et sanguine innocenti
καὶ παρέχει μιν προῖκα θεουδέα πίστιν ἔχουσι.

et donat eam gratis vera fide praeditis.

ταῦτα μὲν ὣς μετέειπεν ὁμωροφίοισιν ἑταίροις,
haec ita disserebat inter amicos contubernales

[265] φθέγματα δ’ ἀρρήκτοις βιβλίων στερέωσε θεμέθλοις.

et verba sua firmissimis Bibliorum fundamentis stabiliebat.

αὐτὰρ ὅτ’ εἰς μιαρὸν πρωτάγγελος ὄσσα κάπηλον
cum itaque ad impuri(ssimum) cauponem prima fata
κουφοτάταις πτερύγεσσι διέσσυτο φαίδιμον οἶμα
pennis levissimis pervenisset, nobilem conatum

Λουθήρου βοόωσα θεόφρονος ὀξέϊ μύθῳ,

Lutheri divini argutis verbis proclamans
αἶψα βαρυζήλοισιν ἐνὶ φρεσὶ λύσσαν ἀέξων
mox irato in pectore furore concepto

[270] ἄγριον οἷα κύων, ὃν ἀμείλιχος οἶστρος ἐλαύνει,
immani instar canis, quem saeva rabies agit,
σμερδαλέον βρυχᾶτο κατ’ ἀνέρος, εἰς δέ μιν ἀρῆς
horrendum contra virum (Dei) infremuit et in illum execrationis
ῥιγεδανῆς ἐκόρυσσε μόρον πνείοντα κεραυνὸν
tremendae fulmen, mortem spirans, vibravit,
κακκρίνας ἅτ’ ἐόντα λογοφθόρον αἱρεσιάρχην
condemnans (hominem), quasi esset corruptor verbi divini haeresiarcha,
ἀντὶ Πέτρου κληῗδος ἄγων μενέχαρμον ἀκωκὴν
et loco clavis Petri afferens validam cuspidem

[275] ἄορος ὀξυμόροιο ποτὶ κλόνον, ὡς ἔθος ἐστὶ
laethiferi Martis ad pugnam, ut mos est
πᾶσιν ἐριζόντεσσιν ὑπὲρ θέμιν ἄφρονι τόλμῃ.

omnibus, qui contra ius insana audacia litem exercent.

τοίην τοι βαλβῖδα δαΐφρονος εὗρεν ἀγῶνος
tale animosi certaminis exordium invenit
νεῖκος τηλεβόητον, ὅου κλέος ἥψατ’ Ὀλύμπου,
contentio celeberrima, cuius fama coelum attigit:

ᾧ Σωτὴρ μενέδουπος ἑοῦ κράτος ἀντίπαλοιο
qua potens in praelio servator (Christus) sui adversarii robur

[280] εἷλε καὶ ἐξενάριξε βιαίοις τεύχεσι φωνῆς,
devicit et spoliavit violenti sui verbi armis
θαυμαστῆς δ’ ἀμάραντον ἀέθλιον ἤρατο νίκης.

et immarcessibile admirandae victoriae praemium adeptus est.

Λουθῆρος γὰρ ἄτρεπτος ἐὼν Χριστοῖο μαχητής,

Lutherus enim intrepidus Christi miles,
ὡς κλέος ἀνδροθέου Χραισμήτορος ἔμπαλι θείη
ut salvatoris (Christi) Dei et hominis gloriam iterum proferret
εἰς φάος ἐξ ἀμάρης τε καὶ ἀχλύος ἀξιότιμον,
in lucem honorificam ex inquinamentis et tenebris (Antichristi)

[285] ψυχαῖς δ’ ἀνδρομέ[ν]ῃσιν ἀτέρμονα λοιγὸν ἀμύνοι,
et ab animabus humanis aeternam pestem propulsaret,
ὃ Χριστός μιν ἄνωγε διδάκτορος οὔνομ’ ἀνάπτων,
quod Christus eum iusserat, cum Doctoris ei nomen assignarat,
οὔνομ’ ὑπηρεσίης θεοφήτορος ἄχθεϊ γαῖον,
nomen ministerii diviniloqui onere gaudens
ἐν νηοῦ προθύροισιν ἐπήξατο γραπτὸν ἔλεγχον
in templi vestibulo affixit scriptam refutationem
συγγνωμῶν, ὀλίγοισιν ἀληθέα θεσμὸν ἐπέσσιν
indulgentiarum paucis verbis veram rationem

[290] ἀμφαδὰ σημαίνοντα φερεζώου μετανοίης.

salutaris poenitentiae palam declarantem.

πείθει δ’ εὖ γραφίδεσσι θεοπνεύστοισιν ἀκουστάς,
et recte confirmat scripto divinitus inspirato auditores,
ὤνιος ὡς πάππαο φιλοχρύσοιο χαλασμὸς
quod venales avari Papae indulgentiae
οὐ δύναται ποινὴν καὶ ἁμαρτάδα πᾶσαν ἀμέρσαι
non possint abolere omnem culpam et poenam
ψυχάς τ’ ἐκ φλογμοῖο καθαρσινόοιο σαῶσαι·
aut animas ex igni purgatorio liberare:

[295] „ἀλλὰ τόδ’ ἀνθρώποισιν ἀλιτροβίοισιν ὀπάζει

„Verum hoc viventibus in peccato hominibus largi[a]tur
ἄπλαστος μετάνοια νέην μεθέπουσα κέλευθον
poenitentia non ficta novum iter ingrediens
ζωῆς σεμνοβίου πολυμεμφέος ἐκ κακότητος,
piae vitae ab improbitate culpanda,
εὖτέ τις ἐκ θυμοῖο κακόφρονος ἔργματα λώβης
cum quis ex animo malitiosae opera culpae
μύρεθ’ ὅλου βιότοιο κατὰ πλόον ἄλγεα τίνων,
deflet per totius vitae cursum dolores rependens,

[300] ἐν δὲ λύσει κακίης πολυγηθέϊ θάρσος ἐρείδει,
deinde fiduciam collocat in absolutione culpae laetissima,
ἣν μύστης στομάτεσσι θεοφθόγγοισιν ὀπάζει,
quam ore Deiloquo sacerdos communicat.

πιστεύει δ’ οἴου διὰ τίμιον αἷμα λυτρωτοῦ
creditque propter sanguinem preciosum solius redemtoris Christi
πᾶσαν ἀτασθαλίην καὶ σύμφυτον ἠδὲ καὶ ἄλλην,
omne peccatum tum innatum, tum aliud quodcunque,
ἣν κάμεν ἀφραδίῃσιν ἀθεσμοβίοισιν ἕκαστος,
quod unus quilibet stulta legis transgressione admisit,

[305] προῖκα Θεοῦ μαλακοῖσιν ὑπ’ οἰκτιρμοῖσι λυθῆναι,
gratis benigna Dei misericordia remitti;
ἐσθλὴν δ’ ἐν στήθεσσιν ἔχει καὶ ἀκαμπέα βουλὴν
adhaec bonum et constans in animo habet propositum
μηκέθ’ ὑπερβασίῃ χραίνειν βίον, ἀλλὰ πολεύων
non amplius delicto vitam contaminare, sed versando
εὐσεβίης κατὰ θεσμὸν ἐναίσιμα πάντα τελέσσαι,
secundum pietatis legem omnia recte facere,
σαρκὸς ὑπ’ ἀδρανίῃσιν ὅση δύναμίς γε παρείη,
quoad eius fieri potest in hac carnis imbecillitate,

[310] οὐρανίου μέγα κάρτος ἐπιπνείοντος Ἀήτου.“
magnas coelesti spiritu adflante vires.“
ὧδε Θεοῦ σάλπιγγα βαρύκτυπον ἦρχε τιταίνειν

Ita grandisonam Dei tubam inflare coepit
ἀγγελικὸς Λουθῆρος, ὅτ’ εἰς πέρας ἔτρεχεν ὥραις
angelicus Lutherus cum ad finem curreret horis
χειμεριναῖς ἐνιαυτὸς ἀοίδιμος, ὅν ῥα πάροιθεν
hybernis celebris ille annus, quem ante
εἶδεν, ἐπεὶ φαίδρυνε θεοπρόπος ὄμματ’ ἀήτης,
praeviderat, prophetico eius oculos illustrante spiritu

[315] Χούσιος ἐμπεδόμαρτυς ἐν εὐσταχύεσσι Βοημῶν

Hussus constans veritatis testis in ubere Bohemorum
ἀλλογενῶν πεδίοισιν, ὅτ’ ἐν πυρὶ φαίδιμα γυῖα
alienigenarum terra, cum nobilia ipsius membra igni
σμύχετ’ ἀλιτρονόοισι κακορραφίαις ἱερήων
absumerentur nefariis sacerdotum insidiis
εἵνεκ’ ἐτητυμίης, ἣ δύσφορον ἄχθος ἀλιτροῖς.

propter veritatem, quae intollerabile onus est impiis.

τοῖα δὲ μαντιπόλοις ὑπὸ νύγμασι θέσπισεν ἥρως·
tale autem fatidico instinctu oraculum edidit vir ille heroicus:

[320] „Νῦν μὲν χῆν’ ὀπτᾶτε πυρὸς μαλερῇσιν ἀϋτμαῖς,

„Nunc quidem fervido ignis astu anserem assatis,
εἰ δ’ ἑκατὸν λυκάβαντας ἑωσφόρον ἅρμα περήσῃ
postquam vero centum annos terminaverit lucifer currus
ἀκαμάτου Φαέθοντος, ἐλεύσεται εὔπτερος ὄρνις,

Solis indefessi, veniet pernix ales,
κύκνος χιονόμορφος ἱεὶς μελίγηρυν ἀοιδὴν
candidus cycnus, mellisonum carmen emittens
ἐκ λαιμοῦ ταναοῖο, βίῃ δ’ οὐ καύσεται ὑμῶν.“
ex collo protenso: is neutiquam viribus vestris comburetur.“

[325] ὡς δ’ οὖν γράμμα νόησε θεοστόργου νέον ἀνδρὸς

Cum igitur recens sancti viri scriptum cognovisset
λάτρις ἀμαιμακέτοιο δυσώνυμος Ἀντιχρίστου ,
infamis ille crudelis Antichristi minister (Tezelius),
δαίμονος οἰστροτόκοιο θοῇ μάστιγι σοβηθεὶς
subito furiosi Daemonis flagello incitatus
δημοσίοις ἀγορῇσι δικασπόλος ὡς ἀγέρωχος
in publicis concionibus, quasi tetricus iudex
ἀμφιέπων ἰδίοισιν ὑπὸ σκήπτροισι θέμιστας
pro suae potentiae nutu iura administrans,

[330] πυρκαύστῳ παρέδωκεν ἀναίτιον ἀνέρα πότμῳ
ignea morte tollendum tradidit virum insontem
ψήφοις αὐτομάτῃσι φέρων κρίσιν, ἔμβαλε δ’ αἰνοῦ
privatis suffragiis lata sententia. ideoque iniecit rapidi

Ἡφαίστου πρηστῆρι χαράγματα θέσκελα φωτός.

Vulcani flammis divina viri scripta
πάππαν δ’ αὐτομέδοντα γραφῆς ἐκφάντορ’ ἔειπε.

et Papam asseveravit esse libera potestate interpretem scripturae.

τοὔνεκ’ ἀληθείης νεαρὸς πρόμος εὔφρονα δέλτον
quare novus veritatis propugnator benevolas literas

[335] ἧκεν ἐς ἀρχιερῆα Μογούντιον ἠδὲ καὶ αὐτὸν
misit ad Archiepiscopum Moguntinum et ipsum insuper

Ῥώμης ἡνίοχον, τῷ τ’ οὔνομα κεῖτο Λέοντος.

Romae Antistitem, cui nomen impositum erat Leonis,
εὐπρεπέως δ’ ἱκέτευεν ὑπέρβιον ὕβριν ἐρύξαι
et modeste supplicavit, ut prohiberent nimiam insolentiam
σαλπιγκτῶν ἀχάλινα καὶ ἄκριτα κηρυσσόντων,
buccinatorum effraena et temeraria in vulgus effutientium,
χριστοσεβεῖ μή πού τις ἀνέκπλυτον αἶσχος ἀνάψῃ
ne quis indelebilem ignominiae notam inureret Christianae

[340] πίστεϊ καὶ Ῥωμαῖον ἀτιμίῃσιν ἰάψῃ
relligioni et Romanum dedecore afficeret
κλειδοῦχον γεραροῖσιν ἐφεδρήσσοντα θοώκοις.

praesulem in veneranda (Petri) cathedra residentem.

ᾧ κρίσιν ἰθυδίκοις ὑπὸ νεύμασι δῶκε βραβεύειν
cui iudicium tradidit, ut negocium hoc iusto arbitrio moderaretur,
πᾶσαν ἐπιτρέψας. τὸ γὰρ εἰσέτι λῆθεν ἄϊδριν,
totum permittens. hoc enim adhuc latuit ignarum
πάππαν αὐτοτάτοιο φέρειν κράτος Ἀντιχρίστου .

Papam ipsissum Antichristi regnum obtinere.

[345] ἀλλ’ ὑπάτων νόος ἦεν ἀπόστροφος, οὐδέ τις οἴκοι,
sed Praesulum animus aversus erat nec quis domi erat,
αἴσιμ’ ὃς αἰτίζοντι φίλας ἔχρησεν ἀκουάς.

qui iusta petenti benevolas commodasset aures.

πολλοὶ δ’ ὀξυτύπων καλάμων σθένος ἀντί’ ἄειραν,
multi etiam acutorum robur calamorum contra tulerunt.

αὐτὰρ ὁ θαρσαλέως πάντων ὑπέδεξαθ’ ὁμοκλήν,
ipse vero animose omnium fremitum excepit
μίξε δ’ ἀγηνορίῃ κράτος ὄβριμον, ἶφι δ’ ὅμιλον
et fortitudini robur admiscuit strenuoque turbam

[350] δυσμενέων ἀπάμυνε λογοσθενέεσσι βελέμνοις.

inimicorum verbipotentibus telis repulit.

τὸν δ’ ἱερεὺς σκηπτοῦχος ἐνὶ φρεσὶ κέρδεα νωμῶν
hunc deinde sacerdos maximus dolos animo versans
εἰς λιπαρῆς ἐκάλεσσεν ἀναιδέος ἕρκεα Ῥώμης,
in opulentae et impudicae Romae moenia citavit,
ὡς ἔριν ἐκπτύξειε· νόος δέ οἱ ἄλλα μενοίνα,
quasi litem explicaturus esset: sed alia in animo meditabatur,
ὄφρα δίκης προφάσει μόρον ἄκριτον ἀνέρι τεύχοι
scilicet ut causae disceptandae praetextu indicta causa hominem e medio tolleret

[355] πῆμα νέον κόψας, πρὶν εἰς πολὺ μῆκος ἀέξειν.

novum malum praecidens, antequam longissime excresceret.

τοῦ δὲ κατοσσόμενος δολομήχανα δήνεα θυμῷ
verum fraud〈ul〉enta eius consilia mente praevidens

Λουθῆρος βαθύμητις, ἐνὶ φρεσὶ δ’ ἔξοχον εἰδώς,
consilio praestans Lutherus et bene compertum habens animo,
ὡς οὐκ ἔστι λύκοισι καὶ ἄρνεσιν ὅρκια πιστά,
quod non sint fida inter lupos et agnos foedera
πάππα δ’ αἰὲν ἄπιστος ἔφυ νόος, ἐν δαπέδοισι
et perfida mens Papae esse soleat perpetuo, in terris

[360] Γερμανῶν κατένευσεν ἐπὶ κρίσιν ἔννομον ἐλθεῖν

Germanorum ad legitimum se venturum iudicium promisit
καὶ μόγις ἀτρέπτοιο παρέγναμψε φρένα πάππα.

et vix duri sententiam Papae inflexit.

εὖτε γὰρ Αὐγούστης ἐνὶ τείχεσιν ἀγλαοπύργοις
cum enim in turritis Augustae moenibus
αὐτομέδων σκηπτοῦχος, ὁ Μάξιμος Αἰμυλιανός,
supremus Rex et Imperator (Germanorum) Maximilianus
κυδαλίμων ἀγορὴν ποιήσατο φαίδιμον ἀρχῶν,
nobilem ageret conventum illustrium Principum,

[365] δὴ τότε πρέσβυν ἴαλλεν ἐς ὄλβια βάθρα πόληος,
tunc Legatum misit in opulentam civitatem,
ἀθρόος ᾗ γαίης Ἀλεμανίδος ἔσκεν ἀωτός,
ubi flos terrae Alemannicae congregatus erat,

Αὐσόνιος κρατεραῖς μετ’ ἐφημοσύνῃσι βραβευτής,

Ausonius praesul amplis cum mandatis:

ὃς τότε μιν μετέπεμψεν, ὁ δ’ ἤλυθε καρτερὸς ἥρως
qui tunc Lutherum accersivit, qui ut strenuus heros advenit
ἀκαμάτοισι πόδεσσι μακρὴν ὁδὸν ἀργαλέην τε.

pedibus indefessis per viam longam et difficilem.

[370] τῷ δ’ ἄρ’ ὁ τριχθαδίην στερεῶς ἐπετείλατ’ ἐφετμήν,
huic igitur ille triplex mandatum imperiose proposuit,
πρῶτον ὅπως παλινῳδὸν ἑοῦ τάχα δόγματος εἴπῃ
primum ut mox revocaret dogma suum clara
μαρτυρίην, κρύψειν δὲ τὸ δεύτερον ἐγγυάηται,
testificatione; secundum ut fidem det silentio se illud sepulturum,
καὶ τρίτον, οὐ μέτοπισθεν διδασκέμεν, ὅσσα περ ἕδρῃ
tertium se deinceps non velle docere, quae sedi

Ῥωμαίου πάππαο βλάβος καὶ ἔλεγχος ἐνείκῃ.

Pontificis Romani detrimentum aut dedecus afferant.

[375] αὐτὰρ ὁ κάρτ’ ἀπέειπε καὶ ἔμπεδον ἔκφατο μῦθον·
verum hic fortiter recusavit et plenum constantiae verbum protulit:

„Εἰ μὴ ἁλῶ ζαθέων λογίων γραπτοῖσιν ἐλέγχοις,

„Nisi convictus fuero expressis divinorum oraculorum argumentis,
οὔποτ’ ἀπορρίψαιμι διδάγματος ἦχον ἐμοῖο,
nunquam doctrinae meae vocem abnegabo,
οὗ κρηπὶς ἱεροῖς ἐπὶ γράμμασιν ἐστήρικται.“
cuius fundamentum sacris scripturis firmiter innititur.“
δεῖξε δὲ πίστιος ἧς ὀλίγαις τύπον ἐν σελίδεσσιν.

Exhibuit etiam fidei suae formulam paucis chartis comprehensam.

[380] ἀλλ’ ὅτε οἱ πρὸς πάντα παλίγκοτος ἤντετο πρέσβυς
cum vero in omnibus infestus ipsi Legatus adversaretur
καὶ βριαραῖς ἐνοπῇσιν ἑῆς ἀπέλαυνεν ὀπωπῆς,
et rigidis eum minis a conspectu suo amoveret,
δὴ τότε κυδήεντος ἐπὶ κρίσιν ἀρχιερῆος
tunc ad magnifici iudicium Pontificis
σφωϊτέρης μετέβαλλε δίκης τέλος ἀμφήριστον
controversum causae suae exitum reiecit,
λωϊτέρην ἅτ’ ἐοῦσαν ἐπὶ πλάστιγγι δικαίῃ.

quasi illud iusto examine praestabilius esset.

[385] ἰχθυβότου δὲ λύκοιο σεβάσμιον ἄστυ λελοιπὼς
relicta igitur augusta piscosi lyci urbe

Λευκορέης πρὸς ἕδεθλα παλίμπορον ἶχνος ἔκαμψεν.

conversa ad Leucoreae sedes vestigia flexit.

ἀλλά οἱ οὐ κρήηνε, τόπερ φρεσὶ βόσκεν, ἐέλδωρ
verum non satisfaciebat eius voto, quod alebat in pectore
πάππας ἀγριόθυμος· ὁ γὰρ βαρύμηνιν ἐνιπὴν
efferus Papa. iracundas enim minas,
ἀντί’ ἐχιδναίῃσιν ἀπηνείῃσι χολωθεὶς
viperina saevitia iritatus, contra eum

[390] σμερδαλέον βρόντησεν, ἑὸν δ’ ἐκόρυσσε βέλεμνον·
terribiliter intonuit telumque suum strinxit
ὠνητὰς δ’ ἀφέσεις κοιναῖς σφρηγίσσατο δέλτοις.

et publico diplomate venales indulgentias confirmavit.

τοὔνεκ’ ἐπειγόμενος κέντρῳ δασπλῆτος ἀνάγκης

idcirco durae necessitatis stimulo impulsus
χριστοφόρος Λουθῆρος ἀπ’ ἀρχϊερηΐδος ἕδρης,

Christifer Lutherus a sede Pontificiali,
ἧς κρίσιν οἷα Θεοῖο σεβίσσατο πάνθ’ ὑποβάλλων
cuius iudicium non secus ac Dei reveritus erat, dum omnia subiecerat

[395] πάππα φραδμοσύνῃσιν, ἐπ’ ἔσχατον ἐλπίδα φεῦγε,

Papae sententiae, ad ultimam spem confugit,
παγκοίνου συνόδου κρίμα θέσμιον, ᾧ ῥὰ δικάζειν
legitimam videlicet generalis concilii cognitionem, cui iudicare
πρῆξιν ἑὴν ἐφέηκε θεμιστοπόλοισι ταλάντοις.

legitima trutinatione causam suam permisit,
πάππα δ’ ὑβρίζοντος ὁμόφρονα σύλλογον ἀνδρῶν,
et ita Papae tyrannice agenti consentientem hominum congregationem,
οἷς κέαρ εὐσεβές ἐστι, πολὺ προπάροιθεν ἔθηκε.

quibus cor pium est, longe praetulit.

[400] ἦμος δ’ εἰς μακάρων χορὸν ἤϊε Μάξιμος ἥρως
caeterum cum heros Maximilianus Divorum choros accessisset,
ἡγεσίην ἐφέπων Ῥωμηΐδα σώφρονι θυμῷ
cum imperium Romanum gubernasset sapienti animo
εὐπολέμοις τε χέρεσσι, ὃς οὐκ ἀλλότριος ἦεν
et bellicosa manu, qui non alienus fuerat

Λουθήρου διδαχῆς, ἀλλ’ ἄρμενα πολλὰ μενοίνα,
a Lutheri doctrina, sed multa ipsi commoda destinarat,
τῆμος Μιλτίκιον θαλαμήπολον εἰς χθόνα πάππας
tunc Miltitium cubicularium Papa in terram

[405] Σαξονίην προέηκεν ἐπ’ ὄρχαμον, ὄφρα κομίζοι

Saxonicam ablegavit ad Ducem (Electorem), ut attraheret
δέσμιον ἐς βλοσυρὴν νεομήχανον ἀνέρα Ῥώμην.

vinctum hominem novarum rerum fabrum Romam usque crudelem.

ἀλλὰ οἱ ἀκράαντος ἔην καὶ ἐτώσιος οἶμος·
sed irrita et inanis erat eius profectio.

οὐ μὲν γάρ τι τέλεσσε, μόνον δ’ ἄρα γίνετο σεμνῷ
nihil enim effecit aliud, quam ut data copia cum reverendo

Λουθήρῳ φθόγγοισιν ἀμοιβαίοισιν ὁμιλεῖν.

Luthero mutuo colloquio congrederetur,

[410] καὶ πέρας ἦν κείνης ὀαριστύος, ὡς ἑκάτερθεν
cuius colloquii hic erat exitus, ut utrinque
ἀμφότεροι γραφίδεσσιν ἐπισκήψαιντο σιωπήν.

ambae partes calamis silentium iniungerent.

καὶ τότε θυμοδακεῖ πρεσβεὺς ἠνίπαπε μύθῳ

tunc etiam hic Legatus severis verbis obiurgavit
εἵνεκ’ ἀναιδείης Τεζήλιον ἀκριτόμυθον,
futilem Tezelium ob impudentiam suam.

αἶψα δὲ οἱ φρικτῇσι νόον μάστιζεν ἀνίαις
statim igitur horrificis mentem eius curis feriebat

[415] μνῆστις ἀτασθαλίης, κρυερὴ δ’ ἐπεμαίετ’ Ἐριννὺς
flagitii recordatio et saeva Erinnys invadebat
ἦτορ ἀμηχανέοντος, ὁμῶς δὲ οἱ ἄλγεσι θυμοῦ
cor desperantis et una cum animi cruciatibus
νοῦσος ἐπιβρίσασα δέμας καταβόσκετ’ ἀλιτρόν.

morbus ingravescens sceleratum corpus depascebat.

τὸν δὲ παραιφασίης γραπτῇ λυσαχθέος ὀμφῇ

quem etiam scripta salutaris consolationis voce

Λουθῆρος πειρᾶτο μελίθροος αὖτις ἰαίνειν,
suaviloquens Lutherus refocillare conabatur

[420] κουφίζειν δ’ ὀδύνης χαλεπὸν βάρος, εἴ κε σαωθῇ.

et sublevare durum cruciatus onus, si forte servari posset:

ἀλλὰ κακοῦ μένος ὀξὺ παρηγόρον ἦχον ἐνίκα,
sed acuta vis mali consolationem vincebat
ψυχὴ δ’ οἰμώζουσα πρὸς Ἄϊδα θερμὸν ὄρουεν
animaque cum gemitu ad fervidum infernum ruebat
οὐ λύσιν εὑραμένη, ποτὲ περναμένη λύσιν ἄλλοις.

indulgentiam nullam inveniens, cum antea aliis indulgentias vendidisset.

ἐνθάδ’ ἐς ἀντιβίων ἐπέων προκαλίζετο χάρμην

ibi ad disputationis pugnam provocavit

[425] ἄτρεστον Λουθῆρον ἑοῦ περὶ κύδεϊ πάππα
inpavidum Lutherum pro gloria Papae sui
ἀσχαλόων Ἔκιος λιγυροῖς ἐνὶ πρῶτα κομίζων
infrendens Eccius, qui primos tenebat inter stridulos
πάππα ῥητήρεσσι θεηγόρον οὔνομ’ ἔχουσι.

Papae oratores a Theologia denominatos.

τῷ δὲ τάχ’ ἀντίος ὦρτο λέων ὡς ἀλκὶ πεποιθὼς
huic continuo tanquam leo robori suo confisus occurrit
ἡδυεπὴς Λουθῆρος ἐπὶ κλόνον αἰολόμυθον.

ad disertum certamen Lutherus suaviloquus.

[430] τοῖσι δ’ ἀμετροεπὴς Ἔκιος θώρηξε βελέμνοις

his autem telis futilis Eccius armavit
ὃν κράτος, οἷς μενέηνεν ἐναντίον ἄνδρα δαΐζειν·
vires suas, quibus virum adversarium profligare conabatur:

„Πάππας μὲν σκόπος ἐστὶ θεμιστοῦχός τε καὶ ἀρχὸς

„Papa est inspector, iudex et imperator
αὐτομέδων ποίμνης θεοειδέος ἐκτὸς ἐλέγχων.

summus Ecclesiae Christianae extra redargutionem constitutes.

αἱρετικῶν Λουθῆρος ἐνὶ πρώτοισι τετάχθω,

Lutherus inter principes haereticos censendus est,

[435] οὕνεκεν Αὐσόνιον ποτὶ ποιμένα γαῦρος ἐρίζει,
quia Ausonio se pastori superbe opponit
ψεύδεα δ’ ἀμφὶ δίδαξεν ἀκεσσιμόρου μετανοίης.“
et falsa docuit de salutari poenitentia.“
τοίαις δ’ αὖ Λουθῆρος ἀμύνατο δήϊον αἰχμαῖς·

Contra huiusmodi armis Lutherus hostem repulit:

„Χριστὸς ἑῶν ὀΐων μοῦνος κεφαλή τε καὶ ἀρχὴ

„Christus solus ovium suarum et caput et dominium
ἐστὶν ὑπερμεδέουσα διηνεκές, ἐξ ὅτε κόσμος
supremum est perpetuo, ex quo mundus

[440] ἵστατ’ ἐπὶ κρηπῖδι πανύστατον ἄχρις ἐπ’ ἦμαρ.

fundamento suo impositus fuit ad novissimum usque diem.

τόσσον δ’ οὐρανίοις ὑπὸ γράμμασίν ἐστιν ὁ πάππας
et Papa tam est sub scriptura coelesti,
πάνθ’ ὑποδαμναμένοισιν, ὅσον καὶ νέρτατος ἀνδρῶν.

quae cuncta sibi subiicit, quam vel infimus hominum.

πάντα δ’, ἃ μὴ ζαθέῃσιν ὁμορροθέει σελίδεσσι,
et omnia, quae cum divinis libris non consentiunt,
χρὴ στυγέειν φυγέειν τε καὶ ἄνθεμα λυγρὸν ἐνίψαι.

aversanda, fugienda et triste anathema nominanda sunt.

[445] ἡμέτερον δὲ δίδαγμα προφητέων σύνθροον αὐδῇ
et doctrina mea Prophetarum voci consona
ἠδέ τ’ ἀποστολικῇσιν ὁμόφθογγον γραφίδεσσιν
cumque Apostolicis scriptis congruens,
ἄπλαγκτον χρηστόν τε πέλει καὶ θεῖον ἀληθῶς.“
recta salutarisque est et prorsus divina.“
τοίας μὲν γλωχῖνας ἀπ’ εὐπλούτοιο φαρέτρης

Huiusmodi cum iacula ex gravida pharetra
αἰνύμενος λογίων, πινυτῷ δ’ εὖ κάρτεϊ βάλλων
verbi divini depromeret et vi cordata bene torqueret

[450] εἰς κέαρ ἀντιπάλοιο λόγοις ἱεροῖσιν ἄφρακτον
in cor adversarii non munitum sacra scriptura,
εἵλετο σὺν θείῃ νικηφόρον εὖχος ἀρωγῇ.

divina ope victoriae laudem consecutus est.

οὐδ’ οἶον λυγροῖσι μετ’ αἴσχεσι πρηνέα θῆκεν
nec tantum tristi cum dedecore prostravit
ἐν κονίῃ πάππα πρόμαχον Χριστοῖο μαχητής,
in pulverem Papae antesignanum bellator Christi,
ἄλκιμος οὐτιδανόν, μάλα κωτίλον αἴσιμα βάζων,
fortis imbellem, prolixe garrulum vera et oportuna loquens,

[455] σεμνὸς ἀείμαργον, φιλοκερδέα κέρδος ἀτίζων,
honestus impurum, avarum lucri contemtor,
χριστοσεβὴς ἄθεον, ψευδηγόρον αἰὲν ἀληθής,
pius impium, semper verus mendacem,
ἀλλὰ καὶ ὡς Σαμψὼν βριαρῇ κεκορυθμένος ἀλκῇ
sed etiam ut Samson valido robore instructus
στήλην εἰς χθόν’ ἔρυσσε πελώριον, ἧς ἐπὶ πάππας
ad terram detraxit columnam ingentem, in qua Papa
κλεῖδας ἑὰς ἤρεισε, καὶ ὕπτιον ἐξετάνυσσε.

claves suas firmaverat, et supinum eum prostravit

[460] Γωλιάθην δ’ ἐδάμασσεν ὑπέρβιον οἷα Δαβίδης
et ut David violentum illum Goliathen devicit.

καὶ σφετέροις πάλι δῶκεν ἐλεύθερον ἦμαρ ἰδέσθαι
ac intuendum rursus libertatis diem reddidit suis

Γερμανοῖς προφυγοῦσι Παλαιστίνων σθένος αἰνῶν,

Germanis ex trucium Palestinorum potestate ereptis,
πάππα καὶ λατρίων πάππα κακομήχανον ὕβριν.

ex Papae (nimirum) eiusque Satellitum saeva tyrannide.

οὐδὲ μόνον θαλερῇ γλώσσης πεισήνορος ἠχῇ,

nec tantum vivo eloquentis linguae sono,

[465] θελξινόοις ἀγορῇσι καὶ ἀμφιλόγοισιν ἀέθλοις,
flexanimis concionibus et disputationum certaminibus,
ἀλλὰ καὶ εὐγράπτῳ παλάμης θεοφάντορος ὁλκῇ,
sed et solerti manus divina explicantis ductu
τηλεπόροις σελίδεσσιν ὀνείατα μυρί’ ἐχούσαις
lativagis (scilicet) libris infinitis utilitatibus refertis
ἀτρεκίης προμάχιζε καὶ εἰς χθόνα πᾶσαν ἴαλλεν.

pro veritate propugnabat eamque in totum orbem terrarum propagabat.

ἀργαλέως δ’ ἐχάλεψε βαρύφρονος ἔθνεα πάππα,

vehementer autem offendit crudelis Papae gentes

[470] αὐτὸν δ’ εἰς πόνον ἧκεν ἀμήχανον ἀμφὶ τραπέζης
seque in difficultatem inextricabilem immisit de mensa
χριστοφόρου καθαρὴν προϊεὶς καὶ ἐναίσιμον αὐδήν,

Dominica, cum synceram et rectam sententiam ederet:

ὡς Χριστοῦ κατὰ θεσμὸν ὀρέξαι πᾶσιν ἔοικεν
quod iuxta Christi institutionem omnibus exhibere deceat,
οὐ μόνον ἄπλαστον Χριστοῦ δέμας ἔνδοθεν ἄρτου,
non modo verum Christi corpus in pane,
ἀλλὰ κατ’ οἰνοδόκον καὶ ἐτήτυμον αἷμα κύπελλον,
sed etiam verum sanguinem in vinicapaci poculo,

[475] εἴτε τις ᾖ μύσταις ἐναρίθμιος εἴτ’ ἀμυήτοις.

sive quis in numero sacerdotum sit sive laicus.

τοὔνεκα πέμψε Μαρῖνον ἀτάσθαλον ἠδ’ Ἀλέανδρον
ideo improbum Marinum et Aleandrum emisit
ὡς κύνε θηρητῆρε κενέλπιδος εἰς δρόμον ἄγρης
ceu canes venaticos ad irritae persecutionem praedae
ἀρχιερεὺς Ῥώμης Σαξωνίδος ὡς ἀγὸν αἴης,

Pontifex Romanus ad Ducem (Electorem) terrae Saxonicae,
εἴ κ’ ἐάσῃ Λουθῆρον ἐπὶ κρίσιν εὐθὺς ἄγεσθαι
ut e vestigio Lutherum sineret ad iudicium abduci

[480] ὡς γαίης ἀλίτημα καὶ αἰθέρος ἠδὲ θαλάσσης.

quasi piaculum terrae, coeli et maris.

τοῖος μὲν νόος ἦε κακορραφέων τότε φωτῶν·

talis quidem insidiosorum hominum tunc mens erat,
ἀλλ’ ἔτερος νόος ἦε Θεοῦ καὶ ἐΰφρονος ἀρχοῦ,
sed alia mens erat Dei et sapientis Principis,
ᾧ Θεὸς ἀτρεκίης λιποφεγγέος ἔνθετο φίλτρον
cui obscuratae veritatis amorem indiderat Deus
θερμὸν ἀναπτομένης ποθέον μάλα πυρσὸν ἰδέσθαι.

ardentem, quo impense cupiebat resuscitatae facem contueri:

[485] τοὔνεκεν οὐκ ἐπένευσε πυριπνεύστοισι μενοιναῖς.

ideo ignivomis illorum conatibus non suffragatus est.

ἀλλ’ ὅτε τῆσδ’ ἁλίωσε Θεὸς σφίσιν ἐλπίδος ὁρμήν,

verum ubi huius spei propositum Deus ipsis irritum fecisset,
εἰς ἄλλην ἐτράποντο βίης κακομηδέος οἶμον
in aliam dolosae violentiae viam sese convertebant
σκηπτούχου θύνοντες ἐπὶ θρόνον· ἄρτι γὰρ ἐσσὴν
ad Imperatoris solium properantes. nuper enim Rex

Ἱσπανῶν πινυτῆς καὶ κάρτεος ἄκρον ἀείρων

Hispanorum summam sapientiae et fortitudinis laudem gerens

[490] Κάρολος ἐν βασιλεῦσιν, ὅσους ἐπιδέρκετο Φοῖβος,

Carolus inter reges, quos tum Phoebus lustrabat,
καισαρέης οἴηκα σεβάσμιον ἔλλαχεν ἀρχῆς
augustum Caesarei imperii gubernaculum acceperat
ἀρχῶν φραδμοσύνῃσιν, ὅσων γέρας ἐστὶν ἑλέσθαι
principum suffragiis, quorum munus est eligere
κοιρανίης ταμίην Ῥωμηΐδος ἔξοχον ἄλλων.

imperii Romani praesidem, qui sit inter alios praestantissimus.

τὸν δ’ ἄμοτον πείραζον ἀναιδέες ἄφρονι θυμῷ

hunc impudentes (illi) enixe tentabant stulto animo

[495] ἡλικίης ἔτ’ ἔχοντα νέης πρωτόχνοον ἄνθος,
primo adhuc ineuntis iuventae flore praeditum,
ἡνίκ’ ἀϊδρείαις ἀταλαὶ φρένες ἠερέθονται,
ubi inscitia tenerae mentes elevantur,
ἐμμενέως δὲ κέλοντο βίῃ προθέλυμνον ἀμέρσαι
et constanter iubebant, ut vi prorsus e medio tolleret
ἐσσυμένως Λουθῆρον ὁμοῦ θελξήνορι μύθῳ.

absque mora Lutherum una cum praestigiosa doctrina.

γηραλέην δὲ νέῃ μῆτιν φρενὶ Καῖσαρ ἀέξων

sed senile in iuvenili pectore consilium habens Caesar

[500] οὐκ ἀδίκοις φέρεν ἦρα, καὶ ἄσπετά περ μογέουσι.

non morem gessit iniquis illis, licet magnopere urgerent.

Λουθήρου δ’ ἀγανοῖς ὑπὸ γράμμασι θελγόμενος κῆρ
verum cum blandis Lutheri literis cor delinitum haberet
καὶ χάριν αἰδοίῃσι μετ’ εὐφροσύνῃσι φυλάσσων
et grati animi officium honorifica cum benevolentia tueretur

Φρηδερίκου γεραροῖσιν ἐν ἐκλεκτῆρσιν ἀρίστου,
ergo Fridericum inter nobiles Electores optimum,
ὅς μιν ἑαῖς ψήφοισιν ἐπ’ ἔξοχον ἤρατο κῦδος,
qui suis calculis ad eminentissimum honoris fastigium eduxerat illum,

[505] ἀνδρὸς ἀμωμήτοιο βίην ἀπὸ πᾶσαν ἔρυκε,
omnem vim a viro innocente abstinuit
πρεσβευτὰς 〈δ’〉 ἀφέηκεν ἀνήνυτον ἔργον ἔχοντας.

et Legatos re infecta dimisit.

τῶν δ’ ἄρ’ ὅτ’ ἠερίοις βουλεύματα μίσγετ’ ἀήταις,

quorum ubi consilia aëriis ventis immiscebantur
κλέψαι δ’ οὐκ ἐδύναντο θεμιστοπόλων φρένας ἀρχῶν
et nec iuridicorum animos Principum furari poterant
οὐδ’ ἑλετὸν δώροισι νόον Λουθῆρος ὄρεξεν,
nec pectus muneribus obnoxium offerebat Lutherus,

[510] ἠΰτ’ ἀμερσινόοιο κατάσχετοι ἅλματι λύσσης
velut amentis impetu furoris correpti
δαίμονος οἰστροβολεῦντος ἐΰγραφα βιβλία φωτὸς
diabolo in rabiem eos agente eruditos libros viri
πάντα θεοφθόγγοιο, κακῶν χέρες ὅσσα κίχησαν,
sanctiloqui universos, quotcunque sceleratorum manus consecutae sunt,

Ἡφαίστου μαλεροῖσιν ἐπετρέψαντο καμίνοις
ardentibus Vulcani fornacibus tradiderunt
πόλλ’ ἐπιτεκταίνοντες ἀειδέος ἄρκυα πότμου,
multa simul obscurae mortis retia contra illum nectentes:

[515] ἃ σχίσεν ἠδ’ ἀπέρυξε Θεοῦ νόος, ὅς ῥα οἱ αἰεὶ
quae providentia Dei rupit et avertit, qui eum perpetuo
δεξιτέρην χαρίεσσαν ὑπέρσχεθεν, ἔκτραπε δ’ ἄτην
benevola dextra texit et amovit noxam.

καί μιν ἐπουρανίων στρατιῇ πυριτευχέϊ κούρων
atque coelestium famulorum exercitu flammanti
ἀμφιπερὶξ κύκλωσεν ἀαγέϊ τείχεϊ φράξας.

circumquaque vallavit muro infracto septum.

Λουθῆρος δ’ ἐξαῦτις ἑλὼν φρεσὶ δύσμαχον οἶστρον

Lutherus autem contra, cum concepisset animo inexpugnabilem impetum,

[520] θαυμασίου Σαμψῶνος, ὃν ἔνθεος ὦρσεν ἀήτης,
mirandi Samsonis, quem et sacer Spiritus excitavit,
δῶκε βίῃ πρηστῆρος ἀφειδέϊ τεφρωθῆναι
rapida ignis vi cremanda dedit
βιβλία παππαίων ἀθεμίστια πάντα θεμίστων.

omnia Pontificiorum legum volumina iniustitiae plena:

μὴ δέ τις ἀφραδίην ἐνέπῃ καὶ θυάδα λύσσαν
et ne quis temeritatem et lymphaticam insaniam diceret
ἔργον Λουθήρου θρασυκάρδιον, αὐτὸς ἔνιψε
animosum Lutheri facinus, ipse exposuit

[525] γράμμασιν ἀμφαδίοισιν ἀήθεος αἴτια τόλμης,
publicis literis insolentis huius audaciae causas
ἔννεπε δ’ ὅττι δίκαια καὶ ἄξια ῥέξεν ἑαυτοῦ,
et confirmavit se iusta et digna se ipso perpetrasse,
ᾗ μιν ἀληθείης μάλ’ ἔρως καὶ ζῆλος ὄρινεν.

quo amor veritatis et zelus eum adegerit.

ὡς δ’ ἔτος εἰς πέρας ἦλθε τὸ τέτρατον, ἦρχε δὲ πέμπτον,

porro cum quartus ad finem devolutus esset annus et quintus iam incoaretur,
λαοβότων ἐκάλεσσε πανήγυριν ἡγεμονήων

Principum, qui veluti pastores sunt populi, concilium convocavit

[530] Κάρολος ἡνίοχος Ῥωμηΐδος ἤπιος ἀρχῆς

Carolus clemens Romani imperii moderator
εἰς πόλιν Ὁρματίης δολιχοῦ παρὰ χεύματα Ῥηνοῦ,
in civitatem Wormaciam ad longi fluenta Rheni.

κεῖσε δὲ καὶ Λουθῆρον ἀγακλυτὸν ὦρσεν ἱκέσθαι
illuc et Lutherum inclytum venire iussit
ἀσφαλέως πίστιν τε διδοὺς κήρυκά τ’ ὀπάσσας,
tuto fide data publica et praecone adiuncto,
ὅς οἱ νισσομένῳ στορέσῃ παναπήμονα πομπήν.

qui proficiscenti illi innoxium iter sterneret.

[535] πολλὰ μέν οἱ πολ[λ]έες τε καὶ ἄρτια μητιόωντες
multa quidem ei complures et bonis consiliis praediti
ὀρνυμένῳ παρὰ ποσσὶν ἀμήχανα πήματ’ ἔδειξαν,
iter instituenti pericula ante pedes inextricabilia ostendebant,

δυσμενέων ὅσα τεῦχε κακοφραδὲς ἦτορ ἀπίστων.

quae malevolum perfidorum hostium ei cor creabat:

ἀλλά μιν οὐδὲν ἔρυξε κακοῦ δέος οὐδ’ ἀλεωρή,
sed nullus mali timor aut fuga eum retinuit.

στεῖχε δ’ ἄσειστον ἔχων κραδίην καὶ φαίδιμον ὄμμα
ideo pergebat imperculsum cor et oculos alacres habens

[540] θαρσαλέως, πινυτήν τε καὶ ἄλκιμον ἴαχε φωνήν·
confidenter sapiensque et animosum verbum locutus est:

„Εἴσομαι, ᾗ με κάλεσσε Θεοῦ νόος, οὐδέ με τρέψει,

„Vadam, quo me voluntas Dei vocavit, nec me avertet,
εἰ καὶ Φορματίης ἐνὶ τείχεσι δαίμονες ὦσι
etiamsi Wormatiae intra moenia sint Diaboli
ταρτάριοι τεγέοισιν ἰσοπληθεῖς κεράμοισιν.“

Tartarei pares numero tegulis in aedium tectis.“
ὣς φάτο καὶ προπόδιζε καὶ εἰς πόλιν ἷξε ποθεινήν,

Sic dicebat et promovebat et in optatam urbem pervenit.

[545] ἐνθάδ’ ἐν ἀϊδίων ἀγορῇ πολυκύδεϊ φωτῶν
ibi in illustri augustorum virorum corona
μαρτυρίην σφετέροιο διδάγματος ἀμφαδὸν εἶπεν,
palam doctrinae suae confessionem edidit,
ὡς ὅσιόν τε πέλει καὶ ἐτήτυμον, οὕνεκα θείοις
quod sancta sit et vera, quia divinis
συμφωνεῖ λογίοισι, καὶ εἰς τέλος ἐσθλὸν ὀρούει
oraculis consonet, et ad bonum finem pergat
ἀρνύμενον Χριστοῖο μέγα κλέος· οὐδὲ ποτ’ αὐτὸ
asserens ingentem gloriam Christi; nec unquam illam

[550] στεῦτο παλιμβολίῃσι ἀεικέσιν ἀρνήσασθαι,
turpi se animi mutatione abnegaturum esse confirmabat,
εἰ μὴ μαρτυρίῃσι θεοφθέγκτοισιν ἐλεγχθῇ,
nisi testimoniis in verbo Dei expressis convictus fuerit:

μή ποτέ μιν καὶ Χριστὸς ἀπαρνήσαιτο παρ’ αὐτοῦ
ne quando et ipsum Christus abneget apud suum
ἰθυκρίτῃ γενετῆρι κακὸν καὶ ἄπιστον ἐόντα.

patrem iuste iudicantem, ut qui improbum et perfidum se gesserit.

καὶ γὰρ ἐπεὶ σύνοδοι μάλα πολλάκι, δηθάκι πάππαι
nam cum saepenumero Concilia, frequenter Papae

[555] ἤμβροτον ἀφραδίῃσι καὶ ἀντία λέξαν ἑαυτοῖς,
stulta sua ratione errarint et sibi ipsis contraria dixerint,
πᾶσαν ἀπ’ οὐρανίων σελίδων κρίσιν ἐστὶν ἑλέσθαι
ex coelesti scriptura omne iudicium sumendum esse
δόγματος ἀμφιλόγοιο καὶ οὐκ ἀπὸ πίστιος ἀνδρῶν.

de ambiguis dogmatibus et nequaquam ab hominum autoritate.

ὀψὲ δ’ ὑπ’ ἀντιπάλων βεβιημένος ἄλλα πιφαύσκειν

tandem cum ab adversariis urgeretur, ut aliam proferret
ἀντία τοῖς προτέροισιν, ἀκαμπέα ῥήξατο φωνήν·
et contrariam priori sententiam, in hanc constantem erupit vocem:

[560] „Ἔνθα πάρειμι καὶ ἔνθα παρίσταμαι· ἄλλα μὲν εἰπεῖν

„Hic assum, hic asto: alia neque dicere
οὐ δύναμαι νοέειν τε, Θεός μοι ἐπίρροθος ἔλθοι.“
neque sentire possum, Deus mihi auxiliator veniat.“
οὐδὲ μὲν οὐδ’ οὕτως κάμνεν νόος αἰόλος ἀρχῶν,

Veruntamen nec ita varia mens Principum desistebat,
ἀλλ’ ἰδίῃ κοινῇ τε λόγοις θρασυμήχανον ἄνδρα
sed privatim ac publice virum confidentem
θελγέμεναι μενέαινον ὑποτρέψαι τε μενοινῆς.

demulcere conabantur et a proposito avertere.

[565] αὐτὰρ ὁ μειλιχίῃ προφάσει μάλα καίρια βάζων
ille autem comi excusatione valde commode respondens
ποικίλ’ ἀμαιμακέτης ἀπεσείετο μήδεα πείρης,
varia longae periclitationis consilia repellebat
ἀτρεκίης δ’ οὐ τυτθὸν ἀμύμονος ἔκλιπε τάξιν.

nec latum unguem syncerae veritatis stationem excessit.

καὶ τότε δὴ πολλοὶ, φρένας ὧν οἴστρησεν Ἐριννύς,
at tunc multi, quorum mentes furore impleverat Erinnys,
πειθοῦς ἀργαλέης ἐπ’ ἀνάκτορα κέντρα φέροντες
saeve persuasionis calcaria adhibentes Domino

[570] μούναρχον φράζοντο θοῶς Λουθῆρον ὀλέσσαι
imperatori consulebant, ut Lutherum confestim perderet
ἄκριτον ἠὲ βίῃ μαλεροῦ πυρὸς ἠὲ σιδήρου.

indicta causa vel flammae ardentis vel ferri vi.

„Οὔποτε γὰρ θέμις ἐστίν“, ἀναιδέα χεῦαν ἰωήν,
impudens enim verbum evomebant: „Numquam fas est

„αἱρετικῷ σπονδάς τε καὶ ὅρκια πιστὰ φυλάσσειν.“
haeretico inducias et promissa fideliter servare.“
αὐτὰρ ὁ Λουθήρῳ περ ἀναλθέα μῆνιν ἀέξων

At ille, quamvis insanabili adversus Lutherum ira esset commotus

[575] εἵνεκ’ ἀγηνορίης κρατερῶς εἴρυτο θέμιστας
propter constantiam, firmiter tamen tuebatur pacta
πίστιος, ἥνπερ ἔδωκε, καὶ ἄρμενον ἔννεπε μῦθον,
fidei, quam dederat, et concinnum proferebat sermonem,
ὡς ἀρχοῦ χρέος ἐστὶν ἔχειν ἀψευδέα φωνὴν
quod necessarium Principis munus sit, ut habeat os sine mendacio
ἄπλαστόν τε νόημα τελευτῆσαί θ’, ὅσ’ ὑπέστη.

et mentem sine fuco et impleat ea, quae promisit.

τοὔνεκεν ἀσφαλέως μιν ὑπότροπον ἧκε νέεσθαι

ideo secure ipsum redire permisit

[580] ἧς γαίης ἐπὶ τέλσον ἐΰφρονα πομπὸν ἔχοντα.

in terrae suae agrum adiuncto comite et deductore amico.

αἶψα δ’ ὁ φρικαλέῳ προγράμματι φῶτα δικάζων

continuo autem horrenda proscriptione hominem condemnans
κοινὸν ἕλωρ ποίησεν, ὁμῇ δ’ ὑπεθήκατο ποινῇ
publicam praedam fecit et eidem subiecit poenae
πάντας ἀλεξῆσαι καὶ ἐπαρκέσσαι μεμαῶτας.

omnes, qui defendere et auxilio levare eum studerent.

ἔνθα βίην τρομέων καὶ ἀναίτιον ἄνδρα φυλάξων
ibi vim metuens et innoxium virum servaturus

[585] σκηπτούχοις Φρηδρεῖχος ἐν ἡγεμόνεσσιν ἄριστος

Fridericus Sceptrigeros inter duces optimus

Λουθήρου μάλα πιστὸς ἀμηχανέοντος ἀγηγὼν
fidelissimus Lutheri cum adversa fortuna conflictantis opitulator,

Ὁρματίηθεν ἰόντα φίλῃ καὶ ἐπίφρονι βουλῇ

Wormacia revertentem amico et sapienti consilio
πιστοτάτοις θεράπεσσι μυχῷ βαθυαγκέϊ λόχμης
ministris fidelissimis in profunde sylvae recessu
δῶκεν ἑλεῖν οὐ πολλὸν ἀπόπροθεν Εἰσενάχοιο,
capiendum dedit non ita procul ab Isenacho

[590] ἕσσαι δ’ εἰς ἄκρην τιν’ ἐρημάδα νόσφιν ὁμίλου,
et collocandum in arcem quandam remotam extra frequentiam hominum,
ἐς χρόνον ὡς ἀλέοιτο κακόφρονος ὄμματα λαοῦ
ut ad tempus declinaret malevoli vulgi conspectum
ἀτρεμέως τε λάθοι, μέχρις ἂν νέφος ὀξὺ παρέλθοι
et secure delitesceret, donec subita nubes transisset
βροντήν τ’ ἀστεροπήν τε καὶ ἔμπυρον ἰὸν ἀπειλοῦν.

tonitru fulgurque et candens telum minans.

Πάθμον δ’ αὖ μετόπισθε τὸ χωρίον ηὐδάξαντο.

quem locum deinde Pathmum nuncuparunt.

[595] ἐνθάδ’ ὑπ’ ἠρεμίῃσιν ἐπὶ χρόνον ἕζετο λάθρη
ibi quiete ad tempus clam residebat
ἐργόμενος κρυπτοῖσιν ἐν ἕρκεσιν ἠΰτε τύμβῳ
in occultis septis detentus veluti sepulchro
ἔμπνοος εἰσέτι νεκρὸς ἐὼν καὶ χρήσιμα κάμνων.

mortuus adhuc spirans et utilia operans.

οὐ γὰρ ἀεργείῃ χαλάσας φρένα πέσσεν ἀκηδῶς
non enim relaxata ocio mente sine cura digerebat
γαστρὸς τερπωλαῖς καὶ ἀθύρμασιν ἠδὲ καὶ ὕπνῳ
voluptatibus ventris et lusibus atque somno

[600] αὐγὰς ἠελίου φαιδρὰς καὶ νυκτὸς ὁμίχλην
claram solis lucem et noctis tenebras,
νωχελὲς ἄχθος ἐών, ἀλλ’ ἀνέρος ἄξια ῥέζεν,
ac si ignavum (terrae) pondus esset, sed tanto viro digna gessit,
ἔξοχον ὃν μερόπεσσι Θεὸς λογοφάντορ’ ἔθηκεν,
quem excellentissimum verbi sui explicatorem fecerat Deus:

εὔχετο δ’ ἀζηχὲς ποίμνης ὕπερ ἠδ’ ἕθεν αὐτοῦ,
et orabat indesinenter pro grege et pro se ipso,
θευλογίης δ’ ἤπειγε φίλον καὶ ἀάσπετον ἔργον
urgebat etiam charum et arduum opus Theologiae

[605] ἀκαμάτοις μελέτῃσι καὶ εἰς φάος ἧκε χαράξας
curis indefessis. et quae scripserat, in lucem emisit
πολλὰ φιλατρεκέεσσιν ὀνήσιμα πώεσι Χριστοῦ,
multa ovibus Christi veritatis studiosis utilia.

φράξε δ’ ἑοῖς καλάμοισιν ἐπεσβόλα χάσματα Μώμου
et simul obturavit calamo suo convitiosas Momi fauces
ἀντιόων βασιλεῦσι κακογλώσσοις τε σοφισταῖς.

confligens cum Regibus et maledicis Sophistis.

νούσων δ’ αὖ παθέεσσι μαχέσσατο τλήμονι θυμῷ
luctatus etiam est toleranti animo cum morborum cruciatibus

[610] πειρασμῶν τ’ ὀλοοῖσι ταραξινόων βελέεσσι
et saevis formidabilium tentationum telis
ταρταρίων τε λύκων θορύβοις κατὰ νύκτα φανέντων.

luporumque tartareorum de nocte apparentium tumultibus.

ἐνθάδ’ ὑπ’ ὀξυπόροιο βίῃ καὶ πνεύματι φωνῆς

tum vi et spiritu vocis expeditae,
ἔκδημός περ ἐὼν καὶ σώματι πάγχυ λιασθεὶς
quanquam absens et corpore procul remotus esset,
μίσσαν ἀπημάλδυνε, μέγιστον κίονα πάππα,
missam abrogavit, maximam Papae columnam,

[615] ἧς ἔπι κάρτος ἔρεισεν ἑῆς πολυκερδέος ἀρχῆς,
in qua regni sui quaestuosi potentiam firmaverat,
κυριακοῦ δ’ αὖ χρῆσιν ἀκήρατον ἤγαγε δείπνου
et syncerum coenae Dominicae usum restituit
εἰς φάος ἀνθρώποισι θεόμβροτον εἶδαρ ἔχοντος.

in lucem hominibus, in qua coena Christi Dei et hominis caro et sanguis participanda adsunt.

καὶ τότε Λουθήρου τις ἀκουσιθέοιο μαθητής,

ac tunc quidam Lutheri divinitus docti discipulus,
ὃν Καρολοστάδιον καλέει πανδήμιος ἠχώ,
quem popularis fama Carolostadium vocat,

[620] αἱρετικῶν γενέτης πάντων, οὓς ἔδρακε Φοῖβος
pater omnium haereticorum, quos sol aspexit
ἀτρεκίης μετὰ φέγγος, ὅπερ Λουθῆρος ἔγειρεν,
post lucem veritatis a Luthero resuscitatam,

Λευκορέης ἀνὰ πῶϋ βαρύστονον ὦρσε κυδοιμόν,
in Ecclesia Vitenbergensi gravem tumultum excitavit
ὡς δ’ ἀρότης Βελίαο κακὸν σπόρον ἐγκατάμιξε
et ut Satanae agricola malum semen immiscuit
σπέρμασιν ἀχράντοισι Θεοῦ κατ’ ἐΰχλοον ἀγρόν.

puris granis in florido Dei agro.

[625] ἦ γὰρ ὁ δυσκελάδοισι σεβάσμια δείκελα ῥιπαῖς
is enim turbulento motu venerabiles statuas
ἐκ νηῶν ἔρριψε, κακὴ δέ ἑ λύσσα δεδύκει,
e templis eiecit, cum dira eum vaesania subiisset,
οἵη καὶ νῦν τοῦδε νοοβλαβὲς ἔθνος ὀρίνει
qualis et nunc fanaticam eius posteritatem agitat,
δῆριν ἄγειν σηκοῖσιν, ἀγάλμασιν, εἵμασι μυστέων
ut bellum moveant templis, imaginibus, vestibus sacerdotum
καὶ σεμναῖς τελεταῖς καὶ κόσμια πάντ’ ἀθερίζειν
et piis ceremoniis ac, quicquid est decorum, reprobent

[630] ἐγρεμόθων πρηστῆρα διχοστασιῶν κραδόωντας.

turbulentarum seditionum faces evibrantes.

καὶ τόδε πρῶτον ὕφηνεν ἀνὴρ κενὸς οἰστράδι λύσσῃ
atque hoc primum est, quod homo vanus designavit rabie furiosa
τυφωθείς· μετέπειτα δ’ ἀναιδέος ἔκτροπον ἀρχὴν
inflatus, postea etiam improbum initium impudentis
θῆκεν ἐλευθερίης ἐς σκάνδαλα μυρί’ ἀγούσης,
statuit libertatis ad innumera scandala deducentis.

ἀνθρώπους δ’ ἔκελευσεν ἀνίπτοις χερσὶν ἑλέσθαι
et iussit homines manibus illotis (ut dicitur) sumere

[635] ἁγνὸν ἔδεσμα ποτόν τε θεοκράντοιο τραπέζης
sacrosanctum cibum et potum divinae mensae
οὐ πρόσθεν φράσσαντας ἑὴν βαθυκευθέα λώβην
antea non confessos peccatum suum abditum
θεσμοῖς ἀψέκτοισι νόον τ’ ἀδίδακτον ἔχοντας.

ritu inculpabili et animum nondum eruditum habentes.

σκήψατο δ’ ἀπρόφατόν τε καὶ ἔνθεον ἐν φρεσὶν ὁρμὴν
adhaec commentus fuit subitos et enthusiasticos in pectore raptus
πνεύματος ἐνδομύχοισιν ἐπερχομένοιο φορῇσιν.

motibus internis spiritu adventante.

[640] τῇσι δ’ ὑπ’ αὐτομάτοις πεφορημένον ἀνέρα ῥιπαῖς
et hoc spontaneo impetu hominem agitatum
οὐ χατέειν διδαχῆς νοοθαλπέος οὐδέ τι σεμνῶν
neutiquam opus habere doctrina, quae mens incalescat, nec honestis
γυμνασίων πινυτοῖσι μαθήμασι κυδιοώντων,
scholis, quae disciplinis solertibus sint insignes,
οὐ σοφίης, ἀρκεῖν δὲ θεόσσυτον οἶστρον ἀήτου
nec doctrina: sed sufficere divinum instinctum Spiritus
κρυπταδίαις αὔρῃσιν ἐπιπνείοντος ἄνωθεν
occultis ex alto auris afflantis

[645] καὶ μελέτης ἀπάνευθε λόγων τ’ εὐηχέος αὐδῆς,
etiam sine studiis et sonora verbi praedicatione.

παιδείης τε βράβευμα σοφῆς τιμάς τε καὶ ἕδρας
hinc doctae institutionis curationem dignitatesque ac gradus
εὐμαθέων ἀπάτας καὶ παίγνια μηδενὶ χρηστὰ
eruditorum imposturas et ludicra nemini utilia
μαινόμενος κίκλησκε, διδακτὸν δ’ ἔμμεν ἕκαστον
furens appellabat et unumquemque doceri posse
θεσπεσίοις πνοιῇσι λόγων περ νηΐδ’ ἐόντα.

divinis afflatibus, etiamsi literarum cognitionem nullam habeat.

[650] τοὔνεκεν ἀρχομένοισιν ἀκέσματα πήμασι θέσθαι
idcirco incipientibus malis remedia adhibere
ὁρμαίνων Λουθῆρος ἑῶν τε πόθοισιν ἑταίρων
festinans Lutherus et desiderio sociorum suorum
ἦρα φέρων Πάθμοιο λιπὼν εὐερκέα αὐλὴν
morem gerens Pathmi munitae aula relicta

Λευκορέης νόστησεν ἐϋκτίμενον πτολίεθρον
in cultam Vitebergae civitatem rediit,
ἀρχῷ σημήνας θυμηδέος αἴτια νόστου
cum Duci (Electori) grati sui reditus causas indicasset

[655] γράμμασι πρηϋλόγοισι καὶ εὔχετο μείλιχον αὐτοῦ
literis blandiloquis et rogasset, ut placidum huic ipsius
ἀντιάειν ὁρμῇσι, πάρεκ νόον ὅττι μέδοντος
proposito se praeberet, quod contra Principis mentem
κάλλιπεν εὐφρούροιο μυχὸν κλεψήνορα Πάθμου.

arcanum illum bene servatae Pathmi secessum deseruisset.

μίγδα δ’ ὁμῶς ἄλλοισι τάδ’ ἔγραφεν, ὅττι μενοινᾷ
ac inter alia etiam haec scripsit, quod velit
οὐδ’ ἑνὸς ἀνθρώποιο καὶ ἐκπάγλου περ ἐόντος
nullius hominis utut potentis et formidandi

[660] πτώσσειν ἀδρανέεσσιν ὑπὸ πτερύγεσσιν ἀλύξαι
sub alis infirmis delitescere subterfugiendi
ἀντιβίων μεμαὼς κρατερὸν μένος, ἀλλὰ Θεοῖο
cupidus validas adversariorum vires, sed Dei
οἶον ἀλεξητῆρος ὑπὸ σκέπας ἠρέμα φεύγειν,
defensoris unicum sub praesidium se tuto confugere,
εὖ εἰδώς, ὅτι Χριστός, ὅου κλέος ἀνδράσι φαίνῃ,
certo exploratum habens, quod Christus, cuius gloriam hominibus patefaciat,
ἀλκεμάχων νήριθμον ἔχει στρατὸν ἀγγελιωτῶν,
innumerabilem fortissimorum Angelorum exercitum habeat,

[665] οἵ κεν ὁμῶς κήρυκα θεάγγελον ἠδὲ καὶ ἀρχὸν
qui simul Praeconem Dei nuncium et principem
φρουρεῖν ἰθύσωσιν ἔναντ’ Ἀΐδαο πυλάων.

tueri pergant contra inferni portas.

ταῦτα νόησε καὶ εἶπε καὶ οὐκ ὄθεθ’, ὅττι κεραυνῶν

haec sensit et dixit nec magnifaciebat, quod fulminum
ἀντιπάλων πρηστῆρσιν ἐβάλλετο πάντοθεν αἴης,
adversariorum flammis undique terrarum peteretur
κυκλωθεὶς δηΐοισι περισταδὸν ἄτρομος ἥρως.

circumquaque hostibus cinctus heros imperterritus.

[670] ἄψορρον δὲ μολὼν σφετέρης ἐπὶ ποίμνιον αὐλῆς
cum igitur ad gregem ovilis sui reversus esset,
ἄσμενος ἔρξεν ἅπαντα, τὰ βώτορα πιστὸν ἔοικε,
ultro omnia, quae fidelem pastorem decent, egit
ψυχοσόοις ἑὰ μῆλα διδάγματος ἄνθεσι φέρβων
salutiferis doctrinae floribus oves suas pascens,
μαρνάμενός τε λύκοισι κραταιῇ πνεύματος ἀλκῇ,
et firmo Spiritus sancti robore cum lupis pugnans,
οἳ σταθμῶν ἔντοσθε καὶ ἕρκεος ἐκτὸς ἐόντες
qui et extra stabulum et intra septa versantes

[675] ἄρνεσι τεκταίνοντο βίῃ καὶ κέρδεσι λύμην,
vi et fraude agnis exitium fabricabant.

δημοσίοις τ’ ἀγορῇσι Θεοῦ λόγον αἰθερόφαντον
publicis etiam concionibus verbum Dei coelitus revelatum
ἀμφαδὰ κηρύσσων ἱερῶν θ’ ἅμα κεύθεα μύθων
palam annuncians et altos sacrorum seminum sensus
ἐκπτύσσων ἑτέροις πινυτῶν καθ’ ἑδέθλια Μουσῶν,
aliis explicans in doctarum sedibus Musarum
δεξιτερῆς δ’ ἐφέπων καλάμου πόνον ἔμφρονος ὁλκῇ
ad haec dextrae sapientis ductu calami opus exercens

[680] ἀτρεκίην προβίβαζε θεόσδοτον ὀξέϊ βαθμῷ.

divinam celeri gressu veritatem promovebat.

ἄλλοις δ’ ἐν καμάτοις ἀριδείκετον ἤρατο τιμὴν
inter alios autem eius labores praeclarum honorem sortitur
ἔργον, ὅπερ τολύπευσε θεογράπτοις ἐπὶ δέλτοις
opera, quam sacris scripturis impendit
σπουδαῖς ἀκαμάτοισι πολυχρονίοις τε μερίμναις
indefatigabili studio et diuturnis curis
βιβλία Γερμανῶν εἰς πάτριον ἦχον ἀμείβων,

Biblia transferens in patrium Germanicum sonum:

[685] θαῦμ’, ὅσον οὐ πάρος εἶδε σελασφόρος ὑψόθεν Ἠὼς
miraculum, quantum prius lucida ab alto Eos non vidit

Τευτονιδῶν κατὰ πέζαν ἀρήϊα τέκνα φέρουσαν,
in terra Teutonidarum Mavortiam sobolem ferente,
ἐξ οὗπερ τράφε γαῖα βροτῶν γένος ἀλφηστάων,
ex quo tellus nutriit genus hominum industriorum,

Ἕσπερος ὅσσον ἔνεικε βροτοῖς ἐπὶ τέρματι κόσμου·
quantum Hesperus attulit mortalibus in fine mundi:

Τεύτων Ἑβραίοισιν ὁμόθροός ἐστι προφήταις

Teuton nunc cum Hebraeis colloquitur Prophetis

[690] καὶ Χριστοῦ τροχίδεσσιν Ἀχαιΐδα φθόγγον ἱεῖσιν.

et Legatis Christi Graecum sermonem proferentibus.

αὐτὰρ ἐπεὶ Λουθῆρον ἀπήγαγεν οἴκαδε ποίμνης

caeterum ubi Lutherum domum reduxerat gregis
πλαζομένης μέγα κῆδος, ὃ οἱ πέλε κέντρον ἀέθλων
errantis ingens cura, quae ei calcar fuit ad certamina
πάντων, οὓς ἀνάειρε, λυγρὸν νέφος αἶψα κεδάσσας
universa, quae suscepit, mox tristi nube discussa
ἀτρεκίης φωστῆρσι νεοπλανὲς ἔθνος ἔλασσεν.

veritatis radiis turbam illam, quae novum errorem moverat, exegit.

[695] ὡς δ’ ἐραταῖς ἀκτῖσιν ἀειδέος ὄρνεα νυκτός,
ac veluti radiis iucundis tenebrosae noctis aves,
σκῶπας νυκτερίδας τε, φιλόζοφον ὄψιν ἀμέρδων,
noctuas et vespertiliones, caecutientem harum visum offuscans
ἠελίου τροχὸς ὠκὺς ὑπὸ σκότος εὐθὺ διώκει
velox solis rota repente in tenebras abigit
οὐκ ἔτ’ ἐῶν πτερύγεσσιν ὑπ’ αἰθέρι δινεύεσθαι,
non amplius sub dio eas pennis versari sinens.

ὣς φλογεροῖς Λουθῆρος ἑῆς ἀμαρύγμασι φωνῆς
ita flammantis vocis suae iubare Lutherus

[700] ψευδοβόας ἐφόβησε κακῆς ὄρνιθας ὀμίχλης
falsicanas improbae noctis alites fugavit
αἰθερίην τ’ ἐκόμισσεν ἑῇ πολυτειρέϊ ποίμνῃ
et serenam lucem restituit afflicto suo gregi
εὐνήσας σάλον αἰπὺν ἐρισμάραγοιο κυδοιμοῦ
sopiens gravem tetrisoni tumultus tempestatem
ἀνδρὸς ἀποτμηχθέντος, ὃς ἔπλετο κύματος ἀρχή.

homine avulso, qui fluctuationis erat origo.

ὃς δ’ ἄλλῃ πείρης θρασυμήχανον ἔτραπεν ὁρμήν,
is vero alio audacem periclitationis conatum vertit

[705] σφοῖσι δ’ ὁμῶς ἑτάροισιν ὑποκλέψας φρένας ἀνδρῶν
et cum asseclis suis decipiens mentes hominum,
ἀφραδέως καινοῖς ἐπὶ δόγμασι μαργαινόντων
qui temere nova ob dogmata insaniunt,
σπέρματα λοίγια πάσσεν ἑῆς ἀπατήνορς ἄτης
perniciosa fallacis suae noxae semina sparsit
ἀπροφάτοισι δόλοισι Θεοῦ τ’ ἐκάκωσεν ἀλωήν.

dolis improvisis, Deique agrum corrupit.

ἔνθεν ποικιλόκαρπος ἀνεβλάστησε γενέθλη

inde foecunda egerminavit soboles

[710] αἱρεσίων τε μόθων τε, κακῶν τ’ ἔφριξε θερισμῷ
haeresium et turbarum et messe inhorruit malorum
νηρίθμων ὀλοῶν τε, καὶ οὐκ ἔτι φαίνετ’ ἐρωή.

infinitorum et exitialium necdum apparet finis.

πρῶτα γὰρ ἐξανέδυ μιαρῶν ἀναβαπτιστάων
primo enim prodiit obscoenorum Anabaptistarum
ἑσμὸς ἀναιδείης ἐπιειμένος οἶστρον ἁπάσης,
examen omnis impudentiae furorem amplexum.

οἳ ῥὰ θεοζεύκτοιο γάμου πατέουσι θέμιστας
qui coniugii a Deo sanciti leges conculcant

[715] μάργοις ἶσα κύνεσσιν ἐπ’ ἀλλήλοισι θορόντες
tanquam canes procaces inter sese concurrentes
ἀρρήτῳ φιλότητι· πατὴρ ἤσχυνε θύγατρα,
infando concubitu. pater (enim) vicium offert filiae,

υἱὸς μητέρ’ ἔχρηνεν, ἀδελφὸς μίσγετ’ ἀδελφῇ.

matrem filius contaminat, frater miscetur sorori,
μαχλοσύνῃ δ’ εἴκει φύσιος νόμος, αἰσχρὸν ἀκοῦσαι.

et lasciviae (ipsa) Lex naturae cedit, turpe auditu.

κτήματα δ’ αὖ κοινοῦσι καὶ οἰκείου κράτος ὄλβου
quin etiam facultates communes faciunt et propriarum rerum dominium

[720] πάμπαν ἀμαλδύνουσι καὶ ἡμερίων βίον ἀνδρῶν
prorsus evertunt et mortalium hominum vitam
σκήπτρων νοσφίζουσιν ἀποπτύσσαντες ἄνακτας.

sceptris privant respuentes Magistratus.

νεύμασι δ’ οἷσιν ἕκαστος ἐλαύνεται, οἷα γενέθλη
unusquisque enim suo arbitrio ducitur ut genus
θηρῶν, οἳ κατ’ ὄρεσφι βροτῶν ἀποτῆλε νέμονται,
ferarum, quae in montibus procul ab hominibus pascuntur.

Κυκλώπων θ’ οἷος βλοσυρῶν νόμος, ἐνθάδ’ ἀκούει
et qualis trucium Cyclopum Reipub(licae) ratio est, ubi audit

[725] οὐδεὶς οὐδενὸς οὐδὲν, ἑαυτῷ δ’ ἀρχὸς ἕκαστος.

nemo alterum in ulla re, sed quilibet sibi ipse gubernator est.

τῆς δ’ ἄφαρ ἐκ ῥίζης νεοθηλέος ἄνθορε καρπὸς

ex hac itaque radice efflorescente continuo erupit fructus
λοίγιος, ἀφραδέων στυγερὸς κλόνος ἀγροιωτῶν
pestilens, truculenta (nimirum) seditio stolidorum agrestium,
ἀντίον ἡγητῆρσιν ἀμήχανα τεύχε’ ἀείρων.

infirma contra Principes suos arma stringens.

οἱ γὰρ ἐπειγόμενοι σφετέρων κελάδοις ἀγορητῶν,
hi enim incitati clamoribus suorum concionatorum,

[730] οἷσιν ἔρις καὶ ληῒς ἀναιδέα θυμὸν ἴαινον,
quibus lis et praeda impudens cor demulcebant,
πολλαῖς χιλιαδέσσιν ἀολλέες ἠγερέθοντο
conferti multis millibus confluebant

Γερμανῶν ἀνὰ βῶλον ἐΰσταχυν, ἄλλοθι δ’ ἄλλοι,
per fertiles Germanorum glebas alibi alii,
ὥς ποτε γηγενέων σπόρος ἀθρόος ἤλδανε γαίῃ
ut densa olim Gigantum seges terra enata fuit
φρίσσων αὐτοφύτοισι μετ’ ἔντεσιν, ἡνίκ’ Ἰήσων
sponte natis horrescens armis, quando Iason

[735] Μηδείης ἰότητι πυρίπνοον εἷλκεν ἄροτρον,

Medeae consilio ignivomum aratrum tenebat
ἢ ὅτ’ Ἀγηνορίδης κτίσσων Βοιωτίδα Θήβην
aut cum Agenorides, conditurus Thebas Boeotias,
σπεῖρε δρακοντείων φυσίμβροτον ὀγμὸν ὀδόντων,
feracem hominum sulcum vipereis dentibus conspersit:

ὣς ἀγρόται κατὰ πᾶσαν ἀνασταχύεσκον ἄρουραν,
ita rustici in omnibus arvis spicarum instar prodibant,
εἷς δ’ ἄρα πᾶσιν ἔην ὁμάδου σκοπός, ἡνί’ ἀμέρσαι
unus autem omnibus erat concursus finis, ut abolerent habenas

[740] σκηπτούχων καὶ πάντα μετὰ σφίσι κοινὰ τίθεσθαι.

Principum et omnia inter se communia facerent.

τοὔνεκα θωρήσσοντο καὶ ἔντεα χερσὶ λαβόντες

ideo accingebant se et, cum arma manibus corripuissent,
ἀρχοῖς καὶ μύστῃσιν ἀπείλεον ἔσχατον ἄτην.

magistratibus et sacrificis extremum discrimen intentabant.

αὐτίκα δ’ ἐμμεμαῶτες ἀναιδέϊ δαίμονος οἴστρῳ
et confestim audaci mali Spiritus oestro agitati
εὐγενέων ἀλάπαζον ἐναύλια κύδιμα φωτῶν
magnificas nobilium virorum aedes vastabant

[745] ἕρκεά τ’ οἰοβίων μοναχῶν ἐκ κτῆσιν ἑλόντες,
et solitariorum Monachorum claustra eripientes bona,
ἣν ὀλοὴ σφίσιν αἶσα κακὰς εἰς χεῖρας ὄπασσεν
quaecunque sors infausta improbis illorum manibus obiecerat
ἁρπακτήν, θανάτοιο πολυκλαύτοιο δότειραν,
in rapinam, quae funestae necis conciliatrix est.

καὶ δ’ αὐτοῖς κραντῆρσιν, ὁτέοις Ζεὺς κῦδος ἔδωκεν
imo ipsos etiam Dominos, quibus ipse Deus hanc dignitatem largitus est
αἵματος ἡγεσίης τε, λυγρὰς ἐπὶ κῆρας ἴαλλον.

sanguinis et principatus, saeva morte afficiebant.

[750] ὡς δ’ οὖν ἀγροβίοισι παρ’ ἀνδράσι πρῶτον ὀρίνθη

cum igitur inter homines ruricolas primum excitatae essent
μῶλος ἐγερσιφόνον τ’ ἤδη προκαλίζετ’ Ἐνυώ,
turbae et iam iam cruentam Bellonam provocarent,
ἀρχομένου Λουθῆρος ἰδὼν θορύβοιο τελευτὴν

Lutherus incepti tumultus finem prospiciens
ἀγροίκους νείκεσσε βαρύφρονα λύσσαν ἐλέγχων
rusticos acriter repraehendit, saevi eos furoris convincens
γράμμασι παγκοίνοισι, βιαίης δ’ εἶρξε μενοινῆς
publicis literis, et a violento proposito revocavit

[755] εἰπών, ὡς βροτὸς οὔτις ἐπήρατον ἔλλαχε πότμον,
affirmans, quod nullus mortalis placidam sortiatur mortem,
ὅρκων συνθεσιῶν τε λελασμένος ὅστις ἐρίζει
quicunque iuramenti et pactorum oblitus seditionem movet
ἀντίον οἷς βασιλεῦσιν, Ὀλύμπιος οὓς πρόμος αὐτὸς
adversus Dominos suos, quos ipse Olympius praeses
εἰς θρόνον ἕσσε σεβαστόν, ὅπως ἀλέγωσι θεμίστων,
in Augustum solium collocavit, ut legum curam agant,
ἀλλὰ διχοστατέουσιν ὀϊζύος ἄκρον ἐφῆπται.

sed extrema calamitas seditiosis incumbat.

[760] οἱ δέ οἱ οὐ πεπίθοντο (νόας γὰρ φράξατο δαίμων),
illi vero ei non paruerunt (malus enim genius ipsorum mentes occluserat),
εἰς δ’ ἀρχοὺς πολὺ μᾶλλον ἀάσχετον οἶμα κόρυσσον
sed multo magis feroci impetu in magistratus ferebantur
πάντα λεηλασίῃσιν ἀεικέσι δηϊόωντες.

omnia praedationibus indignis infestantes.

τοὔνεκ’ ἀνὴρ θεόβουλος ἀναλθέα πήματα πάτρης
ideo vir divinis consiliis instructus insanabilem patriae suae pestem
ἐκτρέψων γραφίδεσσιν ὀνήσιμα πάντα βοώσαις
declinaturus stylo suo nihil non fructuosum proclamante

[765] θαρσαλέως γεραροῖς παρεκέκλετο ποιμέσι λαῶν,
fidenter reverendos hominum gubernatores exhortabatur,
καῦμα τόδ’ ὡς σβέσσειαν ὁμοζυγέεσσιν ἀρωγαῖς
ut coniunctis opibus hoc incendium restinguerent
κοινὸν Ἄρην στήσαντες ὁμιλαδὸν ἀντία κοινῶν
communi bello suscepto turmatim contra communes
ἐχθρῶν εὐνομίης καὶ πατρίδος ἠδὲ γαλήνης,
hostes honestae disciplinae et patriae et quietis
φάρμακα δ’ ὡς πικροῖσιν ἐφ’ ἕλκεσι πικρὰ βάλοιντο.

et acerbis hulceribus acerba medicamenta imponerent.

[770] καὶ τὰ μὲν ᾧδ’ ἐπέτελλε· καὶ ὥς τινες αὐτὸν ὀπίσσω
atque haec quidem sic praecepit; cum vero quidam ipsum postea
κερτομίοις μωμεῦντο καθαπτόμενοι στομάτεσσιν
mordacibus linguis incessentes culparent,
οἷά τιν’ αἱμοχαρῆ καὶ ἀμείλιχον, ἀντίον ηὔδα,
ut qui sanguinarius et crudelis esset, respondit
ὡς τάδ’ ἄμεμπτα νόησε κέλευσέ τε χρήσιμα πάτρῃ.

se haec recte considerasse et in commodum patriae edixisse.

σκήπτρων οὖν ταμίαι πινυταῖς ἀπέοντος ὁμοκλαῖς
quare sceptrorum praesides cordata absentis hortatione

[775] νυσσόμενοί τε πικρῆς θαμινοῖς βελέεσσιν ἀνάγκης
et frequentibus amarae necessitatis telis icti
δυσπολέμοις ἀγρότῃσιν ἐπέχραον ἄλλυδις ἄλλοις
infelices rusticos diversis in locis invaserunt

ἀτρέστοις πραπίδεσσιν ἐπισταμένῃσι μάχεσθαι
animis intrepidis et pugnandi gnaris
ὁπλοφόροις τε χέρεσσι, βροτῶν δ’ ἀπερείσια φῦλα
armigerisque manibus et innumerabiles hominum catervas
ἤμασιν εἰν ὀλίγοισι κακῷ πρήνιξαν ὀλέθρῳ
paucos intra dies funesta nece prostraverunt

[780] εἰς Ἀΐδην σπεύδοντα δαφοινειοῖσι καρήνοις,
ad inferos cruentis capitibus ruentes
ὀψὲ δὲ πολλὰ καμόντες ἐρίστονον οἶδμα κυδοιμῶν
et tandem multis laboribus exantlatis horrendam turbarum tempestatem
κήλεον ἠρεμίην τε φέρον πολυτειρέϊ πάτρῃ.

pacarunt et pacem afflictae patriae restituerunt.

τόνδε κατ’ ἠελίου κύκλιον πόρον ἄζυγα νύμφην,
hoc circulari solis cursu (anno) coelibem nympham,
εὐγενὲς ἔρνος ἐοῦσαν ἀριζήλων γενετήρων,
quae illustrium parentum nobile germen erat,

[785] ἁγνογάμων Λουθῆρος ὑπὸ ζυγὸν ἤλασε λέκτρων
sub casti matrimonii iugum duxit Lutherus
μουνοβίων προλιποῦσαν ἀτερπέα κλεῖθρα γυναικῶν.

iniucunda solitariarum mulierum claustra deserentem.

ᾧδε δ’ ἀμωμήτοιο γάμου τύπον αὐτὸν ἔδειξε
atque ita probati coniugii exemplar semet declaravit
πᾶσιν ἐελδομένοισι γαμήλια φίλτρα κεράσσαι
omnibus matrimoniali amore coire volentibus
καὶ προφυγεῖν μονόκοιτα γαμεχθέος ἕρκεα πάππα.

et profugere ex solicubis papae septis, qui coniugii osor est.

[790] ἐκ Καρολοσταδίου μανιώδεος αἶψα καὶ ἄλλος
ex Carolostadio rabioso statim et alia
αἰνοτόκος γόνος ὦρτο κακῶν μυστηριολωβέων,
soboles foeta malis prodiit malignorum Sacramentiperdarum,
ὧν τάχα πεπταμένη ψευδηγόρος ὄσσα κατ’ αἶαν
quorum mendax fama subito per orbem terrarum volitans
κύντατ’ ἀληθείῃ νεοφεγγέϊ λύματ’ ἀνῆψεν.

foedissimas resplendescenti veritati sordes aspersit.

οὐδέ ποτ’ οὐδ’ ἑτέρων μηλοφθόρα φάρμακα ποίαις
nec unquam, cum alii pestifera ovibus venena inter herbas

[795] μιξάντων λογίοισι τόσης ἐπεβήσετο λύμης
verbi divini miscuerunt, in tantam devenit calamitatem
πῶϋ Θεοῦ λογόθρεπτον, ὅσον δήλημα δέδεκται
grex Dei, qui verbo pascitur, quantum damni accepit
τούτων οὐλομένοις ὑπὸ κέρδεσιν ἠπεροπήων.

ab exitiosis horum impostorum fraudibus.

ἦ γὰρ ὁ δεικελόπορθος, ἐπεὶ κακὸν ὦρσε κυδοιμὸν
namque statuarum ille destructor, cum tetrum excitasset tumultum

Λευκορέης ἀνὰ βάθρα φυλάκτορος οὐ παρεόντος,
in urbe Leucorea custode non praesente,

[800] φύζαν ἑλὼν δύσφημον ἀειδέος ἔνδοθι χειῆς
fuga arrepta ignominiosa in caverna obscura
ὡς δάκος ἰοφόρον σφετέρην ἔκλεψεν ὀπωπήν,
uti venenatus serpens conspectum suum abscondebat
λάθρη δ’ ἀνθρώποισιν ἀβουλοτέροισιν ὁμίλει
et furtim hominibus cum imprudentioribus colloquebatur
ἐμφυσῶν κακὸν ἰὸν ὀλεθροτόκων ἀπὸ λαιμῶν.

ex collo perniciali saevum virus inhalans.

ἐνθάδε δόγμα φύτευσε νεόσπορον ἀμφὶ τραπέζης
hic novum dogma plantavit de mensa

[805] θεσπεσίης· Χριστοῦ γὰρ ἀνήνατο σῶμα παρεῖναι
sacra: negabat enim adesse Christi corpus
καὶ λύθρον ἀμφ’ ἄρτου μυστήριον ἠδὲ κυπέλλου
et sanguinem in sacramento panis et poculi (vini)

ἀτρεκέως, Χριστοῖο δ’ ἐν ἀπλάστοις ἐπέεσσιν,
revera, et in simplicibus Christi verbis,
οἷς τόδε δεῖπνον ἔταξεν ὀνήσιμον οἷς θεράπεσσι,
quibus coenam hanc instituit fruendam suis cultoribus,
λαβραγορεῖν ἐτάλασσε τὸ ΤΟΥΤΟ γε δεικτικὸν εἶναι,
nugari ausus fuit pronomen HOC ostensivam esse,

[810] ᾧ σωτὴρ ἐπέδειξεν ἑὸν δέμας ἔνθα παρίζον.

quo Servator corpus suum illic assidens ostenderit.

τοῦ δ’ ὀλοοῦ τόκος ἀνδρὸς ἐπεὶ ποτὶ φέγγος ἵκανεν,
postquam igitur improbi huius viri foetus in lucem editus fuisset,
ἀμφοτέραις ἕτεροι τάχ’ ὑπαντόμενοι παλάμῃσι
mox ambabus alii occurrentes manibus
θαλπέμεναι δέξαντο, νέον δέ οἱ αὐτίκα κόσμον
fovendum exceperunt et continuo novum ei ornatum,
λαμπρότερον προτέροιο περὶ χροῒ θῆκαν ἀβληχρῷ
priori nitidiorem, circa infirmum corpus apposuerunt,

[815] οὐχ ἓν χρῶμα φέροντα, καὶ ἰσοφυῆ περ ἐόντα.

qui licet unius naturae esset, non tamen unum colorem ferebat.

πρῶτα γὰρ Ἑλβετίων δημηγόρος ὀβριμοχείρων
primo enim pugnacium Helvetiorum concionator

Κίγκλιος ὀρνύμενος τὸ θεοφραδὲς „ἐστὶ“ βιάζει

Cinglius exortus, verbum „est“ a Christo prolatum detorquet
εἰς τροπικήν τινα χρῆσιν, ἀπηλεγέως δὲ διδάσκει
in tropicum quendam usum et perfricta fronte docet
ἄρτον ἐν εἰλαπίνῃ ζαθέῃ καὶ νήχυτον οἶνον
panem in sacra coena et fluidum vinum

[820] σημαίνειν Χριστοῖο μόνον δέμας ἠδὲ καὶ αἷμα.

tantum significare Christi corpus et sanguinem.

Λαμπάδος οἰκιδίης δὲ φερώνυμος ὡς φραδίῃσι
postea a lampade domestica cognominatus quasi acumine ingenii
κεῖνον ὑπερβαλέων Χριστοῦ κατὰ δαῖτα σεβαστὴν
illum superaturus in coena Christi reverenda
πλάσσεν ἔμεν τυπικόν τε δέμας τυπικόν τε καὶ αἷμα,
typicum corpus et typicum sanguinem esse fingebat
σύμβολα δ’ αὖ σαρκός τε καὶ αἵματος οὐ παρέοντος
et signa carnis ac sanguinis non praesentis

[825] σωματικῶς Χριστοῦ σῖτόν τε καὶ οἶνον ἔνισπε.

corporaliter Christi panem et vinum nominabat.

τοῖς δ’ ὀπίσω συνάεθλος ὑπέρσοφος ἐς πόνον ἦλθεν
ita postea socium se adiunxit nimis sapiens in contentione
ἀντίθεον Καλεβῖνος ἄγων ἀπερείσιον ἑσμὸν
impia Calvinus ducens infinitum examen
κηφήνων γλυκερῇσιν ὀλέθρια πολλὰ μελίσσαις
fucorum, qui multa in exitium iucundis apibus
μηδομένων Χριστοῖο· λέγει δ’ ὅγε σῶμα νοητὸν

Christi cogitant; is autem asseverat spirituale corpus

[830] ἠγαθέην κατὰ δαῖτα, τὸ δὴ παρὰ χειρὶ θοάσσον
in coena sacra intelligendum esse, quod ad manum sedens
δεξιτερῇ μεγάλαυχον ἐπουρανίοιο τοκῆος
dexteram coelestis Parentis in maiestate sua
οὐ δύναται μερόπεσσιν ἐπὶ χθονὸς ἔνθα παρεῖναι,
non possit hominibus hic in terra adesse;
ἀλλὰ μένος κατ’ ἐνεργὲς ἐδώδιμόν ἐστιν ὄνειαρ.

sed secundum vim efficacem suam mandatur et fructuosum sit.

τοῖσι δ’ ὁμοῦ λαιμοῖο πυριγλώχισι κεραυνοῖς
cum his igneis pariter gutturis sui fulminibus

[835] καὶ χερὸς εὐφράστοιο λογοσθενέεσσι βελέμνοις
et verbivalentibus disertae manus iaculis
ἀντιόων Λουθῆρος ἐμάρνατο κάρτος ἀέξων
occurrens Lutherus depugnabat confirmatus robore
ἄπλετον, οἷον ἔοικε φίλῳ Χριστοῖο μαχητῇ.

ingenti, quale decet charum Christi militem.

βίβλοις δ’ εὐγράπτοισι καὶ εὐκελάδοις ἀγορῇσι
ac tum bene scriptis libris, tum bene pronunciatis concionibus
τοῦτο μάλ’ ἀσφαλέως πιστώσατο κρήγυον εἶναι
hoc solidissime confirmavit vera esse

[840] φθέγμα σοφοῦ Χριστοῖο, τὸ συνθεσίῃσιν ἀνῆψεν
verba (τὸ ῥητὸν) sapientis Christi, quae adiunxit pacto
ὑστατίαις ἀρίδηλα καὶ οὐκ ἀπατήλια βάζων.

suo ultimo perspicua et non fallacia dicens;
ψευδέα δ’ ἀντιπάλων τελέθειν νόον, ὅνπερ ἰωῆς
at sententiam (διάνοιαν) adversariorum falsam esse, quam verba
ἐκτὸς ἀριζήλης σφαλερῇ πλάσσουσι μενοινῇ.

praeter clarissima dubia mente affingunt.

ὀψὲ δ’ ὅπως βαρὺ νεῖκος ὀμόφρονες εὐνήσειαν
tandem, quo grave hoc dissidium unanimi consensu componerent,

[845] ἀλλήλοις πινυτοῖσιν ὁμιλήσαντες ἔπεσσι,
doctis sermonibus inter se conferentes

Λουθήρου μέγα κῆρ καὶ Κίγκλιος ἠδὲ πολύφρων
magnanimus Lutherus et Cinglius unaque multiscius

Οἰκιολαμπάδιος σὺν ἐϋφραδέεσσιν ἑταίροις

Oecolampadius cum prudentibus amicis
ἤλυθον εἰς ἕνα χῶρον, ὅπη Λανοῖο παρ’ ὄχθαις
in unum locum convenerunt, ubi ad ripas Lani
κεκλιμένον Μαρόπυργον, ἐϋσθενέων ἕδος Ἑσσῶν,
situm Marpurgum, fortium Hessorum sedes,

[850] Μούσαις ἐσθλοδαέσσι περικλυτὸν εὖχος ὀπάζει.

celebrem peritis Musis famam conciliat.

ἐνθάδ’ ἀμοιβαίοισιν ἐπειρήσαντο λόγοισι
ibi alterna disputatione tentarunt
πολλὰ μάλ’ ἀλλήλων. Χριστοῦ λόγον εἶχε βέλεμνον
se mutuo satis acriter. Christi verbum pro telo habebat
ἰσόθεος Λουθῆρος, ὑφ’ ἡγεσίῃσι δ’ ἀήτου

Lutherus divinus et ductu Spiritus
οὐρανίου τόξευε μάλ’ εὔστοχον, ὥς κε ποθεινῆς
coelestis admodum directe iaculabatur, ut optatae

[855] ἰθὺν ὁμοφροσύνης βάλλοι σκοπόν ‒ οὐδ’ ἀφάμαρτεν.

concordiae certum scopum attingeret – nec aberrabat.

ἀντιπάλους δ’ ἐκόρυσσε βροτῶν λόγος. οἱ δὲ βιαίοις
adversarios autem humana doctrina instruebat. qui validis
πυκνὰ μάλ’ οὐτάμενοί περ ἀληθείης βελέεσσιν
veritatis iaculis creberrime icti quamvis essent,
ἤθεσιν ἐν προτέροισι πεπηγότα βαθμὸν ἔρειδον,
in pristina (tamen) opinione fixo gradu innitebantur
ἀτρεκίῃ δ’ οὐ τυτθὸν ὑπείκαθον ἀμφαδίῃ περ.

nec in minimo veritati manifestae cedebant.

[860] τοὔνεκ’ ἐπεὶ θυμῷ λιθοκάρδιον ἦτορ ἀέξον,
propterea, cum saxeum in pectore cor retinerent,
ἔργον ἄεργον ἔην, ἔριδος δ’ οὐκ ἤντετο μῆχος.

negocium frustra susceptum erat nec litis remedium occurrebat.

τοῖσι δ’ ἄφαρ Λουθῆρος ἔχων δεδαημένον ἦτορ
illis autem repente Lutherus, cor habens praescium
ἐσσομένων θέσπισσεν ἀφύκτου πείρατ’ ὀλέθρου
futurorum, inevitabilis exitii finem praedixit
ἤδη λευγαλέῃσιν ἐφιπταμένου πτερύγεσσι.

iamiam diris alis advolantis.

[865] καὶ τὰ μὲν ὣς τετέλεστο μετὰ χρονον, ὡς μεμόρητο.

et haec sane, ut praedestinata erant, paulo post evenerunt.

ὡς γὰρ δωδεκάμηνος ἕλιξ τρίτος ἔτρεχε Φοίβου,
cum enim tertius Solis orbis (annus), quem XII menses absolvunt, in cursu esset,
δὴ τότε μοῖρα Θεοῦ κρυφίην πρήσσουσα μενοινὴν
tunc Sors, occultam Dei voluntatem exequens,
μαντοσύναις ἐπέθηκε θεοφραδέεσσι τελευτὴν
finem imposuit divino oraculo
ἀνδρός, ὃς οὔτιν’ ἄπρηκτον ἀπὸ κραδίης βάλε μῦθον.

viri, qui nullum verbum inefficax e corde emisit.

[870] ἄμφω γὰρ στυγεροῦ πλαγξήνορε δόγματος ἀρχὼ
ambos enim hominum seductores et abominandi dogmatis autores

Οἰκιολαμπάδιον καὶ Κίγκλιον ἔφθασεν ἄτη

Oecolampadium et Cinglium occupavit calamitas
πότμου δακρυόεντος, ἵνα φρίξειε καὶ ἄλλος
mortis lachrymosae, ut exhorrescat et alius
ἀτρεκίης πρὸς κέντρον ἀναιδέα ταρσὸν ἰάψαι.

adversus stimulum veritatis calcem temerariam sauciare.

οὐδὲ μὲν ὀξυμόρους Καρολοστάδιος φύγε ποινάς·
at nec Carolostadius subitae mortis poenam effugit.

[875] τόνδε γὰρ ἀντιβολῶν κρυερῷ μετὰ φάσματι δαίμων
hunc enim diabolus horrendi spectri forma apparens
ἐξαπίνης ἐτάραξε καὶ ἥρπασεν, οὗ χρέος ἦεν.

derepente consternavit et abripuit, quo necessum erat.

ἄχρις δ’ οἰκιδίοισι μετ’ ἀντιβίοισι παλαίων
interim dum hostibus cum domesticis luctans
ἄκμητος Λουθῆρος ἑῆς ὑπεράσπισε ποίμνης,
indefessus Lutherus gregem suum defendit,
οὐ πάππας λώφησε καὶ ἔθνεα λοίγια πάππα,
papa non quievit et pestifera papae turba,

[880] ἀλλὰ κακορραφίης πάσης ἐπὶ νεῦρα τίτηναν,
sed omnium insidiarum nervos intenderunt,
ὥς κεν ἐλεγχίστῳ τάχ’ ἀπορραίσειαν ὀλέθρῳ
ut ignominiosa mox nece abolerent

Λουθῆρον θρασύμυθον ὅπως ἄγος οὐκ ἔτι φερτόν.

fortiloquum Lutherum ceu piaculum non amplius tolerandum.

Κλημῆς δ’ Αὐσονίης ἀκάτου τότε πηδὸν ἑλίσσων

Clemens itaque Romanae tunc naviculae gubernaculum versans
κέντρα δαφοινειῆς ἐπάγων τάχα Καίσαρι πειθοῦς
sine mora admovens Caesari suadae cruentae calcaria

[885] εὐσεβέων ἤνωγε βίῃ πρόρριζον ὀλέσσαι
radicitus perdere vi iubebat piorum
ἔθνος ἑοῖς σκήπτροισιν ἐναντίον. αὐτὰρ ὁ πάσης
gentem suae potestati contrariam. verum ille omnem
ἐκτὸς ἀπηνείης μεθέπων πρηΰφρονα βουλὴν
extra crudelitatem mitia consilia tractans
ἡσυχίοισι λόγοισιν ἐμήδετο νείκεα παύσειν.

placida collocutione controversias dirimere cogitabat.

τοὔνεκα οἱ συνόδου γεραρῆς ὑπεθήκατο μῆτιν,
ideo consilium de synodo reverenda ei subiecit,

[890] αὐτὸς δ’ εὐγενέων ἀγυρίσσατο σύλλογον ἀρχῶν
ipse vero generosorum principum comitia instituit

Αὐγούστης καθ’ ἕδεθλα Συηβίδος, ἔνθα καὶ ἄνδρες
in urbe Augustae Suevicae, quo etiam viri
ἰδμοσύνῃ προφέροντες ἀολλίζοντο σὺν ἀρχοῖς,
scientia praestantes cum principibus frequentes venerunt,
οἷς ἔνι πρῶτα κόμιζε λόγοις πινυτῇ τε Μελάγχθων
inter quos primas ferebat eloquentia et prudentia Melanchthon
λάμπων εὐμαθέεσσι μετ’ ἀνδράσιν, ὡς ἐν Ὀλύμπῳ
splendens inter doctos homines, ut in coelo

[895] Ἕσπερος εὐφαέεσσι μετ’ ἀστράσι νυκτὸς ὑπ’ ἀρχήν.

inter lucidas stellas Vesper sub principium noctis.

τὸν Λουθῆρος ἔπεμψε καὶ αἴσιμα πάντ’ ἐπέτειλε,
hunc Lutherus (suo loco) misit et cuncta, quae officium requirebat, iniunxit,

Μωσῆς ὡς Ἀαρῶνα μελίθροον, ὄφρ’ ἀπεόντος
non secus ac Moses Aaronem (legavit), ut absentis
ἀγγείλῃ νόον ἐσθλὸν ἐφαρμοδίοις ἐπέεσσι.

bonam mentem accomodis verbis enunciaret.

κεῖνον δ’ αὖ μεσσηγὺ δόμος Κωπυργίδος ἄκρης
illum vero interim arcis Coburgensis domus

[900] Φραγκῶν ἐν περάτεσσι λελειμμένον ἄμφεχε σιγῇ.

in finibus Francorum relictum tacite amplectabatur.

ἐνθάδ’ ὁμῶς εὐχῇσι παρηγορίαις τε συνέρδων
ubi tum precibus tum monitis una operando
χρήσιμος ἦν ἑτάροισιν ἀεθλεύουσιν ἄπωθεν.

utilis erat sociis procul inde certamen sustinentibus.

καὶ γὰρ καρτερὸς ἦεν ὁμῶς βουλῇσι καὶ εὐχαῖς,
nam pariter consiliis et precibus pollens erat,
λισσόμενος δ’ ἄλλοισι καὶ ἄρμενα μήδεα πέμπων
aliisque orando et commoda consilia mittendo

[905] οὖρος ἔην κατὰ λαῖτμα πρὸς ᾐόνα νῆα διώκων.

erat (quasi) secundus ventus per fluctus navem ad littus appellens.

αὐτὰρ ἐπεί ῥα Λύκοιο κατ’ ἀγχιρόου πτολίεθρον
cum igitur in Lyci in propinquo fluentis urbem
ἡγεμόνων λαμπρῷ περὶ Καίσαρι φαίδιμον ἄνθος
conspicuus ducum flos circa insignem Caesarem
ἠγέρθη πνεῖον σοφίης καὶ κάρτεος ὀσμήν,
coactus fuisset sapientiae et fortitudinis odorem spirans,
δὴ τότε σημαντῆρες, ὅσοις νόος ἄπλανος ἦεν
tunc principes, quibus mens recta erat

[910] ἀτρεκίης μεθέπων καθαρὴν τρίβον ὀψὲ φανείσης,
puram semitam amplexa veritatis tandem revelatae,

Τευτονικοῦ ζαθέῃσιν ὑπὸ φραδίῃσιν προφητοῦ
divina Teutonici prophetae sapientia
γραπτὸν ἑῆς διδαχῆς καὶ πίστιος ἀμφάδ’ ἰδέσθαι
scriptam doctrinae et fidei suae aperte conspiciendam
παυροεπεῖ στήσαντο βίβλῳ τύπον, ἐκ δέ τ’ ἔεργον
brevi libro formam exhibuerunt et excluserunt
ἔθνος ἀειπλανέων σκολιὸν μυστηριολωβῶν.

pravam sacramentariorum perpetuo errori obnoxiorum turbam.

[915] τὴν δὲ σοφαῖς τέκτηνε μετ’ εὐεπίῃσι Μελάγχθων,
hanc prudenti eloquentia confecit Melanchthon

Λουθήρῳ δ’ ὑπέδειξεν ἑῶν κοσμήτορι μόχθων.

et operum suorum gubernatori Luthero ostendit.

τὴν δ’ ἄρ’ ἐπεὶ πυκινῶς σταθμήσατο θέσκελος ἀνὴρ
quam postquam vir divinus probe examinavit
πνεύματος ἰθυτενέσσιν ἐπ’ ἀψευστοῖο ταλάντοις,
in recta Spiritus (sancti) non fallentis trutina,
συμβουλῇ παρέδωκαν ὅλῃ Ῥωμηΐδος ἀρχῆς,
toti Romani imperii senatui eam tradiderunt.

[920] πιστεύειν δ’ ἄρα ταῦτα μιῇ φθέγξαντο μενοινῇ,
et haec se fide amplecti una mente protestati sunt,
ὅσσα γε μαρτυρίης Αὐγουστίδος ἄκρα πέλονται.

quae et Augustanae confessionis capita existunt.

α. ὥς ῥα μίη φύσις ἐστὶν ἀπειρεσίης θεότητος

1. Quod una videlicet est natura seu essentia infinitae Divinitatis,
λαμπομένη τρισσοῖσιν ἐν ἰσοφυέσσι προσώποις
lucens in tribus eiusdem essentiae personis,
ἐξ ἑνὸς εἰς ἓν ἰοῦσι, διάγνωσίν περ ἔχουσιν
quae ex uno in unum coëunt, quamvis discretionem habeant

[925] ἄτμητον· γενετὴρ πανυπέρτατος, ὅς τε λόχευσεν
indivisam: Pater supremus, qui genuit
υἱὸν ὁμοσθενέτην, ὁμοούσιον, εἰκόνα πατρός,
filium eiusdem potentiae et essentiae, imaginem Patris,
ἐξ οἷν ἠγάθεος πεφορημένος ἔρχετ’ ἀήτης,
ex quibus duobus exiens Spiritus Sanctus procedit,
εἷς Θεὸς ἐν τρισσοῖς ἀμαρύγμασιν αὐτοθέοισι,
unus Deus in trino lumine, quod reipsa est Deus,
πνεῦμά τ’ ἄσαρκον ἐὼν καὶ κτίσμασιν οὐδὲν ὅμοιος,

Spiritus incorporeus existens et plane a creaturis diversus,

[930] νόσφιν ὅροιο σοφὸς καὶ καρτερὸς ἄνδιχα μέτρου,
sine termino sapiens et absque mensura potens,
ἄκρον ἐλευθερίης φορέων ὁσίης τε καὶ οἴκτου
summum libertatis gradum tenens, sanctitatis etiam et misericordiae
ἠδ’ εὐεργεσίης, ἁγνὸς καὶ ἐτήτυμος αἰεί,
atque bonitatis, perpetuo castus et verax,
ἄχρονος, οὐκ ἀρχὴν εἰδώς, οὐ τέρμα λελογχώς.

extra omne tempus nec principium agnoscens nec finem habens.

β. ὡς δὲ μέση θεότητος ὑπόστασις, υἱὸς ἀμήτωρ

2. Quod media Divinitatis persona Filius, matre carens,

[935] μουνογενής τε Θεοῖο, φυὴν καὶ κάρτος ἐοικὼς
et unigenitus Dei, natura et potentia similis seu par
πατρὶ συναϊδίῳ, τριάδος πολυθαμβέϊ βουλῇ
coaeterno Patri, admirando Trinitatis consilio
εὐσεβέων ἱερεύς τε καὶ ἔμπεδος ἀρχὸς ἐτάχθη,
aeternus piorum pontifex et rex constitutus est,
ὅς τε χολωσαμένοιο Θεοῦ μερόπων τε πεσόντων
qui inter Deum iratum et homines lapsos
εἰς κακίην καὶ ὄλεθρον ἀναλθέα μέσσατος ἔστη,
in peccatum et mortem insanabilem medium se statuit

[940] παῦσε δὲ λοίγιον ἔχθος, ἀρέσσατο δ’ οὗ πατρὸς ὀργὴν
et inimicitias exitiales sustulit suique Parentis iram placavit,
ὕβριν ὑποσχόμενος τίσσειν καὶ ὀφέλσιμα ῥέξειν
cum spopondisset se pro transgressione luiturum poenas et satisfacturum,
γεινόμενος θύος ἁγνὸν ἀλιτροφυῶν ὑπὲρ ἀνδρῶν.

sacra factus hostia pro hominibus naturaliter corruptis.

ὡς δ’ οὖν τέρμα χρόνοιο φερέσβιον ἤνυσαν Ὧραι,
ubi igitur salutiferam temporis metam complerant Horae,
παρθενικῆς ὑπὸ γαστρὶ μινυνθαδίων φύσιν ἀνδρῶν
in virginis utero caducorum hominum naturam

[945] ἕσσατο καὶ λάβε σῶμα βροτήϊον ἐκτόθι λώβης.

induit et corpus mortale assumsit extra peccatum.

διχθαδίας δὲ φύσεις περ ἔχων μόνον ἐστὶ πρόσωπον,
et licet habeat duas naturas, tamen est una persona,
εἷς Χριστὸς τέλεός τε Θεὸς τέλεός τε καὶ ἀνὴρ
unus Christus, perfectus Deus et perfectus simul homo
οὔτε λύσιν φύσεοιν δεδαὼς οὔτ’ ἔμπαλι μίξιν.

neque divulsionem naturarum neque confusionem ullam agnoscens.

αὐτοφανὴς δ’ ἐνὶ σαρκὶ Θεὸς μερόπεσσιν ὁμίλει
verusque ac conspicuus in carne Deus inter homines versatus est

[950] φαίνων ἀγνώσσουσι πατρὸς ζωαρκέα βουλήν.

beatificam Patris voluntatem ignorantibus revelans.

σταυροπαγεῖ δ’ ὑπόειξε μόρῳ καὶ κρύπτετο τύμβῳ
crucifixionisque mortem sustinuit ac sepulcro abditus est.

καὶ μόλεν εἰς Ἀΐδαο, τριταῖος δ’ ἷξε πρὸς αὐγὴν
hinc descendit ad inferos et tertia die rediit ad lucem
νόστιμος ἐκ θανάτοιο καὶ ἐξ Ἐρέβευς στονόεντος.

ex morte et Erebo tristi reversus.

καὶ χρέος ἐκπλήσας βρότεον βιότῳ τε καὶ οἴτῳ
ac cum humanum debitum persolvisset tum vita tum morte,

[955] ἔργοις ἐνθέσμοισι καὶ οἰκτρομόροις παθέεσσι
factis (puta) legitimis et miserandae mortis passione,
παντὸς ἅπαξ ἐκάθηρεν ἀπείριτα λύματα κόσμου
semel infinita totius mundi inquinamenta expurgavit
καὶ μόρον ἐξενάριξεν ἀμείλιχον ἠδὲ δράκοντος
et morti crudeli spolia detraxit atque serpentis
ἰοφόρον συνέθλασσεν ὑποστυγίοιο κάρηνον,

Stygii caput virulentum confregit
ζωὴν δ’ αὖ πιστοῖσι δικαιοσύνην τε κόμισσε
ac vitam iustitiamque credentibus reportavit

[960] πᾶσιν ἑῶν διὰ προῖκα λόγων καὶ πνεύματος ἔργον.

universis per verbi et Spiritus sui ministerium gratis.

καὶ νῦν αὐτοφόρῳ δυνάμει πρὸς Ὄλυμπον ἀερθεὶς
atque nunc propria potentia ad coelum sublatus
πατρὸς ἑοῦ στρέφεται παρὰ δεξιῇ αὐτομέδοντος,
ad dexteram omnipotentis sui Patris versatur
πάντα δ’ ἀπειρεσίοις ὑπὸ νεύμασι κάρτα βραβεύει
et omnia immenso nutu efficaciter administrat
καὶ πιστῶν ὅλον ἔθνος ἐπουρανίοιο καθαρμοῖς
totumque fidelium coetum lustratione coelestis

[965] πνεύματος ἁγνίζει κάρτος καὶ φέγγος ἰάλλων

Spiritus sanctificat, vim et lucem emittens
εὐφροσύνης ζωήν τε νέμων καὶ πλοῦτον Ὀλύμπου
consolationis vitamque et opes coeli distribuens
ἀντία τ’ ἀμπλακίης καὶ δαίμονος ἄλκαρ ὀπάζων.

ac contra peccatum et Diabolum defensionem praestans.

γ. ὡς δ’ ἔχις ἐξ Ἀΐδαο κελαινοῦ λάθριος ἕρπων

3. Quod vipera, ex inferno clam serpens,
κοινὸν ἀλιτροσύνης καὶ ἀδευκέος ἰὸν ὀλέθρου
commune peccati et acerbae mortis venenum

[970] εἰς φύσιν ἀνδρομέης γενεῆς κατέχευεν ἰάψας
in naturam generis humani sauciatam effundit,
ἐκ πατρὸς ἀρχεγόνου φυτλὴν εἰς πᾶσαν ἰόντα,
quod ex primo parente in totam prosapiam invasit,
εὖτε δολορραφίῃσι παρήπαφεν ἄνδρα γενέθλης
cum dolosis consiliis decepit virum nationis
ἡμερίης ἀροτῆρα παραιβασίῃσιν ἀτίζειν
humanae procreatorem, ut violaret transgressione
μηλοφάγοις βαρύμυθον ἑοῦ κτιστῆρος ἐφετμήν.

malivora severum Conditoris sui praeceptum.

[975] τοὔνεχ’, ὅσους ἐλόχευσε γυνή, σπερμήνατο δ’ ἀνήρ,
propterea, quotquot foemina peperit et vir seminavit,
ὡς γενεῆς νόμος ἐστὶ φυσιζόος, ἄμμιγα πάντες
ut lex est geniturae, qua natura servatur, promiscue omnes
μητρὸς ἑῆς ἀπὸ γαστρὸς ἕως ἐπὶ τύμβον ἱκέσθαι
a matris inde suae utero, donec tumulum ingrediantur,
ἀμπλακίαις ἐμίανθεν, ἑλώρια δ’ εἰσὶ μόροιο
peccatis contaminati et mortis sunt mancipia
ὀρθοδίκοιο Θεοῖο κατὰ κρίσιν, ὅς σφι κορύσσει
pro iusti Dei iudicio, qui armat in eos

[980] μῆνιν ἀταρτηρὴν ὀλοόφρονος εἵνεκα λώβης,
iram suam pestiferam propter malignam corruptionem
σμερδαλέαις δ’ Ἀΐδαο διδοῖ Ποινῇσιν ἱμάσσειν
et horrendis eos Plutonis Poenis flagellandos tradit,

Ταρταρίου μέλπηθρα πυρῆς ἄλληκτον ἐόντας,
ut aeternum Tartarei ignis sint ludibria,
εἰ μὴ σφᾶς νέα τέκνα Θεοῦ τεύξῃσιν ἀήτης
nisi novos Dei filios effecerit nos Flatus
ἔνθεος οἰοσόῳ μετὰ πίστεϊ θωϋτὰ κάμνων

Divinus cum fide, quae sola salvat, mirabilia operans

[985] ἐργασίῃσι λόγοιο καθαρσιγόνου τε λοετροῦ.

verbi et lavacri, quo nativitas prima expiatur, efficacia.

δ. ὡς δ’ οὐδέν τί πού ἐστιν ἀφαυρονόων σθένος ἀνδρῶν,

4. Quod nullae usquam sunt vires hominum mente infirmorum
οὐκ ἀρετὴ βροτολοιγὸν ἁμαρτάδος ἰὸν ἀμέρσαι
neque virtus ad mortiferum peccati venenum abolendum
καὶ θανάτου κρυόεντος ἀάσχετον οἶμα δαμάσσαι
et rapidam vim mortis superandum
μειλίξαι τε Θεοῖο μεμηνότος ἄτροπον ὀργήν.

et rigidam Dei furentis iram placandum.

[990] τοὔνεκ’ ἐϋσπλάγχνου γενέτης πεπυρωμένος οἴκτου
ideo Pater (aeternus) inflammatus miserationis benevolentissimae
θερμοτάτοις πρηστῆρσι καὶ ἀφράστοισιν ἐπειχθεὶς
ardore fervidissimo et incitatus inenarrabili
εὐμενίης κέντροισι φίλον δωρήσατο τέκνον,
favoris stimulo charum suum Filium donavit,
ὄφρα δικαιοσύνη σοφίη θ’ ὁσίη τε πέληται
ut esset iustitia, sapientia, sanctificatio
καὶ λύσις ἀνθρώποισι καὶ ἀμπλακιῶν χρέος αἰνῶν
et redemtio hominibus ac gravissimorum peccatorum debitum

[995] ἐν σταυρῷ τίσσειεν ἀεικέα πότμον ἀνατλὰς
in cruce exolveret indignam mortem perpessus
καὶ θάνατον πέφνῃσι, πύλας δ’ Ἀΐδου κεραΐξῃ,
et mortem trucidaret, portas inferni destrueret,
ἡμᾶς δ’ οὐδὲν ἔχοντας ἐπάξιον ἠδ’ ἰσότιμον
denique nos, qui nihil dignum aut aequivalens habemus,
προῖκα χαριζόμενος σφετέρῃ φιλότητι καὶ οἴκτῳ
gratis suae charitati et misericordiae obsecundans
μοῦνον ἐϋψύχου διὰ πίστιος, ἣν ἐπ’ ἀέθλῳ
per synceram fidem solum, quam in lucta (passione)

[1000] αἱμαλέῳ Χριστοῖο καὶ ἱκεσίῃ τιθέμεσθα,

Christi sanguinolenta et intercessione collocamus,
ἄρθμια τέκνα Θεοῖο δίκαιά τε σῶά τε τεύχῃ,
reconciliatos Dei filios iustosque et salvos faceret
ζωῆς τ’ ἀθανάτου πρὸς ἀκήρατον ὄλβον ἀνάξῃ,
ac ad veram immortalis vitae beatitudinem eveheret,
καρπὸν ἑῆς ἀνόδου πολυπενθέος ἐκ θανάτοιο.

qui est fructus resurrectionis suae ex morte funesta.

μούνη γὰρ Σωτῆρος ἐφ’ αἵματι καὶ λιτανείῃ
sola enim in sanguine et deprecatione Servatoris

[1005] πίστις ἀρηραμένη ποιεῖ σόον ἠδὲ δίκαιον
firmata fides salvat et iustificat
ἀνέρα καὶ κακότητος ἀπ’ αἴσχεα πάντα καθαίρει.

hominem et omnes peccati maculas emundat.

ε. ὡς δὲ Θεὸς χάριτος σφετέρης παμπροίκιον ὄλβον,

5. Quod Deus gratuitas misericordiae suae divitias,
ἀλφόμενον σταυρῷ τε καὶ αἵματι Παιδὸς ἑῆος,
cruce et sanguine proprii sui filii quaesitas,
ἀγγέλλει τ’ ὀρέγει τε διακτορίῃσι θεόρτου
annunciat et offert ministerio divini

[1010] Πνεύματος ἔν τε λόγοισι θεοπνεύστοισι μαθητῶν

Spiritus, tum in verbo divinitus inspirato discipulorum

Χριστοῦ μαντιπόλων θ’ ὁσίων καὶ σήμασιν ἁγνοῖς

Christi et sanctorum prophetarum, tum signaculis sacrosanctis
βαπτισμῷ τε λύσει τε κακῶν καὶ μυστίδι δαίτῃ.

baptismo, absolutione peccatorum et mystica coena.

οἵτινες οὖν κατ’ ἄκουσμα λόγων καὶ χρῆσιν ἄμεμπτον
quicunque igitur in auditione verbi et recto usu
σφρηγίδοιν μάρπτουσιν ἑοῖς μετὰ πάμμασι Χριστὸν
sacramentorum Christum cum suis thesauris apprehendunt

[1015] πίστεΐ τ’ οἰκείῃ, τὴν θέσκελος ἧψεν Ἀήτης,
propriaque fide, quam Spiritus Sanctus accendit,
οἰκεῖον τιθέασιν ἑὸν λάχος ἀμφιλαβόντες,
eos amplexi ut proprium peculium sibi vendicant,
ῥιγεδανὴν ἀλέαντο μόρου κρίσιν ἠδ’ ἀρετάων
horribilem mortis condemnationem evadunt et virtutum
ἀλλοτρίων φορέουσιν ἀέθλια, πάγχυ δίκαιοι,
alienarum praemia reportant, plane iusti,
πάγχυ σόοι καὶ πάγχυ Θεῷ γεγαῶτες ἀρεστοὶ
plane salvi et plane Deo placentes facti

[1020] δώρῳ Πατρὸς ὕπερθε καὶ οὐκ ἰδίων χάριν ἔργων.

summi Patris dono, non propriorum operum gratia.

ƍ. ὡς δὲ θεογνώστῳ μετὰ πίστεϊ καρπὸς ὀπηδεῖ

6. Quod post fidem recte Deum cognoscentem sequitur fructus
ἔργων εὐσεβέων, ὅσα ποικίλα θεσμὸς ἀνώγει.

piorum operum, quae varia lex praecipit.

ἀνδρῶν γὰρ χρέος ἐστί, καὶ ἔξοχα πίστιν ἐχόντων,
hominum enim, et inprimis illorum, qui fidem habent, debitum est,
ζώειν ἀχράντοιο Θεοῦ κατ’ ἀμεμφέα βουλὴν
ut secundum iustam Dei sanctissimi voluntatem vivant

[1025] ὀρθοβίοις τε νόμου πρήσσειν ἐπεοικότ’ ἐφετμαῖς
et faciant, quae cum mandatis legis, quibus vita gubernatur, congruant,
ἔργων τ’ ἀψεγέων θεοτερπέα πλοῦτον ἀγείρειν

Deoque acceptas bonorum operum divitias cumulent
καὶ καθαρὴν ζωῆς σύνεσιν ποτὶ τέρμα φυλάσσειν
ac puram conscientiam ad vitae usque exitum custodiant,

Τέκτονος ἀρχετύποιο νοήμονα πλάσματ’ ἐόντας
ut qui Conditoris archetypi rationale sunt figmentum

Σωτῆρός τε γόνον καὶ Πνεύματος ἁγνοτόκοιο.

servatorisque ac Spiritus Sanctipari proles.

[1030] αὐτὰρ ὅμως δρηστῆρες ἀχρήϊα ποιπνύοντες
sed tamen servi inutilia operantes
μίμνομεν, εἰσόκε σαρκὸς ἐν ἰλύϊ τῆσδ’ ἐχόμεσθα,
manemus, quamdiu in coeno huius carnis haeremus,
ἀρχόμενοί περ Ἄνακτα φίλοις θυέεσσι γεραίρειν
quamvis incipiamus gratis Dominum sacrificiis colere
ἔργων εὐπραγέων, ὧν οὐ λόγος οὐδ’ ὀλίγιστος,
operum bonorum, quorum nec minima ratio habetur
οὐκ ὄπις, εἰ καὶ πάντα, τά τ’ εὖ κάμες, εἰς ἓν ἀγείρῃς,
nec respectus, si vel omnia, quae benefeceris, in unum cumulum coacerves,

[1035] ἢν Θεὸς ἀτρέπτοισι ταλαντεύῃ βίον ἀνδρὸς
si vitam hominis Deus trutinet rigido
εὐδικίης κρισίεσσι· μόνη τότε πίστις ἀρήγει
iustitiae suae examine: tunc unica fides opitulatur
μοῦνον ἀλεξιμόροισιν ἐπ’ ἔργμασι θάρσος ἔχουσα
unicam fiduciam habens in operibus, quibus aeterna mors propulsatur,
λαοσόου Σωτῆρος, ὃς ἄρκιον εἵνεκεν ἡμέων
salvifici Redemtoris, qui sufficiens pro nobis
λύτρον ἔνεικε Τοκῆϊ θυηπολίην τε τελείην
parenti lytron obtulit et perfectum sacrificium

[1040] ῥέξεν ἐπὶ σταύρῳ τετράζυγον οἶτον ἐπισπών,
peregit, cum quadrifidam in cruce necem sustineret,
ᾗ πάσης ἀπέτισσεν ἁπὰξ ἀλιτήματα γαίης,
quo semel totius orbis flagitia luit,
ὡς εὐεργεσίῃσι πεποιθότες Ἀρχιερῆος,
ut meritis summi Pontificis nostri freti,
ἄρκιος ὃς μόνος ἐστὶ καὶ οὐκ ἐπιδεύεται ἔργων
qui solus sufficiens est nec indiget operibus
ἀνδρομέων εἰς πρῆξιν ἑήν, παναμισθὶ λάχωμεν
humanis ad officium suum, gratis accipiamus

[1045] δῶρον ἐόντα Θεοῦ νημερτέα κλῆρον Ὀλύμπου.

ut donum Dei certissimam haereditatem regni coelorum.

ζ. ὡς δὲ Θεοῦ κλυτὸς Υἱὸς ἑῆς κηρύγματι φωνῆς

7.  Quod inclytus Dei Filius vocis suae praeconio
καὶ χάριτος σφρηγῖσιν ἑοῖ πεποθημένον ἐσμὸν
et gratiae sigillis dilectum sibi coetum
ἔκκριτον ἐκ γενεῆς μεροπηΐδος αἰὲν ἀγείρει,
segregatum ex genere humano perpetuo colligit,
ἐξότε κόσμον ἔτευξε πολύπτυχον, εἰσόκε λύσῃ,
ex quo mundum fabricavit multiplicem et donec hunc iterum destruat,

[1050] παντοδαπῆς καλέων καθ’ ἑδέθλια ποικίλα γαίης,
in variis totius orbis terrarum sedibus convocans,
ὁππότε οἱ φίλον ἐστὶ καὶ ὁππόθεν, ὀξέϊ δ’ οἴκτῳ
quando et unde ei libitum est, et acri misericordia
ἀμφιέπων μιν ἔθηκε ἑὴν θυμηρέα νύμφην,
amplexus charissimam suam sponsam eam facit
ἐν δὲ θεοφραδέεσσι λόγοις καὶ σήμασι κεδνοῖς
inque verbo divino et venerandis sacramentis
οἷο λύθρου σταγόνεσσιν ἀλεξικάκοισι διαίνει
cruoris sui guttis salutaribus eum humectat

[1055] Πνοιῇ σφρηγίζων ἰδίῃ νόας, ὄφρα πίθωνται
et proprio Spiritu mentes obsignat, ut persuasum habeant
ἀσφαλέως, ὅτι νῦν κεχαρισμένα τέκνα γένοντο
firmiter, quod nunc sint accepti in gratiam liberi
ἀθανάτοιο Τοκῆος ἐπουρανίων τε μετ’ αὐτοῦ
aeterni Parentis coelestiumque cum ipso
κληροῦχοι κτεάνων, Χριστοῦ ξυνήονες ἀρχῆς,
haeredes bonorum, regni Christi participes,
ἢν σφέας ἐκ θανάτου λιποφεγγέος αὖθις ἐγείρῃ
postquam ex umbrosa morte denuo ipsos excitaverit

[1060] ἄφθαρτον ποτὶ κῦδος ἀτεκμάρτου βιότοιο.

ad intemeratam vitae gloriam sempiternae.

η. ὡς δὲ κατ’ εὐσεβέων ἅγιον χορὸν εἶδος ἄμεμπτοι

8. Quod in sancta piorum ecclesia specie inculpati
πολλοὶ μὲν ζώουσι νόθον φρενὸς ἦθος ἔχοντες,
quidem vivant multi, sed fucatam animi naturam habentes,
ἀμφαδίης μετέχοντες ἐνὶ Χριστοῦ μελέεσσι
externae inter Christi membra consortes
συμμορίης κοινῆς θ’ ἅμα κλήσιος, ἀλλ’ ἀπέχοντες
societatis et eiusdem una appellationis, sed remoti

[1065] πίστιος ἀψεύστοιο καὶ ἐσθλοτόκοιο μενοινῆς.

a vera fide et bona mente seu conscientia.

εἰ δ’ αὖ χριστοσεβῶν ψευδώνυμον εὖχος ἀείρων
quod si falsum Christianorum nomen gerens
μυστιπόλον τις ἔχει γέρας ἐν θεοηχέϊ νηῷ
sacerdotale quis munus habeat in templo, ubi vox Dei sonat,
κηρύσσων τε λόγον μυστήριά θ’ ἁγνὰ βραβεύων,
praedicando verbum et sacrosancta misteria administrando,
αὐτὸς ἀπόβλητός περ ἐὼν καὶ δοῦλος ἄπιστος,
quamvis ipse reiectus sit et servus incredulus,

[1070] ἔργον ὅμως πονέει χρηστὸν μηδ’ ἧσσον ἐνεργές.

officium tamen obit salutare nihiloque minus efficax.

τῷ γὰρ Χριστὸς ἄναξ προχέει κράτος, οὐχ ὑποεργός.

huic enim Christus Dominus affundit vires, non minister.

θ. ὡς δέ τ’ ἀναγκαῖον καὶ χρήσιμόν ἐστιν ἀφαυρῶν

9. Quod necessarius et fructuosus est infirmorum
νηπιάχων βαπτισμὸς ἐΰρροος, εὖτέ τις αὐτὸν
infantium baptismus sacrifluens, cum quis eum
εὐαγέως πελάσειε κατ’ ἀστυφέλικτον ἐφετμὴν
rite applicuerit iuxta immotum praeceptum

[1075] Χριστοῦ ζωοδοτῆρος, ὃς ἀγχιθέοισι λοετροῦ

Christi vivificantis, qui divina lavacri
καινογόνου λιβάδεσσι καὶ ἁγνοῦ Πνεύματος ἀλκῇ
renovantis natum hominem unda et Spiritus Sancti virtute
τέκνα βροτῶν τοκετοῖσι παλιμφυέεσσι λοχεύει,
hominum filios secundo partu regenerat,
σώματος οἷο μέλη καὶ κτίσματα καινὰ γενέσθαι.

ut corporis sui membra et novae creaturae fiant.

ι. ὡς δ’ αὖ θαυμασίην κατ’ Ἄνακτος δαῖτα πάρεστι

10. Quod in miranda Domini coena adest

[1080] νημερτὲς Χριστοῖο δέμας καὶ γνήσιον αἷμα,
verum Christi corpus et genuinus sanguis,
ἀμφότερον δ’ ἄρτου μετὰ κλάσμασιν ἠδὲ μετ’ οἴνου
et utrumque cum panis frustis et cum vini
χεύμασι σωματικῶς τόδε δέχνυται, ὅς κε πελάσσῃ,
fluxibus corporaliter hoc accipit, quicunque accesserit,
ἀψευδῆ Σωτῆρος ἀδίστακτόν τε κατ’ ἠχὼ
iuxta vocem Christi indubitatam et non fallentem
εἰς ζωὴν μὲν πιστός, ἐπὶ κρίμα δ’ αἰνὸν ἄπιστος.

credens quidem ad salutem, ad iudicium vero incredulus.

[1085] ὃς γὰρ μῖσος ἔχων κακίης καὶ πίστιν ἐπ’ αὐδῇ
qui enim exosus peccatum et fiduciam habens in verbis
ἄγναμπτον Χριστοῖο καὶ ἐσθλῶν ἵμερον ἔργων

Christi immotam et bonorum operum studium
ἐν φρεσὶν οὐ δολεραῖς ἅγιον ποτὶ δόρπον ἱκάνει
mente non ficta ad coenam sacram accedit
σῶμά τε δαινύμενος Χριστοῦ καὶ λύθρον ἀφύσσων

Christi corpus edens et sanguinem eius bibens
κυδαίνων τ’ ἐπὶ τῷδε θεομνήστῳ μόρον ὀμφῇ,
ac mortem ipsius memori super hoc voce celebrans,

[1090] οὗτος ἐνὶ κραδίῃ τεκμήρια πιστὰ κομίζει,
hic certissima in pectore argumenta circumgestat,
ὡς ἅμα θεσπεσίοισιν ὀνείασι πάντα λέλογχεν,
quod una cum ferculis divinis omnia acceperit,
ἃ Χριστὸς κτεάτισσεν ἅπαξ, ὅτε ῥύσιον αἷμα
quae Christus acquisivit, cum semel ad redemtionem nostri sanguinem
ἐκ χροὸς ἡλοδάϊκτος ἀνηκόντιζε δαφοινοῦ.

ex corpore cruento clavis cruci affixus effunderet.

ια. ὡς δ’ αὖ σύμφορόν ἐστι καὶ οὐ νεμεσητὸν ἀκουῇ

11. Quod utile et non reprehendendum est ad aures

[1095] ἐκφαίνειν ἱερῆος ἀθέσμου πρήγματα λώβης.

sacerdotis confiteri iniquae facinora culpae.

τοῦτο γὰρ ἀμπλακιῶν μάλ’ ἐπίδρομός ἐστι κέλευθος
haec enim via proclivis est peccatorum
εἰς λύσιν ἔνθα βροτοῖσιν ὀλεθροδέτοισιν ἑτοίμην.

ad absolutionem hominibus morte vinctis ibi paratam.

ἀλλ’ οὐ μὴν χρέος ἐστὶν ἁμαρτάδα πᾶσαν ἐνίψαι,
sed tamen non necesse est omnia delicta recensere,
οὐδὲ γὰρ οὐ δυνατόν· κακίης τίς βένθε’ ἀφύσσῃ;
nec enim id fieri potest; quis profunda malitiae exhauriat?

[1100] ὃς δ’ ἀφέσει, τὴν Χριστὸς ἑοῦ θεράποντος ἰωῇ
qui igitur absolutioni, quam ministri sui voce Christus
ἀγγέλλει, πραπίδεσσιν ἐϋσταθέεσσι πέποιθε,
annunciat, firmo pectore fidem habet,
θεῖον ἔχει σφρήγισμα καὶ ἔγγυον ἀξιόπιστον,
divinum is habet sigillum et pignus certissimimum,
ὕβριος ὡς λύσιν εὗρε καὶ αἰθέρος ἐστὶ πολίτης
quod peccatorum remissionem invenerit et coeli civis sit
οὐ χάριν ὧν ἀχέων τε καὶ εἰς βίον ἔννομον ὁρμῆς,
non propter suam contritionem et recte vivendi propositum,

[1105] ἀλλὰ θυηπολίης καὶ ἐνηέος εἵνεκεν αὐδῆς,
sed victimae ac mitissimae promissionis gratia,
ἀνδράσιν ἣν ἐτέλεσσε Θεοῦ πάϊς ἠδ’ ἀνέφηνεν,
quam pro hominibus obtulit filius Dei eisque edidit,
ὃς μοῦνος λάχε κάρτος ἀμαλδύνειν κακότητα.

qui solus accepit potestatem abolendi peccatum.

ιβ. ὡς καὶ σμηξιβίου ζάθεον μετὰ ῥεῦμα λοετροῦ

12.  Quod post sacram undam baptismi, qui est lavacrum vitam purificans,
ἀμπλακίην ῥέξασιν ὑπέρβατιν αἰὲν ἀνοίχθη
delictum committentibus noxium semper patet

[1110] εἰς ἄφεσιν κακότητος ἐπιχθονίοισι θύρετρον,
ianua ad remissionem peccatorum hominibus,
ὁσσάκις εἰς Θεὸν ἁγνὸν ὑποστρεφθῶσι κέλευθον
quotiescunque ad sanctum revertantur Deum, viam
ἰθυπόρον μετιόντες ἀλεξικάκου μετανοίης,
rectam poenitentiae salutaris ingressi,
ὕβριν ἑὴν στενάχοντες ἀσιγήτοισιν ἄχεσσι
dum gemitibus confessis transgressionem suam deplorant
καὶ Χριστοῦ προφυγόντες ἀλιτροσόου πρὸς ἀρωγήν,
et ad opem Christi, qui peccatores salvos facit, confugiunt

[1115] εἰς δ’ ὀπίσω μεμαῶτες ἐναίσιμον ἦθος ἀέξειν.

ac in posterum moribus probatis vivere student.

ιγ. ὡς δ’ οὔτεῳ θέμις ἐστίν, ὁ μὴ κεκλημένος ἦλθεν

13.  Quod nulli fas est, qui non accesserit vocatus
εὔτακτον κατὰ θεσμόν, ἐν εὐσεβέεσσιν ὁμίλοις
legitimo ordine ac modo, in piis coetibus (ecclesia)

ἀγγέλλειν μεγάλοιο Θεοῦ ψυχοσσόον αὐδὴν
salutiferum Dei verbum annunciare
ὄργιά τ’ ἀμφιέπειν θεοκευθέα χερσὶν ἀνίπτοις.

et sacramenta, in quibus Deus ipse occultatur, illotis manibus tractare.

[1120] ιδ. ὡς δὲ κατ’ εὐσεβέων ἄγυριν παγκόσμιον ἀνδρῶν

14. Quod in ordinata piorum hominum congregatione
τοῦτο μὲν ἀνδρομέους τεθμοὺς θέμις ἐστὶ φυλάσσειν,
eatenus licet servare ritus humanos,
εἰ σκοπὸν ἠρεμίης καὶ τάξιος ἐσθλὸν ὁρῶσιν
si bonum tranquillitatis et ordinis finem spectant
οὔτε νόας σφίγγουσιν ἀλυκτοπέδῃσιν ἀφύκτοις
nec violentis compedibus conscientias vinciunt
οὔτε δόκησιν ἄγουσι σεβάσματος, οἷα λατρεύειν
nec cultus persuasionem afferunt, quasi colere

[1125] ὡς χρὴ Παμβασιλῆϊ καὶ ἐκπλῆσαι κακότητα.

hoc modo necesse sit Deum et satisfacere pro peccato.

κάρτος γὰρ λυτόν ἐστι νόμων, οὓς ἄνδρες ἔθηκαν,
legum enim ab hominibus sancitarum potestas abrogari potest,
εἴ που χρεὼ σπέρχῃ καὶ σκάνδαλον οὐδὲν ἐρείκῃ.

si forte necessitas flagitet et scandalum nullum obstet.

τοῦτο δ’ ἄρ’ ἀνδρομέους θεσμοὺς χρέος ἐστὶν ἀτίζειν
eatenus autem humanae constitutiones reiiciendae sunt,
οὐδ’ ἂρ’ ὑπερβασίης τιν’ ἔχειν λόγον, εὖτε κέλωνται
nec ulla transgressionis ratio habenda, cum iubent

[1130] ἀντία θεσπεσίων βροτέοις ἐπιτάγμασι μύθων
humanis praeceptis, quae verbo Dei sunt contraria,
καὶ μέροπας σφηκοῦσι κακόφρονος ἅμμασι πειθοῦς.

et pravae opinionis retibus mortales illaqueant.

ιε. ὡς δὲ θεμιστοπόλων σκήπτρων κράτος ἠδὲ σεβαστῆς

15. Quod legitimorum imperiorum potestatem et venerandae
εὐδικίης οἴηκα βιοσσόον αὐτὸς ἔταξεν
iurisdictionis gubernaculum, quo vita conservatur, ipse instituit
ὄρχαμος ἀρχηγοῖσιν ἐπιχθονίοισι κελεύων

Deus princeps terrenis principibus imperitans

[1135] καὶ κρατερῶς σφετέρῃσι μετ’ εὐνομίῃσι φυλάσσει
et firmiter cum honestis suis institutis et legibus custodit
ὡς ἀγαθόν τι χρῆμα καὶ ἀνθρώποισιν ὀνητόν.

ut rem bonam et hominibus fructuosam.

τίς γὰρ ἄνευ σκήπτρων βρότεος βίος ἠδὲ θεμίστων;
quae enim mortalis vita esset sine sceptris et legibus?

οἶκος ἄνευ κρηπῖδος, ἄνευ πλόος ἰθυντῆρος,
domus sine fundamento, navigatio sine gubernatore,

Κυκλώπων ὁμαδός τις, ὅλος χάος, ὕβρις, ὄλεθρος.

colluvies quaedam Cyclopum, tota chaos, iniuria et exitium.

[1140] τοὔνεκεν οὐκ ἀπέοικε θεόφρονος ἀνέρα λαοῦ
idcirco non dedecet virum populi Christiani (membrum)

ἐσθλὸν ἀνακτορίης πρυμνήσιον ἡνιοχεύειν
bonum (illum) magistratus clavum regere
ἄλλοις τ’ ἀνθρώποισι κυλινδομένοισιν ἀνάγκῃ
et aliis hominibus, qui necessitate (urgente) volutantur,
θεσμοσόον περὶ βῆμα δικασπολίας ἀναφαίνειν
circa legiferum tribunal ius dicere
θείων Καισαρέων τε κατ’ ἤθεα σεμνὰ θεμίστων
iuxta honestam rationem divinarum et imperatoriarum legum

[1145] ὑβρισταῖς τε λαχοῦσι δίκης περίφαντον ἔλεγχον
et transgressoribus, cum aperte a iustitita convicti fuerunt,
ποινὴν ὀξυτύποις ὑπὸ χείρεσιν ἀμφιβαλέσθαι
manibus severis poenam infligere
καὶ πολέμους ἐφέπειν νομίμους καὶ χεῖρα συνάπτειν
et bella gerere legitima ac manum conserere
ὁπλοφόρον δηΐοισι μάχης κατ’ ἀφειδέος ἀλκήν,
armatam cum hostibus, ubi viribus intrepide pugnatur,
πέρνασθαι κτεάνοισιν ἴσον κτέαρ ἠὲ πρίασθαι,
vendere et emere aequali precio aequalem mercem

[1150] ἀρχοῦ δ’ αἰδοίοις ὑπὸ νεύμασιν ὅρκον ὀμόσσαι,
et sub reverendo magistratus nutu iuramentum praestare,
ὃν καλέουσιν ἐπακτόν, ἐπεί μιν ἄγῃσιν ἀνάγκη,
quod impositum vocant, quia necessitas illud imponit,
καὶ γαμετὴν ἀγαγεῖν καὶ θέσμια λέκτρα μετελθεῖν
et uxorem ducere legitimumque lectum frequentare,
καὶ τέκνων ἀρόσαι ζωὸν σπόρον ἠδ’ ἀτιτάλλειν,
et vivam liberorum progeniem creare atque educare,
οἴκου κῆδος ἔχειν καὶ κτήμασιν οἷσιν ἀνάσσειν.

domus curam gerere et suis facultatibus dominari.

[1155] χρὴ δὲ θεμιστούχων εὐπειθέα θυμὸν ὀρέξαι
necesse etiam est morigerum animum exhibere magistratuum
προφρονέως θεσμοῖσι κελευσμοσύνας τε φυλάξαι,
erga leges promte (ipsorumque) mandata servare,
ἄχρις ἂν εὐσεβίης καθαρὸς νόμος ἄλλο κελεύσῃ.

donec lex pietatis syncera aliud iusserit.

καὶ γὰρ ὅτ’ εἰς Θεὸν αὐτὸν ἁμαρτεῖν ἀρχὸς ἀνώγῃ,
etenim cum in ipsum princeps Deum delinquere iubet,

Ἀρχῷ βέλτερόν ἐστιν ὑπερμεδέοντι πιθέσθαι
supremo Principi melius est obedire

[1160] ἢ θνητῶν πρόσταγμα θεημάχον εἰρύσασθαι.

quam hominum mandatum Deo adversum servare.

ιƍ. ὡς δὲ Θεοῦ μέγας Υἱὸς ἐνὶ βροτέοις μελέεσσι

16. Quod magnificus Dei Filius in corpore (natura) humano
πᾶν κράτος ἀμφιέπων κατὰ γῆν καὶ μακρὸν Ὄλυμπον
omnem potestatem tenens in terra et spacioso coelo
φαίδιμος ἐν νεφέλῃσιν ἀφίξεται, ὁππότε φέγγος
conspicuus redibit in nubibus, cum dies
λοισθὸν ἐπιγλαύσσῃσιν, ἵνα κρίσιν ἀνδράσι φαίνῃ
postremus illuxerit, ut ostendat iudicium hominibus

[1165] πᾶσιν, ὅσους κατὰ γαῖαν Ὀλυμπόθεν ἔδρακε Φοῖβος,
universis, quotquot de coelo Phoebus in terra lustravit,
αἶψα δ’ ἀναστήσει λιγυρῇ σάλπιγγος ἰωῇ
ac subito clara tubae voce resuscitabit
εἰς βιοτὴν χθονίοις ὑπὸ κεύθεσιν ὑπνώοντας.

in vitam subterraneis in latibulis dormientes
τοῖς δὲ δικαιοσύνης σφετέρης μετέχουσιν ὀπάσσει
et consortibus iustitiae suae donabit
κτῆμα βίου χαρίεντος, ὃν οὐ χρόνος οἶδεν ὀλέσσαι.

haereditatem vitae iucundissimae, quam tempus nescit perdere.

[1170] τοὺς δὲ κακορρέκτας μετὰ δαίμοσιν εἰς ἄφατον πῦρ
sceleratos vero cum diabolis in ignem infandum
πρηνίξει, κακότητος ἵνα πλήσωσιν ἀμοιβήν.

praecipitabit, ut malitiae suae poenas exolvant.

ιζ. ὡς δ’ ἄρα πως βροτὸς ἔσχεν ἑκούσιον ἐν φρεσὶ βουλήν,

17. Quod homo in pectore aliquo modo habet liberum arbitrium,
ἀμφαδὸν εἰς ἀρετὴν κάμψαι βιότοιο πορείην
quo externe ad virtutem inflectat semitam vitae
ἤθεά τ’ εὖ θέσθαι καὶ ἀεικέα πόλλ’ ἀλεείνειν,
moresque suos bene informet ac multa inhonesta vitet,

[1175] ὅσσα θ’ ὑπ’ ἀνδρομέοιο νόου κρίσιν ἔρχεθ’ ἑλέσθαι.

quaecunque eligenda sub humanae rationis iudicium cadunt.

ἀλλ’ οὐδὲν σθένος ἀνδρί, Θεοῦ φίλον αὖτε γενέσθαι
sed nulla facultas homini, qua possit Deo reconciliari
καὶ στέργειν ἀγαπητὸν ὅπως πατέρ’ ἠδὲ σεβάζειν
et amare eum ac timere ut dilectum Patrem
αἰδοῖ τεκνοσόῳ καὶ πίστιος ἦθος ἀέξειν
reverentia filiali et ex corde credere
συγγενέων τε πόθων πρηνεῖς ἐπ’ ἀτάσθαλ’ ἐρωὰς
et cognatarum appetitionum impetus ad mala proclives

[1180] εὐμενέως δαμάσαι κραδίης τ’ ἐκ πρόχνυ τινάξαι,
fortiter subigere et prorsus ex corde excutere,
εἰ μὴ ἐπιπνεύσῃ θεοδινέος οὖρος ἀρωγῆς
nisi secundus divini auxilii ventus aspiraverit
λαίφεά τ’ ὀγκώσῃ πρήσας καὶ νῆα διώξῃ
et flatu suo vela impleverit ac navem impulerit
εἰς λιμέν’ εὐσεβίης καὶ πίστιος ἠδὲ γαλήνης.

in pietatis fidei ac tranquillitatis portum.

πάντων γὰρ θείοισιν ἐν ἔργμασι Πνεῦμα Θεοῖο
in operibus enim divinis Spiritus Dei omnium

[1185] ἀρχηγὸς πρηκτήρ τε πέλει, καὶ ψυχικὸς ἀνὴρ
autor et effector est, ac animalis homo
οὐ χαδέει, ζαθέοιο τὰ Πνεύματος ἔργα πέλονται.

non percipit res, quae sunt Spiritus divini.

ιη. ὡς δ’ εἰ καὶ Θεὸς αὐτὸς ἐπιχθονίων φύσιν ἀνδρῶν

18. Quod, etiamsi Deus ipse terrestrium hominum naturam
ἄχραντον τέκτηνεν ὁλόρριζόν τε σαώζει,
sine labe crearit et totam conservet,
ἔμπαγε δυσσεβέων σκολιὸν βούλημα πέφυκεν
prava tamen impiorum voluntas naturaliter sit

[1190] αἴτιον ἀμπλακίης, καθαρὴν ὁδὸν εὖτε λελοιπὼς
causa peccati, cum relicta pura via
εὐνομίης πρὸς ἄθεσμα τράπῃ κακομήχανον ὁρμὴν
iustitiae ad iniusta improbum appetitum convertit,
πειθόμενος ῥυτῆρσιν ἀεξικάκου Βελίαο,
obsequens freno diaboli, unde omne malum producitur,
ὃς φόνον ἐξ αὐτοῦ καὶ ψεύδεα λυγρὰ φυτεύει.

qui ex se homicidium et tetra mendacia serit.

ιθ. ἔργων δ’ ἀμφ’ ἀγαθῶν καὶ πίστιος, ἥτε κορωνὶς

19. De bonis operibus et fide, quae summa

[1195] χριστολόγοιο πέλει διδαχῆς, ἔφαν ὧδε πιθέσθαι,
est doctrinae Christianae, haec se statuere affirmarunt:

ὡς παρὰ βῆμα Θεοῖο βίον κρίνοντος ἀλιτρὸν
quod coram tribunali Dei, cum vitam (hominum) impuram iudicat,
γίνετ’ ἀμώμητος καὶ πάνσοος ἠδὲ δίκαιος
sanctus fit, salvus et iustus
καὶ χαρίεις Θεότητι μόνης διὰ πίστιος ἀνὴρ
ac Deo acceptus homo per solam fidem,
δραξαμένης Χριστοῖο καὶ οὐκ ἰδίου χάριν ἔργου
qua Christum apprehendit, et non proprii operis gratia,

[1200] ἢ προπάροιθεν ἰόντος ἢ ἑσπομένου μετόπισθεν.

sive praecedentis sive in posterum sequentis.

αὐτὰρ ὅμως χαρίεντι δικαιωθέντες ὑπ’ οἴκτῳ
sed tamen gratuita Dei misericordia iustificati
χρειωσταὶ μένομεν κατ’ ἀμεμφέα θεσμὸν ὁδεύειν
debitores manemus, ut incedamus secundum rectam legem
ἁγνοπόλοιο Θεοῦ καὶ πίστιος ἄξια κάμνειν.

sancti Dei et dignos fide fructus faciamus.

ὁππότε γὰρ Θεὸς αὖτις ἀνάξιον ἄνδρα πελάζῃ
cum enim indignum Deus hominem iterum insinuat

[1205] οἷς ἀγανοῖς φίλτροισι, λόγων ὑπὸ θέσπιδι φωνῇ
in mitissimam suam amicitia, in divina verbi praedicatione
εἰς νόον ἐκχεύει πειθήμονα θεῖον Ἀήτην,

Divinum Flatum credulae menti infundit,
ὀξὺν ὃς εὐαγέων ἔργων πόθον ἐντὸς ὀρίνει
qui ardens piorum operum studium intrinsecus excitat
καὶ σεμνὴν βιότοιο νέου βαλβῖδα τιταίνει
et sanctum novae vitae exordium statuit
εἰς τρόπον ἱεμένοιο θεῷ φίλον, ἀνδράσι χρηστόν.

promtae ad mores Deo gratos et hominibus salutares.

[1210] αὐτὰρ ἐπεὶ μίμνουσι κακῆς σπινθῆρες ἐρωῆς
verum quia pravae cupiditatis scintillae remanent
λείψανά τ’ ἀρχαίης κακίης καὶ ἐν ἤθεσι πιστῶν,
et reliquiae veteris malitiae etiam in affectibus credentium,
οὐ καθαρὸς πᾶς ἐστὶ παλιγγενέων τρόπος ἀνδρῶν,
renatorum hominum mores non toti sunt mundi,
ἀλλ’ ἀτελής τε μένει καὶ βόρβορον οὐκ ἀποβάλλει,
sed imperfecti manent nec sordes abiiciunt,
ἔστ’ ἂν ἀλιτροβαρὲς σαρκὸς πάχος εἰς τάφον ἔρρῃ.

donec carnis massa peccatis onusta in sepulcro pessum eat.

[1215] ἦμος δ’ οἰχομένων μετ’ ἀνάστασιν ἱμερόεσσαν
ubi vero post laetissimam defunctorum resuscitationem
πάγκαινον ψυχῆς καὶ σώματος εἶδος ἔχοντες
recenti animae et corporis forma praediti,
ἀντίτυπον Σωτῆρι, φαάντερον ἀστρίδος αἴγλης
quae imaginem Servatoris refert, sidereo nitore splendidius
οὐρανὸν ἀμβαίνωμεν ἀλωβήτοισιν ὅμοιοι
in coelum ascendemus similes incorruptis
ἀφθορίην λατρίεσσιν ἐπουρανίου Βασιλῆος,
regis aetherei famulis (angelis) integritate,

[1220] τῆμος ἅπαντα τέλειον ἀκήρατον ἔσσεται ἦθος
tunc per omnia consummata et syncera erit natura
ἡμέτερον, λήξει δὲ παλαιῆς αἴσχεα λώβης.

nostra, et antiquae noxae vitia finem habebunt.

πρὶν δ’ ἄρα τῆσδε μολεῖν πέρας ἐλπίδος, αἵματι Χριστοῦ
sed priusquam spes haec eventu comprobata fuerit, in sanguine Christi
ἡμείων ἐπὶ θάρσος ἅτε κρηπῖδι πέπηγεν
fiducia nostra fixa est tanquam fundamento
ἀστεμφεῖ· τὸ γὰρ οἶον ἔχει τιμήν τε καὶ ἰσχύν
immoto. hic enim solus et valorem et vim habet

[1225] αὐτάρκη πιστοῖς ὁσίην καὶ κῦδος ἀνάπτειν.

sufficientem credentibus sanctitatem et gloriam (aeternam) conciliandi.

κ. ὡς δὲ θεοφθέγκτου κατεναντίον ἐστὶ λόγοιο

20. Quod verbo divino contrarium sit
ἱκεσίην ἁγίοισιν ἀποφθιμένοισιν ἱάλλειν
preces ad sanctos mortuos dirigere
καὶ καλέειν χαλεπῇσιν ἀοσσητῆρας ἐν ἄταις.

et (tanquam) opitulatores in gravibus aerumnis invocare.

εἷς γὰρ ἀεὶ μόνον ἐστὶ Θεοῦ μεσσηγὺ καὶ ἀνδρῶν
nam unus tantum est inter Deum et homines

[1230] ἱλαστὴρ μεσίτης τε πανάρκιος Υἱὸς ἄναρχος
propitiator et mediator sufficiens, aeternus Filius
ὑψίστου Γενέταο φυὴν ἐπιειμένος ἀνδρῶν.

altissimi Parentis naturam humanam indutus.

τοῦτο δ’ ἐπουρανίων ἁγίων γέρας ἐστὶν ἄμεμπτον·
hic autem coelitum sanctorum cultus non reprehendendus est:

μνῆστιν ἀποιχομένων θαλερὴν στήθεσσιν ἀέξειν,
floridam animo defunctorum memoriam conservare,
ὡς ἐπὶ σωομένοισι Θεοῦ πολὺν οἶκτον ὁρῶντες
ut in largam Dei misericordiam in salvatis intuentes

[1235] καὶ τύπον ἐσθλοβίων ἀρετῶν καὶ πίστιος αἴγλην
et exemplum piarum virtutum ac fidei lucem
πίστιν καρτύνωσιν ἀμεμφέα τ’ ἔργα κάμωσιν
fidem confirment et opera inculpata faciant
ἄνδρες ἑὴν κατὰ μοῖραν, ὅσον σθένος ἐστὶν ἑκάστῳ.

homines pro suo officio, quantum quisque potest.

τοῖα περὶ σφετέροιο διδάγματος ἀμφάδ’ ἔειπον
haec de doctrina sua confessi sunt
μάρτυρες ἀτρεκίης ψυχαρκέος· ἀμφὶ δ’ ἐθισμῶν
testes veritatis, qua animae hominum servantur. caeterum de ritibus

[1240] καὶ τελετῶν, αἳ μῦθον ἐλωβήσαντο Θεοῖο
et ceremoniis, quae verbum Dei depravaverant
αἶσχός τ’ εὐσεβίῃ καθαρόφρονι λυγρὸν ὄπασσαν,
et purae religioni tristem deformitatis notam inusserant,
τοῖον ἔλεγχον ἔφηναν, ἐγὼ δ’ ὀλίγοισιν ἀείσω.

talem refutationem exhibuerunt, quam ego paucis canam.

κα. ὡς οὐκ αἴσιμόν ἐστι Θεοῦ κατὰ δεῖπνον ἀγαστὸν

21.  Quod non aequum sit in miranda Dei coena
λαὸν ἐρυκακέειν μὴ πινέμεν ἔνθεον αἷμα.

laicis prohibere, ne sanguinem divinum bibant.

[1245] πάντας Ἄναξ γὰρ ἄνωγεν ἑὸν πόμα λαρὸν ἀμέλγειν·

Dominus enim universos iussit dulce suum poculum haurire:

εὕρεμα δ’ ἐστὶ βροτῶν νέον ἓν μέρος οἶον ὀπάσσαι,
et novum hominum inventum est unam tantum partem impertire,
ἄρτον ἄνευ κύλικος, καὶ σύζυγα δαῖτα κεάσσαι.

panem sine calice, et divellere coenam, quam Christus ita copulavit.

κβ. ὡς δ’ αὖ δυσσεβές ἐστι γάμων ἱερῆας ἐέργειν,

22.  Quod impium sit interdicere sacerdotibus coniugio,
οὓς Θεὸς αὐτὸς ἔταξε βροτῶν τ’ ἔζευξεν ἀνάγκη.

quod Deus ipse sanxit et hominum necessitas contrahit.

[1250] ἦ γὰρ Πνεῦμα κέλευσεν ἐπίσκοπον ἔμμεν’ ἀκοίτην
nam Spiritus sanctus praecepit, ut episcopus sit maritus
κουριδίης ἀλόχοιο μιῆς θρεπτῆρά τε τέκνων.

unius legitimae uxoris et liberos educet.

ἀρχαῖοι δὲ βοτῆρες ὁμόζυγα λέκτρα μετῆλθον,
prisci etiam sacerdotes lectos coniugales adierunt;
κοίτη δ’ ἀζυγέων σπαργᾷ μυσέεσσιν ἀλάστοις·
adhaec coelibum cubile intolerandis flagitiis luxuriat.

παύροις γὰρ δέδοται φιλομαχλάδα σάρκα δαμάζειν.

paucis enim datum est vincere carnem libidinosam.

[1255] τῷ ζωῆς ἀγάμοιο πέδην κακόν ἐστιν ἀνάψαι,
ideo malum est vitae solitariae compedem alligare (hominibus),
ἔξοχα δ’ ἀρητῆρσιν, ὅσων βίος ἀνδράσι λαμπάς.

maxime autem sacerdotibus, quorum vita (aliis) hominibus lampas (esse debet).

κγ. ὡς δὲ θεοστυγές ἐστι, κακῶν ὀλοώτατον ἄλλων,

23. Quod res abominabilis sit Deo aliorumque malorum exitiosissimum
μυστιπόλος τελετή (μίσσην καλέουσι Λατῖνοι,
sacrifica ceremonia, (quam) Latini missam nuncupant,

Ἔλληνες δὲ σύναξιν, ἐπεὶ πρὸς δαῖτα τραπέζης

Graeci synaxin, quia ad convivium mensae

[1260] θεσπεσίης συνάγει Χριστῷ μεμελημένον ἑσμόν),
dominicae Christo dicatum coetum cogit,
οὕνεκα πωλητὴν κτεάνων ἱερῆες ἔθηκαν,
propterea quod precio vendibilem sacerdotes (illam) proposuerunt,
ὠνητῆρσι θέημα κενὸν καὶ ψυχρὸν ἄκουσμα
inane spectaculum et frigidum auditu sonum emtoribus
καὶ θυσίην, ἱερῶν μεμελημένος ἣν λάτρις ἕρδῃ
ac velut hostiam, quam sacris deditus offerat minister
ζωοῖς καὶ νεκύεσσιν ὀνήσιμον, ἔργματι γυμνῷ
in commodum vivis et mortuis, nudo opere

[1265] μαλθάσσων κοτέοντα Θεὸν καθαρῆς τε πορίζων
iratum Deum molliens et impertiens verae
κτῆμα δικαιοσύνης ζωῆς τ’ εὐδαίμονα μοῖραν
iustitiae possessionem ac beatam vitae (aeternae) conditionem
καὶ λύσιν ἀμπλακίης, ποινῆς θ’ ὑπάλυξιν ἅπασιν,
nec non culpae remissionem poenaeque evitationem omnibus,
ὧν χάριν ἱρουργεῖ καὶ πίστιος ἐκτὸς ἐοῦσι.

quorum gratia hoc sacrum celebrat, etiamsi fide sint destituti.

τοῦτο μάλ’ ὑβρίζει Χριστοῦ γέρας ἠδὲ λόγοιο
hoc non mediocriter laedit offic(ium) et meritum Christi et verbi (divini)

[1270] ἀτρεκίην καὶ σεμνὰ θεουδέος ὄργια δαίτης,
veritatem ac sacrosanctam coenae dominicae ceremoniam
ψυχαῖς δ’ ἀνδρομέῃσι βιοφθόρα πήματ’ ἐγείρει.

et exitialia hominum animabus damna excitat.

Χριστοῦ γὰρ μόρος οἶος ἐπάρκιός ἐστι θυηλὴ
sola enim mors Christi sufficiens est victima
παντὸς ἀναπλήσασα κακοῦ τίσιν, εἴτε κομίζει
luens omnis culpae poenam, sive gerat
συμφυὲς ἕλκος ἀνὴρ εἴτ’ ἔκνομον ἔργον ὑφαίνει.

homo originale hulcus sive actuale peccatum contra legem committat.

[1275] πᾶσα δ’ ἐπουρανίων λογίων γραφὶς ἔμπεδον ἠχεῖ,
adhaec tota verbi coelestis scriptura perpetuo hoc clare testificatur,
ἄντεται ὅττι μόνης διὰ πίστιος, οὐ, χάρις, ἔργων.

quod gratia per solam fidem, non per opera offeratur
θοίνη δ’ ἁγνοπόλος θεομαρπέα πίστιν ἐρείδει
et coena sacra confirmat fidem, qua Deus appraehenditur,
ἀμφὶ θυηπολίης σωσήνορος (οὐ θύος αὐτή),
de sacrificio (Christi) salutari (nec ipsa est sacrificium),
εἴ τις διψαλέης σπουδῇ φρενὸς ἆσσον ἱκάνῃ
si quis sitibundi animi studio accesserit

[1280] καὶ μύστεω παρὰ χειρὸς ὀνείατα θέσκελ’ ἐρέπτῃ,
et de manu sacerdotis fercula divina sumserit,
ὃς κοινὸν διέπει τι καὶ οὐκ ἰδιόστολον ἔργον.

qui publicum et non privatum munus administrat.

κδ. ὡς δ’ οὐκ ἔστ’ ἐπαναγκὲς ἀτάσθαλα πρήγματ’ ἀριθμῷ

24. Quod non sit necessarium impia facta ceu recensione quadam
πάντα μάλ’ ἐξειπεῖν γεραρῶν εἰς οὔατα μυστῶν·
ad venerabilium ministrorum aures penitus omnia recitare;
οὐδὲ γάρ ἐστιν ἐφικτὸς ἀλιτροτόκων βυθὸς ἀνδρῶν.

profunditas enim hominum peccatis foetorum est immensa.

[1285] ὡς δ’ ἱκάν’ ἐντύνειν ἐπιτίμια δυσνομιάων
item quod imponere satisfactiones pro delictis
θωῆς θ’ ἡμερίης ποινὴν ἄλληκτον ἀμείβειν
et poenam sempiternam mutare in temporalem compensationem

ἔστιν ἀμαυρῶσαι Χριστοῦ χαρίεσσαν ἀμοιβήν,
nihil aliud sit quam obscurare Christi satisfactionem gratuitam,
ἣν ὀλοῶν ἐτέλεσσε βροτῶν ὕπερ ἄρκια τίνων,
quam pro perditis hominibus praestat sufficientem obedientiam et poenam persolvens,
καὶ νόας αἰνοβαρέσσιν ἀμηχανίῃσι λυγίζειν.

et difficultatibus gravissimis mentes illaqueare.

[1290] κε. ὡς δ’ οὐκ εὐσεβές ἐστι βροτῶν δειρῇσιν ἐθισμῶν,

25.  Quod nec pium sit hominum cervicibus rituum (illorum),
ἀνέρες οὓς παρέδωκαν, ἐπ’ ἄχθεα λυγρὰ βαλέσθαι,
quos homines tradiderunt, molesta onera imponere
ὥς τι σέβασμα Θεοῖο καὶ ὡς χρέος ἀστυφέλικτον
ceu quendam Dei cultum et ut necessitatem immotam,
χρήσιμον εἰς κακίης τ’ ἄφεσιν καὶ ἀγήραον ὄλβον.

quae ad remissionem peccatorum et salutem aeternam sit utilis.

τοῦτο γὰρ οἰοσόου χάριτος καὶ πίστιος αὐγῇ
hoc enim gratiae (Dei), quae sola salvat, et fidei luci

[1295] ἀχλὺν ἀεικελίην ἐπικίδναται ἔργμασι φαύλοις
foedam caliginem offundit frivolis (illis) operibus
καὶ νόμον ἀνδρομέης βάλλει μετόπισθεν ἐφετμῆς,
et humanis praeceptis legem (Dei) postponit,
φόρτοις δ’ ἀνθρώπων νόας οὐλομένοισι βαρύνει
adhaec perniciosis sarcinis hominum conscientias gravat
καί σφιν ἐλευθερίης θεοθαρσέος εὖχος ἀμέρδει.

et adimit eis gloriam libertatis solo Deo fretae.

κƍ. ὡς δ’ οὐ θέσμιόν ἐστιν ἐς ἕρκεα μουνοβιωτῶν

26. Quod nec fas sit in septa monachorum

[1300] κλείειν ἀφραδέοντας ἔσω τ’ ἀέκοντας ἐρύκειν
includere imprudentes et inibi invitos detinere
εὐχάων προφάσει, Θεῷ ἃς χρέος ἔστ’ ἀποδοῦναι,
praetextu votorum, quae necesse sit Deo persolvi,
οὕνεκεν ἀνδρομέης φραδίης νόμος ἐστὶ βίαιος
propterea quod rigida haec constitutio ab humano arbitrio proficiscitur
θεσμὸν ἀτιμίῃσι σοφοῦ Κτιστῆρος ἰάπτων,
sapientis Conditoris legem contumelia afficiens,
ᾧ δὴ νυμφίδιον λέχος ἥγνισε πᾶσιν ἐπελθεῖν,
qua sanxit lectum sponsalem, ut adeant eum omnes,

[1305] ὧν φύσις εἰς ἄγαμον βίον οὐ λάχεν ἄρμενον ἦθος,
quorum natura non sortita est idoneum habitum ad coelibem vitam,
εὐχόμενός τ’ ἰδίοισι λατρεύμασιν ἄξια ῥέζειν
et iactans propriis cultibus se mereri
ἀφθάρτου βιότοιο δικαιοσύνης τε καὶ αἴγλης,
vitam, iustitiam et gloriam aeternam
φέρτερα δ’ οὐρανίων τελέειν καὶ μείζον’ ἐφετμῶν
et se meliora et maiora praestare, quam coelestia mandata flagitant,
καὶ ζωῆς ἔμεναι τρόπος ἔξοχος, οὗ τε γένηται,
ac vitae genus esse excellentissimum, qua sit

[1310] καί περ ἐὼν θεότακτος, ἀτιμότερος βίος ἄλλων.

aliorum vita, quantumvis a Deo ordinata, (longe) indignior.

ᾧδε δὲ λαοσόου χάριτος μάλ’ ἄϊστον ἔθηκε
itaque valde obscurum reddidit gratiae salutiferae
χριστολόγον κήρυγμα Θεοῦ τ’ ἐπάτησε θέμιστας
praeconium Christum praedicans et Dei constitutionem proculcavit
καὶ βίον ἀρρήτοισι μιάσμασιν ἔκλυσεν ἀνδρῶν.

et infandis hominum vitam piaculis inundavit.

κζ. ὡς δ’ οὐχ ἅρμενόν ἐστιν ἐπίσκοπον ἡγεμονεύειν,

27. Quod episcopum non deceat imperare,

[1315] ᾧ ψυχαί τ’ ἐπιτετράφαται καὶ θεῖα μέμηλεν,
cui animae commissae et res divinae sunt curae,
ἀρχοῦ τ’ ἀλλότριον μεθέπειν γέρας ἠδὲ δικάζειν
et alienum principis officium gerere et ius dicere
ὅπλα τ’ ἀερτάζειν λαμπρῷ τ’ ἐπὶ κύδεϊ γαίειν
armaque gestare et splendida maiestate se efferre
φαίνειν τ’ ἀρχομένοις νεοτευχέας ἀνδράσι θεσμούς.

novasque leges subditis hominibus praescribere.

οὐ γὰρ ὁμὸν κράτος ἐστὶν ἀνάκτορος ἠδὲ νομῆος,
non enim eadem regis et episcopi seu pastoris est potestas,

[1320] σκήπτρων κληΐδων τε, διάνδιχα δ’ ἑστήκασιν.

aut sceptri ac clavium, sed longo spacio inter sese distant.

ἀρχοῦ μὲν γέρας ἐστὶ βίον καὶ κτήματα λαοῦ
magistratus munus est vitam et fortunas populi
εὐνομίῃ τε βίῃ τε ἰθυνέμεν ἠδὲ φυλάσσειν,
legibus honestis et vi regere et custodire
σώφροσι μὲν τιμήν, ποινὴν δ’ ἀδίκοισι πελάσσαι
ac bene moratos honore, iniustos vero poena afficere
ὁπλοβαρεῖ παλάμῃ, χρειοῦς ὅτε κῆλον ἐπείγῃ,
armata manu, cum necessitatis telum impellit,

[1325] ποιεῖν τ’ ἐσθλονόμων ἐπιτάγματα καινὰ θεμίστων.

nova etiam praecepta legum probatarum condere.

νηοπόλῳ δ’ ἄλλην ἐπὶ βώτορι τάξεν ἐφετμὴν
at ecclesiastico pastori aliud mandatum statuit
οὐράνιος Βασιλεύς· σφέτερον κήρυγμα πένεσθαι,

Rex coelestis: ut praeconium suum administret,
ὀξὺ νόμον βοάειν, Χριστοῦ δ’ εὐάγγελον ἠχώ,
legem scilicet et evangelicam Christi vocem argute proclamet,
ἀμπλακίην κρατέειν στερεοῖς, μαλακοῖσι δ’ ἀφεῖναι,
induratis peccatum retineat et emollitis (contritis) remittat

[1330] εὐφραδέως τε νέμειν μυστήρια κύδιμα Χριστοῦ,
sciteque dispenset veneranda sacramenta Christi,
πάντα λόγῳ πρήσσοντα καὶ οὐ μετὰ χειρὸς ἀνάγκῃ,
omnia verbo et non manus violentia peragens,
ἀτμενίῃ τε λόγοιο φερέσβιον ὄλβον ὀπάσσαι
ac ministerio verbi beatos thesauros impertiat
ἀενάων κτεάνων, κακίης ἄκος ἀλγινοέσσης,
aeternorum bonorum, remedium videlicet peccati anxifici,
ἔκφυξιν θανάτοιο δικαιοσύνης τε χάρισμα.

effugium mortis (aeternae) et gratuitum donum iustitiae.

[1335] χρὴ δ’ ἔργον μεθέποντι Θεοῦ δρηστῆρι πιθέσθαι
obtemperandum vero est ministro Dei officium obeunti,
ἀγγέλλοντι λόγον μυστήριά τ’ ἀμφιπολεῦντι
hoc est annuncianti verbum et sacramenta tractanti
ἔν τ’ ἰδίοις τάσσοντι χοροῖς εὐσχήμονα κόσμον
inque propria ecclesia decentem ordinem sancienti
ἐκτὸς ἁμαρτοσύνης σκολιόφρονος, ἄνδιχα δεσμῶν
sine peccato pravae persuasionis et sine vinculis,

Χριστοῦ ὑπὸ ζυγὸν αὖτις ἐλεύθερον ἔθνος ἀγόντων.

quibus libera Christi ecclesia denuo sub iugum redigatur.

[1340] εἰ δὲ Θεοῦ προφέρῃ τι καταντίον, οὐχ ὑποείκειν·
si vero quid proponat Deo contrarium, non obediendum est.

ποιμέσιν οὐ θέμις ἐστὶ φέρειν νόμον ἀντί’ ἄνακτος.

pastoribus (enim) non fas est contra Dominum leges promulgare.

τὴν μὲν ὑπ’ ἀγχινόοις Λουθήρου ἐφημοσύνῃσι
hanc, de sapienti Lutheri instinctu,
μαρτυρίην στήριξαν ἀληθέα φῶτες ἀγαυοὶ
confessionem veracem, et firmo fundamento innixam, ediderunt illustres viri,
ἀμφὶ παλινζώοιο διδάγματος ἀμφί τ’ ἐθισμῶν
de resuscitata doctrina et de ritibus

[1345] οὐλομένων· τοίσδεσσι δ’ ἐγὼ σύμμαρτυς ἱκάνω,
perniciosis, quibus et ego meam confessionem adiungo,
καίπερ ἐὼν ὀλίγιστος, ὅμως δ’ ἄρα μάρτυς ἀληθὴς
quamvis unus de minimis, sed nihilominus confessor verax,
καὶ Θεὸν εὖ ἄλλοισι μετ’ εὐσεβέεσσι γεραίρων.

et pie Deum cum aliis piis cultoribus colens.

τὴν δ’ Ἰταλῇ γραφθεῖσαν ὁμοῦ καὶ Τεύτονι φωνῇ
hanc deinde Latina simul et Teutonica voce conscriptam
ἀρχηγῷ πόρσυναν, ὁ δ’ οὐκ ἀπεσείσατο βίβλον,
imperatori exhibuerunt: qui et non repudiavit libellum,

[1350] ἀλλ’ ἀγανῶς ὑπέδεκτο βιοσσόα πάντα φέρουσαν.

in quo nihil non salutare inerat: sed clementer suscepit.

νυκτερίδες δ’, ἀμενηνὰ λιπαυγέος ὄρνεα πάππα,
vespertiliones autem, enerves Papae fugientis lucem aviculae,
χείλεσιν ἀβληχροῖσιν ἀναιδέα τετριγυῖαι
impudenter rostris infirmis stridentes,
σὺν βλοσυροῖς σκώπεσσιν ἐπείρησαντο χαλέπτειν
cum foedis noctuis tentabant convellere
ἔμπεδον ἀτρεκίης φανερῆς τύπον· ἀλλὰ τίς ἀλκὴ
solidam manifestae veritatis formam, sed quaenam vis

[1355] ἠελίου ποτὶ φέγγος ὑπότροπόν ἐστιν ὁμίχλῃ;
noci est contra reversam solis lucem.

καὶ γὰρ ἄθραυστος ἔμιμνε καὶ εἰς τέλος ἔσσετ’ ἄσειστος
nam incolumis mansit et ad finem usque immota erit
μαρτυρίη στερεοῖσιν ἐφιδρυνθεῖσα θεμέθλοις
confessio stabili fundamento incumbens
παντὸς ἀναινομένου κόσμου καὶ δαίμονος αὐτοῦ,
toto (licet) mundo et Diabolo ipso refragante.

ἣ τότε κάρτος ἄεξε τόσον, τόσον εἰσέτ’ ἀέξει,
cuius robur tunc adeo crevit et iam etiam ita crescit,

[1360] ὡς νῦν παμφαίνει καθ’ ἁπάσης κλίματα γαίης
ut nunc per universae terrae plagas fulgeat
μαρμυραγαῖς λιαρῇσι Θεοῦ λόγος ὑστερόφαντος,
serenis radiis verbum Dei postremo revelatum,
αὐγάζων ὀλίγους τὸ πάρος σπινθῆρσιν ἀμυδροῖς·
quod paucos antea (homines) obscuris scintillis lustrabat.

ἔξοχα δ’ ἀκμάζει Χριστοῦ σπόρος ἔμφρονι θαλλῷ.

et semen Christi flore intelligenti apprime riget et maturescit:

ὃς δ’ ἄρ’ ἑῷ πολύκαρπα θαλύσια πατρὶ τελείων
qui patri suo fructuosa thalysia peragens

[1365] ἀμᾶται νοερῆς ἀπερείσια λήϊα βώλου
infinitas rationalis glebae segetes demetit
γαίης ἔνθα καὶ ἔνθα κατ’ αὔλακα βωτιάνειραν.

ubique terrarum in sulcis homines alentibus,
νύμφη δ’ ἐσθλοτόκεια Θεοῦ νήριθμα λοχεύει
ac foecunda Dei sponsa innumerabiles parit
τέκνα πρὸς οὐρανὸν αἰπὺν ἀπὸ χθονὸς αΐσσοντα.

filios e terra ad sublime coelum nitentes.

θάλλει δ’ οὐρανίοισιν ἀεξομένη κτεάτεσσι
floretque coelestibus bonis aucta

[1370] χρυσείη γενεὴ νεάτην ἀνὰ πυθμένα κόσμου
aurea aetas in imo (nunc) mundi fundo
ἐρχομένου προφέρουσα βίου τύπον ἠδὲ καὶ ὄλβου.

prae se ferens imaginem venturae vitae et beatitudinis.

καὶ νῦν πιστοσόου Χριστοῦ κλέος, ὅρρα πιέζειν
et nunc Christi, servantis in se credentes, gloria, quam deprimere
εἰς σκοτερὸν μενέηνε θεημάχος Ἀΐδα πάππας,
ad lucis expertes usque inferos Papa, Dei hostis, conatus fuerat,
τιμὴν ὑψικάρηνον ἐς οὐρανὸν αὖτε τιταίνει,
decus sublime ad coelum usque iterum extollit,

[1375] πίστις δ’ ἐν κραδίῃσι〈ν〉 ὁμοῦ ζώουσα καὶ ἔργοις
tum fides in cordibus simul et factis vivens
ἀμφαδίην δείκνυσι Θεοῦ λογοβώτορος αὐλήν.

aperte ostendit ovile Dei, qui verbo suo homines pascit.

πολλοὶ δ’ αὖ Στεφάνοιο μετ’ ἴχνια φοινὰ θέοντες
ad haec multi cruenta Stephani vestigia insequentes
ἀτρεκίην στήριξαν ἀγακλέα μάρτυρι πότμῳ
gloriosam veritatem mortis testimonio confirmarunt,
λειβέμεναι προϊέντες ἀναίτιον αἷμα διωκταῖς.

sanguinem suum innocentem persecutoribus effundendum tradentes.

[1380] αὐτοὶ δ’ ἀντίβιοι διδαχῆς παλιναυγέος ἐχθροὶ
quin et ipsi adversarii, doctrinae iterum illustratae hostes,
κρυπτοὶ μάρτυρές εἰσιν, ἀλευάμενοί περ ἐνίψαι
clandestini testes sunt, quamvis refugiunt dicere
ἀμφαδὸν ἀτρεκίην ἑτερόφρονες, ὅττι θεείη
manifestam veritatem, cum aliter sentiant: quod divina sit
ἠχὼ μαρτυρίης Αὐγουστίδος αἰὲν ἀληθής.

et in aeternum vera Augustanae confessionis doctrina.

ὡς δ’ ἀγορὴ τετέλεστο περικλυτός, ἥν ῥά κε φαίης

cum itaque finitus esset conventus ille celeberrimus, quem merito dixeris

[1385] κυδίστην συνόδοισιν ἐνὶ πλείστῃσι γενέσθαι,
clarissimum inter pleraque concilia extitisse,
καὶ πάλιν οἴκαδ’ ἵκανε λόγων πρόμος οὐρανοφάντων,
et coelestis verbi antistes domum reversus esset,
τῇ μὲν νηὸν ἔδειμε Θεοῦ, τῇ δ’ εἶχε μαχαίρην
una manu templum Dei aedificavit, altera gladium tenuit,
ἀντιπάλοις καὶ δεῖμα θοὸν καὶ πῆμα φέρουσαν.

et terrorem et cladem hostibus inferentem.

οὐ γάρ μιν γραφίδων κάματος σχέθεν οὐδ’ ἀγοράων
nec enim scribendi labor eum defatigavit nec concionandi,

[1390] οὐδὲ θεορρήτων βίβλων κόρος οὐδ’ ὄκνος εὐχῆς.

nec satietas eum cepit divinorum librorum nec taedium praecationis,
οἷς μάλα ποιπνύων καὶ θούριον οἶμα κορύσσων
quibus studiis impense incumbens et robur cordatum armans
ἔξοχ’ ὄνησε Θεοῖο φίλην λογοτερπέα ποίμνην,
eximie charum Dei gregem, verbo gavisum, adiuvit.

ἔξοχα δ’ αὖτε χάλεψε λύκων μηλοφθόρον ἔθνος.

eximiis etiam turbam luporum ovibus exitialem damnis affecit.

ῥήξατο μὲν Τυρκῶν ὀλοὸν σθένος ὀβριμοχάρμων

Turcarum enim bellicosorum vim immanem fregit, Christo adversorum:

[1395] καὶ σκολιοῦ σίφλωσε βίην καὶ μήδεα πάππα
ac violentiam et consilia improbi Papae elisit
χριστομάχων τ’ ἤλεγξε δόλους μυστηριοπόρθων
firmisque argumentis convicit imposturas Sacramentiperdarum
ἀντινόμων τ’ ἄϊκα βοῇ καὶ γράμμασι παῦσεν,
et tumultum Antinomorum voce et scriptis compescuit,
εἰς δ’ ἀναβαπτιστέων βλοσυρὸν στίφος, εἰς Μαχομήτου
in noxium insuper Anabaptistarum manipulum inque Mahometi
ἔθνος Ἰουδαίων τε λόχον βαρὺς ὦρτο μαχητής.

gentem et Iudaeorum agmen invectus est ut praeliator acerrimus.

[1400] καὶ γὰρ ἐπεὶ Σολυμάν, Τυρκῶν ἀγὸς οὐλοόθυμος,

nam ubi Solymannus, ferox Turcarum imperator,
δεύτερον ἠνορέης πειρώμενος ἦλθε Βιέννην
iterum iacta alea venisset eo consilio et voto,
ἐκπραθεεῖν ἀφάτοισι μεθ’ ἱππήεσσι μενοινῶν,
ut Viennam innumeris cum equitibus expugnaret,
ἄστυ μενεπτόλεμον, γαίης Ἀλεμανίδος εἷλαρ,
urbem bellicosam, terrae Germanicae propugnaculum,
ἣν καὶ πρόσθε τίναξε βίῃ καὶ μήχεσι κρυπτοῖς,
quam et ante vi et occultis machinis oppugnaverat,

[1405] τοῦτον ὁ θαυμασίοισι λιτῆς κρατεραλκέος ὅπλοις,

Lutherus ipsum mirandus validae precationis armis
ἀντιόων περ ἄνευθεν, ἑῆς ἀπαλέξατο πάτρης,
a patria sua repulit, licet absens illi restiteret,
προτροπάδην δ’ ἐβίησε φέρειν ἐπὶ Βόσπορον ἅλμην
et procul ad Bosporum mare referre coëgit
αἶσχος ὁμοῦ καὶ πένθος, ἐπεὶ μέγα πλῆθος ὄλεσσε
dedecus pariter et luctum: cum ingentes copias amisisset
κτεινομένων βριαροῖσιν ὑπ’ ἔγχεσι Τευτονιδάων,
illorum, qui validis Teutonidarum hastis trucidati fuerant,

[1410] σφήλατο δ’ ἐλπωρῆς στυγερόφρονος, ἥ μιν ἐπῶρσεν.

et spe immiti, quae ipsum adduxerat, frustratus esset.

οὐδ’ οἶον μόθον αἰπὺν ἀμειλίκτων τράπε Τυρκῶν,

nec solum arduum crudelium Turcarum bellum avertit,
ἀλλὰ καὶ εὐχωλῇσιν ἑαῖς ἄλληκτα θεούσαις
verum etiam precibus suis sine intermissione excurrentibus
εἰς Θεὸν εὐμενέοντα καὶ ἄρμενα πάντα φερούσαις
ad propitium Deum et omnia opportuna referentibus
ἠρεμίην πόρσυνεν ὅλῃ Γερμανίδι γαίῃ
tranquillitatem praestitit toti Germaniae

[1415] καὶ σταθερῶς ἐφύλαξεν, ἕως ἐνὶ σώματι μίμνεν.

et stabiliter eam conservavit, quamdiu in corpore mansit.

εἰρήνην γὰρ ἔτευχεν ἄναξ Ῥωμηΐδος ἀρχῆς,

pacem enim sanciebat imperii Romani praeses,

Νωριόπυργον ὅπη κεῖται Φραγκοῖσι πόλισμα,
ubi Francis sita est urbs Noribergica.

ἣν κρατερῶς Λουθῆρος ἑῇ στήριξεν ἐπευχῇ.

quam (pacem) firmiter Lutherus precibus suis stabilivit
εὐσεβέων δ’ ἀπέρυξε μόθου κλόνον αἱματόεντος,
et a Christianis cruenti bellli strepitum prohibuit,

[1420] εἰσόκε οἱ κλωστῆρα βιοσσόον αἶσα κέασσε,
donec vitalem et telam parca dissecuit
ψυχὴν δ’ ἐκ ῥεθέων ἐς Ὀλύμπιον οἶκον ἔνασσε.

et animam e membris ad coeleste domicilium transtulit.

εἰς δ’ ἀναβαπτιστὰς κάλαμον θώρηξε καὶ εὐχήν,
postea etiam in Anabaptistas calamum et precationem armavit.

ὧν μετὰ Παννονίης ἐνοπῆς τέλος ἑσμὸν ὄρινεν
quorum examen post belli Pannonici exitum excitavit
ἐξ Ἀΐδου Σατανᾶ προφανεὶς δόλος ἀρχεκάκοιο,
ab inferis manifestus Satanae, omnium malorum Principis, dolus,

[1425] ὄφρα διδασκαλίης κατ’ ἐλέγχεα δυσκλέα χεύῃ
ut infame improperium affunderet doctrinae,
ἑσσαμένης νέον εἶδος ἀρειότερον προτέροιο.

quae novam faciem meliorem priore induta erat.

οἱ γὰρ ἐλαυνόμενοι μανιώδεϊ δαίμονος οἴστρῳ
ii enim, insano mali genii oestro perciti,
λυσσαλέοις στομάτεσσιν ἀναιδέα βάξιν ἴαλλον,
doctrinam obscoenam furioso ore spargebant,
βάξιν Ἰουδαίοισιν ὁμόφρονα καὶ Μανιχαίοις
doctrinam Iudaeis et Manichaeis consentientem

[1430] ἄλλοις θ’ αἱρετικοῖσιν ὁμόθροον, οἳ κατὰ Χριστοῦ
aliisque haereticis consonam, qui contra Christum
λὰξ ἔβαν ἧς θεότητος ἀτεμβέμεναι μεμαῶτες,
calcitrarunt divinitate eum sua spoliare conantes.

οἷς ἔνι Σερβῆτός τε καὶ ἀντίθεος Μαχομήτης
in quorum numero fuerunt Servetus et Machomet impius
καὶ Παῦλος, τὸν ἔθρεψε Σαμόσσατα, καὶ χορὸς ἄλλων·
ac Paulus Samosatae alumnus et turba aliorum.

εἰς ἀμάρην γὰρ τήνδε συνέρρεε λύματα πάντων,
in hanc enim cloacam omnium inquinamenta confluxerunt,

[1435] οἳ λόγον ἀτρεκίης ὀλοοῖς ψεύδεσσι μίηναν.

qui damnosis mendaciis sermonem veritatis conspurcarunt.

πρῶτα γὰρ ἀνδρομέων ψυχῶν βόσιν, ἔνθεον αὐδήν,
primo enim ministerium verbi divini, quod animarum humanarum pabulum est,
ἢ φαύλην κρίνουσιν ἢ ἔμπεδον οὐκ ἀλέγουσι.

aut parvi aestimant aut prorsus non curant.

τοῖς δὲ μεθισταμένων τε νοῶν αὐτόσσυτος ὁρμὴ
illis vero privatus animorum extra se raptorum motus
πνοιῆς τ’ ἐννεσίη φρενοδινέος ἠδὲ καὶ ὄψεις
et Spiritus vertiginosi instinctus et revelationes

[1440] θαμβαλέοι νυχίων τ’ ἀπατήλια φάσματ’ ὀνείρων
monstrosae et fallacia nocturnorum somniorum spectra
πίστιός εἰσι κανών, λογίων προφερέστερα πάντων.

norma sunt fidei et omnibus oraculis divinis praestabiliora.

πολλὰ μὲν ἀμφὶ πατρὸς καὶ πνεύματος εὐχετόωνται,
multum quidem de Patre et Spiritu gloriantur:

τυτθὸς δ’ αὖ σφι πέλει Χριστοῦ λόγος, ὅς σφιν ἔδοξεν
sed exigua eis est Christi ratio, qui videtur eis
οὐχ ἁγίου κρυφίῃσιν ὑπ’ ἐργασίῃσιν ἀήτεω
non ex occulta Spiritus sancti operatione

[1445] σάρκα λαβεῖν βροτέην Μαρίης ὑπὸ νηδύϊ κούρης.

in ventre Mariae virginis carnem mortalem accepisse.

τὸν δ’ ἄρα μυθολογεῦσι μετ’ ἐσχατίης δρόμον ἠοῦς
hunc etiam fabulantur post ultimi diei adventum
καὶ φθιμένων μετ’ ἔγερσιν ὑποχθονίων ἀπὸ λέκτρων
et post mortuorum ex cubilibus subterraneis resuscitationem
γήϊνον ἀμφανέειν σκήπτρων κράτος ἀνδράσι πιστοῖς.

terrenam regni potentiam credentibus exhibiturum esse.

οὐδὲ μὲν οὔ σφι μέμηλε νόμου δασπλῆτος ἱμάσθλῃ
nec omnino student, rigidae legis flagello

[1450] ἀνθρώπων κακὸν ἦθος ὑπερβασίην τε κολάζειν.

pravam hominum naturam et transgressionem punire.

οὐδὲ γὰρ οὐδ’ ἀλέγουσιν ἁμαρτάδος, ἥντινα πάντες
peccatum enim prorsus non curant, quod omnes
σύμβλαστον φορέουσιν ἀλιτροῦ παῖδες Ἀδάμου.

pravi Adami filii congenitum circumgestant.

τέκνα δ’ ἀλωβήτοισι μετ’ ἤθεσι φασὶ γενέσθαι,
infantes autem moribus incorruptis nasci aiunt
πάντα δ’ ἔχειν ἄχραντα καὶ οὔτινος ἄξια ποινῆς.

et omnia habere pura nec ullius esse reos poenae.

[1455] ψεύδονται δ’, ὅτι πάμπαν ἑκούσιός ἐστι μενοινή,
ad haec nugantur, quod prorsus liberum sit arbitrium (in hominibus),
οἵους νῦν ναετῆρας ὁλόφθορος αἶα κομίζει.

quales nunc corrupta tellus incolas gestat.

καί τινες εὐνομίῃ ζωῆς ἔκτοσθι φανείσης
et aliqui honesta externae vitae gubernatione
ἔλπονται σῶοί τε πέλειν καὶ πάγχυ δίκαιοι.

confidunt se salvos et omnino iustos esse.

οὐδ’ ἔργων ἀγαθῶν σπουδή σφισιν, ἀλλὰ τίθεσθαι
nec est in eis studium bonorum operum, sed ponere

[1460] κτήματα πάντ’ εἰς κοινὸν ὁμοζήλοισιν ἀδελφοῖς.

omnes facultates in commune eiusdem sectae fratribus,
τοῦτ’ ἀρετὴ σφίσιν ἐστὶ τελεσφόρος, ἔξοχον ἔργον,
hoc ipsis perfecta virtus est et officium excellens,
ὅρρα τε μοῦνον ἔοικε φιλοχρίστοις μερόπεσσιν.

quod solum Christianos homines deceat.

ὡς δ’ ἄρ’ ἀπόβλητόν σφι λόγων κήρυγμα θεείων,
quemadmodum vero abiectum eis est sermonum divinorum praeconium,
ὣς καὶ θεῖα λόγων σφρηγίσματα φαυλίζονται.

ita et divina verbi signacula aspernantur.

[1465] παίδων γὰρ βαπτισμὸν ἀποπτύουσι νεογνῶν,
puerorum enim recens natorum baptismum respuunt
οὔνεκεν οὐ διδαχὴν χαδέει σφίσι νήπιον ἦτορ.

propterea, quod rude illorum cor doctrinae non est capax.

οὓς δ’ ἔσμηξε λοετρὰ θεόρρυτα νηπιάχοντας.

et qui infantes sacro lavacro sunt mundati,
δεύτερον ἀχρήστοις ὑπὸ νάμασι φαιδρύνουσι.

hos secundo undis inutilibus abluunt
καὶ πάλιν εἰς βάπτισμα νέον πέμπουσιν ἐκείνους,
ac iterum in novum Baptisma immergunt illos,

[1470] οἷς ψεκτοὶ θεράποντες ἐπήφυσαν ἔνθεον ὕδωρ.

quibus ministri culpabiles divinam aquam infuderunt.

καὶ σφίσιν εἰλαπίνης περὶ μυστίδος ἐστὶ δίδαγμα
atque de mystica coena eadem eis est doctrina
καὶ νόος, οἷον ἔφηνεν ὁ Κίγκλιος ἀντία Χριστοῦ,
et sententia, quam Cinglius contra Christum prodidit:

ὡς μόνον εὐσεβέες θοινήτορές εἰσι τραπέζης
quod pii tantum sint participes huius mensae
χριστίδος ἁψιθέῳ μετὰ πίστεϊ σάρκα φαγόντες

Christianae fide Deum contingente carnem comedentes

[1475] πνευματικὴν νοερόν τε λύθρον πίνοντες ἀπ’ αὐτῆς,
spiritualem et sanguinem mente solum percipiendum ab illa bibentes,
λυγροὶ δ’ οὐ δειπνεῦσι δέμας Χριστοῖο καὶ αἷμα.

impii autem Christi corpus et sanguinem non accipiant.

καὶ λύσιν ἀμπλακίης θυμηδέα πάμπαν ἄτισσαν,
praeterea suavissimam peccatorum absolutionem plane reiiciunt.

ἀφραδέως δ’ ἐρέουσιν, ὅτ’ ἐν θεοπειθέϊ λαῷ
et insipienter affirmant, quod in Christiano populo
οὐ κακὸν οὔτιν’ ἔοικε λιπεῖν ἐναρίθμιον ἐσθλοῖς,
non deceat ullum malum bonis annumeratum relinquere,

[1480] χρὴ δ’ ἀσεβῶν πρόρριζον ὑπ’ ἄορι φῦλον ἀμᾶσθαι.

sed impiorum turbam radicitus gladio esse demetendam.

ὡς δ’ οὐ τέθμιόν ἐστι Θεοῦ λατρίεσσιν ἀνάσσειν
item quod non liceat cultoribus Dei magistratum gerere
ἰθύνειν τ’ ἄλλοισι δικαζομένοισι θέμιστας.

et recta iura dare aliis in iudicio disceptantibus.

ὡς δ’ οὐ χρὴ βασιλεῦσιν ἀλιτρονόοισι πιθέσθαι,
quod etiam impiis magistratibus non sit necesse parere,
ἀλλά σφιν κρατεροῖσι μετ’ ἔντεσιν ἀντιφέρεσθαι.

sed validis eis armis resisti oporteat.

[1485] ὅρκων οὐκ ἀλέγουσι καὶ οὐκ ἐθέλουσι πεπᾶσθαι
iuramenta nihili faciunt: et proprium tenere nolunt.

οὐδὲ μετ’ ἀλλήλων βιοτήσιον ὦνον ἀμείβειν,
nec res ad vitam necessarias inter sese commutare (contractus exercere),
ἀνδράσιν ὡς νόμος ἐστὶν ἐν ἤθεσιν οἷσιν ἑκάστοις.

ut apud quoslibet homines in sua republica lege receptum.

τοῖς δὲ πέλει νόμος οὗτος ἐν ἤθεσιν οἷσιν ἄριστος,
haec autem Lex in republica sua est optima,
ἧσσον ὅπως σφιν ἀεικὲς ἔῃ καὶ μᾶλλον ἕτοιμον
ut videlicet minus turpe sit illis et eo proclivius

[1490] κλέπτειν ἁρπάζειν τε καὶ ἄλλων λήϊα κείρειν
furari, rapere et resecare aliorum messes
ἤθεϊ κηφήνων ἀλλότριον ἔργον ἀμώντων.

pro fucorum ingenio, qui alienum opus metunt.

συζυγίην δὲ λύουσι θεοσφίγκτοιο γάμοιο
dirimunt insuper coniugii a Deo sanciti copulam
καὶ τόσσας γαμέουσιν, ὅσας ἐθέλουσι, γυναῖκας,
et tot uxores ducunt, quot volunt,
αἰσχραῖς δ’ ἶσα κύνεσσι μετ’ ἀλλήλοισι πλέκονται,
turpesque veluti canes inter sese coëunt,

[1495] ᾗ δ’ ἐνέκυρσεν ἕκαστος, ἑοῖς στέρνοισι πελάζει,
et quam quisque nactus fuerit, hanc pectori suo applicat,
αἴσυλα νυκτερινῆς ὅτε Κύπριδος ὄργι’ ἄγονται,
cum foeda nocturnae veneris sacra celebrant.

ἄλλα τε πόλλ’ ἐπὶ τοῖσδε, σαόφρονι φρικτὰ πυθέσθαι,
aliaque praeter haec multa, horrenda auditu honestis hominibus,
φράζειν καὶ τελέειν μιαρῇ τολμῶσιν ἐρωῇ.

dicere et facere scelesta libidine audent.

καὶ τόδ’ ἐλέγχιστον μερόπων γένος, ἔνθεν ἄλαστον
atque hoc flagitiosum hominum genus, unde extrema

[1500] αἶσχος ὁμοῦ καὶ πῆμα βροτοῖς πάντεσσι φυτεύθη,
turpitudo et noxa cunctis hominibus propagata est,
ἔξοχα δ’ εὐσπλάγχνοιο Θεοῦ καθαρόφρονι ποίμνῃ,
maxime autem recte sentienti misericordis Dei Ecclesiae
πάντων Γερμανῶν ἀν’ ἑδέθλια λάβρον ὀρώρει.

in omnium Germanorum sedibus impetuose se commovit.

αὐτὰρ ὅτ’ ἔνθα καὶ ἔνθα διαπρυσίῃσιν ὁμοκλαῖς

verum cum passim claris increpationibus
κηρύκων ὑπόειξε Θεοῦ λόγον ἠπυόντων,
concionatorum, qui verbum Dei proclamant, cederet

[1505] ἀρχοὶ δ’ αὖ πολέεσσι δίκης ῥόπτροισιν ἐφῆκαν
et magistratus etiam multos pro iuris rigore afficeret
πότμον ἀτασθαλίης ἀντάξιον οὐδ’ ἀλεωρὴ
digna sceleribus morte nec receptus
λείπετ’ ἀμηχανέουσιν, ὅπη τεύξωσι καλιάς,
periclitantibus relinqueretur, ubi nidificare possent,
ὕστατα Βησσοφάλων (ὡς Τεύτονες αὐδάζονται
ad postremum Wesphalorum (sic Teutones vocant
ἔθνος ἔσω Ῥηνοῖο καὶ ὀξυπόροιο Βεσουργοῦ
gentem inter Rhenum et rapidum Visurgim

[1510] ἀγχίορον Φρισίοισι) Μονάστριον ἄστυ λαχόντες,

Frisiis conterminam) urbem, Monasterium, cum elegissent,
ἄρμενον αἷς φραδίῃσιν ἑδέθλιον, αἰνὰ τέλεσσαν.

commodum instituto suo locum, immania patrarunt,
αἶψα γὰρ ἡγεσίης ταμίας γέρας ἐσθλὸν ἀπηύρων,
statim enim Magistratibus honestum officium abrogarunt
ὅ σφισι θεσμὸς ὄπασσε, νέην δ’ ἀεσίφρονι τόλμῃ
a lege ipsis traditum et dementi audacia novum
κοιρανίην στήριξαν ἐπὶ σφαλεροῖσι θεμέθλοις
regnum super incerto fundamento constituerunt

[1515] σκηπτοῦχον στήσαντες, ὃς οὐ δὴν μέλλεν ἀνάσσειν,
creato rege, qui non diu regnaturus erat.

καὶ σφίσιν ἦν πόθος ὀξὺς ἐνὶ φρεσὶ πάντα δαμάζειν
libido enim ac〈r〉is incesserat eorum mentes omnia subigendi
χείρεσιν ὁπλομανέσσι περὶξ ἀνὰ Τεύτονος αἶαν.

armata manu circumquaque in Teutonis tellure.

ἐνθάδε μὲν τόσσοισιν ὑπ’ αἴσχεσιν ἄστυ μίηναν,

ibi tantis sceleribus oppidum polluerunt,
ὅσσα τις οὐκ ἐνέποι καὶ χάλκεον ἦτορ ἀέξων
quanta quis enarrare nequit, qui vel aeneo corde sit praeditus

[1520] χειλέων τ’ ἀκαμάτων ἀπὸ πάνθροον ἦχον ἰάλλων.

et omnigenam ex indefessis labiis loquelam emittat,
ὡς γὰρ ὁμοῦ πάντες ποταμοὶ καὶ πᾶσα θάλασσα
ut enim simul omnes fluvii et omnes maris sinus
καὶ πᾶσαι κρῆναι καὶ φρείατα μακρὰ νάουσιν
et omnes fontes ac stagna ampla defluunt
εἰς πατέρ’ Ὠκεανόν, προχοὰς δ’ ὅδε δέχνυθ’ ἁπάντων,
in Oceanum patrem (aquarum), qui omnium ostia recipit:

ὣς καὶ παντοίης ῥόος ὕβριος ἠδὲ καὶ ἄτης
sic et omnigenae petulantiae et noxae fluxus

[1525] συμφέρετ’ εἰς πέλαγος τόδ’ ἀπείριτον, ἔνθα συνήχθη
in infinitum hoc pelagus conferebatur, ibi coiit
μαχλοσύνη Γομόρης, Σολύμων πάθος, ὄργια Ῥώμης.

obscoenitas Gomorrhae, calamitas Hierosolymorum, Bacchanaliae Rhomae.

τόσσον ἐβακχεύσαντο, τόση σφέας εἷλεν ὀϊζὺς
usque adeo bacchabantur, tanta eos noxa corripiebat,
ἀνδρῶν εἶδος ἔχοντας, Ἐριννύσι δ’ οἶστρον ὁμοίους.

qui hominum effigiem habebant, sed furiis rabie similes erant.

τοῖς δ’ ἄμοτον λυσσῶσι μόθον καὶ λοιγὸν ἅμ’ αὐτῶ

his igitur indesinenter furentibus bellum et exitium una cum eo

[1530] ἤγαγον ἡγητῆρες ὁμώλακα πέζαν ἔχοντες,
principes finitimam regionem tenentes intulerunt.

ἀγρομένους δὲ φάλαγξι περιστέψαντο κραταιαῖς
et validis copiis congregatos cinxerunt
δηρὸν ἐφεζόμενοι, στρεῦγον δ’ ἔντοσθεν ἐόντας
diu obsidentes et inclusos vexarunt

Ἄρει καὶ λιμῷ θυμαλγέϊ καὶ θορύβοισιν.

Marte et fame acerba ac tumultibus (intestinis).

ὡς δ’ ἐνιαυτὸν ἄνυσσε καὶ ἤματα πολλὰ μετ’ αὐτὸν

cum vero annum et multos post eum dies absolvisset

[1535] ἱππεύων σελάοντι δι’ αἰθέρος ἅρματι Φοῖβος,

Phoebus splendente per aethera curru invectus,
εἷλον ὑπέρβιον ἕρκος ἐτώσια πολλὰ καμόντες
urbem munitam ceperunt, cum multum frustra laborassent,
καὶ μιαρὸν βασιλῆα μετ’ ἀρχεκάκοισιν ἑταίροις
et impurum regem cum sociis mali autoribus
ἔκτειναν φλογερῇσιν ὑποσμυχθέντα πυράγραις,
necarunt forcipibus ignitis excruciatum
ἐν δὲ σιδηροπλόκοισι λιπόπνοα σώματ’ ἄειραν
et exanima corpora sustulerunt in ferreis

[1540] φορμοῖς, νηκούστοιο βροτοῖς μνημήϊα τόλμης.

corbibus, ut essent mortalibus inauditae audaciae monumenta.

ὣς ἀναβαπτιστέων μὲν ἀτάσθαλον ἔκλασαν ὁρμὴν

ita nefarium Anabaptistarum conatum infregerunt

Ἄρεϊ καὶ ποινῇ ταμεσίχροϊ ποιμένες ἀνδρῶν,
pastores hominum (principes) bello et supplicio, quo corpora plectebant.

Λουθῆρος δὲ λόγοιο θεουδέος ὅπλα τινάσσων

Lutherus autem, verbi divini arma vibrans,
τμηξινόοις γραφίδεσσιν ἐπέχραεν, ὦρσε δ’ ἑταίρους
invasit eos calamo mentes transadigente et socio〈s〉 etiam instigavit,

[1545] μαινομένων ἐς ἔλεγχον, ἐπεὶ τὸ πρῶτον ὀρίνθεν,
ad confutandum rabiosos, cum primo sese commovissent,
κούφισε δ’ ἱκεσίῃσι λιταῖς πολυαχθέα μόχθον.

et supplicibus (ad Deum) precibus onerosum laborem (principum) sublevavit.

δρᾶμα δ’ ἐπεὶ τραγικὸν τόδ’ ἀοίδιμον εὗρε τελευτήν,

postquam igitur haec Tragoedia famosam Catastrophen adepta fuisset,

Παῦλος ἄναξ ἕδρης Ῥωμηΐδος, ὃς μετὰ Χριστὸν

Paulus Romanae sedis dominus, qui a Christo
δεύτερον εὔχετο κῦδος ἐν ἀνθρώποισι κομίζειν,
secundum in terris honorem se gerere iactabat,

[1550] Μαντώης ἐκάλεσσεν ἐς ἕρκεα καλὰ πόληος
in pulcra Mantuanae urbis moenia convocavit
πρώτους ἀρητῆρας, ἵν’ ἀρτυνοίατο μῆτιν
primarios sacerdotes, ut consultationem instituerent
σχίσματος ἀμφ’ ὀλοοῖο νόσων θ’, αἷς φθείρετο ποίμνη.

de perniciali Schismate et morbis, quibus Ecclesia corrumpebatur.

τῆμος ἀριζήλην ἀγορὴν θέσαν εἵνεκα βουλῆς

tunc insignem conventum egerunt consultationis gratia
μάρτυρες ἀτρεκίης Αὐγουστίδος, ἧχι παλαιῶν
veritatis Augustanae testes, ubi veterum

[1555] ἔσχατα Τυρριγετῶν Σμαλεχαλδικὸν ἄστυ δοκεύει.

Tyrigetarum extremitates urbs Smalechaldica tuetur.

ἦλθον δ’ εἰς ἕνα χῶρον ἀολλέες, οὐ μόνον ἀρχοὶ
ac frequentes coierunt in unum locum, non modo principes
πολλοὶ κυδάλιμοί τε φιλατρεκὲς ἦτορ ἔχοντες,
multi et honore conspicui, quibus cor veritatis studiosum erat,
ἀλλὰ θεογλώσσοις καὶ ἐν ἀνδράσι πρῶτα λαχόντες·
sed etiam inter Theologos praecipuae autoritatis viri;

Λουθῆρος δ’ ἑτέροισι μετέπρεπεν ἀγρομένοισι,
ac inter alios (ibi) congregatos Lutherus eminebat,

[1560] Φωσφόρος ὡς στίλβει κατὰ τηλεφανῶν χορὸν ἄστρων.

ut lucifer in illustrissimorum siderum choro radi[c]at.

ἐνθάδε μήδεα πολλὰ μετ’ ἀλλήλοισιν ὕφαινον

ibi multa inter sese decreta fecerunt
ἀμφ’ Ἰταλῆς συνόδοιο καὶ ἔργων, οἷσι φυλάσσειν
de Synodo Italica et (aliis) rebus, quibus se conservaturos
ἀφθορίην ἤλποντο λόγου καὶ πήματ’ ἀμύνειν,
verbi divini synceritatem et nocumenta propulsaturos sperabant,
ἢν σφέας ἐχθρὸς ὅμιλος ἐπιθύῃσι χαλέπτειν.

si hostica eis turba exitium intentaret.

[1565] ἐν δ’ ἄρα τοῖς Λουθῆρος ἀρίστην ἔντυε βουλήν,
inter eos vero Lutherus optimum consilium promebat,
ἔνθ’ ἁγίων ἐπόθησε λόγων χρέος, εἴασε δ’ ἄλλους
ubi necessitas sacrosancti verbi postulabat, ac 〈sinebat〉 alios,
ἀρχῆς τεκταίνειν βουλεύματα, τοῖσιν ἐῴκει.

quibus conveniebat, consilia inire de imperio.

οὐ πελάειν θέμις ἐστὶ θεηγόρον ἀνέρα βουλαῖς,
virum (enim) Theologum non oportet accedere ad consilia,
ᾧ ψυχῶν τε νομὸς καὶ βιβλία θεῖα μέλονται,
qui animarum pascendarum et librorum divinorum curam gerit,

[1570] καὶ τὸν ἐπ’ ἀρχείῳ μὲν ἔχειν πόδα, τὸν δ’ ἐνὶ νηῷ.

ac alterum pedem in curia, alterum in templo habere.

καὶ τότε θευλογίης ἀψευδέος ἄκρα χάραξεν

et tunc verae Theologiae capita conscripsit
εἰς σύνοδον μεμαῶσιν ἐπώνυμα τῆσδε πόληος,
ad Synodum tendentibus, quae denominantur ab hac urbe (Smalcaldici articuli),
ὧν τύπον ἀστρεφέεσσι νοήμασιν ἀμφιέποντες
quorum constanti animo formam tuentes
ἀσφαλέως συνόδοιο διακρινθεῖεν ἀέθλοις·
tuto in Synodi certamine decernere possent.

[1575] καὶ τάδ’ ὁμοφραδέεσσιν ἐπῃνέσσαντο μενοιναῖς,
atque haec unanimi consensu approbarunt.

σὺν δ’ αὖ μαρτυρίην ὁμοθυμαδὸν ἐστήριξαν,
una etiam concorditer confirmarunt Confessionem,
ἥν ῥά ποτ’ Αὐγούστης ἐνὶ τείχεσι Καίσαρι φῆναν.

quam olim in moenibus Augustae Caesari exhibuerant.

αὐτόθι δὴ Λουθῆρος ἀναλθέϊ τήκετο νούσῳ,

hoc in loco incurabili Lutherus morbo deficiebat,
ἣν λίθος ἐμφράξας στόμα κύστιδος οὐροδόχοιο
quem calculus ore vesicae urinariae obstructo

[1580] ὦρσεν ἀλωφήτοισι μετ’ ἄλγεσιν ἄλγεα τεύχων
commovit cruciatus indesinentibus cruciatibus adiiciens
ἄχρις ἐφ’ ἑνδεκάτου φάος ἤματος· ἐνθάδε πότμου
ad undecimi usque diei ortum: ibi morti
ἤδη γείτον’ ἐόντα Θεοῦ χάρις ἄνδρα σάωσε
iam vicinum gratia Dei virum sanitati restituit
καὶ πηγὴν ἀνέῳξε λυγρήν τ’ ἀπέλασσεν ἀνίην.

et aperto fonte acerbam aegritudinem abegit.

ὃν φιλέει Θεὸς υἱόν, ἄδην νάρθηκι πιέζει.

filium (enim), quem Deus amat, ferula castigat.

[1585] καὶ τότ’ ὀϊσάμενος βιότου τέλος ἄκρον ἱκέσθαι
tunc etiam, cum putasset extremum vitae terminum adesse
ἡμερίου ζωῆς τε νέην λιποτέρμονος ἀρχὴν
mortalis et novum vitae aeternae exordium,
οὐρανίου ταμίῃσι λόγου, σφετέροισιν ὀπηδοῖς,
dispensatoribus verbi coelestis, qui erant eius sectatores,
ἔχθος ἀμαιμάκετον στυγεροῦ διεθήκατο πάππα.

implacabile in Papam invisum odium testamento legavit.

ὡς δέ μιν οὐρανίου Παιήονος αὖτις ἀρωγὴ

cum vero coelestis auxilium Poeonis rursus ipsum

[1590] εὐαλθὴς ζώγρησε, μακρήν τ’ ἀπεσείσατο νοῦσον
salutari medicamine vivificasset et diuturnum morbum repulisset
οἴκαδέ τ’ ἀρτεμέων πάλι νείσετο χάρμα κομίζων
et salvus domum rediisset gaudium referens
πᾶσιν ἐϋφρονέουσι, κακὰ φρονέουσι δὲ πένθος,
omnibus benevolis, malevolis autem moerorem,
δὴ τότε μιν στυγερῇσι μεληδόσι καὶ καμάτοισιν
tunc saevis eum curis et laboribus
ἀντινόμων κακὸν ἔθνος ἑαῖς διδαχῇσιν ἴαψεν.

affecit improba Antinomorum turba doctrina sua.

[1595] οὗτοι γὰρ νόμον ἐσθλόν, ὃν αἰθέρος Ἀρχὸς ὄπασσεν,
hi enim bonam legem, quam coeli Dominator tradidit,
παρβασιῶν πληκτῆρα καὶ ἰθυντῆρα βίοιο
ut peccata verberet et vitam regat,
ἤλασαν ἐξ ἀγορῆς θεοειδέος ἠδ’ ἀπὸ νηῶν
eiecerunt ex Ecclesia Dei et ex templis
ἕδρανα βουλευτῶν φοβερῶν τ’ ἐπὶ βῆμα δικαστῶν,
ad sellas senatorum et tetricorum iudicum tribunal,
ἐς κόρακας δ’, ἄκλαυστος ὅπη τάφος ἐστὶ κακουργῶν.

imo ad corvos, ubi indefleta maleficorum sepultura est.

[1600] φάσκον δ’ ὡς χρέος ἐστὶ βροτοὺς νοσέοντας ἀκάμπτοις
docebant autem, quod oporteat homines laborantes obstinato
δυσνομίης παθέεσσι καὶ ἄσχετον ὕβριν ἔχοντας
impietatis morbo et contumaci transgressioni obnoxios
εἰς μετάνοιαν ἄγειν βιοτῆς τ’ ἐπὶ σώφρονος οἶμον
ad poenitentiam et sanae vitae iter reducere
οἶον σταυρομόρου μαλακῷ κηρύγματι Χριστοῦ,
tantum leni Crucifixi Christi praedicatione,
οὐχὶ νόμου στερεῇσι νοοθραυστῆρος ἐνιπαῖς.

non dura legis, qua mentes vulnerantur, territatione.

[1605] τοῖς δὲ πυριπνεύστοισιν ἐπεσμαράγησεν ὁμοκλαῖς
contra hos fulguranti increpatione insonuit
βροντήσας Λουθῆρος ὁμοῦ καλάμῳ τε καὶ αὐδῇ
detonans Lutherus, tum calamo tum voce
ἐντύνων κράτος ὀξύ· Θεὸς δέ οἱ ἦλθεν ἀρωγὸς
validas vires intendens. Deusque ei opitulator accessit
γήραϊ καὶ καμάτοις ἀδδηκότι, κούφισε δ’ ἄχθος
senio et laboribus (iam) exhausto et onus levavit.

καὶ βριαρῶν στυφέλιξε λύκων μηλοφθόρον ὁρμήν,
atque (ita) perniciosum Ecclesiae conatum luporum violentorum retudit

[1610] ἕως προβάτων Λουθῆρος ἔην φορβός τε καὶ οὖρος.

Lutherus, quamdiu ovium (Christi) pastor et custos fuit.

ὅσσα δέ οἱ βιότου πόρε λείψανα μέχρι τελευτῆς
quicquid vero reliquum ei vitae ad finem usque concessit
πατρῴαις φραδίῃσιν Ἄναξ τάδε πάντα κυβερνῶν,

Dominus, qui haec omnia paterno animo gubernat,
πάνθ’ ὁσίαις μελέτῃσιν ἐπέτραπεν, ᾗσιν ὄφελλε
hoc totum sanctis studiis impendit, quibus promovit
λαμπρὸν ἐτητυμίης ἱερῆς σέλας. ἦ γὰρ ἄπαυστον
clarum sacrosanctae veritatis lucem. etenim incessanter

[1615] ἐν λογίοις στρωφᾶτο, βαθύρροα βένθε’ ἐρευνῶν
in oraculis (divinis) profunda indagans mysteria
ἀτρεκίης γραφίδων τε μελίρρυτον ἔργον ἐπείγων
veritatis et mellifluum scribendi negocium exercens
πνεύματος ἡγεσίῃσι· καὶ ἄλλοις εἰσέτ’ ἀπείροις

Spiritus (sancti) ductu etiam aliis adhuc imperitis
δεῖξεν ἀτεκμάρτους σελίδων νόας οὐρανοφάντων
obscura divinarum paginarum sensa monstravit
ἔξοχος ἐν βίβλοισι θεογράπτοισιν ὁδηγός.

excellens sacrae scripturae interpres.

[1620] φέρβε δ’ ἄρ’ ἐν νηοῖσιν ὁμοῦ καὶ δώμασι Μουσῶν
et tum in templis, tum domibus Musarum (scholis) pascebat
πάντας ἐπουρανίης σοφίης νομὸν ἰχνεύοντας,
cunctos, qui pascua coelestia investigabant,
πολλὰ δ’ ἄρ’ εἰς φάος ἧκε σοφοῦ μελετήματα θυμοῦ.

ac plurimas sapientis animi lucubrationes in lucem protulit.

καὶ τότε καὶ βίβλῳ θεοτευχέϊ χεῖρα πελάσσας
atque tunc etiam cum libris divinis admovisset manum
δεύτερον ἀγχίνοον Γερμανίδος ἔνδυε φωνῆς
solertem secundo, induit (eis) Germanicae loquelae

[1625] πέπλον, στιλπνότερον καὶ φέρτερον ἢ ὅτε πρῶτον
vestem nitidiorem et praestantiorem, quam ubi primum
βιβλία Γερμανῶν ὁμοχειλέα παισὶν ἔθηκε.

Biblia Germanorum labiis accommoda fecit,
καί τινας αὖ γλωσσέων εἰδήμονας, ὧν ἐφαάνθη
et quosdam linguarum cognitione praestantes, quorum fides
πίστις ἅμ’ εὐφροσύνῃσιν, ἑοῦ συμμήστορας ἔργου
ac animi integritas perspecta erat, socios operis sui
κρῖνεν, ἀείμνηστον δὲ καὶ ὄλβιον ἤνυσε μόχθον.

delegit et tandem immortalem et beatum (illum) laborem confecit.

[1630] πρήγμασι δ’ ἐν πάντεσσι θεουδέος ἔργον ἐπευχῆς
in universis autem negociis piae invocationis operi
ἀκαμάτοις μελέτησε νοήμασιν, ᾗπερ ἐλαφρὸν
indefessa mente intentus fuit, qua leves
θῆκεν ἑὸν μόγον ἠδὲ καὶ ἄλλων κήδε’ ἄρηξεν.

effecit suas aerumnas et aliorum molestiis succurrit.

ᾗ ῥα καὶ ἐνδαπίου πολέμου πρήϋνεν ὀϊζὺν

qua et intestini belli calamitatem leniit
ὕστερον ὀρνυμένου, κλεινῶν ὅτε ποιμένε λαῶν
deinceps excitati: cum duo celebrium gentium praesides

[1635] ἀρχὸν ἐπ’ ἐχθοδοπεῦντα μενέκτυπα τεύχε’ ἄειραν.

in principem inimicum pugnacia arma sumsissent,
δὴ τόθ’ ἑῆς Φαέθοντι παραιφασίης τε καὶ εὐχῆς
tunc admonitionis et precationis suae sole

Ἄρεος ἐμφύλοιο κακὸν νέφος αἶψα κέδασσεν
noxiam Martis indigenae nubem subito dissipavit
ἀνδρομέου τ’ ἀπέρυξε λύθρου χύσιν· ἦ γὰρ ὁ πάμπαν
et sanguinis humani effusionem prohibuit. nam ipse prorsus
εἰρήνης φίλος ἦε, μόθων καὶ νείκεος ἐχθρός,
pacis studiosus erat, turbarum et dissidiarum osor,

[1640] στρωφῶν ἀπτολέμου βουλεύματα χρηστὰ γαλήνης
salutariae pacificae tranquillitatis consilia tractans
εἰς τέλος ἐξ ἀρχῆς· τῷ πατρίδος ὅρμος ἐτύχθη.

ab initio ad finem: quo et patriae portus fuit.

ἐν δ’ ἄρα θαυμασίοισι πονήμασιν, οἷς νόον αὐδῆς
caeterum inter admiranda eius opera, quibus mentem vocis
ἥπλωσε ζαθέης, νέατον καὶ φέρτατόν ἐστι
divinae explanavit, postremum et optimum est
κύκνου θ’ οἷον ἄεισμα προθεσπίζοντος ὄλεθρον
et veluti Cycni mortem suam vaticinantis cantio

[1645] γράμμα, τότ’ ἠγαθέοις πρώτην ἐνὶ γράμμασι βίβλον
scriptum, quod primum in scripturis sacris librum
ἐκφράζει γεραρῆς ἐνοπῇ πολυθαμβέϊ ῥήτρης.

stupendo senilis eloquentiae sermone enarrat.

μηνὶ τὸ γὰρ τριτάτῳ σφετέρης προπάροιθε τελευτῆς
hoc enim tertio ante exitum suum mense
ἔμπεδον εἰς τέλος ἦγε, τὸ χαίρειν δ’ εἶπεν ἀκουσταῖς.

ad absolutum finem perduxit et auditoribus suis (tum) valedixit.

εὖτε δ’ ἄδην σεμνοῖσι περὶ κροτάφοισιν ἔθειραι
ubi vero circa veneranda eius tempora niveae admodum

[1650] χιόνεοι φαίνοντο, λυγροῦ δ’ ἐπὶ χείματος ἀκμὴν
comae exoriebantur et ad tristis hyemis maturitatem

Λουθήρου βίος ἷξε, τρίτος δέ οἱ ἔδραμεν ἤδη
devoluta erat vita Lutheri iamque ei currebat tertius
κύκλος ἐφ’ ἑξήκοντα πολυκμήτοις ἐνιαυτοῖς,

Orbis supra sexaginta laboriosos annos
ὡς δ’ ἄρ’ ὁ πάντα τέλεσσε, τὰ ποιμένα θεῖον ἔοικε
cumque ipse omnia absolvisset, quae divinum pastorem decet
κὰδ δύναμιν τελέειν, ὃν Ὀλύμπιος αὐτὸς ἔγειρεν
pro virili facere, quem ipse Deus excitavit,

[1655] ἡγεσίην σφετέρης μεθέπειν πολυθρέμμονος αὐλῆς
ut pecorosi ovilis sui gubernationi praeesset
καὶ φάος ἀνθρώποισιν ἀπολλυμένοισι γενέσθαι,
et lumen hominibus intereuntibus fieret,
τῆμος ἐς Ἰσλεβίην πατρώϊον ἄστυ βεβηκὼς
tunc in natalem urbem Islebiam reversus
ἡγεμόνων ἀλίαστον ἐπὶ χρέος, οἵ ἑ κάλεσσαν,
ad negocium (quoddam) arduum Comitum, qui eum vocaverant,
ἥσυχον ἐν πάτρῃ καὶ μείλιχον εὕρατο πότμον,
tranquillum et placidum in patria fatum invenit,

[1660] οὗ μάλα δὴν πόθον ἔσχε, πρὸς οὐρανὸν ἶθμα θοάζων.

cuius iam diu percupidus fuerat, cum gradum suum ad coelum acceleraret.

οὐδέ ἑ νοῦσος ἄκικυς ἐνὶ στρωμνῇσι δάμασσε

nec tamen morbus eum invalidus superavit in lecto
δηρὸν ἀμειλίκτοισιν ἀϊστωθέντ’ ὀδύνῃσιν,
diuturna cruciatuum acerbitate consumtum,
ἀλλὰ τότ’ ἀδρανίης μικροῖς παθέεσσι βαρυνθείς,
sed exigua tunc languoris affectione gravatus
ὡς ἴδε νεῦμα Θεοῦ καὶ μόρσιμον ἦμαρ ἱκέσθαι,
et voluntatem Dei vidit et fatale tempus iam imminere.

[1665] προφρονέως ὑπόεικε καὶ ᾗ ταχὺς ἤντετο μοίρῃ.

sponte concessit et festino parcam suam occursu excepit.

μαρτυρίην δ’ ἄρ’ ἑῆς διδαχῆς καὶ πίστιος εἰπὼν
cumque doctrinae et fidei suae confessionem edidisset
καὶ Θεὸν εὐχωλῇσι φιλοστόργοισι γεραίρων
ac piis Deum precibus cohonestasset,
ψυχῆς θεῖον ἄημα πρὸς οὐρανὸν ἧκε νέεσθαι
divinium animae flatum ad coelum revertendum misit
σκῆνος ἄνευ στοναχῆς τε καὶ ἄλγεος ἐκπρολιπούσης.

sine gemitu et dolore tabernaculo excedentis.

[1670] οἷος γὰρ βίος ἐστί, τέλος τοιόνδε πέπρωται·
qualis enim vita est (hominis), talis (ei) finis destinatus est:

εὐσεβέσι γλυκὺ τέρμα, πικρὸν δ’ ἀσεβέσσιν ἱκάνει.

piis dulcis, impiis vero amarus terminus venit.

ὡς δὲ κατ’ ἀμήτου χρόνον ὥριον, ὁππότε πᾶσαι
ac veluti maturo messis tempore, quando omnes
ἀρτοτόκοις σταχύεσσι περιφρίσσουσιν ἀλωαὶ
agripaniferis spicis horrent
καὶ θέρος ἀγλαόκαρπον ὀνείατα μυρία χεύει
ac aestas frugibus amoena commoda innumera affundit

[1675] ἀνδράσι λήϊ’ ἔχουσι, πόνον δ’ αὖ δμωσὶν ἀέξει
hominibus, qui segetes possident, ministris autem squalidum auget
αὐχμηρόν, τέρσει δὲ Κυνὸς μένος ἅψεα φωτῶν,
laborem ac vis caniculae membra hominum exiccat.

δὴ τότε τις πρόπαν ἦμαρ ἀπ’ ὄρθρου μέχρι τε δυσμῆς
tunc quis toto die a diluculo usque ad occasum solis
ὀγμὸν ἐπισπέρχων καὶ δράγματα ποικίλ’ ἀγείρων
per sulcum satagens et varios manipulos colligens
καὶ πέμπων ὑπ’ ἄνακτος ἑοῦ συμφερτὰ καλιὰς
ac confertos in Domini sui horrea mittens

[1680] ἐργατίνης μάλα πιστός, ὅθ’ ἕσπερος ὕπνον ὀπάζει,
operarius plane fidelis, cum vespera somnum indulget,
ἀσπάσιος κατέλεκτο καὶ οὐκ ἐφράσσατο κοῖτον,
lubens ad quietem se componit nec observat, quomodo sopiatur:

ὣς ὑπάτου Λουθῆρος ἀλωέος αὔλακα λαοῖς
ita supremi Lutherus agricolae sulcum hominibus
βριθομένην κείρων τανυηχέϊ πνεύματος ἅρπῃ
onustum vocali Spiritus (sancti) falce demetens
ψυχέων τ’ ἔμφρονα καρπὸν ἐς αἰθέρος αὖλιν ἀγείρων
et rationalem animarum frugem in domicilium aetheris congregans

[1685] ῥίμφα μάλ’ ὡς ὕπνῳ δεδμημένος εἴκαθε πότμῳ
facilime ceu somno victus fato suo cessit
ἐσκληκὼς δολιχῇ ζωῆς πολυτειρέος ἄζῃ
longo aerumnosae vitae aestu exhaustus
γυῖα μέν, ἀλλ’ ἀμάραντον ἔχων νόον, ὃν τότ’ Ὀλύμπῳ
membra quidem, sed vegetum adhuc animum habens, quem tunc coelo
πέμψεν ἀειζώοντα καὶ εἰς χέρας ἕσσε Θεοῖο.

immortalem transmisit et in manus Dei collocavit.

ἔνθα μετ’ ἀγλαΐῃ τριάδος σέλας ἀμφαδὰ δέρκει,
ibi cum splendore coram contemplatur lucem (sancte) Trinitatis,

[1690] οἷον ἀνὴρ γλήνῃσι χαμερπέσιν οὔτις ὄπωπεν,
qualem nemo hominum oculis terrenis aspexit.

ἔνθα μετ’ εὐφροσύνῃ μυστήρια θέσκελ’ ἀκούει,
ibi cum laetitia mysteria divina audit,
ὅσσα βροτὸς χάδεν οὔτις ἐπὶ χθονὸς οὔασι λεπτοῖς,
quanta nullus mortalium in terra tenui auditu excepit.

ἔνθα μετ’ ἀφθονίῃσιν ἀπείριτον ὄλβον ἀφύσσει,
ibi cum abundantia infinitas beatitudinis divitias haurit,
οἷος ὑπερβάλλει μερόπων νόον ἔξοχα πάντων.

quae penitus omnium hominum mentem excedunt.

[1695] νῦν δ’ ἴδεν, οἷα δίδαξεν ἐν ἀνδράσιν, οἷα πέπεισται,
et nunc videt, quae docuit inter homines, quae credidit,
ὑμνεῖ δ’ εὐστόργοιο Θεοῦ χάριν ἠθάδι μολπῇ.

ac misericordis Dei gratiam consueta decantatione celebrat.

ἀμφὶ δέ οἱ μακάρων στρέφεται χορὸς ἀνδρὸς ἀγασθεὶς
circumque ipsum versatur beatorum chorus stupens viri
εὐεπίην καὶ πίστιν ἀνίκητόν τε φρόνημα.

eloquentiam, fidem et invictum animi spiritum.

ὃς δὲ χοροιτυπίην καθ’ ὁμότροπον οὐρανιώνων,
ipse vero in consorte coelitum tripudio

[1700] πατράρχων μετὰ τάξιν ἐϋγλώσσων τε προφητῶν
post ordinem Patriarcharum et disertorum Prophetarum reportat
καὶ θεράπων Χριστοῖο δυώδεκα καὶ μετὰ Ταρσοῦ
ac duodecim Christi discipulorum et post Tarsi
χριστοβόην ναετῆρα τὸ δεύτερον εὖχος ἀείρει,
incolam Christi praeconio celebrem (Paulum) secundam gloriam
ἄλλοις ἐν βωτῆρσιν ἅθ’ Ἕσπερος ἔξοχα λάμπων.

tanquam Hesperus eximie inter alios doctores lucens.

χαίρει δ’ ἐκ κραδίης καὶ ἀγάλλεται ἑσμὸν ἀθρήσας
gaudetque ex corde et exultat, dum videt examen

[1705] ψυχῶν, ἃς σφετέροιο διδάγματος ἐνθάδε πειθὼ
animarum, quas doctrinae ipsius suadela eo
ἤγαγε, νῦν δ’ ἔτ’ ἄγει καὶ ἐς ὕστερον ἔμπεδον ἄξει·
adduxit et nunc etiam adducit et in posterum perpetuo adducet.

εἰσέτι γὰρ ζώει κείνου λόγος οὐδὲ θανεῖται.

adhuc enim verbum illius vivet nec morietur.

οἱ δέ ἑ παπταίνοντες ἐπουρανίων νόες ἀνδρῶν
porro coelestium hominum animae, quae eum spectant,
κυδαίνουσι Θεοῖο σοφὸν κράτος, ὃς πόρε γαίῃ
potentiam Dei sapientem laudibus efferunt, qui orbi terrarum tantum

[1710] τοῖον ἀοσσητῆρα καὶ ἀτρεκίης ὑποφάντην.

medicum et veritatis revelatorem donavit.

ὣς μὲν Λουθήρου πινυτὸς νόος ὑψόθι θάλλει

ita sane prudens Lutheri anima superne viget
ἐκδύσας δέμας ἁγνόν, Ὁμοφροσύνης τε καὶ ὀρθῆς
sancto corpore exuto, Concordiae et rectae

Εὐσταθίης θνητοῖσιν ὅθ’ ἱερὸν ἔτρεχεν ἦμαρ,

Constantiae dies festa quando mortalibus currebat:

ἃς τότε καὶ φάτις ἐστὶ μετ’ ἀΐσσοντι πέτεσθαι·
quas tunc etiam fama est cum abeunte avolasse.

[1715] ἅψεα δ’ οἰχομένοιο λιπόπνοα φαίδιμος ἀρχὸς
exangues autem defuncti reliquias Illustriss(imus) Princeps (Sax. Elector)

Λευκορέην ἐκόμισσεν ἀριζήλῃ μετὰ πομπῇ,

Vitebergam transtulit insigni pompa.

ἔνθα μιν οἰμωγῇ καὶ δάκρυσι κυδαίνοντες
ubi gemitu et lachrymis eum prosequentes
ἄλλοις θ’, ὅσσα βροτοῖσιν ἐπὶ κλεινοῖσιν ἔοικε,
aliisque, hominibus praeclaris quae conveniunt,
τάρχυσαν μεγαλωστί· τὰ δ’ ὀστέα σεμνὰ πέπαυται
magnifice sepelierunt. ac sancta eius ossa quiescunt

[1720] νηὸν ὑπ’ ἀκροπόληος ἑὸν ποτιδέγμενα νόστον
in templo arcis praestolantia reditum suum
εἰς φάος ἐκ κονίης ἐπί τ’ οὐρανὸν ἔκτοθεν αἴης
ex pulvere ad lucem et ex terra in coelum
ὑστάτιον μετὰ φέγγος, ὅπερ Θεὸς αἶψα τιταίνων
post lucem novissimam, quam propediem Deus producens
ψυχὰς αὖ ῥεθέεσσι παλιγγενέεσσι συνάψει
animos iterum cum membris regeneratis copulabit
νεκροσόῳ δυνάμει, καὶ ἀείπλοκος ἔσσεται ἁρμός.

potentia, qua et mortuos servat, et erit indissolubilis compago.

[1725] ὦ πάτερ, ὦ πατρὸς υἱὲ καὶ ἀμφοῖν δεσμὸς ἀῆτα,
o Pater, o fili patris et flatus amborum vinculum,
εἷς Θεὸς ἐν τρισσοῖσι καὶ εἰν ἑνὶ τρισσὸς ὑπάρχων,
unus Deus in tribus et in uno trinus subsistens,
δὸς καὶ ἐμοὶ καὶ πᾶσιν, ὅσους πόθος αἴνυτ’ Ὀλύμπου,
da cum mihi tum omnibus, quos amor coeli tenet,
ἐσχατίῳ θεόχαρτον ἐν ἤματι κῦδος ἀεῖραι
divinae laetitiae gloriam in extremo die accipere
ἀμνοῖς τ’ ἐν καθαροῖσι τεῒν παραδέξιον εἶναι
et inter synceros agnos ad dexteram tuam esse

[1730] κριῶν τ’ οὐλομένων ἐπαριστερὸν ἑσμὸν ἀλύξαι,
hircorumque damnatorum turbam sinistram declinare,
εὖτε φανῇς πάντεσσι δικασπόλος ἔθνεσι κόσμου.

quando universis mundi gentibus iudex orieris.

τοῦτο δέ μοι καὶ πᾶσιν ἐπήβολον ἔσσετ’ ἐέλδωρ,
hoc autem votum et mihi et aliis ratum erit,
ἀψευδεῖς οἳ τοῦδε διδάκτορός εἰσι μαθηταὶ
qui non ficti sunt Discipuli huius Doctoris
εὐσεβίην μύθοις τε καὶ ἔργμασιν ἀμφιέποντες.

veram religionem tum verbis tum factis colentes.

Gedicht Nr. 2

Βιβλίον β,

LIBER II.

ἐν ᾧ κατηχισμός

IN QVO CATECHISMUS.

Πολλὰ μὲν ἧκε φόωσδε, καὶ ὀψιγόνοισιν ἰδέσθαι,

Multa sane et posteris videnda in lucem emisit

Λουθῆρος θεόπεμπτος ἑῆς μνημήϊα φωνῆς
a Deo legatus Lutherus doctrinae suae monimentae,
αἰθερίου πινυτῇσιν ὑπ’ ἐννεσίῃσιν ἀήτεω,
sapienti flatus aetherii instinctu,
οἷα Θεοῦ πρὸς γνῶσιν ἄγει καὶ ἐτήτυμον οἶμον
quae ad Dei agnitionem perducunt et veram pietatis

[5] εὐσεβίης δείκνυσι καὶ ἀμβροσίου βιότοιο·
vitam et aeternae vitae monstrant.

χρηστὰ δὲ πάντα πέλει καὶ ἁπάσης ἄξια τιμῆς,
suntque universa utilia et omni praecio digna.

ἀλλ’ οὐ χρηστότερον καὶ φέρτερον ἄλλο χάραξε
sed nec utilius aliud nec praestantius scripsit
κούροις πρωτομαθέσσιν, ἑῶν εἰς ὄργια μύθων
pueris disciplinae primum adhibitis, quos recens ad mysteria
οὓς Θεὸς ἄρτι μύησε, καὶ ἄλλῳ πλήθεϊ λαῶν
verbi sui initiavit, reliquo etiam vulgo hominum:

[10] ἢ βίβλον, ἣ διδαχῆς παιδεύματα πρῶτα κομίζει
quam libellum, qui prima rudimenta coelestis doctrinae
οὐρανίης πιστοῖσι κατηχισμός τε καλεῖται.

fidelibus affert et Catechismus nuncupatur.

τήν μοι νῦν σφετέροισι χαριζόμεναι θεράπεσσιν,
quem mihi nunc, in gratiam cultorum vestrorum,
οὕς ῥα μετ’ εὐσεβίαις Ἑλληνικὰ γράμματα τέρπει,
quos una cum vera religione Graecas literas discere iuvat,

Ἰονίῳ κοσμεῖτε θεουδέες εἵματι Μοῦσαι.

piae Musae, Ionio habitu ornetis.

[15] αἵδε δεκατμήτοιο νόμου τελέθουσιν ἐφετμαί.

haec sunt legis decemplicis praecepta.

πρῶτος μὲν λόγος ἐστί, σὺ δ’ εἰς βάθος ἔμβαλε θυμοῦ·
primum verbum est (tu vero in profundo reponas animo):

„Αὐτὸς ἐγὼ μόνος εἰμὶ Θεὸς σέθεν, οἶος ἀνάσσων·

„Ego ipse solus sum Deus tuus, solus Dominus:

ἄλλοις μήποτ’ ἀνάπτε θεοῖς σέβας ἐκτὸς ἐμοῖο.“
nunquam praeter me aliis cultum Diis tribuas.“

Ἡμέτερον χρέος ἐστίν (ὁ γὰρ νόμος ἐστὶν ἐφετμῆς)

Debitum nostrum est (haec enim praecepti sententia est)

[20] αἰδεῖσθαι στέργειν τε μόνον Θεὸν ἔξοχα πάντων
revereri et amare Deum solum excellenter supra omnia
ἀστρέπτοις πραπίδεσσι καί οἱ ἐπὶ θάρσος ἀέξειν.

animis immotis inque ipso fiduciam alere.

δεύτερος αὖ λόγος ἐστίν· „Ἀεὶ πεφυλαγμένος εἴης
secundum deinde praeceptum est: „Perpetuo cautus sis,
μαψιδίοις ἐπέεσσι Θεοῦ κλυτὸν οὔνομα βάζειν.“
ne celebre Dei nomen vanis enuncies verbis.“

Ἡμέτερον χρέος ἐστί (τὸ γὰρ νόμος ἐνθάδ’ ἀνώγει)

Debitum nostrum est (hoc enim lex hic praecipit)

[25] ἅζεσθ’ ἀμφαγαπᾶν τε Θεὸν μόνον οὐδὲ κατ’ αὐτοῦ
vereri et diligere Deum solum neque per eius
οὔνομ’ ἐπαρᾶσθαι καὶ ἐτώσιον ὅρκον ὀμόσσαι
nomen imprecari et vanum iuramentum iurare
καὶ μαγικὴν ἐφέπειν ψεύδη τ’ ἀπάτας τε κορύσσειν·
ac Magicam exercere mendaciaque et fraudes adornare:

ἀλλὰ τόδ’ ἐν πάσῃσι βίου στονόεντος ἀνάγκαις
sed hoc in omnibus luctuosae vitae difficultatibus
κικλήσκειν θέμις ἐστὶ καὶ εὐχωλῇσι γεραίρειν
invocare et votis devenerari fas est

[30] καὶ γέρας οἱ χαρίτων καὶ κύδεος ἐσθλὸν ὀπάζειν.

ac pium ei gratiarum et laudis munus offerre.

ἡ δὲ νόμου τριτάτη πολυκυδέος ἐστὶν ἐφετμή·
hoc autem tertium gloriosae legis est mandatum:

„Ἁγνίζειν μέμνησο θεουδέος ἦμαρ ἑορτῆς.“

„Divini diem festi ut sanctifices, memento.“

Ἡμέτερον χρέος ἐστί (τὸ γὰρ Θεὸς ὧδ’ ἐπιτάσσει)

Debitum nostrum est (hoc enim Deus hic iniungit)

ἐν κραδίῃσι Θεοῖο φόβον καὶ ἔρωτα φέροντας
timorem et amorem Dei in cordibus ferentes

[35] ἠχὴν θεσπεσίου κηρύγματος οὐκ ἀθερίζειν
non aspernari divini sonum praeconii
καὶ λόγον οὐρανόφαντον, ἀτὰρ θεοδέγμονι θυμῷ
et verbum coelitus patefactum, sed animo Deicapaco
εὐαγέως μεθέπειν, τῷ δ’ οὔατα σεμνὰ πετάσσαι
pie tractare eique castas aures aperire
προφρονέως, στήθεσσι δ’ ἐν εὐμαθέεσσι βαλέσθαι.

prompte et in pectora docilia recondere.

τέτρατος αὖ λόγος ἐστί· „Τεοὺς κύδαινε τοκῆας,
quartum deinceps verbum est: „Honora parentes tuos,

[40] ὡς βίον εὖ διάγῃς, μακρὸν δ’ ἐπὶ γῆρας ἱκάνῃς.“
ut vitam bene transigas et seram ad senectutem pervenias.“

Ἡμέτερον χρέος ἐστί (τὸ γὰρ παρακέκλετ’ ἐφετμή)

Debitum nostrum est (hoc enim iubet praeceptum)

δειμαίνειν φιλέειν τε Θεὸν κοσμήτορα πάντων
timere et diligere Deum omnium gubernatorem
καὶ μὴ ἀτασθαλίῃσι φίλους γενετῆρας ἀτίσσαι
et non dehonestare improbe charos parentes
σεμνούς θ’ ἡγητῆρας, ἄχος τ’ ὀδυνηρὸν ἐφάπτειν,
reverendosque duces ac moerorem eis acerbum adiungere,

[45] μᾶλλον ὑποδρήσσειν καὶ τιέμεν ἠδὲ πιθέσθαι
sed magis inservire, honorem impartire ac obsequi
καὶ σφίσιν ἐκ θυμοῦ στοργὴν καὶ κῦδος ὀπάζειν.

et ex animo eis amorem et reverentiam tribuere.

πέμπτος δ’ αὖ λόγος ἐστί· „Φόνῳ μὴ χεῖρα μιαίνῃς.“
quintum porro praeceptum est: „Caede ne manum contamines.“

Ἡμέτερον χρέος ἐστὶ νόμου κατ’ ἀμεμφέα βουλὴν

Debitum nostrum est iuxta sanctum legis decretum
ταρβεῖν καὶ φιλέειν Θεὸν ἔμπεδον οὐδέ τευ ἀνδρός,
metuere et diligere Deum perpetuo neque cuiuspiam hominis,

[50] ὅς τέ κεν ἐγγίζῃ, τεύχειν χροῒ πῆμα καὶ ἄλγος,
quicunque prope fuerit, corpori nocumentum aut dolorem infligere:

ἀλλά οἱ ἐν πάσῃσι βίου χαλεποῖο θυέλλαις
sed in omnibus ei molestae vitae procellis
χειρὶ βοηδρομέειν εὐαντέϊ καί μιν ὀφέλλειν.

amica manu succurrere et eum iuvare.

ἕκτος δ’ ἐστὶ λόγος· „Μὴ μοιχικὰ λέκτρα διώκῃς.“
sextum  autem verbum est: „Adulterum lectum ne secteris.“

Ἡμέτερον χρέος ἐστίν, ἐπεὶ νόμος ὀξὺς ἐπείγει,

Debitum nostrum est, siquidem lex severa ita urget,

[55] ἁγνοπόλου κατὰ τάρβος ὁμοῦ καὶ ἔρωτα Θεοῖο
secundum casti Dei timorem et amorem
σωφροσύνης καθαροῖσιν ἐν ἤθεσιν αἰὲν ὁδεύειν
semper in puris temperantiae moribus incedere
καὶ τελέειν βίον ἁγνὸν ὁμῶς ἔπος ἠδὲ καὶ ἔργον,
et vitam castam tum, quod ad verba tum quod ad facta, exigere,
στοργῇ τ’ ἀμφιέπειν καὶ κύδεϊ σύμμορον εὐνῆς.

amore etiam et honore lecti sociam prosequi.

ἕβδομος αὖτε λόγος· „Κλοπίης ἀπὸ χεῖρας ἐρύκῃς.“
septimum deinde verbum: „A furto manus abstineas.“

[60] Ἡμέτερον χρέος ἐστίν, ὃ θείη βούλετ’ ἐφετμή,

Debitum nostrum est, quod divinum mandatum requirit,
σώζειν ἐν πραπίδεσσι Θεοῦ σέβας οὐδέ ποτ’ ἄλλου

Dei cultum in animis servare nec nunquam alterius
χρήματα κερδοσύνῃ τε βίῃ τ’ ἀπονοσφίσσασθαι
opes vel fraude vel vi abalienare
ψευδαλέῃς τ’ ἀγοραῖς καὶ πρήξεσιν ἄμμιν ἐφέλκειν,
falsisque mercibus et negociationibus ad nos pertrahere,
ἀλλά οἱ ὀτραλέοις μετὰ κήδεσιν αἰὲν ἀρήγειν,
sed sedulis cum curis semper iuvare,

[65] ὄφρα βίον καὶ κλῆρον ἀέξῃ τ’ ἠδὲ φυλάσσῃ.

ut victum et sortem augeat et servet.

ὀγδοάτη δὲ νόμοιο θεουδέος ἐστὶν ἐφετμή·
octavum vero legis divinae praeceptum est:

„Μήποτε μαρτυρίην ψευδηγόρον εἴς τιν’ ἐνίψῃς.“

„Nunquam falsum in aliquem testimonium pronuncies.“

Ἡμέτερον χρέος ἐστί (τὸ γὰρ νόμος ἐσθλὸς ἀπαιτεῖ)

Debitum nostrum est (hoc enim bona lex flagitat)

δειμῷ τ’ εὐστόργῳ τε Θεὸν φιλότητι σέβοντας
timore ac pio amore Deum colentes

[70] ψεύδεσι μὴ δολεροῖς τὸν πλήσιον ἄνδρα χαλέπτειν
non laedere hominem proximum mendaciis dolosis
καὶ προδόμεν, γλώσσῃσί τ’ ὀπισθοβόλοισιν ἀμύσσειν
aut prodere linguisque posticis sauciare
ἠδὲ κακηγορίῃσι δυσώνυμον αἶσχος ἀνάπτειν,
et maledicentia infamiae notam inurere,
ἀλλὰ συνηγορίαις ἀπὸ δυσκλέα φῆμιν ἀμέρδειν,
sed patrocinio nostro dedecorem eius famam delere,
εὖ τ’ εἰπεῖν καὶ πάντα τρέπειν εἰς βέλτερον εἶδος.

bene de ipso loqui et omnia in meliorem formam convertere.

[75] ἔννατος αὖ λόγος ἐστὶ θεογράπτοιο νόμοιο·
nonum hinc verbum est legis divinitus scriptae:

„Μὴ πόθος ἀλλοτρίων μεγάρων σέο θυμὸν ἐρέχθῃ.“

„Ne alienarum aedium cupido animum tuum incitet.“

Ἡμέτερον χρέος ἐστὶ νόμου δασπλῆτος ἀνάγκῃ

Debitum nostrum est rigidae legis necessitate
αἰὲν ἔχειν περὶ κῆρι Θεοῦ φόβον, αἰὲν ἔρωτα,
semper timorem, semper amorem Dei in corde habere
μηδὲ διχοφροσύνῃ τεκνοτρόφον αὖλιν ἀδελφοῦ
nec dolo benignam fratris domum

[80] καὶ λάχος ἀγρεύειν πατρώϊον, ἠὲ θεμίστων
aut haereditatem paternam vaenari aut iuris
ἰθυνόμων προφάσει σφετέροις κτεάτεσσι συνάπτειν,
recti praetextu suis facultatibus adiungere,
μᾶλλον δ’ αὖ σκοπέειν καὶ ἀρηγέμεν, ὄφρα τὰ μίμνῃ
sed magis circumspicere et opem ferre, ut illa maneant
ἔμπεδα καὶ σόα πάντα φίλου κατὰ δώματ’ ἄνακτος.

omnia firma et salva in chari domini aedibus.

ὕστατος αὖ μετὰ πᾶσι νόμου λόγος οὗτος ἐτάχθη·
postremum tandem omnium hoc verbum in ordine collocatum est:

[85] „Μή ποτ’ ἐφιμείροντι νόῳ ποτὶ σύγγαμον ἄλλου

„Ne quando animo concupiscente ad alterius uxorem
δῶμά τ’ ὀπιπεύῃς καὶ δμωάδα καὶ βοτὸν αὐτοῦ
et domum et ancillam ac iumentum ipsius respicias
ἄλλα θ’, ὅσ’ ἐκτὸς ἔχῃσι καὶ ἕρκεος ἐντὸς ἐέργῃ.“
aliaque, foris quae habet et intra septa continet.“

Ἡμέτερον χρέος ἐστὶ νόμου κατὰ θέσκελον ὁρμὴν

Debitum nostrum est secundum divinam legis impulsionem
δείματι καὶ στοργῇ Θεὸν ὑψιμέδοντα γεραίρειν,
timore et intima dilectione Deum altiregentem venerari

[90] μηδ’ ἑτέρου νύμφην ὁμοδέμνιον ἠδ’ ὑποεργοὺς
nec alterius nuptam lecti consortem et servos
κτήνεά τ’, ἐκσείσαντας ἑὸν ζυγόν, ἄλλοσε τρέψαι,
iumentaque iugo suo excusso avertere alio:

ἀλλὰ παραιφᾶσθαι καὶ ὀτρυνέμεν, ὄφρα μένοντες
sed adhortari et cogere, ut manentes
δεσποσύνην ὑπὸ τάξιν ἑὸν χρέος ἀμφιπένωνται.

eo loco, quo herus constituit, debitum suum officium exequantur.

πασῶν δ’ ἐστὶ κορωνὶς ἔπος τόδε θεῖον ἐφετμῶν·

Omnium autem praeceptorum divinum hoc verbum summa est:

[95] „Αὐτὸς ἐγὼ μόνος εἰμὶ Θεὸς σέο, πάντα βραβεύων,

„Ego ipse solus sum Deus tuus, omnia gubernans,
κάρτος ἔχων καὶ ζῆλον ὑπέρβιον, ὅσπερ ἀμοιβῆς
robore et zelo fortissimo praeditus, qui ultionis
ἀνθρώπων κακότητα μετέρχομαι ὀξέϊ πλήκτρῳ
verbere acuto improbitatem hominum incesso
ἄχρις ἐπ’ ὀψιγόνων τριτάτην τετράτην τε γενέθλην,
in tertiam usque et quartam posterorum generationem
εὖ ἔρδω δ’ αὖ πᾶσιν ὁμῶς οἰκτίρμονι θυμῷ
et benefacio contra omnibus pariter animo misericorde

[100] ἄχρις ἐς ἀπλήτων γενεῶν δρόμον ὀψιτέλεστον,
usque ad serum innumerabilium aetatum cursum,
οἷς ἐμὰ φίλτρα μέμηλε καὶ ἁγνῶν πρῆξις ἐφετμῶν.“
quibus amor mei et sanctorum mandatorum effectio curae sunt.“
τοῦ δὲ λόγου νόος ἐστί· Θεὸς φοβερῇσιν ἐνιπαῖς

Huius verbi sententia est: Deus terribilibus minis
πᾶσιν ὑπερβαίνουσι νόμον τίσιν ἐνθάδ’ ἀπειλεῖ.

hic poenam comminatur omnibus legem transgredientibus.

τοὔνεκα δὴ χρέος ἐστὶ κεραυνοβόλου μένος ὀργῆς
ideo necesse est, ut fulminantis vim irae

[105] αἰὲν ὑποτρομέειν καὶ ἀθέσμια πάντ’ ἀλέασθαι.

perpetuo extimescamus et omnia cum lege pugnantia vitemus.

καὶ πάλιν εὐμενίην τε καὶ ἔμπεδον ὄλβον ὑπέστη
et contra benevolentiam suam et perpetuam felicitatem promittit
πᾶσιν, ὅσοι τηρεῦσι κελεύσματα ταῦτα νόμοιο.

cunctis, qui haec legis praecepta observant.

τῷ Θεὸν ἀμφαγαπᾶν καὶ ἐπ’ αὐτῷ πίστιν ἐρεῖσαι
quare Deum amare et in illum fidem firmiter collocare
ἡμέας χρὴ νομικοῖς τε λόγοις ἐθελοντὶ πιθέσθαι.

nos oportet et verbis legis sponte obtemperare.

[110] σύμβολον αὖτ’ ἐρέω πινυτῶν Χριστοῖο μαθητῶν.

symbolum etiam cordatorum Christi discipulorum enarrabo.

πρῶτον μὲν μέρος ἐστὶ περὶ κτισμοῦ θεοεργοῦ·
prima pars est de divina creatione:

„Εἰς Θεὸν εὔστοργον γενέτην καὶ τέκτονα πάντων,

„In Deum benevolum patrem et fabricatorem omnium,
γαίης καρποτόκοιο καὶ ἀστερόεντος Ὀλύμπου,
terrae frugiferae et stellati coeli,
πίστιν ἐμὴν πραπίδεσσιν ἀκινήτοισιν ἰάλλω.“
fidem meam animo immobili figo.“

[115] τῶν δ’ ἐπέων νόος ἐστίν· ἐγὼ φρεσὶ κάρτα πέπεισμαι,

Horum verborum sensus est: ego in pectore firmiter persuasum habeo,
ὅττι με Παμβασιλεὺς μετὰ κτίσμασι πᾶσιν ἔτευξε·
quod me omniregens Deus fecerit cum universis creaturis;
σῶμά θ’ ὁμῶς ψυχήν τε καὶ ἅψεα πάντα σὺν αὐτοῖς
et corpus pariter animamque et omnia cum illis membra
καὶ νόον ἡγητῆρα καὶ αἰσθήσεις ὑποεργοὺς
et mentem ducem ac sensus ministros
θαυμασίως πόρσυνε καὶ εἰσέτι σῶα φυλάσσει·
miris modis suppeditarit et adhuc salva ista conservet;

[120] γυίων δ’ ἀμπεχόνας, κρυμοῦ καὶ καύματος ἄλκαρ,
amictum etiam membrorum, quo frigus et aestus propulsantur,
βρώμην τ’ ἠδὲ ποτῆτα φυσίζοον ἠδὲ καὶ αὐλὴν
cibumque et potum, quibus natura sustentatur, atque etiam aedes
σύζυγά θ’ υἱῆάς τ’, ἐρατῶν βλαστήματα λέκτρων,
et coniugem liberosque, amabilis coniugii fructus,
καρποφόρον τε πέδον καὶ κτήνεα σύμμορα μόχθων
nec non solum frugiferum et iumenta laborum consortia,
παντοίων τ’ ἀγαθῶν κτέαρ ὄλβιον ἄμμιγα πάντων,
omnis denique generis bonorum beatum peculium una cum omnibus,

[125] ὧν ζωὴ καὶ σῶμα κατ’ ἤματα πάντα χατίζει,
quibus vita et corpus in singulos dies indiget,
αὐταρκῶς χείρεσσιν ἀειπληθέσσιν ὀπάζει·
semper plenis manibus sufficienter largitur;
καί με περισκεπόων βλαβεροῦ κατὰ πήματος ὁρμὴν
et me contra noxiae calamitatis impetum ab omni parte tegens
πήχεσιν εὐφρούροις ἀπὸ λοίγιον αἶσαν ἀμύνει·
vigilibus brachiis fatum pestiferum abarcet;
καὶ τάδε μοι συνάπαντα χαρίζεται ἤθεος ὁρμῇ
et haec omnia mihi gratis praestat impulsu affectionis

[130] παγχρήστου πατρικῆς τ’ ἐλεητύος, οὐδ’ ἄρ’ ἐμῇσιν
benignissimae paternaeque misericordiae, nec meis
ἦρα φέρων ἀρετῇσι καὶ ἔργμασιν ἄξια τίνων.

virtutibus indulgens et operibus digna persolvens.

τοὔνεκ’ ἐμὸν χρέος ἐστὶ τόσων δωτῆρί γ’ ἐάων
ideo meum debitum est, tot largitori beneficiorum
ὑμνῆσαι χάριν αἰὲν ἐπαινοτόκοις στομάτεσσι
semper laudifico ore gratias decantare
καί οἱ ὑπηρεσίην τελέειν εὐπειθέϊ θυμῷ.

et obsequenti animo ministerium praestare.

[135] πιστότατος λόγος οὗτος ἐμοὶ καὶ κρήγυός ἐστι.

sermo hic mihi certissimus et verus est.

δεύτερον αὖ μέρος ἐστὶν ἀλεξιμόρων περὶ λύτρων·
altera dehinc pars est de salutari liberatione:

„Πίστιν ἐμὴν σταθερῶς ἐπ’ Ἰησοῦν Χριστὸν ἐρείδω,

„Fidem meam firmiter in Iesum Christum pono
μουνογενῆ φίλον Υἱὸν ἀειζώοιο Τοκῆος,
dilectum et unigenitum aeterni Patris Filium,
κοίρανον ἡμέτερον σωσίμβροτον, ὅν ῥα λοχείαις
dominum nostrum salutiferum, quem partu

[140] θαυμασίοις Μαρίη θεοπάρθενος, ἀνδρὸς ἄπειρος,
mirando Maria Dei Virgo, expers viri,

Πνεύματος ἐξ ἁγίοιο κυΐσκετο καὶ τέκεν εἰς φῶς·
e Spiritu Sancto concepit et in lucem edidit;
αὐτὸς δ’ αὖ δικάσαντος ἀλιτρονόοιο Πιλάτου,
ipse etiam iniusto iudicante Pilato,

Πόντιον ὃν καλέεσκον ἐπώνυμον, οἰκτρὰ πεπόνθει·
quem praenomine Pontium vocabant, dira passus
σταυρῷ δ’ ἡλώθη καὶ φοίνιον αἶσαν ἀνέτλη
inque crucem clavis fixus est et fatum cruentum sustinuit

[145] καὶ βίον ἐκπνεύσας ὑπέδυ τάφον, εἰς δ’ Ἀΐδαο
et vita exhalata tumulum subiit inque inferni
ἷξε δόμον, τρίτατον δ’ ἠοῦς μετὰ φέγγος ἐγέρθη
venit domum et tertiam aurorae post lucem excitatus est
οἰχομένων κευθμῶνα λιπών, ἀνέβη δὲ πρὸς αὐλὴν
latibulis defunctorum relictis et ascendit ad aulam

Πατρὸς ὑπερσθενέταο καί οἱ παραδέξιος ἵζει·

Patris omnipotentis et ad dexteram eius sedet;
κεῖθεν ἀνερχόμενος κρινέει ζωούς τε νεκρούς τε.“
inde revertens vivos et mortuos iudicabit.“

[150] Τῶν δ’ ἐπέων νόος ἐστίν· ἐγὼ φρεσὶ πείθομ’ ἀκάμπτοις,

Horum verborum intellectus est: ego constanti pectore credo,

Ἰησοῦς ὅτι Χριστὸς ἐὼν Θεὸς ἐκ γενετῆρος
quod Iesus Christus, ex patre Deus
γνήσιος ἀϊδίου, πάσης προγενέστερος ἀρχῆς,
verus aeterno, omni antiquior principio,
παρθενικῆς δ’ ἐτεὸς γεγαὼς βροτὸς ἐκ γενετείρη〈ς〉,
et verus homo ex matre virgine natus,
αὐτὸς ἄναξ ἐμὸς ἐστίν, ὃς ὀλλύμενόν με λύτρωσεν,
ipse meus sit dominus, qui perditum me redemit

[155] ἐκ δὲ πεδῶν κακίης θανάτου τ’ ἐρρύσατο δεσμῶν
et e peccati compedibus mortisque vinculis liberavit
καὶ Σατανᾶο βίης ψυχάρπαγος, οὐκ ἀποτίνων
ac Satanae rapacis violentia, non rependens
χρυσὸν κυδήεντα καὶ ἄργυρον, ἀλλ’ ἐρίτιμον
aurum et argentum honoratum, sed preciosum
λύθρον ἑὸν καὶ πεῖσιν ἀναίτιον ἠδ’ ἑὸν οἶτον,
suum cruorem et passionem immeritam atque mortem suam,
ὃν πάθεν εἵνεκ’ ἐμεῦ, ἵνα οἱ κτέαρ ἔμπεδον εἴην,
quam passus est pro me, ut perpetuum suum peculium essem

[160] αὐτοῦ τ’ ἀμβροσίοις ὑπὸ νεύμασιν ἐν βασιλείῃ
et sub nutibus ipsius divinis in regno
οὐρανίῃ μεθέπω βίον ἔνθεον ἠδὲ λατρεύσω
coelesti vitam divinam agerem et inservirem
νωλεμὲς οὐ λείποντι δικαιοσύνης μετὰ κόσμῳ
perpetuo, ornatu iustitiae non deficienti
παμφαίνων καθαροῖσί τ’ ἐν ἤθεσιν αἰὲν ὁδεύων
splendens et sanctis in moribus semper ambulans
ὄλβον τ’ οὐ μινύθοντα πεπαμμένος, οἷά περ αὐτὸς
et beatitudine non decrescente fruens, quemadmodum ipse,

[165] κύδιμον ἐκ θανάτοιο μελάγχροος αὐχέν’ ἀείρας
gloriosam ex nigra morte cervicem postquam extulit,
αἰὲν ἐν ἀγλαΐαις ζώει καὶ πάντα νομεύει.

semper in splendore vivit et omnia regit.

ἀξιόπιστον ἐμοὶ τόδ’ ἔπος καὶ πάμπαν ἀληθές.

hoc verbum dignum mihi fide et prorsus verum est.

τὸ τρίτον αὖ μέρος ἐστὶ θεουδέος ἀμφ’ ἁγιασμοῦ·
tertium porro membrum est de sanctificatione divina:

„Πίστιν ἔχων εἰς Πνεῦμα θεόστολον οἶδα βεβαίως

„Fidem nixam habens in Spiritu Divino certo novi

[170] ἔκκριτον εὐσεβέων τιν’ ἔμεν καὶ σεμνὸν ὅμιλον
electum et sanctum piorum quendam coetum esse
λαοβότον κατὰ γαῖαν ὁμόκληρόν τε προπάντων
alma in terra participemque omnium
συμμορίην ἁγίων καὶ ὁμοῦ λύσιν ἀμπλακιάων,
communionem sanctorum et simul peccatorum solutionem,
ἀνδρομέης δ’ αὖ σαρκὸς ἀνάστασιν ἠδὲ μετ’ ἄτας
mortalis insuper carnis resurrectionem et post noxas
τοῦδε βίου ζωῆς εὐδαίμονος ἄφθιτον ἦμαρ.“
huius vitae aeternum vitae beatae diem.“

[175] τῶν δὲ λόγων νόος ἐστίν· ἐγὼ τόδε πείθομ’ ἀληθῶς,

Horum verborum sensus est: ego vere hoc credo,
ὡς οὔ μοι σθένος ἐστὶ λόγου κατὰ σύμφυτον ὁρμὴν
quod non mihi sit facultas cognato impetu rationis
φραδμοσύνην τ’ ἰδίου ποτὶ Κοίρανον ἀμὸν ἱκέσθαι
propriae et intelligentia ad Dominum meum perveniendi

Χριστὸν ἀερσινόοισιν ὁδοῖς πιστός τε γενέσθαι·
elatae mentis via Christum et credendi:

ἀλλ’ εὐαγγελίου μ’ ἀγανοῖς θέλκτροισι βοῆσαν
sed blandis me evangelii illecebris vocans

[180] εἵλκυσε Πνεῦμα Θεοῖο καὶ οἷς λαμπρύνατο δώροις,
spiritus Dei attraxit et suis donis illuminavit,
ἥγνισέ τ’ ἠδὲ φύλαξεν ἐν ἤθεσι πίστιος ὀρθῆς·
sanctificavit et in recta fidei affectione conservavit:

ὡς καλέει πλατύνωτον ἀολλίζει τε κατ’ αἶαν
ut per latam terram vocat et congregat
φαιδρύνει τ’ αὐγῇσι καὶ ἁγνοπόλοισι καθαρμοῖς,
luceque sua et sanctis purgamentis illustrat et mundat
ἀπλανέος δ’ ἀλύτοις ἐνὶ πίστιος ἅμμασι Χριστῷ
ac in firmis rectae fidei nexibus Christo

[185] πάνθ’ ὁμόθεν συνέχει θεοπειθέος ἔθνεα ποίμνης·
omnes divini gregis unanimiter gentes continet.

ᾗ ἔνι μοι καὶ πᾶσιν ἀληθέα πίστιν ἔχουσιν
in quo mihi et omnibus vera fide praeditis
ἧς χάριτος μέτροισιν ἀειπλήρεσσιν ἰάλλει
mensura gratiae suae semper plena largitur
ἀμπλακιῶν ἄφεσιν καθ’ ἑκάστην συνεχὲς ὥραν·
remissionem peccatorum unaqualibet continenter hora;
ὑστατίης δ’ ὅτε φέγγος ἐλεύσεται Ἠριγενείης,
et cum ultimae aurorae lux veniet,

[190] ἐκ θανάτου ζοφόεντος ἀναστήσει με σὺν ἄλλοις
ex morte obscura me resuscitabit cum aliis,
σῶμα φίλον προλιποῦσιν· ἁπάντων δ’ ἄμμιγα πιστῶν
qui charum corpus reliquerunt; et una cum omnibus fidelibus
ζωῆς ἀενάοιο θεόρρυτον ὄλβον ὀπάσσει.

deifluam aeternae vitae beatitudinem donabit.

πιστὸς ἐμοὶ λόγος οὗτος ἐνὶ φρεσὶν ἠρήρεισται.

hoc certum mihi verbum in pectore fixum est.

εὐχῆς δ’ ἠγαθέης ὅδε σοὶ τύπος, ὅν ῥα δίδαξε
divinae (porro) orationis haec tibi forma, quam docuit

[195] Κοίρανος αὐτὸς ἑοῖσι νοήμασιν οὐρανόπεμπτος.

ipse Dominus de coelo missus sensibus suis.

„Ὦ πάτερ ἡμείων, ὃς Ὀλύμπια δώματα ναίεις,

„O Pater noster, qui coelestes aedes inhabitas,
πάντα νοῶν καὶ πάντ’ ἐφορῶν καὶ πάντ’ ἐπακούων.“
omnia intelligens et omnia intuens et omnia audiens.“

Ἐμφαίνει μὲν τοῦτο τὸ φροίμιον, ὅττι μενοινᾷ

Hoc exordium ostendit, quod cupiat
θέλγειν τῇσδ’ ἐνοπῇσιν Ἄναξ φρένας, ὥς κε πίθωνται

Deus his vocibus mentes demulcere, ut credant

[200] γνήσιον ὑψιμέδοντα Θεὸν πατέρ’ ἄμμι πέλεσθαι

Deum altipotentem nobis verum esse patrem
ἀψευδῆ τε Θεοῦ γόνον ἡμέας, ὄφρα ἑ μεστοὶ
nosque veram Dei prolem, ut eum pleni
θαρσέος εὐψύχου μάλα πρόφρονες ἀντιάσωμεν,
animosa fiducia valde promti deprecemur,
οἷα φιλόστοργον κεχαρισμένα τέκνα γονῆα.

qualiter benevolum dilecti filii parentem.

πρῶτος μὲν λόγος ἐστὶ καλεσσιθέοιο προσευχῆς·
primum autem verbum deivocantis orationis hoc est:

[205] „Οὔνομα σεῦ ἅγιον τελέθοι καὶ παντόθι σεπτόν.“

„Nomen tuum ubique sanctum sit et venerabile.“

Κυδρὸν ὁμῶς ὅσιόν τε διαμπερές ἐστι Θεοῖο

Celebre simul et sanctum perpetuo est Dei
οὔνομ’ ἀρίζηλον καθ’ ἑὴν φύσιν· ἔμπαγε δ’ ἡμεῖς

Illustre nomen sua natura: sed tamen nos
σεμνοῖς τοῖσδ’ ἐπέεσσι λιταζόμεθ’, ὄφρα παρ’ ἡμῖν
piis his verbis precamur, ut apud nos
εὐαγέως πολέοιτο λάχοι τ’ ἐπιεικέα τιμήν.

sancte versetur et dignum honorem sortiatur.

[210] εὐχὴ δ’ ἥδε πέρας τόθ’ ἑὸν κίχεν, οἷον ἐώλπει,
haec autem petitio tunc finem suum, quem sperabat, attingit,
εἰ λόγος οὐρανόφαντος ἀκήρατον ἦχον ἰάλλει,
quando verbum coelitus revelatum syncerum sonum emittit
ἡμεῖς δ’, οἷα φίλοισι Θεοῦ τεκέεσσιν ἔοικεν,
et nos, ut dilectos Dei filios decet,
ἀπλανέως πρὸς τοῦτον ὁδηγητῆρα κελεύθους
sine errore ad hunc viae ducem iter
ἰθύνειν μελετῶμεν ἀρισφαλέος βιότοιο,
lubricae vitae dirigere studemus.

[215] εἰς ὅ, Πάτερ, σθένος ἄμμιν, Ὀλύμπιε, θεῖον ὀπάζοις.

ad quod, coelestis Pater, divinas nobis vires tribuas.

ὃς δὲ διδασκαλίης τε καὶ ἤθεος οἶμον ὁδεύει
qui vero doctrinae et morum tenet viam
ἀντίον οὐρανίου κηρύγματος, οὗτος ἀτίζει
contrariam coelesti praeconio, hic dehonestat
θεσπέσιον κλέος· ἀλλά, Πάτερ, τόδε τηλόσ’ ἐρύκοις.

nomen divinum. verum hoc procul a nobis prohibeas, Pater.

δεύτερος αὖ λόγος ἐστὶν ἀνωπετέος λιτανείης·
secundum hinc verbum sursum volantis orationis est:

[220] „Κοιρανίης δὲ τεῆς βασιληΐδος ὄλβος ἵκοιτο.“

„Et dominationis tuae regiae beatitudo adveniat.“

Αὐτομάτοις ῥοθίοισι Θεοῦ κλυτὸν οἶδε πελάζειν

Spontaneis motibus proximare novit inclytum Dei
σκῆπτρον ἀνακτορίης βροτέων τ’ ἀπάνευθε λιτάων·
gubernationis sceptrum etiam sine precibus humanis.

αὐτὰρ ὅμως λιτόμεσθα καὶ ἡμέων ἐγγύθι βαίνειν.

veruntamen petimus, ut etiam prope nos veniat.

τῆμος δ’ ἄρ τόδ’ ἔγεντο τελεσφόρον, ἦμος Ἀήτην
tunc autem hoc perfectum datur, quando Flatum

[225] ἔνθεον οὐράνιος Ταμίης πραπίδεσσιν ἐνῆκεν,

Divinum mentibus immittit coelestis Dispensator,
ὡς αὐτοῦ ζαθέῃσιν ὑπ᾿ ἐννεσίῃσιν ἀρωγῆς
ut divino instinctu auxilii ipsius
μύθῳ πιστεύωμεν ἀμωμήτως τε βιῶμεν
verbo credamus et pie vivamus
τυτθὸν ἐπὶ χρόνον ἔνθα καὶ ἔμπεδον αἰὲν ὀπίσσω.

pauxillum hic ad tempus et perpetuum deinceps.

ἑξείης δὲ πέλει τρίτατος λόγος οὗτος ἐπευχῆς·
tertium autem in serie precationis verbum hoc est:

[230] „Σὴ κραίνοιτο θέλησις ἐπὶ χθονός, ὡς ἐν Ὀλύμπῳ.“

„Perficiatur voluntas tua in terra ut in coelo.“

Εὔγνωμόν τ᾿ ἀγαθόν τε Θεοῦ βούλημα τελεῖται,

Propitia et bona Dei voluntas fit,
εἰ καὶ μηδὲν ὅλως αἰτίζομεν· ἀλλὰ καὶ οὕτω
etiamsi omnino nihil petamus, sed et sic
λισσόμεθ᾿, ὡς θέμις ἐστί, παρ᾿ ἡμῖν ὄφρα γένοιτο.

rogamus, ut fas est, apud nos ut fiat.

τηνίκα δ᾿ εὐσεβέως τὸ περαίνεται, εὖτε κολούῃ
tunc autem hoc pie efficitur, cum infringit

[235] πάντα κακοφραδέων Θεὸς αἴσυλα μήδεα βουλέων,

Deus omnia impia malarum voluntatum consilia,
αἳ ζαθέης ἁγιασμὸν ἐρυκανόωσι γενέσθαι
quae prohibent fieri sanctificationem divini
κληδόνος ἡγεσίην τε Θεοῦ μερόπεσσιν ἐπελθεῖν
nominis regnumque Dei ad homines venire

(οἵη ἔφυ Σατανᾶ, κόσμου καὶ σαρκὸς ἐρωή),

(qualis est Diaboli, mundi et carnis libido),
ἀλλ᾿ ἡμῖν ἄρρηκτον ἄγῃ σθένος, ὄφρα μένωμεν
sed infragile nobis robur affert, ut maneamus

[240] νωλεμὲς ἐμπεφυῶτες ἑῷ ζωαρκέϊ μύθῳ
perpetuo inhaerentes verbo ipsius salutari
πίστεΐ τ᾿ ἀγχιθέῳ, βιοτῆς πέρας ἄχρις ἱκάνειν.

et fidei divinae, donec ad vitae terminum pervenitur.

τοῦτο Θεοῦ σεμνόν τε καὶ ἤπιόν ἐστι θέλημα.

haec est sancta et benigna Dei voluntas.

κυριακῆς δ᾿ αἴτημα τὸ τέτρατόν ἐστι προσευχῆς·
caeterum quarta orationis petitio est:

„Ἄρτον ἐφήμεριον πόρε σήμερον ἄρκιον ἡμῖν.“

„Panem quotidianum et sufficientem nobis subministra.“

[245] Πᾶσι μὲν ἐκπροχέει βιότου μενοεικέος αἶσαν

Effundit quidem almi victus partem cunctis
οὐτιδανοῖς μερόπεσσιν Ἄναξ, καὶ νόσφι λιτάων·

Deus vanis hominibus, et sine precibus.

ἀλλά μιν αἰτούμεσθα νοήμονα πυρσὸν ἀνάπτειν
sed oramus ipsum, ut facem intelligentiae accendere velit
ἐν φρεσὶν ἡμετέρῃσι, βιαρκέος ὡς δόσιν ἄρτου
in mentibus nostris, quo sufficientis donum panis
γνώομεν, εὐφήμοισι δ᾿ ὁμοῦ χάριτεσσι λάβωμεν.

cognoscamus et cum pia gratiarum actione accipiamus.

[250] ἄρτος δ᾿ αὖ λέγεται βιοτήσιος ἄμμιγα πάντα,
panis autem vitalis nominantur promiscue omnia,
ὧν μογερῶν χρῄζῃσι βροτῶν δέμας, οἷα πέλονται
quibus aerumnosorum corpus hominum indiget, ut sunt
βρῶσις ὁμοῦ πομάτεσσι καὶ εἵματα καὶ σόος οἶκος
cibus et potus et vestimenta ac domus salva
κτήμασι σὺν πάντεσσι καὶ ἀγχιμέλαθρος ἀλωὴ
cum omnibus facultatibus et coniuncta aedibus area
ἀγρός τ᾿ εὐσταχύων καὶ θρέμματα, σύν τ᾿ ἐρατεινοῖς
agerque fertilis et pecudes cumque amabili

[255] χρήμασιν αὐτάρκης πλούτου ῥόος ἠδὲ σαόφρων
pecunia sufficiens divitiarum copia et casta
εὐνέτις οἴκουρός τε καὶ εὐβλάστων σπόρος υἱῶν
sedulaque uxor et felicium satus liberorum,
οἰκῆές τ᾿ ἀγαθοί, πιστοὶ καὶ ἐχέφρονες ἀρχοί,
servi probi, fideles et cordati magistratus,
σκήπτρων θ᾿ ἡγεσίη λαοσσόος, εὔπνοος ἠήρ,
sceptrorum salutaris principatus, commodus aer,
εἰρήνη κούρων ἀγαθὴ τροφὸς ἠδ᾿ ὑγιείη
pax benigna liberorum nutrix et sanitas

[260] γυιοβότος, ζωῆς τ᾿ ἀρετὴ σέλας ἠδὲ καὶ αἰδὼς
alma vitaeque lux virtus et reverentia
καὶ τιμῆς γέρας ἡδὺ καὶ ἐσθλῶν ἀρθμὸς ἑταίρων,
ac dulce honoris praemium et bonorum amicorum coniunctio
πιστοί τ᾿ ἀγχίθυροι καὶ χρήσιμα μητιόωντες·
fidelesque vicini et bene nobis cupientes;
ἄλλα τε τοῖσιν ὁμοῖα βιοσσόος ἄρτος ἀκούει.

atque alia his similia panis almi appellatione continentur.

πέμπτη δ᾿ ἱκεσίη θεοτερπέος ἐστὶν ἐπευχῆς·
quinta deinceps Deo acceptae orationis petitio est:

[265] „Λῦσον ὑπερβασιῶν ἡμῖν χρέος, ὥσπερ ὀφειλὰς

„Transgressionum nobis debitum condones, ut aes alienum
αὐτοὶ χρειωστῇσιν ἀφίεμεν ἡμετέροισι.“
nos ipsi debitoribus nostris remittimus.“

Τῇδ᾿ εὐχῇ λιτόμεσθα φίλον Πατέρ᾿ ἔνδον Ὀλύμπου

Hac prece rogamus amicum in coelis Parentem,
μὴ σκοπέειν κακίης ἁδινὸν βάρος οὐδὲ δι᾿ αὐτὴν
ne immensam peccati molem spectet neque propter illud
ἀρνεῖσθαι μινυρῆς ἱκετήριον ἦχον ἐπευχῆς
supplicem querulae orationis sonum abnuat

[270] (οὐ γὰρ δή τινός ἐσμεν ἐπάξιοι, ὧν δεόμεσθα)·

(non enim ulla re digni sumus, quam petimus):

μᾶλλον δ᾿ ὁρμαίνῃ σφίσι προίκιον ὄλβον ἀνοίγειν
sed ut potius velit aperire nobis gratuitum thesaurum
ἧς ἐλεημοσύνης πρηΰφρονος· ἦ γὰρ ἑκάστῃ
mansuetae suae misericordiae; nam singulis diebus
πολλὰ μάλ᾿ ἀφραδέως ἀλιταίνομεν· ὅσσα δ᾿ ἔοικεν
multifariam stolide peccamus; et quae conveniunt
ἔργμασιν ἡμετέροις, πολυδάκρυές εἰσι κολασμοί.

operibus nostris, lacrymosa sunt supplicia.

[275] τοὔνεκεν εὐμενέειν τε καὶ ἅρμενα πάντα τελέσσαι
ideo ignoscere et commoda quaelibet praestare
βουλόμεθ᾿ αὖ πάντεσσιν ἑτοιμοτάτῃσι μενοιναῖς,
animis promtissimis contra volumus cunctis,
οἵ ῥ᾿ ἡμᾶς ἀλίτοντο καὶ ἤκαχον ὕβριος ἔργοις.

qui iniuriae factis nos offenderunt et contristarunt.

ἕκτη δ᾿ αὖτε βοὴ λυσαχθέος ἐστὶ προσευχῆς·
sexta porro vox liberatricis precationis est:

„Μηδ᾿ ἡμᾶς ὀλοοῖς ὑποκάββαλε πειρασμοῖσιν.“

„Nec exitiosis nos subiicias tentationibus.“

[280] Οὐδένα πειράζει Θεὸς ἤπιος· ἔνθα δ᾿ ἄρ᾿ αὐτῷ

Neminem mitis Deus tentat: verum hic eum
εὐχόμεθ᾿, ὡς ἡμᾶς, κρατερὴν περὶ χεῖρα τανύσσας,
rogamus, ut nos valida circum extensa manu
φρουρῇ τ’ ὀρθοβάτοισί τ’ ἐπ’ ἀτραπιτοῖσι φυλάσσῃ,
custodiat et in rectis viis conservet,
μὴ δαίμων κακόβουλος ὁμοῦ κακοεργέϊ κόσμῳ
ne malevolus daemon cum malefico mundo
σαρκί τ’ ἀλιτρονόῳ σφετέραις ἀπάτῃσιν ἐλαύνῃ
carneque scelerata suis imposturis nos abigat

[285] εἴς τιν’ ἀπιστίης ζόφον οὐλοὸν ἠδ’ ἀπονοίης
in pernitiosam aliquam incredulitatis caliginem et desperationis
εἰς λύγον ὀξυμόροιο καὶ αἰνῶν αἴσχεα λωβέων·
mortiferae in laqueum ac tetrorum flagitiorum turpitudines.

ἢν δ’ ἄρα πειρασμῶν τοίοις κύρσωμεν ἀέθλοις,
si vero in huiusmodi tentationum certamina inciderimus,
νίκης ὄψιμον εὖχος ἀριστεύουσιν ἑλέσθαι
tandem fortiter rem gerentibus victoriae gloriam reportare
πορσύνοι κρατεροῖσιν ἑῆς τεύχεσσιν ἀρωγῆς.

validis auxilii sui armis donet.

[290] ἑβδόματον δ’ ἱκέτευμα βαθύφρονός ἐστιν ἐπευχῆς·
septima denique petitio orationis ex profundo corde profecta est:

„Ἐκ δὲ κακοῦ, Γενετήρ, σέο νήπια τέκνα σάωσον.“

„Sed a malo, Pater, filios tuos infantes eripe.“

Τῇδ’ ἄρα συλλήβδην ἱκετεύομεν, ὥς σφεας ἄτης

Hic summatim supplicamus, ut nos calamitate
ἐκ πάσης ῥύοιτο Πατὴρ κλειδοῦχος Ὀλύμπου,
ex omni Pater Olympi claviger liberet,
ᾗ δέμας, ᾗ ψυχὴ δηλαίνεται, ἥ τε χαλέπτει
qua corpus, qua anima offenditur et quae laedit

[295] κτήματα καὶ τιμῇ στυγερώνυμον αἶσχος ἀνάπτει.

opes et infamem honori labem aspergit.

Μοῖρα δ’ ὅτ’ ἐσχατίην θανατηφόρος ἤγαγεν ὥραν,
cumque extremam lethifera sors horam adduxit,
ὄλβιον οἰχομένοισι πόροι τέλος, εὔφρονι πομπῇ
beatum discedentibus finem concedat, benigna deductione
εἰς ἑὸν οἶκον ἄγων στοναχῶν ἔκτοσθε βερέθρου.

in domum suam e suspiriorum barathro transportans.

„ἀμήν“. τῇδ’ ἄρ’ ἐμοὶ παρακέκλεται ὕστατον αὐδῇ

„Amen.“ Hac postremum me voce adhortat〈ur〉

[300] Χριστὸς ἀναμφήριστον ἐνὶ φρεσὶ τοῦτο πιθέσθαι,

Christus, ut indubitatum hoc in pectore credam,
ἀρέων τῶνδ’ ἐνοπὴν εἰς οὔατα κεδνὰ περῆσαι
harum precum clamorem penetrasse in venerandas aures
οὐρανίου Γενέταο καί οἱ κεχαρισμένον εἶναι,

Patris coelestis eique acceptum esse,
αὐτὸς ἐπεὶ διέταξεν ἀριφραδὲς ὧδε λίτεσθαι
quandoquidem ipse diserte iussit ita orare
καὶ πισταῖς κατένευσε λιταῖς πεποθημένα ῥέζειν.

et precibus ex fide profectis optata se facturum promisit.

[305] „ἀμὴν“ ἐμπεδόμυθος, „ἀμὴν“ λόγος ἐστὶν ἐπευχῆς,

„Amen, Amen“ constans et ratum precationis verbum est,
σημαίνων· „Ναί, ναί, τόδε μοι τετελεσμένον ἔσται.“
significans: „Certe, certe, hoc mihi perfectum erit.“
ταῦτα δέ σοι Χριστοῦ μυστήρια δισσὰ πέλονται·
caeterum haec gemina Christi sacramenta tibi sunt:

βαπτισμὸς καὶ δεῖπνον ὁλοχρίστοιο τραπέζης.

baptismus et mensae totum Christum exhibentis coena.

ἀρχέβιόν τε λοετρόν, ὅπερ βάπτισμα καλεῖται,
lavacrum autem regenerans, quod baptisma vocatur,

[310] οὐ μόνον ἐστὶν ὕδωρ ποταμήϊον, ἀλλὰ ῥέεθρον
non modo est fluvialis aqua, sed fluentum
ἔνθεον, ὃ Χριστοῦ πινυτῇ συνάρηρεν ἐφετμῇ,
divinum, quod sapienti Christi mandato cohaeret
μύθου δ’ ἀρρήκτοισιν ὑπὸ κληῗσιν ἐέρκται.

et firmissimis verbi claustris tenetur.

ταῦτα γὰρ ἐσσυμένος πατρώϊον οἶκον ἱκέσθαι
haec enim, properans ad patrias aedes transire
νόστιμος οἷς φώνησεν Ἄναξ καὶ ἔταξε μαθηταῖς,
redux, suis dixit et instituit discipulis,

[315] βάλλων ἀστυφέλικτον ἑοῦ κρηπῖδα λοετροῦ·
immotum sui lavacri fundamentum ponens:

„Συνθεσίης κήρυκες ἐμῆς, ἐρίηρες ἑταῖροι,

„Pacti mei praecones et socii charissimi,
στείχετ’ ἐπιτροχόωντες ἁπάσης ἤθεα γαίης,
vadite celeri cursu in totius regiones terrae
κόσμου δ’ ἔθνεα πάντα σοφοῖς παιδεύσατε μύθοις,
et omnes mundi nationes sapientibus erudite verbis
οὔνομα δ’ εἰς Γενέταο καὶ Υἱέος ἠδὲ καὶ ἁγνοῦ
ac in nomine Patris et Filii et Sancti

[320] Πνεύματος ἀγχιθέοισιν ἐπικλύζεσθε ῥεέθροις.“

Spiritus divinis aquis immergite.“
καὶ τὸ θεοπνεύστου βαπτίσματός ἐστιν ὄνειαρ·

Et haec est baptismi a Deo inspirati utilitas:

συγγνώμην κακίης ἐργάζεται ἔνθεον ὕδωρ
condonationem peccati divina aqua operatur
καὶ λύσιν ἐκ θανάτοιο πεδῶν καὶ δαίμονος εἰργμῶν
et liberationem e mortis compedibus et diaboli carcere
ζωῆς τ’ ἀγλαότιμον ἀτέρμονος ὄλβον ὀπάζει
ac honorificam aeternae vitae beatitudinem donat

[325] πᾶσιν ὑποσχεσίῃσι λόγων ἐπὶ πίστιν ἔχουσι,
omnibus, qui in promissionibus verborum fiduciam habent,

Κοίρανος ἃς ἐπέθηκε θεοβλυέσσι καθαρμοῖς·
quas deifluis purgamentis Dominus adiunxit:

„Ὅς κεν ἐμοὶ πεπίθοιτο καὶ οὐρανίοισι λοετροῖς

„Quicunque mihi crediderit et coelesti lavacro
σῶμα φίλον σμήχοιτο, Θεοῦ σόος ἔσσεθ’ ἑταῖρος·
charum corpus mundatus fuerit, salvus Dei amicus erit;
ὃν δ’ ἄρ’ ἀπειθείης σκληραύχενος οἶστρος ἐλαύνοι
at quem obstinatae incredulitatis furor abducit

[330] νόσφιν ἐμεῦ, στονόεντος ὑπὸ κρίσιν ἵξετ’ ὀλέθρου.“
a me, luctuosi interitus iudicio subiicietur.“
οὐδὲ μὲν ἐκτελέειν δύναται τόσα νήχυτον ὕδωρ

Nec tamen liquida unda efficere potest tanta
θαύματ’ ἐπὶ βροτέοισιν ἀφυσσάμενον ῥεθέεσσιν,
miracula, humanis superinfusa membris,
ἀλλὰ Θεοῦ λόγος ὑγροπόροις λιβάδεσσι κερασθεὶς
sed verbum Dei humido temperatum liquori
πίστις τ’ ἀμφὶ ῥοῇσι Θεοῦ περιθάρσυνος αὐδῇ.

et fides Dei verbo circa aquas innitens.

[335] καὶ γὰρ ἄνευ μύθοιο θεουδέος αὐτὸ μὲν ὕδωρ
namque sine verbo divino ipsa aqua
ἁπλόον ἀνδράσι χεῦμα καὶ οὐ βάπτισμα τέτυκται,
simplex humor et non baptisma est hominibus,
ἀλλὰ Θεοῦ κρατεροῖο μεμιγμένον ἔμφρονι μύθῳ
at sapienti potentis Dei verbo commixta
ψυχοσόον βάπτισμα πέλει, τοῦτ’ ἐστὶ ῥέεθρον
salutare baptisma est, hoc est fluentum
ζωῆς, λυσικάκου χάριτος πλέον, ἠδὲ λοετρὸν
vitae, plenum gratiae peccata remittentis et lavacrum

[340] καινοτόκου γενεῆς, ἣ Πνεύματος ἔργον ἐτύχθη,
novae generationis, quae est opus Spiritus Sancti,
ὡς Τίτῳ τάδε Παῦλος ἑῇ πιστώσατο δέλτῳ·
ut haec Paulus Tito literis suis confirmavit:

„Κοίρανος ἄμμε σάωσεν, ἑῆς ἐλεητύος οἴστρῳ

„Dominus nos salvavit miserationis suae ardore
κινηθείς, διὰ χεῦμα παλιγγενέος τοκετοῖο
motus per aquam regenerantis partus
καινισμοῦ θ’, ὃν Πνεῦμα θεοκράντοισι λοετροῖς
et renovationis, quam divino lavacro Spiritus

[345] ἄμβροτον ἐκτελέει, τοῦ πλούσια χεῦεν ἐφ’ ἡμᾶς
aeternus efficit, cuius super nos effudit opulentas
μέτρα Πατὴρ ὁ φέριστος ἀλεξιμόρου διὰ Χριστοῦ,
mensuras optimus ille Pater per Christum mortis medicum,
ὄφρα δικαιοσύνης ἀμαρύγματα θεῖα λαχόντες
ut divinum iustitiae splendorem nacti
αὐτοῦ μειλιχίῃσι χαριζομένοι〈ο〉 κατ’ οἶκτον
ipsius benignitate secundum misericordiam donantis
ἐλπίδι κλῆρον ἀρώμεθ’ ἀειθαλέος βιότοιο.“
spe haereditatem accipiamus vitae aeternae.“

[350] Ἀτρεκίης λόγος οὗτος ἀτειρέος ἐμπεδόπιστος.

hic veritatis invictae veriss(imus) sermo est.

τοῖα δὲ βαπτισμὸς νοεροῖς ὑπὸ βένθεσι φαίνει·
haec autem spirituali gurgite baptismus significat:

ὡς χρὴ πρεσβυτέρου κακομήχανον ἦθος Ἀδάμου
quod oporteat improbam veteris Adami naturam
κλυζόμενον πᾶν ἦμαρ ἀελλοτόκου μετανοίης
submersum quotidie procelliferae poenitentiae
κύμασι δακρυμανέσσιν ὑπόβρυχα πάμπαν ὀλέσθαι
fluctibus lacrymosis sub aquis prorsus interire

[355] σὺν πάσῃς κακίῃσι καὶ αἰσχροπόθοισιν ἐρωαῖς·
cum omnibus peccatis et pravis concupiscentiis;
καὶ πάλιν αἰθερίου καθ’ ἑκάστην ἅρματος αἴγ〈λ〉ην
et rursus qualibet aetheri currus luce
οὐλομένων ἐκδύντα βυθῶν ποτὶ φέγγος ἱκέσθαι
ex perniciali emersum profundo in lucem prodire
φῶτα νεοσμήκτοιο κεκασμένον εἴδεϊ μορφῆς,
hominem novae aspectu formae ornatum,
ὅς ῥα δικαιοσύνης θ’ ὁσίης τ’ εὖ κάλλεϊ λάμπων
qui iustitiae et sanctitatis decore insigniter nitens

[360] ἀμβρόσιον προπάροιθε Θεοῦ βίον ἀμφιπολεύῃ.

aeternam coram Deo vitam agat.

εὖ δ’ ἅμα καὶ τόδε Παῦλος ἑαῖς σελίδεσσιν ἔδειξεν·
quod et ipsum bene paginis suis Paulus ostendit:

ἡμεῖς ταρχύνθημεν ὁμοῦ τεθνηκότι Χριστῷ

Nos cum Christo mortuo sepulti sumus
εἴς τιν’ ἀμερσικάκου θανάτου ζόφον, ὄφρα καὶ αὐτοί,
in quandam mortis peccatum abolentis caliginem, ut et ipsi,
ὡς ὅ γ’ ἀπαὶ νεκύων ὑπὸ κύδεϊ Πατρὸς ἐγέρθη,
quemadmodum ille Patris gloria a mortuis resuscitatus est,

[365] ζωῆς καινοπρεπέσσιν ἐπεμβαίνωμεν ἀταρποῖς,
novas ingrediamur vitae semitas,
ἐκ τύμβων κακότητος ἀνιστάμενοι ζοφοέσσης.

ex obscuri peccati sepulcris resurgentes.

συνθεσίης δὲ νέης μυστήριον, ὅρρα καλεῖται
porro novi foederis sacramentum, quod nuncupatur
δαὶς ἱερὴ Σωτῆρος, ἐτήτυμόν ἐστιν Ἄνακτος

Sacra Servatoris coena, est verum Domini
σῶμα θεανθρώποιο καὶ αὐτοῦ γνήσιον αἷμα,

Dei et hominis corpus et ipsius verus sanguis,

[370] οἷον ἀμυθήτοισι νόμοις ὑπὸ κλάσμασιν ἄρτου
qualiter inenarrabili ratione sub panis fragmentis
οἴνου τ’ ἐν πομάτεσσιν ὁ Κοίρανος αὐτὸς ἔταξε,
vinique in poculis ipse Dominus ordinavit,
καὶ φρεσὶ καὶ γενύεσσιν ὅλον βροτέῃσι πάσασθαι,
et mentibus et maxillis totum percipiendum
ἡμῖν, οἳ Χριστοῖο φίλον γένος εὐχόμεθ’ εἶναι.

nobis, qui amicam Christi gentem nos esse profitemur.

ὣς γὰρ Χριστοφόρου κλειηδόνος ὑμνητῆρες,
sic enim famae Christiferae praecones,

[375] ἀρτιεπὴς Ματθαῖος ὁμοῦ θεοειδέϊ Μάρκῳ

Matthaeus disertus cum Marco pio

Λουκᾶς τ’ ἐσθλοδαὴς καὶ Ταρσίδος ἀστὸς ἀρούρης,

Lucasque doctus et Tarsicae telluris civis,
συμφώνοις γραφίδεσσι σοφὴν διάταξιν ἔφηναν·
calamis consentientibus institutionem sapientem exposuerunt:

Υἱὸς πανσθενέταο Θεοῦ σοφός, Ὄρχαμος ἡμῶν
sapiens omnipotentis Dei filius, Dominus noster
σαρκοφόρος, κατὰ νύκτα πολύστονον, ᾗ μιν ἀλιτρὸς
incarnatus in nocte lamentabili, qua eum nefarius

[380] ἀντιπάλοις παρέδωκε θεοστυγέεσσιν ἑταῖρος,
impiis hostibus tradidit socius,
ἀχράντοις παλάμῃσι μελίχροον ἄρτον ἔμαρπτε
flavum sanctis manibus panem accepit
καὶ χάριν ἀμβροσίοις ἀνὰ χείλεσι Πατρὶ τιτήνας
et, cum gratias divinis labiis Patri egisset,
δώδεκα σῖτον ὄρεξεν ὀπάοσι, τοιάδε βάζων·
duodecim asseclis cibum porrexit, talia dicens:

„Δεξάμενοι στομάτεσσιν ἐρέπτετε θέσκελον εἶδαρ·

„Acceptum oribus cibum divinum comedite:

[385] τοῦτ’ ἐμόν ἐστι τὸ σῶμα τὸ σαρκινόν, οἷον ὀπάζω,
hoc meum corpus est illud carneum, quale trado
ὑμείων μέγα λύτρον, ἀεικέος ἐς φόνον αἴσης·
indigni ad caedem fati, grande pro vobis redemptionis precium.

πρήσσετ’ ἐμῆς τόδε μνῆστιν ἀεὶ φιλότητος ἔχοντες.“
hoc facite perpetuo amoris mei memoriam tenentes.“

Ὡσαύτως μετὰ δεῖπνον ἀοίδιμον εἷλε κύπελλον

Similiter post celebratam coenam sumsit poculum
νέκταρος εὐόδμοιο βεβυσμένον, ὕψι δ’ ἰάλλων
plenum odori nectaris et in altum mittens

[390] ἀγλαὸν εὐσεβέων χαρίτων κλέος αὐτὸ μαθηταῖς
splendidam piarum gratiarum laudem discipulis illud
δῶκεν ἀγειραμένοισι καὶ ἄκλοπον ἔννεπε μῦθον·
congregatis dedit et fuci expers verbum profatus est:

„Αἰνύμενοι βροτέοισιν ἀφύσσετε χείλεσι πάντες·

„Accipientes cuncti mortalibus haurite labris:

τοῦτ’ ἐμόν ἐστι τὸ αἷμα τὸ φοίνιον, εἵνεκεν ὑμῶν
hic est sanguis meus ille cruentus, qui pro vobis
ἐκχύμενον, δεσμῶν ἵν’ ἁμαρτάδος ἔκλυσις εἴη·
effunditur, ut vobis a peccati vinculis absolutio contingat.

[395] τοῦτο δ’ ἀεὶ τελέοντες ἐμεῦ ἀνεγείρετε μνήμην.“
hoc facientes perpetuo mei memoriam resuscitate.“

Θαυμασίης δ’ ἄρα δαιτὸς ἔπη τάδε δείκνυτ’ ὄνειαρ·

Mirandae autem coenae utilitatem ostendunt haec verba:

„Σάρξ, λιβάς, ἥ ῥ’ ὑμῶν δίδοται χάριν ἠδὲ προχεῖται,

„Caro et sanguis, quae pro vobis traduntur et effunduntur,
ὄφρα παραιβασίης στυγερὸν χρέος ὔμμι λύηται.“
ut dirum transgressionis debitum vobis dimittatur.“
τοῖς γὰρ ὁμῶς ἐπέεσσι θεόμβροτον εἶδαρ ἐχούσῃ

Nam his cum verbis in convivio, quod Christum Deum et hominem cibum

[400] ἐν θαλίῃ χρειῶν ἡμῖν ἔκφυξις ἀλιτρῶν,
exhibet, impiorum nobis debitorum evitatio
ζωὴ δ’ οὐρανόθεν καὶ ἀκήρατος ὄλβος ἱκάνει·
vitaque et syncera beatitudo coelitus venit;
καὶ γὰρ ὅπου κακίης λύσις, ἔνθα βίος τε καὶ ὄλβος
ubi enim peccati absolutio, ibi et vita et beatitas
ἄφθορος, οὐρανίοισιν ἀγαλλόμενος κτεάτεσσιν.

incorrupta, bonis coelestibus gaudens.

οὐδ’ ἄρα σωματικὸν πόσιος καὶ βρώσιος ἔργον
nec vero corporale comestionis et potionis opus

[405] γναθμοῖς ἀνδρομέοισιν ὑπαὶ τάδε θωϋτὰ κάμνει·
intra mandibulas humanas tam miraculosas res efficit:

ἀλλὰ τάδ’ ἐκτελέει κεχαραγμένος ἐνθάδε μῦθος·
sed haec verbum hic expressum operatur:

„Σῶμ’ ὑπὲρ ὑμείων δίδοται καὶ λείβεται αἷμα

„Pro vobis datur et effunditur corpus et sanguis
ἀτρεκὲς εἰς ἄφεσιν ψυχοσόον ἀμπλακιάων.“
verus in salutarem peccatorum remissionem.“

Ὃς λόγος, οἷα κορωνὶς ἐὼν ἐνὶ μυστίδι δαίτῃ,

Quod verbum, tanquam caput in mystica coena,

[410] εἰς ἓν ἄγει πόσιος καὶ ἐδητύος ἐσθλὸν ὄνειαρ.

summatim complectitur benignam manducationis et bibitionis utilitatem.

ὃς δ’ οὖν ταῖσδ’ ἐνοπῇσιν ἀμύμονα πίστιν ἀνάπτει,
qui rectam igitur his verbis fidem applicat,
ἔλλαχεν, ὡς ἰάχησε, κακῶν λύσιν, οἷσι μιάνθη.

nactus est, ut sonant, peccatorum, quibus pollutus est, remissionem.

ἀλλὰ τίς ἄψεκτός τε καὶ ἄξιος εἰλαπιναστὴς
caeterum quis inculpatus et dignus conviva

Χριστοφόρον κατὰ δαῖτα πέλει καὶ ὀνήσιμ’ ἐρέπτει;
est in coena Christifera et cum fructu epulatur?

[415] γαστέρι νηφαλίοισιν ὑπ’ ἤθεσι μέτρα τίθεσθαι
ventri sobriis institutis modum ponere
καὶ δέμας εὐπρεπέεσσιν ἐφαρμόζειν μελέτῃσι
et decentibus corpus studiis accommodare
παιδείης ἀγαθὸν καὶ κόσμιον ἔργον ἐτύχθη
bonum et modestum disciplinae opus est
ἔξω φαινομένης· ὁ δ’ ἐπάξιός ἐστι πελάσσαι
foris se ostendentis. at hic dignus est, qui accedat,
καὶ νόον εὐσταλέως ἀρτύνεται, ὅστις ἱκάνει
et mentem decore habet praeparatam, qui eo venit

[420] πίστιν ἄγων τοῖσδεσσιν ἐρειδομένην ἐπέεσσιν·
fidem afferens his verbis innitentem:

„Ὑμείων ὕπερ ἐκδίδοται δέμας, ἐκκέχυθ’ αἷμα

„Pro vobis traditur corpus et effunditur sanguis
εἰς ἄφεσιν χαρίεσσαν ἀλιτρομόρου κακότητος.“
in gratuitam exitiosi peccati remissionem.“

Ὃς δ’ ἄρ’, ἀπιστίης φορέων ζυγὸν ἢ φρένα δοιῆς

Qui vero, iugum incredulitatis baiulans aut cor dubitationis
ἀσταθέος ῥιπῇ δεδονημένος ἄφρονι θυμῷ,
instabilis motu agitatus vaesana mente,

[425] οὐ δέχεται τόδε φθέγμα βιοσσόον, οὔποτε δείπνου
non accipit hoc salutiferum verbum, nunquam coena
ἄξιος ἠγαθέοιο καὶ ἅρμενός ἐστιν ὄνασθαι.

divina dignus et idoneus est ad fruendum.

ἦ γὰρ ἔπος Χριστοῖο τὸ μείλιχον „εἵνεκεν ὑμῶν“
nanque blandum hoc Christi verbum „pro vobis“
δίζεθ’ ὅλως καθαρῇ φρένα πίστεϊ λαμπετόωσαν.

requirit omnino pectus pura fide illustratum.

νῦν δὲ καὶ εὐλογιῶν ἐνέπω τύπον, οἷά τε κούρους
nunc etiam benedictionum formam exponam, quae nimirum pueros

[430] ἐκφράζειν θέμις ἐστὶν ὑφηγεσίῃσιν ἀνάκτων·
praesidum suorum auspicio recitare decet:

πρῶτον, ὅτ’ ἐξ ὕπνου λαθικηδέος ὀρθώσειαν
primum, quando e securo somno erexerunt
σφὸν δέμας ᾐώοιο πρὸς ἀστέρος ἐργοκόμον φῶς·
corpus suum sub operosum Eoae stellae iubar;
δεύτερον, εἰ φίλα γυῖα πόνοις ὑποκεκμηῶτες
deinde, cum laboribus chara membra defatigati
ἑσπέριον μετὰ φέγγος ἐπεντύνοιντο πρὸς εὐνήν·
post sidus vespertinum se ad cubitum praeparant;

[435] καὶ τρίτον, εἰ ποθέωσιν ἑλεῖν θυμηδέα φορβήν,
ac tertio, si gratum velint cibum capere
γαστέρα δ’ ἐμπλήσαντες ἀποστείχωσι τραπέζης.

et repleto ventre a mensa discedunt.

ὄρθρον ὑπ’ ἐγρέπονον νυχίης τάχα δέμνια λείπων
sub diluculum laboriosum nocturnę mox stratum relinquens
παυσωλῆς σταυροῦ νοερὸν χερὶ σῆμα τυπώσεις
quietis manu formabis signum mente conceptum crucis

Χριστοφόρου καὶ τοιάδ’ ἀπὸ κραδίης ἀγορεύσεις·

Christigerae et haec ex corde pronunciabis:

[440] „Σύν ῥα Θεῷ Γενετῆρι καὶ Υἱέϊ Πνεύματί θ’ ἁγνῷ

„Auspicio Dei patris et Filii et Spiritus Sancti
ἔγρομαι ἐξ ὕπνου καὶ ἐπ〈ο〉ίχομαι, ὅσσα κελεύσθην.“
expergiscor e somno et ea, quae iussus sum, aggredior.“

Δοχμώσας δ’ ἄρ’ ἔπειτα πολύγναμπτον σκέλος αἴῃ

Flexile deinde ad terram genu incurvans
ἠὲ καὶ ὀρθοπόδεσσιν ἀνιστάμενος γονάτεσσι
aut etiam erectis pedibus insistens
σύμβολον ἐξερέεις πινυτῶν Σωτῆρος ὀπηδῶν,
cordatorum Christi discipulorum symbolum recitabis

[445] ἔνθροα δ’ ἑξείης λιτανεύματα Χριστίδος εὐχῆς,
et disertas posthaec preces Christianae orationis,
ἢν δ’ ἐθέλῃς, καὶ τόνδ’ ἱκετήριον ἔννεπε ῥυθμόν·
sique velis, etiam hanc precationis formam adde:

„Σοί, Πάτερ, ὑψιθόωκον ὃς ἔλλαχες αἰθέρος ἕδρην,

„Tibi, Pater, qui altithronam coeli sedem tenes,
σοὶ χάριν οἶδα φρένεσσιν ὁμῶς καὶ χείλεσι βάζω
tibi gratiam simul mente habeo et ore ago
σεῦ διὰ μουνογενῆ καὶ ἐπήρατον υἱέα Χριστόν,
per unigenitum et dilectum Filium tuum Christum,

[450] ὅττι παροιχομένης κατ’ ἀειδέα νυκτὸς ὁμίχλην
quod per obscuras noctis praeterlapsae tenebras
ἐκ πάσης με σάωσας ἀμηχανίης τε καὶ ἄτης.

ex omni me difficultate et noxa servasti.

ἱκεσίῃ δὲ τεὴν θεοπειθέϊ λίσσομ’ ἀρωγήν,
fida tuum prece auxilium invoco,
ὄφρα καὶ ἐρχομένοιο κατ’ ἤματος εὔσκοπον αἴγλην
ut etiam per clarum venientis diei lucem
χειρὶ περισχόμενός με φιλόφρονι πᾶσαν ἀλάλκοις
benevola me manu circumplexus omnem avertas

[455] ἄτης καὶ κακίης ὀλοὴν καὶ ἀτάσθαλον ὁρμήν,
pernitiosum et impium calamitatis et culpae impetum,
ἔργμασιν ὡς μετὰ πᾶσι βίος θυμάρμενος εἴη.

ut cum omnibus vita tibi factis sit grata.

καὶ γὰρ ἐμέ, ψυχὴν τε νοήμονα καὶ δέμας ὀρθόν,
etenim me, animamque intellectu praeditam et corpus erectum,
ὅσσα τ’ ἔχω συνάπαντα, τεὴν εἰς χεῖρα τίθημι.

et omnia, quae habeo, tuam in manum pono.

σὸς λάτρις ἁγνοπόλος, σθεναρῇ κεκορυθμένος ἀλκῇ,
castus minister tuus valido robore instructus

[460] ἄγχι παρεστήκοι καὶ λοίγιον ἐχθρὸν ἐρύκοι,
prope adsistat et pestiferum hostem arceat,
μὴ κατ’ ἐμῆς κεφαλῆς τι δυνήσεται, ἐσσύμενός περ.“
ne, quantumvis cupiens, quippiam in caput meum possit.“

Καὶ τότε γηθοσύνοις ἐπιμαίεο χείρεσι μόχθων,

Et tunc hilaris incumbas manibus operi,
ἐλπίζων μακάρεσσι τεὸν σπούδασμα μέλεσθαι.

sperans superis curae esse studium tuum.

ἦμος δ’ αἰγλήεντα μεθ’ Ἕσπερον ἤλυθε κοίτου
cum autem serenum post Hesperum venit somni

[465] ὥρη λυσιπόνοιο, καμὼν δ’ ἐπὶ λέκτρον ὁδεύεις,
quieti hora et defessus ad lectum te confers,
τῆμος ἄφαρ σταυροῖο τύπον κατὰ σῶμα χαράξεις
tunc subito crucis signum in corpore notabis

(μνῆμα Θεοῦ παθέων, τοῖς οὐλοὰ πάντα δάμασσε)

(ut videlicet monimentum sit passionum Dei, quibus omnia mala vicit)

καὶ στόμα τοῖσδ’ ἐπέεσσι βαθυφραδέεσσιν ἀνοίξεις·
et his verbis ex profundo corde profectis os pandes:

„Οὔνομά μοι Πατρός τε καὶ Υἱέος ἠδ’ Ἁγίοιο

„Nomen mihi Patris et Filii et Sancti

[470] Πνεύματος, ὡς ἀρχὴν μελετῶν, καὶ τέρμα βραβεύοι.“

Spiritus, ut auspicium studiorum, ita et exitum gubernet.“

Καὶ δισσὸν μετέπειτα πρὸς οὔδεϊ γοῦνας ἐρείδων

Et geminum deinde poplitem ad terram defigens
ἠὲ καὶ ὀρθωθεὶς λέγε σύμβολον ἠδὲ προσευχήν,
aut etiam erectus recita symbolum et orationem,

Κοίρανος ἥν σε δίδαξε, καὶ, εἰ φίλον, ὧδ’ ἐπιφώνει·
quam Dominus Christus te docuit, et, si placet, etiam haec accine:

„Ὦ Πάτερ ὑψιμέλαθρε, τεῒν χάριν ἔνδοθι θυμοῦ

„Mi Pater coelestis, tibi gratiam in animo

[475] γινώσκω, λιγυρῇ τε καὶ ἔκτοθι γήρυϊ μέλπω
habeo et liquida etiam palam voce declaro
λαοσσόον διὰ Τέκνον, ὅ σοι χαριέστατόν ἐστιν,
per salutiferum Filium, qui tibi est longe gratissimus,
ὅττι με τοῦτο κατ’ ἦμαρ, ὃ δάσκιος ἤλασεν ἀχλύς,
quod me hac die, quam densae tenebrae pepulerunt,
πατρῴης μάλ’ ἔθαλπες ὑπὸ πτερύγεσσιν ἀρωγῆς
sub alis paterni praesidii accurate fovisti
ἄρτιον, ἀσκηθῆ, βλαβερῶν ἔκτοσθεν ἁπάντων.

integrum, incolumen, extra omnia nocumenta.

[480] νῦν δ’ αὖ προσπίτνω καὶ ἐπεύχομαι, ὦ Χαριδῶτα,
nunc denuo ad genua tua accido et oro, o clemens Pater,
ὕβριος ἀξιόποινον ἐμοὶ χρέος ὄφρα μεθείης
ut poenis dignum improbitatis debitum mihi remittas
πάσης, ᾗ παρέβην νόμον ἔνθεον, ὡς δέ με τῇδε
universae, qua divinam legem transgressus sum, ac ut etiam me hac
φρουραῖς εὐμενέεσσιν ἀπήμονα νυκτὶ φυλάσσῃς.

nocte illaesum benignis excubiis custodias.

κήδεσι γάρ με τεοῖσιν ὅλον μετὰ σώματι λυγρῷ
nam tuae curae me totum cum debili corpore

[485] ψυχῇ τ’ οἰκτροπαθεῖ καὶ κτήμασι πᾶσιν ἔδωκα.

et misera anima et omnibus facultatibus trado.

τοὔνεκά μοι πέμποις κρατὺν ἄγγελον, ὅς ῥα παρ’ εὐνῇ
idcirco fortem mihi angelum mittas, qui iuxta lectum
νήδυμον ὑπνώοντος ἀκοιμήτοισιν ὀπωπαῖς
suaviter dormientis insomnibus oculis
ἐγρήσσῃ, Βελίης μὴ δήϊος ἐγγὺς ἀφορμὴν
vigilet, ne hostis diabolus prope occasionem
εὕρῃ ἐμοὶ δήλημα κακορραφίῃσιν ὑφαίνειν.“
inveniat insidiis nocumentum mihi struendi.”

[490] Ταῦτ’ εἰπὼν τάχα κῶμα γαληνῷ δέχνυσο θυμῷ,

Haec effatus mox quieto soporem animo complectere,
μέρμερα πάντ’ ἀνέμοισιν ἀνοστήτοισιν ἰάλλων.

omnes solicitudines ventis non redeuntibus permittens.

ὁππότε δ’ αὖ δείπνου μενοεικέος ἔρχεται ὥρα,
caeterum quando almae coenae tempus adest,
παῖδές τ’ οἰκίδιοί τε διάκτορες ἀμφὶ τραπέζῃ
liberi et famuli domestici circa mensam
χερσὶν ὁμοπλεκέεσσι καὶ αἰδοίοισι προσώποις
complicatis manibus et verecundis vultibus

[495] ἱλαδὸν ἑστηῶτες ἔπη τάδε μυθήσονται·
gregatim stantes haec verba pronunciabunt:

„Ὀφθαλμοὶ πάντων εὐέλπιδες, ὅσσα κατ’ αἶαν

„Oculi bona spe fulti omnium, quaecunque in terra
πνείει θ’ ἑρπύζει τε, κατ’ ἠέρα τ’ ἀμφιποτᾶται,
spirant et repunt et per aera circumvolant
ὑγροτόκοις τε βυθοῖς ὑπονήχεται, Ὄρχαμε πάντων,
inque udiparis aquis natant, Princeps omnium creaturarum,
εἴς σ’ ὁμόθεν λεύσ〈σ〉ουσι, τεῆς λίπτοντες ἀρωγῆς.

ad te simul respiciunt, tuae opis cupidi.

[500] παρβάλλεις δὲ σὺ πᾶσιν ἑὴν ζωαρκέα φορβήν,
tu vero cunctis alimoniam sufficientem apponis,
καιρὸν ὅτ’ ἐκφορέωσι θεήλατον εὔποδες Ὧραι.

cum Horae velocipedes divinam opportunitatem afferunt.

ἡνίκα δ’ ὀλβοχόον πετάσῃς χέρα, πάντα κορεῖται
et quando manum largifluam aperis, omnia saturantur
καὶ μετ’ ἐϋφροσύνης, ὅσ’ ὑπ’ αἰθέρα που βίον εἵλκει.“
etiam cum laetitia, quae uspiam sub aethere vitam trahunt.“
καὶ τότε κυριακῇ μετ’ ἐπευχῇ τοῖα λεγόντων·

Atque tunc cum oratione dominica haec profentur:

[505] „Ὦ Θεὸς οὐρανόθωκε, Πάτερ καὶ Κοίρανε πάντων,

„Mi Deus coelisedens, omnium Pater et Dominus,
ἡμῖν ὀλβοτόκειαν ἀπ’ αἰθέρος ἀμφιτάνυσσον
beatificam a coelo nobis circumfunde
εὐλογίην καὶ τοῖσδε χαρίσμασιν, οἷ’ ἀπὸ χειρὸς
benedictionem et hisce donis, qualia ex manu
σεῦ μάλα χρηΐζοντες ἀφυσσόμεθ’ ἐσθλοδοτείρης
tua benigna valde indigentes haurimus,
ἡμέτερον δι’ Ἄνακτα, σὸν εὔχαριν υἱέα Χριστόν.“
per Christum Dominum nostrum tuumque filium dilectum.“

[510] Αὐτὰρ ὅτ’ ἐκ πόσιος καὶ ἐδητύος ἵμερον ἕντο,
cum vero cibi et potus desiderium exemerunt,
ἱστάμενοι περὶ κύκλον ἐϋξέστοιο τραπέζης
circa politae mensae orbem stantes
χερσὶν ὁμοζυγέεσσι καὶ εὐκόσμοισιν ὀπωπαῖς
manibus coniunctis et modestis vultibus
τοιάδ’ ὁμῶς υἱοί τε καὶ ἀτμένες ἐξενεπόντων·
haec pariter filii et ministri recitent:

„Μέλπετε παντοβοτῆρι Θεῷ κλέος εὔφρονι Μούσῃ,

„Canite Deo cunctipascenti laudem cordata Musa,

[515] μέλπετ’ ἀριφραδέων χαρίτων κλέος, οὕνεκα χεῖρα
canite disertarum gratiarum laudem, quia manum
ἠπιόδωρον ὁμοῦ καὶ μείλιχον ἦτορ ἀέξει,
simul munificam et cor benevolum habet
νωλεμέως τ’ αὐτοῖο μένει στερξίμβροτος οἶκτος.

eiusque propensa erga homines misericordia perpetuo durat.

συμπάσῃ μὲν ὁ σαρκὶ βιοσσόον εἶδαρ ὀπάζει
qui cibum vitalem omni carni suppeditat
θρέμμασί τ’ ἀγρονόμοισιν ἑὴν βόσιν, ἠδὲ καὶ αὐτοῖς
et pecudibus agrestibus suum pabulum, imo etiam ipsis

[520] ἀστόργων κοράκων βρώμην ἀπτῆσι νεοσσοῖς,
implumibus corvorum immitium pullis
ἤπιον ὡς Κτιστὴν μινυρῇ κράζουσιν ἰωῇ.

querula voce ad benignum Creatorem crocitantibus.

οὐδέ μιν ἀγχεμάχων τέρπει σθένος ὄμβριμον ἵππων
nec vero ipsum strenua bellicosorum equorum vis voluptate afficit,
οὐδέ ποτ’ ἐκπάγλων κνημαῖς ἐπαγάλλεται ἀνδρῶν,
nec [n]unquam stupendorum hominum tibiis gaudet,
ἀλλὰ θεοστόργου κραδίης φόβος ἠδὲ καὶ ἐλπίς,
sed pii cordis metus et spes,

[525] ἣ σφετέροισι πέποιθεν ἐπ’ οἰκτιρμοῖσιν, ἀρέσκει.“
quae in miseratione eius confidit, placet ei.“

Καὶ τότ’ ἀλεξικάκοισιν ὁμῶς αἰτήμασι Χριστοῦ

Et tunc cum salutari Christi precatione
φθέγγεσθαι θεόσεπτον ἔπος τόδε καιρὸς ἀνώγει·
etiam hanc piam oratiunculam afferre tempus iubet:

„ὦ Ἄνα καὶ Πάτερ ἐσθλὲ βροτῶν καὶ παντρόφε ποιμήν,

„O Rex et bone mortalium Parens pastorque omnia sustentans,
σοὶ χάριν ὑμνοτόκοισιν ὁμοῦ φρεσὶ καὶ στόματεσσι
tibi grates hymnifico simul pectore ac ore

[530] τίνομεν Ἰησοῦν διὰ σὸν πάϊν, ὄρχαμον ἡμῶν,
solvimus per Iesum filium tuum, Dominum nostrum,
ἀντ’ εὐεργεσίης πολυειδέος, ᾗ βίον αἰὲν
pro multiplici beneficentia, qua perpetuo vitam
πολλοῦ δευόμενον στηρίγματος ἄμμιν ὀφέλλεις,
multis indigentem sustentaculis nobis iuvas,
ὦ ζωὴν καὶ σκῆπτρον ἔχων, μέχρις ἄφθιτος αἰὼν
o qui vitam et imperium habes, quousque immortale aevum
ἀκαμάτοις ἑλίκεσσιν ἀτέρμονα νύσσαν ἀμείβει.“
infinitum cursum motu indefesso peragit.“

ΤΕΛΟΣ

FINIS
τῷ Θεῷ δόξα

Gedicht Nr. 1 (Deutsche Übersetzung)

Luther
oder

Einfache Darstellung
des Lebens und der
katechetischen Lehre Luthers
zusammen mit den meisten seiner Kämpfe, die er führte um der

Wahrheit des Evangeliums willen, in griechischen Hexametern in zwei

Büchern ausgeführt und ins Lateinische wortgetreu,
wie man sagt, zum einfachen Gebrauch der
frommen und zugleich dem Griechischen zugetanen (Schul)Kinder
übersetzt
von

Lorenz Rhodoman

Buch I,
in dem das Leben des heiligen Luther (dargestellt wird)

Christus, Du Licht der Sterblichen, welche tiefes Dunkel umhüllt,
da sie in der finsteren Nacht dieses Lebens umherirren:

mögest Du in meinem Herzen die Fackel der Vernunft entzünden,
da ich mich anschicke, den Luther mit den Blüten der homerischen Muse

[5] zu schmücken, Deinen Diener und den Lobsänger Deines Ruhms,
den Begründer der neuerstrahlenden Theologie, den (Leit)stern der Erde,
die schon lange Zeit sich in Verirrung befindet unter dem Dunkel des unerbittlichen Papstes,
den Herold der lebensspendenden Wahrheit, der vor anderen herausragt,
den Boten künftiger Ereignisse, den Stolz des Germanenlandes,

[10] den dritten Elias, den zweiten Paulus, der den Menschen
vom Himmel aus erschien, das Auge des leuchtenden Glaubens
und das Vorbild der Frömmigkeit, das Ebenbild jeglicher Tugend,
den Quell der Beredsamkeit, das tiefe Meer der Lehre, das sich niemals ausschöpfen lässt,
den zuverlässigsten Verkündiger Christi und den Hüter seiner Schafe.

[15] Dessen heiliges Leben will ich in meinem Lied besingen,
ein Wunder für die damals lebenden Menschen und für die später Folgenden,
nur die Höhepunkte des Stoffs behandeln; das Bedeutendere werde ich anderen (Autoren) überlassen
oder auch mir selbst später, wenn mir Gott einen günstigen Fahrwind durch ein
unbeschadetes Leben geben sollte. Was werde ich Besseres vollbringen können,

[20] als den Ruhm eines so bedeutenden Mannes unter den Spät(er)geborenen ertönen zu lassen?

Im Vergleich zu ihm ist nach der Verkündigung der eifrigen Schüler Christi [der Apostel]

kein Besserer jemals in der Versammlung der Gläubigen [d.h. in der Kirche] aufgetreten,
und es wird auch bis zum äußersten Ende keinen Trefflicheren geben.

Andere besingen Anführer von Völkern und kraftvolle

[25] Kämpfer: Gegenstand meines Gesangs ist dagegen Luther,
der Anführer der geistlichen Herde, der Kämpfer Christi.

Und so versetzte auch ein dringendes Verlangen meinem Herzen einen Antrieb,
aus welchem heraus ich Luther hochschätze, wiewohl er sich unter den Verstorbenen befindet,
weil er mir und allen, die mein volkreiches deutsches Vaterland

[30] umwalten, den Weg zum Himmel aufzeigte,
der zuvor unbekannt war, als noch der barbarische Papst sein Unwesen trieb.

Deshalb umschmeichelt eine Hoffnung meinen Sinn und treibt ihn an,
dass vielleicht einer von vielen meinen Gesang liebevoll an sich schmiegt,
weil er von Herzen dem ewig berühmten Luther zugetan ist.

[35] So mögest Du, milder Gott, mir dies vor allen anderen Dingen wohlwollend einräumen,
dass ich einen für meine Schüler angenehmen und passenden Lobpreis (auf Luther) verfasse.

Schon hatte der Sonnengott tausend Kreisläufe sich drehender Jahre
und vier Generationen hundertjähriger Menschen
vollendet, der Sonnengott, der zeitvollendende Herr über die Jahresläufe,

[40] nach der das (christliche) Volk rettenden Niederkunft der jungfräulichen Maria,
und er drängte überdies gerade das dreiundachzigste Jahr zu Beginn des Winters
dazu, mit wohlbeschleunigtem Schritt zu seiner Zielmarke zu gehen:

In diesem berühmten Jahr wurde um des wahren Gotteswortes willen
der Märtyrer Savonarola durch die mordsinnenden Listen des Antichristen [d.h. des Papstes]

[45] zusammen mit zwei Gefährten eingeäschert,
ein gotterfüllter Mann, dem ein prophetischer Geist in seinem Sinne wohnte,
und der es verstand, den Menschen die wahren Gottesweisungen zu offenbaren.

Da aber richtete der Herr, der sich um alles kümmert, sein alles betrachtendes Auge
auf das Land der Deutschen, das Schreckliches erlitten hatte,

[50] und bejammerte in seinem väterlichen Sinn dessen großes Elend,
das ihnen [den Deutschen] – wie geradezu allen Menschen, welche der Rücken des Erdbodens trug –
der Übermut des widergesetzlich herrschenden Papstes zugefügt hatte,
der über lange Zeit hin wütete: Aber just zu dieser Zeit
hatte der milde Herrgott vor, ein spätes Abwehrmittel zu finden,

[55] indem er einen Helden von herausragenden Tugenden schickte
zu den lange Zeit bedrängten Deutschen, der die Nacht der kummervollen

Irrtümer vertreiben und den lichtbringenden Tag der Wahrheit öffnen sollte,
so das verderbliche Drängen des übelsinnenden Papstes bezwingend.

Deshalb rief er die Gottheit zu sich, die Beistand leistet in den Mühen

[60] des kinderbekommenden Gebärvorgangs, die (neues) Leben bringende Eileithyia,
und schickte sie in die Gefilde des glänzende Trauben tragenden Eislebens,
wo die laubreiche Anhöhe des Harzes sich an die fruchtbare Ebene anschließt,
die sich über ertragreiche Felder erstreckt.

Dort wohnte ein Mann, der kundig war in der Aufspürung von Metallen,

[65] Luther, mit einem duldsamen und wohlbedachten Sinn,
der auf den engen Pfaden der Frömmigkeit wandelte.

Dessen verständige und liebenswerte Gattin trug in ihrem Mutterleib
eine beseelte Last, den Spross ihrer Ehe;
und der Monat ihrer Niederkunft rief bereits die Stunde der Geburtswehen herbei.

[70] Da streichelte die Göttin, welche die nachwuchsvollendende Stunde der Niederkunft verwirklicht,
mit ihren freundlichen Händen den Mutterleib der Ehefrau
und führte die Geburtsstunde zu dem Ende, wie sie es erhofft hatte.

Und hervor sprang ein treffliches Kind, an Wuchs den Himmlischen gleich,
die Freude von Vater und Mutter, der gewaltige Stern seiner Vaterstadt,

[75] ein Unheil für den üblen Papst und ein Verderben für Satan selbst.

Danach erhob sich die Erde mit ihren vielfältigen Früchten zum Reigentanz,
hüpfend vor Freude wegen des segensreichen Knaben.

Man sagt sogar, das Haus des lichtreichen Himmels sei in Lächeln ausgebrochen
und die Sterne hätten glänzendere Strahlen vom Himmel ausgesendet;

[80] die Nymphen tanzten auf den Bergen und Ebenen.

Die grimmigblickenden Hunde [Dämonen] der Unterwelt aber, die der Erde Schaden tun,
sahen ihre Bedrängnis im (bevorstehenden) Sturm vor Augen und ließen grässliches Brüllen ertönen.

Die göttlichen Engel aber kamen von der Höhe herab
und umringten als Wegbegleiter die Wiege des neugeborenen Kindes.

[85] Diesen aber wusch, als der mit trefflichem Wagen gerüstete Sonnengott den nächsten Morgen herbeigeführt hatte,
der in glänzendem Funkeln erstrahlte, mit Weihwasser
ein Priester Christi bei der göttlich träufelnden Taufe,
auf dass er zu den von Christus geliebten (Glaubens‑)Brüdern zähle.

Und er nannte ihn Martin, weil er als ein Held des (geistigen) Krieges

[90] in den wortgewaltigen Schlachten Christi Stellung beziehen sollte.

Damals war gerade der dem gottesfürchtigen Martin (von Tours) geheiligte Tag,
an dem man das jährliche Gedächtnis jenes Mannes [?] feierte.

Diesen erzogen, als er noch kindlich war, in untadeliger Moral
sein Vater und seine hehre Mutter mit wohlwollender Zuneigung.

[95] Sobald er aber die herausragende Stärke seiner intellektuellen Natur gezeigt hatte,
übergaben sie ihn kindererziehenden Männern [Elementarlehrern], deren Aufgabe es ist,
in Musentempeln den Geist von kleinen Kindern
in Moral und Rede auszurüsten; diese beiden Dinge verleihen der menschlichen Existenz Glanz.

Zuerst ließ er seinen Geist ausbilden auf dem Boden seiner Heimatstadt

[100] in Grammatik für Elementarschüler; dann gelangte er ein die Stadt Magdeburg
auf Betreiben seiner lieben Eltern,
stets auf der Suche nach den vielfältigen Geheimnissen der sprachlichen Kunst.

Von dort kam er zur Befestigung des thüringischen Eisenach,
um dort die jugendlichen Blüten der Weisheit des Wissens abzuernten,

[105] nach dem er schon vieles gelitten und vieles gelernt hatte in seinem duldemutigen Sinn;
denn einen duldsamen Geist gab ihm Gott bereits seit seiner Kindheit.

Aber nachdem er groß war und zwanzig Jahre erreicht hatte
und dann seine ganzen Altersgenossen durch sein Wissen
und durch die strahlende Tugend seines unbescholtenen Lebens übertraf,

[110] kam er nach Erfurt, wo ein herausragender Musenchor [d.i. eine herausragende Schule] war,
wie es keine zweite im Land der Deutschen gibt.

Dort durchquerte er mit großer Beharrlichkeit durch die Kraft seines sorgsamen Herzens
ein Meer von riesiger Weisheit und gelangte bequem zum Hafen;
denn ein Wind göttlicher Hilfe wehte ihm zu.

[115] Sogleich erlangte er die wohlbekränzte Ehre weiser Menschen,
einen Namen [Magister] und hohen Ruhm in der gelehrten Welt erlangend,
wie es die Sitte von Schulen [d.h. Universiäten] ist, an wissenschaftliche Leistungen eine Auszeichnung zu knüpfen.

Dort traf er erstmals auf die von Gott verfassten Schriften,
die ja der (Heilige) Geist zu Papier brachte unter den Händen seiner Propheten

[120] und der Männer [der Apostel], die den Ruhm Christi an die Sterblichen verkündigten.

Nach dem er (Luther) davon gekostet hatte, empfand er das Verlangen, sie (die Schriften) sogar bis zum Überdruss zu wälzen
mit seinen scharfblickenden Augen und tief in sein Gemüt zu senken
den weisen und liebenswerten Tonfall der himmlischen Schrift.

So gewaltiges Verlangen nach Gottes den (menschlichen) Sinn bezaubernder Stimme erfasste ihn.

[125] Aber nachdem er von der ausdörrenden Gewalt schwerer Krankheiten geschwächt wurde
und Satan seinem Gemüt Peitschenhiebe versetzte durch Kummer, der ihn dem Tode nahe brachte,
ihm so Verderben durch seine listigen Intrigen säend,
da suchte er (Luther) angemessene Erleichterung für seine Sorgen zu finden
und Gott in der Stille der Einsamkeit zu verehren

[130] mit größerer Hingabe (als außerhalb eines Klosters), wie es bekanntlich Sitte der Mönche
mit ihrer Haartonsur ist, die eine Bindung an Frauen endgültig abgelehnt haben;
und so wechselte er in das Lager der einsam lebenden und den Tisch teilenden (Kloster)Brüder,
welche die Satzungen des von Gott erfüllten Augustinus befolgen.

Dort brachte er nun ein freudloses Leben hin, sich selbst kasteiend

[135] mit Gebeten, Wehklagen, schlafentziehenden Übungen
und Fastenpraktiken, welche der Gewalt des Magens Zügel anlegen,
sowie gottfeindlichen Messverehrungen, und was es sonst noch
an Tätigkeiten der Mönche in ihren heiligen Klostermauern gab.

Denn die mit ihm wohnenden Brüder machten ihn zum Priester.

[140] Und so sehr erschöpfte er unter seinen kummervollen Tätigkeiten, die ohne Erholung blieben,
die Kraft seines schlaflosen Körpers, dass er keine Erholung von seinen Sorgen
mehr erhielt und jegliche Lebenshoffnung verlor.

Und so hätte er, gebeugt unter unaufhörlichem Kummer,
einen jammervollen Untergang in seiner von schwerem Leid belasteten Ratlosigkeit erlitten,

[145] wenn ihn nicht, als er schon zugrunde ging und in das schaurige Haus
der Unterwelt herabglitt, durch seine das Verhängnis aufhebenden Tröstungen wiederbelebt hätte
ein (Kloster)Bruder, der zusätzlich zu seinem hohen Alter reichen Rat hatte
und einen Glanz reiner Frömmigkeit, der über andere weit herausragte.

Denn dieser erläuterte ihm [Luther] das beglückende Wort des apostolischen Glaubensbekenntnisses

[150] und lehrte ihn, mit unerschütterlicher Brust mutvoll zu vertrauen,
dass auch ihm [Luther] Befreiung von allen Leiden zuteilwird
dank der schmerzreichen Mühen Christi.

Daher sang er [Luther] dann, furchtlosen Mut mit freudiger Erwartung nährend,
diesen römischen Gesang mit oftmals wiederholender Stimme:

[155] „Glückselig das Übel, das einen solchen Erlöser gefunden hat!“

Und dies ist mir ein deutliches Zeichen, dass auch im furchtbaren

Kerker des Verderben zeugenden Babylons viele
völliges Verständnis erlangten kraft der untadligen Kraft ihres Glaubens
über die Gerechtigkeit, welche einzig der Glaube nach sich zieht.

[160] Luther, der gotterfüllte Denker, blieb in den (Kloster)Mauern der Unverheirateten (Mönche), bis der Sonnengott
drei Jahresläufe vollendet hatte, sein Licht im Aether umwendend.

Dann, als er [Luther] fünfundzwanzig glanzvolle Pensen
von sich wiederholenden Jahren erlangt hatte,
berief man ihn in die Stadt von Wittenberg, wo am Rande der Elbe

[165] der berühmte Kurfürst [Friedrich der Weise] den neun Musen einen neuen Wohnsitz errichtete,
um öffentlich die Speise vielfältig bildender Weisheit den Jünglingen
zu geben, die ihren Geist an intellektuell fördernden Stoffen nähren wollen.

Denn dessen [Luthers] weithin gepriesener Ruhm gelangte bis in die Ferne zu anderen Ländern
wegen seines vielseitigen Wissens, wegen seiner Eloquenz,

[170] wegen seiner Frömmigkeit und seines unermüdlichen Strebens.

Dort erhob er [Luther] bald eine neuartige Fackel der Theologie
bei seiner Auslegung des liebenswerten Gotteswortes. Denn er räumte den ersten Rang
jeglicher Wahrheit der göttlichen Stimme selbst ein
und erwies sie allein als das entscheidende Kriterium der Diskussion und als allgemeine Beweisinstanz

[175] in allen dogmatischen Fragen und unterwarf jegliche Schriften von
trügerischen Sophisten den göttlichen Formulierungen.

Deshalb beschlich gewaltige Ehrfurcht das Herz eines jeden,
der über einen klardenkenden Sinn verfügte, und weise Männer erschlossen in ihrem
vorausschauenden Sinn das, was die Schicksalsgottheit bislang verhüllte,

[180] dass (nämlich) Luther bald ein neues Licht der Theologie aufleuchten
lassen sollte, indem er den Ruhm anderer (Theologen) zunichte machte.

Und dies alles sollte in der Tat später das von Gott gesandte Geschick vollenden.

Da schließlich begab sich der mit glänzendem Verstand gesegnete (Luther) auf Betreiben seiner (Kloster)Brüder
als Gesandter zur Hauptstadt der Italiener (nach Rom), wo der Papst residiert,

[185] der Antichrist, der seine Macht aus der Hölle hat;
dessen Gottlosigkeit und seinen schrecklichen Charakter erblickte er
mit eigenen Augen in dem befleckten Gemäuer seiner vom Wahnsinn gezeichneten Residenz,
ferner sein Rasen, seinen Übermut und die Zügellosigkeit seiner Priester [Kardinäle?].

So, wie er es erblickte, schauderte er und empfand Mitleid mit Gottes Herde.

[190] Sobald er [Luther] also nach seinem Blick auf den Charakter des hundsäugigen Roms
wieder nach Wittenberg kam unter dem wohlwollenden Geleit Gottes,
heimgekehrt und unversehrt, da bekränzten die Männer,
welche die Schlüssel zu den weisen Musen trugen, die sich bei der fischreichen Elbe (in Wittenberg) abmühen,
die Männer, die in Wissen und Anstand den ersten Rang einnehmen,

[195] den von Gott gesandten Mann [Luther] mit einer ruhmvollen Auszeichnung
und gaben ihm den Titel „Doktor“, damit er öffentlich
die Wissenschaft von dem untrüglichen Gott in der Lehre vertrete, der ihn mit solchen

Weihen initiierte in das Geheimnis seiner eigenen Worte.

Er [Luther] aber mühte sich, wie es seiner rechtmäßigen Berufung,

[200] die er von Gott erhalten hatte, angemessen war, und beschäftigte sich ganz mit dem himmlischen Worte,
unablässig sowohl in der tiefbeschatteten Nacht als auch am Tage
mit seinem scharfsinnigen Verstand die göttlichen Mysterien durchforschend,
sie anderen mitteilend und diese unterrichtend im vertraulichen Einzelgespräch,
und auch in wohltönenden Vorträgen an das Volk verbreitend

[205] die ergiebige Saat der wahren Worte (Gottes); und so übte er sich selbst
und andere in fortwährendem Wetteifern
und mehrte in immer höherem Maße die Schärfe seines verständigen Sinnes.

Eine solche Grundlage eines tiefeingesenkten Fundamentes also
legte er unter den Bau seiner Lehre, indem er deutlich sagte,

[210] dass man den Glauben an Christus lehren muss
und es in Erfahrung bringen aus den göttlichen Äußerungen der Propheten
und der Diener des Heilands (der Apostel), welche die ganze Welt mit ihren Netzen umgaben,
und nur daraus ‒ nicht aus den Schriften von Sterblichen, wie aus solchen
von Männern, welche in den Schulen des elenden Papstes unterrichtet wurden,

[215] und anderen (Männern), die (in ihren Schriften) Erinnerungen an ihre sterbliche Kunst hinterließen.

Nachdem nun der gottgleiche Mann [Luther] ein solches Fundament (seiner Lehre) befestigt hatte,
siehe, da kam der böse Geist Tetzel tief aus der Unterwelt,
der die überaus hündische Art seines Vaters Satan hatte, der ihn zeugte.

Mit ehebrecherischen Trieben übte er seine Willkür im Diebstahl fremder Ehefrauen aus

[220] und bewies so durch seine schamlosen Taten die entsetzliche Lüsternheit von Zölibats‑Priestern;
dabei führte er die (angeblich) zum Sündenerlass führenden Ablassbriefe des raffgierigen Papstes,
die man für ansehnliches Gold und Silber käuflich erwerben konnte,
und er pries seine Ware immer wieder mit solchen Lobsprüchen:

„Mein purpurrotes Kruzifix, welches das Zeichen des höchsten Papstes trägt.

[225] kommt dem Kreuze Christi an Kraft gleich.

Indem ich die käufliche Zuneigung des heiligen Papstes propagiere,
habe ich mehr Seelen von Sterblichen aus der Unterwelt gerettet
als Petrus, indem er die beglückende Verheißung Christi verbreitete.

Es gibt keine andere Verbindlichkeit, durch welche Gott den kummervollen Sterblichen

[230] milde entgegentritt und alle frevelhafte Sünde (der Menschen) vergisst,
außer den Ablassbriefen, welche die rettende Gunst des Papstes herbeiführen.

Es ist nicht erforderlich, sich aufgrund schändlicher Verfehlungen das Herz zu zermartern
durch Schmerzen und Wehklagen und zu einer besonnenen Geisteshandlung zurückzukehren,
wenn jemand die von mir angebotene „verbindliche Zuneigung“ erwerben will, die sich in den Siegeln (meiner Ablassbriefe) verbirgt.

[235] Sobald nämlich die Münze, von schwer beladener Hand in unsere Kiste
versenkt, aus deren Innerem tönenden Klang sendet,
so fliegt sogleich die Seele, dem sühnenden Feuer des Hades entkommen,
zum ruhmvollen Himmelshaus empor.

Wenn jemand auch die besonnene Mutter des vor dem Tode rettenden Christus,

[240] die (Heilige) Jungfrau, geschändet und ihre unvergängliche Blüte befleckt hat
oder auch für die Zukunft ein Verbrechen zu begehen vorhat,
welches allen Sterblichen unaussprechlich ist, so verfüge ich dennoch über jegliche Kraft,
diese Befleckung zu reinigen – wenn er nur einen hinreichenden Kaufpreis auslegt.“

Wie er (Tetzel) also diese Worte aus seiner schamlosen Kehle erklingen ließ,

[245] der lauttönende Trompeter des befleckten Antichristen (des Papstes),
und wie eine listensinnende Sirene scharenweise Haufen von Völkern,
die mit Geld das himmlische Leben zu erwerben hofften,
betörte und mit dem honigsüßen Klang seiner listigen Zunge zu sich hinzog,
da forderte Luther, der den Eifer des von Gott geschaffenen (Himmels)Hauses

[250] im Herzen trug und vom scharfen Stachel des Heiligen

Geistes angetrieben wurde, seine lieben (Kloster)Brüder auf,
keinen Glauben an die gottverhassten Lügen (Tetzels) zu heften.

Und mit viel Ruhe und Zurückhaltung lehrte er immer wieder,
dass es besser sei, den Armen das Almosen mitleidiger Hilfe

[255] zukommen zu lassen gemäß Christi unerschütterlichem Gebot,
als für Geld die trügerische verbindliche Zuneigung des Papstes zu erwerben;
allein derjenige, der die Schlechtigkeit verabscheut und auf den Weg gottergebener

Frömmigkeit zurückkehrt, mit ganzem Herzen unerschütterliche Reue übend,
solange er sein irdisches Leben bestreitet, ‒ allein dieser Mann erlange

[260] das Mitleid und das Wohlwollen des himmlischen Vaters
und die Erlösung von der menschenvernichtenden Sünde, welche (Erlösung) begründet hat
allein Christus durch sein Opfer und sein unbeflecktes Blut
und welche er kostenlos denen gewährt, welche gottesfürchtigen Glauben besitzen.

Diese Lehre sprach er [Luther] so aus im Kreise seiner unter demselben Dach wohnenden (Kloster)Gefährten,

[265] und er stützte seine Thesen durch das unverrückbare Fundament biblischer Zeugnisse.

Aber als die erste Nachricht hierüber zu dem befleckten Krämer [Tetzel]

mit federleichten Schwingen geeilt war, von der glänzenden Bemühung
des gotterfüllten Luther mit eindringendem Laute kündend,
da nährte er [Tetzel] sogleich in seinem von schwerem Eifern erfüllten Inneren wahnsinnige Wut

[270] von wildem Ausmaß, wie ein Hund, den der gnadenlose Stachel (der Tollwut) antreibt,
und er brüllte furchtbar gegen den Mann [Luther] und rüstete gegen ihn
den Verderben atmenden Blitzstrahl des schauderhaften (Kirch)Banns,
über ihn [Luther] das Urteil fällend, er sei ein das Wort Gottes verderbender Häresiarch,
im Namen des Schlüssels Petri die kampferprobte Spitze

[275] des scharfen Schwerts des Verderbens in die Schlacht führend, wie es Sitte ist
bei allen, die wider das Recht streiten mit unbesonnener Frechheit.

Eine solche Startlinie zum feindlichen Kampfe fand
die weithintösende Auseinandersetzung, deren Kunde bis zum Himmel drang,
in welcher der schlachterprobte Heiland [Christus] die Macht seines Widersachers [des Antichristen bzw. Papstes]

[280] besiegte und zu Boden warf kraft der gewaltigen Waffen seiner Stimme
und so den unvergänglichen Preis seines herrlichen Sieges erntete.

Denn Luther, der ein nicht in die Flucht zu schlagender Kämpfer Christi war,
heftete, um den Ruhm des gottmenschlichen Heilands (Christi) wieder
aus Schmutz und Finsternis in ehrenwertes Licht zu heben

[285] und von den menschlichen Seelen ewiges Verderben abzuwehren

‒ wozu Christus ihn antrieb, ihm den Titel eines Doktors verleihend,
einen Titel, der sich erfreut an der Last, die Stimme Gottes zu unterstützen –
er heftete an die Kirchentür (in Wittenberg) eine ausformulierte Widerlegung
der Ablassbriefe, die in wenigen Worten die wahren Gesetzmäßigkeiten

[290] der lebensschenkenden Reue deutlich auseinandersetzte.

Er überzeugt mit seiner gottbeseelten Inschrift trefflich seine Zuhörer davon,
dass der käufliche Ablass des goldgierigen Papstes
nicht jegliche Strafe und jegliche Verfehlung außer Kraft zu setzen vermag
und die Seelen aus dem reinigenden Höllenbrand zu erretten.

[295] „Sondern dies ermöglicht den Menschen, die sich in ihrem Leben versündigen, nur
die ungeschminkte Reue, wenn sie einen neuen Weg einschlägt
zum ehrenwerten Leben hinfort von der tadelnswerten Schlechtigkeit,
wann immer jemand von Herzen die Schandtaten seiner üblen Gesinnung
beweint, seine ganze Lebensreise über mit Schmerzen dafür bezahlend

[300] und seine Hoffnung stützt nur auf die segensreiche Erlösung von der Sünde,
welche ein Priester mit seinem von Gott erfüllten Munde erteilt,
und darauf vertraut, dass allein durch des Erlösers (Christi) kostbares Blut
jegliche Sünde, sowohl angeborene wie auch jede andere,
die ein jeder in gesetzlos lebender Unbesonnenheit beging,

[305] ohne jede Bezahlung nur durch das gnadenreiche Mitleid Gottes behoben wird,
und in seinem Herzen den edlen und unbeugsamen Plan hegt,
sein Leben nicht mehr durch Sünde zu beflecken, sondern sich entlang dem Gesetz
der Frömmigkeit zu bewegen und nur noch ziemliche Handlungen zu begehen,
soweit er unter der Schwäche des Fleisches dazu die Kraft hat,

[310] dadurch dass ihm der Himmlische Geist gewaltige Stärke (dazu) einhaucht.“

So begann die laut tönende Trompete Gottes erschallen zu lassen
der engelsgleiche Luther, als dasjenige berühmte Jahr in seinen winterlichen Jahreszeiten
seinem Ende entgegenlief, welches zuvor Jan Hus
vorausgesehen hatte, da der prophetische Heilige Geist seine Augen hellsichtig machte,

[315] Jan Hus, der zuverlässige (Glaubens)Zeuge in den fruchtbaren Ebenen
der fremdländischen Böhmer, als seine strahlenden Glieder im Feuer
verkohlt wurden durch die frevelhaften Intrigen der (Papst)Priester
wegen seiner Wahrhaftigkeit, die für Frevler stets eine nur schwer erträgliche Last ist.

Folgendes aber prophezeite der Held [Hus] unter dem Stachel der Prophetie:

[320] „Jetzt zwar röstet ihr eine Gans im gewaltigen Brande des Feuers;
wenn aber der den Morgen bringende Wagen des unermüdlichen Sonnengottes
hundert Jahre durchlaufen hat, dann wird ein wohlbefiederter Vogel [Luther] kommen,
ein Schwan von schneegleicher Gestalt, der eine honigsüße Stimme ertönen lässt
aus seinem schlanken Schlund; doch er wird sich nicht durch Eure Gewalttat verbrennen lassen.“

[325] Sobald nun also die neue Schrift [den Thesenanschlag] des von Gott geliebten Mannes [Luther] vernahm
der übel beleumundete Diener [Tetzel] des ungeheuerlichen Antichristen [des Papstes],
so wurde er [Tetzel] gescheucht durch die schnellen Peitschenhiebe des unheilerzeugenden Satan,
hielt in öffentlicher Verhandlung Gericht wie ein hochgemuter Richter
nach dem Belieben seines eigenen Zepters

[330] und überantwortete den unschuldigen Mann [Luther] dem Tod durch den Scheiterhaufen,
mit eigenmächtigen Stimmsteinen die Entscheidung herbeiführend; und so warf er die
göttlichen Schriften des Mannes [Luther] auf den Brand des Feuergottes.

Und er sagte, dass der Papst ein souverän waltenden Ausleger der (Heiligen) Schrift sei.

Daher schickte der neue Fürst der Wahrheit [Luther] einen freundlichen Brief

[335] zum Mainzer Erzbischof und auch selbst zum Regenten von Rom [zum Papst],
der den Namen Leo (X.) trug.

In ziemlicher Weise bat er darum, der übergewaltigen Misshandlung Einhalt zu gebieten
seitens der Trompetenbläser (wie Tetzel), die zügellose und undifferenzierte Urteile aussprechen,
damit niemand dem christlichen Glauben eine unabwaschbare Schande anhefte und

[340] mit entehrenden Beleidigungen schädige den römischen Schlüsselträger [den Papst],
der auf dem ehrwürdigen Stuhl sitzt.

Diesem gab er [Luther] die Entscheidung über ihn unter dem objektiven Augenmaß seines Dafürhaltens zu treffen
und übertrug sie ihm vollständig; denn dieser Punkt entging noch seiner (Luthers) Unwissenheit,
dass der Papst die Gewalt des Antichristen höchstselbst ausübte.

[345] Aber der Sinn der führenden Persönlichkeiten war ihm [Luther] abgeneigt, und es gab in seiner Heimat niemanden,
der ihm, obwohl er berechtigte Forderungen stellte, ein freundliches Ohr geboten hätte.

Viele aber hoben die Kraft ihrer spitz zustechenden Griffel gegen ihn;
er aber nahm ihrer aller Schlachtruf mutig entgegen
und mischte mit seiner stolzen Männlichkeit seine machtvolle (argumentative) Stärke und wehrte kraftvoll die Schar

[350] seiner Feinde ab mit wortgewaltigen Geschossen.

Ihn [Luther] aber zitierte der das Zepter führende Priester [der Papst], der im Sinn seinen Vorteil erwog,
in die Mauern des (fett)gesalbten, schamlosen Roms,

(angeblich) um den Streit auszubügeln; seine (tatsächliche) Absicht zielte jedoch auf Anderes,
dass er nämlich unter dem Vorwand des Rechtes dem Mann [Luther] Verderben ohne (kirchengerichtliches) Urteil schaffe

[355] und so ein großes Leid [die Reformation] schnell beende, bevor es zu erheblicher Größe auswachse.

Dessen [des Papstes] listenschmiedende Pläne sah aber im Geiste voraus

Luther der Weithinplanende, und er wusste in seinem Intellekt genau,
dass es keine zuverlässigen Vereinbarungen gibt zwischen Wölfen und Schafen
und dass ebenso der Sinn des Papstes stets von unzuverlässiger Natur ist; daher stimmte er zu,

[360] nur auf deutschem Boden sich einer kirchenrechtlichen Entscheidung zu stellen,
und damit überredete er mühsam den Sinn des unbeugsamen Papstes.

Als nämlich in den Mauern der glänzenden Stadtbefestigung von Augsburg
der zeptertragende Souverän, Maximus Aemilianus [d.h. Maximilian],
eine glänzende Ratsversammlung der ruhmvollen Reichsfürsten veranlasste,

[365] da schickte der italische Kirchenfürst [der Papst] einen Gesandten auf den Boden der reichen Stadt [Augsburg],
wo die gesamte Blüte Deutschlands versammelt war,
mit verbindlich verpflichtenden Aufträgen,
der ihn [Luther] damals herbeirief; der gewaltige Held [Luther] seinerseits nahte
mit unermüdlichen Füßen über einen langen und schwierigen Weg hin.

[370] Dem [Luther] aber erteilte dieser (Gesandte) unerbittlich einen dreifachen Auftrag,
erstens, er solle sogleich ein widerrufendes Zeugnis zu seiner Lehre abgeben,
zweitens, er solle versprechen, (solches in Zukunft) für sich zu behalten,
und drittens, er solle in Zukunft nicht mehr lehren, was dem Stuhl
des Römischen Papstes Schaden und Schande bringt.

[375] Der (Luther) aber weigerte sich strikt und sprach ein standhaftes Wort:

„Solange ich nicht durch widerlegende Schriftzeugnisse aus den heiligen Worten überführt werde,
werde ich niemals den Tenor meiner Lehre von mir werfen,
dessen Fundament auf heiligen Buchstaben gestützt ist.“

Und er verwies auf eine Darstellung seiner Überzeugung auf wenigen Seiten.

[380] Aber als ihm [Luther] hinsichtlich allem der Gesandte feindselig begegnete
und ihn mit heftigen Drohungen von seinem Angesicht vertrieb,
da verwies er [Luther] ihrer beider Streitsache umstrittenen Ausgang
an die Entscheidung des ruhmvollen Oberpriesters [des Papstes]

wie an eine bessere Instanz mit einer gerechten Waagschale.

[385] Dann verließ er [Luther] die ehrenwerte Stadt des von Fischen gesättigten (Flusses) Lech
und lenkte seinen Schritt zurück zum Sitz von Wittenberg.

Aber der Papst in seinem wilden Zorn erfüllte ihm [Luther] diesen Wunsch nicht,
den er in seinem Herzen nährte; denn er schleuderte ihm mit furchtbarem Donner
eine tief grollende Drohung entgehen, in schlangengleicher Bosheit zürnend,

[390] und machte seinen Blitzstrahl [die Exkommunikation] bereit;
die käuflichen Ablassbriefe bestätigte er aber in einem allgemeinen Erlass.

Deswegen floh Luther, der Christus mit sich trug, gedrängt vom Stachel der schrecklichen Notwendigkeit,
hinfort vom Sitz des Erzpriesters [des Papstes],
dessen Entscheidung er (zuvor) wie die eines Gottes achtete, so dass er alles

[395] den Entscheidungen des Papstes unterwarf, zu seiner letzten Hoffnung,
der Entscheidung einer öffentlichen Versammlung, welcher er seine Handlungsweise
mit gerecht justierenden Waagschalen zu beurteilen auftrug.

Gegenüber dem sich übermütig gebärdenden Papst bevorzugte er ein einträchtiges Versammlungsgremium von Männern,
die über ein frommes Gemüt verfügen, bei weitem.

[400] Nachdem der heldenhafte (Kaiser) Maximus [= Maximilian] in den Chor der Seligen abgewandert war,
der die Führung über das römische Reich mit besonnenem Verstand ausübte
und mit kriegserfahrenen Händen, (ein Mann), der nicht abgeneigt war
der Lehre Luthers, sondern viele treffliche Absichten hegte,
da schickte der Papst seinen Kämmerer Miltitz in das Land

[405] Sachsen zum Kurfürsten, damit dieser den Neuerungen anstrebenden Mann [Luther]

in Fesseln nach der grausamen (Stadt) Rom schicke.

Aber dessen (Miltitzens) Weg blieb ergebnislos und vergeblich:

Denn er brachte nichts zustande; nur das wurde ihm gewährt, mit dem ehrwürdigen

Luther sich im Wechselgespräch auszutauschen,

[410] und das Ergebnis jener vertraulichen Unterredung bestand darin, dass sie beiderseits
ein jeder Stillschweigen in ihren Schriften darüber verhängten.

Und dann schalt der Gesandte [Miltitz] mit gemütverletzenden Worten
wegen dessen Schamlosigkeit den Tetzel, den ohne Maß Schwatzenden;
und sogleich quälte dessen Gemüt mit schrecklichem Kummer

[415] die Erwähnung seiner frevelhaften Haltung, und eine frostige Erinye berührte
das Herz des Ratlosen, und zugleich legte sich noch eine Krankheit wuchtig
auf seinen psychischen Kummer und verzehrte seinen ruchlosen Körper.

Diesen [Tetzel] suchte Luther mit einer geschriebenen Bekundung
schmerzlösenden Trostes durch seine honigsüß tönenden Worte wieder zu beruhigen

[420] und die gewaltige Last seines Kummers zu erleichtern, in der Hoffnung, er könne so gerettet werden.

Jedoch die verletzende Wirkung des üblen Tadels bezwang den tröstlichen Wortlaut (Luthers),
und seine [Tetzels] Seele stürzte herab in die glühende Unterwelt,
da sie keine Erlösung gefunden hatte, obwohl sie einstmals anderen (diese) Erlösung verkaufte.

Dann forderte den furchtlosen Luther zum Kampf wettstreitender Worte hinaus

[425] (Johannes) Eck, der sich um den Ruhm seines Papstes besorgte,

(Eck), der unter den wohlklingenden Rednern des Papstes,
die ob der Theologie renommiert sind, den ersten Rang einnahm,

Diesem sprang, wie ein Löwe auf seine Stärke vertrauend, entgegen
der angenehmtönende Luther zur Schlacht der verschiedenen Argumente.

[430] Mit folgenden Geschossen rüstete der maßlos redende Eck
seine Stärke aus, mit welchen er seinen Gegner zu Fall bringen wollte:

„Der Papst ist der gesetzmäßige Aufseher und der bevollmächtigte

Herrscher über die göttliche Herde abseits jeglicher Widerlegbarkeit.

Dagegen Luther muss an die Spitze der Häretiker gerechnet werden,

[435] weil er gegen den italischen Hirten seine prunkende Streitkraft richtet
und irrige Lehren verbreitete über die verderbenheilende christliche Buße.“

Mit folgenden Speerspitzen wehrte wiederum Luther seinen Gegner ab:

„Christus allein ist Haupt und Herrschaft seiner Schafe,
unausgesetzt über sie waltend, seit die Welt

[440] auf ihr Fundament trat, bis hin zum allerjüngsten Tag.

In ebensolchem Maße aber steht der Papst unter den göttlichen Schriften (der Bibel),
die alles bezwingen, wie auch der niedrigste der Menschen.

Alles aber, was nicht mit der durch Gott autorisierten Schrift übereinstimmt,
muss man verabscheuen, vermeiden und als verderblich und fluchwürdig bezeichnen.

[445] Meine Lehre aber steht im Einklang zur Stimme der Propheten
und harmoniert mit den apostolischen Schriften,
ist also verlässlich, gut und wahrhaft gottgefällig.“

Solche Pfeile zog er aus dem reich bestückten Köcher des (göttlichen) Wortes
hervor, und mit verständiger Stärke schießend

[450] gegen das Herz seines Widersachers, das von göttlichen Worten ungeschirmt war,
errang er mit Gottes Hilfe den Triumph des Sieges.

Und nicht nur streckte nieder mit trauriger Schande
im Staub den Vorkämpfer des Papstes [Eck] der Streiter Christi [Luther],
der Wehrhafte den Nichtswürdigen, der Rechtmäßiges Sprechende den munter Daherschwatzenden,

[455] der Ehrwürdigen den stets Rasenden, der Unbestechliche den Gewinnliebenden,
der Christusverehrer den Gottlosen, der stets Wahrhaftige den Lügenredner:

Sondern er riss auch wie Samson, gerüstet mit wuchtiger Stärke,
eine gewaltige Säule [Eck] zu Boden, auf welcher der Papst
seine Schlüsselgewalt abstützte, und streckte sie rücklings zu Boden;

[460] und er bezwang ihn wie David den übergewaltigen Goliath
und ermöglichte so seinen Deutschen wieder, den Tag der Freiheit zu erblicken,
nachdem sie der Kraft der grausamen „Palästiner“ entkommen waren,

(d.h.) dem übelsinnenden Hochmut des Papstes und der Papstdiener.

Und nicht nur mit dem blühenden Schall seiner überzeugenden Zunge,

[465] in sinnbetörenden Reden und themenbezüglichen Disputationen,
sondern auch durch den wohlgesetzten Schriftzug seiner gotterklärenden Hand,
in weitwandernden Schriften, die vielfältigen Nutzen brachten,
führte er seinen Kampf für die Wahrheit und verbreitete sie in jegliches Land.

Heftig beschädigte er das Volk des verderbensinnenden Papstes

[470] und brachte sich selbst in eine schwierige Notlage, indem er über das Mahl

Christi seine reine und ziemliche Auffassung darlegte,
dass man gemäß der Weisung Christi allen (Gläubigen) darbieten muss
nicht nur den unverfälschten Leib Christi in der Form des Brotes,
sondern auch sein wahres Blut in dem weinfassenden Kelche,

[475] mag man zu den Priestern zählen oder zu den Laien.

Deshalb schickte den untadeligen Marinus (Caracciolus) und den (Hieronymus) Aleander aus
wie zwei Jagdhunde zum Lauf nach einer Beute, auf die man keine Hoffnung hat,
der Erzpriester Roms [der Papst] hin zum Kurfürsten des sächsischen Landes [zu Friedrich dem Weisen],
ob dieser wohl gestatte, Luther direkt zur Aburteilung zu führen

[480] wie einen Abschaum des Landes als auch des Himmels und des Meeres.

So war damals die Absicht der intrigenschmiedenden Männer:

Aber abweichend war die Absicht Gottes und des wohlwollenden Fürsten [Friedrichs des Weisen],
dem Gott heißes Verlangen eingepflanzt hatte nach der Wahrheit, deren Licht geschwunden war,
ein Verlangen, das heftig begehrte, den Glanz der wieder aufflammenden (Wahrheit) zu erblicken;

[485] deswegen stimmte er dem vor Feuer schnaubenden Verlangen (der päpstlichen Gesandten) nicht zu.

Aber nachdem Gott das Ersinnen dieser Hoffnung ihnen zunichtegemacht hatte,
wandten sie sich einem anderen Weg zu ihrer übelsinnenden Gewalttat zu,

(nämlich) zum Thron des zepterführenden (Kaisers); denn eben gerade hatte der König
der Spanier, der ein Höchstmaß an Klugheit und Stärke erreichte

[490] unter allen Königen, welche der Sonnengott anblickte, Karl (V.),
das ehrwürdige Zepter der Kaiserherrschaft erlangt
durch die Klugheit der (Kur‑)Fürsten, deren Ehrenpflicht darin besteht, den Verwalter
der römischen (Kaiser‑)Herrschaft zu wählen, der vor anderen (Herrschern) hervorragt.

Diesen [Kaiser Karl V.] erprobten sie [die päpstlichen Gesandten] unablässig in ihrem unbesonnenen Streben,

[495] obwohl er noch die Blüte des ersten Flaums seiner unerfahrenen Jugend hatte,
zu welcher Zeit jugendliche Herzen durch Unerfahrenheit emporgehoben werden,
und forderten ihn unablässig auf, Luther geschwind gewaltsam aus dem Wege
zu räumen mitsamt seiner betörenden Lehre.

Der Kaiser aber, der einen reifen greisenhaften Verstand in seinem jungen Herzen hegte,

[500] willfuhr den ungerechten (Gesandten) nicht, mochten sie auch unsägliche Mühe verwenden.

Da er durch die freundlichen Schreiben Luthers in seinem Herzen für ihn eingenommen war
und zudem Entgegenkommen und ehrerweisendes Wohlwollen bewahrte
gegenüber Friedrich (dem Weisen), der unter den erhabenen Kurfürsten der beste war,
welcher ihn [Karl V.] mit seiner Stimme zu der herausragenden Ehre (des Kaisertums) erhoben hatte,

[505] hielt er jegliche Gewalt von dem untadeligen Manne [Luther] fern
und schickte die Gesandten unverrichteter Dinge wieder fort.

Als sich deren Pläne (gegen Luther) in die luftigen Winde verflüchtigt hatten
und sie die Gemüter der die Herrschaft ausübenden Fürsten nicht bestechen konnten
und Luther eine durch Geldgeschenke nicht einnehmbare Haltung darbot,

[510] da überantworteten sie, wie wenn sie vom Ansturm sinnvernichtenden Wahnsinns gepackt wären
durch den Stachel eines Dämons, sämtliche wohlgeschriebenen Bücher
des Gott erklärenden Mannes [Luther], welche die Hände der Bösewichte erreichen konnten,
den gewaltigen Kaminen des Feuergottes;
darüber hinaus legten sie ihm noch viele Fallstricke zu einem schändlichen Untergang,

[515] welche jedoch die Fürsorge Gottes zerriss und vereitelte, der über ihn [Luther] stets
seine gnädige rechte Hand hielt und Verderben von ihm ablenkte
und ihn mit einer feurig gerüsteten Heerschar himmlischer junger Männer [Engel]

rings schützend umgab, ihn mit einer unzerbrechlichen Mauer schirmend.

Luther aber wiederum empfing in seinem Gemüt einen unwiderstehlichen Stachel

[520] wie weiland der wundertätige Samson, welchen der göttliche Geist antrieb,
und er gab der schonungslosen Gewalt des Feuers zur Einäscherung
sämtliche gesetzlosen Bücher der päpstlichen (Glaubens‑)Gesetze.

Damit aber niemand als Gedankenlosigkeit und rasenden Wahnsinn bezeichne
das mit mutigem Herzen begangene Werk Luthers, beschrieb er selbst

[525] in einer öffentlichen Schrift die Gründe seines ungewohnten Wagemutes,
und er sagte, dass er gerecht und seiner selbst würdig handelte,

(indem er dorthin folgte,) wohin ihn die eifrige Liebe zur Wahrheit mit Macht trieb.

Sobald das vierte Jahr zu Ende ging und das fünfte begann,
da berief eine Versammlung der das Volk nährenden Fürsten ein

[530] Karl (V.), der milde Lenker des Römischen Reiches,
in die Stadt Worms nahe dem Flusslauf des langgestreckten Rheins;
und dorthin hieß er auch den hochberühmten Luther kommen
mit allen Sicherheiten; er gab ihm einen Garantieeid und verschaffte ihm einen Herold,
der ihm [Luther] auf seinem Weg völlig unversehrtes Geleit eröffnete.

[535] Als er aufbrach, verrieten ihm viele (Freunde), die aufrecht gesinnt waren,
viele kaum zu bewältigende Gefahren, die vor seinen Füßen lagen,
welche das Böses planende Gemüt seiner unberechenbaren Feinde ins Werk setzte.

Aber ihn hielt keine Furcht vor dem Bösen zurück und auch kein Ausweichen:

Er schritt voran, mit unerschütterlichem Herzen und strahlendem Antlitz,

[540] voller Mut, und äußerte ein kluges und wehrhaftes Wort:

„Ich werde dorthin gehen, wohin mich der Sinn Gottes gerufen hat, und es wird mich nicht aufhalten,
selbst wenn sich in den Stadtmauern von Worms Dämonen aufhalten
aus der Unterwelt, ebenso zahlreich wie die Dachziegel.“

So sprach er, rückte vor und gelangte in die ersehnte Stadt,

[545] wo er vor der ruhmvollen Versammlung der unvergänglichen Männer
öffentlich Zeugnis über seine Lehre ablegte,
dass sie gottesfürchtig und zutreffend ist, weil sie mit den Worten Gottes
übereinstimmt, und zu einem edlen Ende strebt,
sich für den gewaltigen Ruhm Christi entscheidend; und er weigerte sich, sie [seine Lehre] jemals

[550] mit unziemlich widerrufenden Worten in Abrede zu stellen,
es sei denn, er werde widerlegt durch von Gott selbst gesprochene [d.h. im Bibeltext stehende] Zeugnisse,
damit nicht einstmals auch Christus ihn [Luther] verleugne vor seinem
gerecht richtenden Vater als einen üblen und unzuverlässigen Menschen.

Denn da auch sehr oft Konzilien und vielfach Päpste

[555] aus Unverstand fehlten und untereinander widersprüchliche Aussagen machten,
sei es angebracht, jegliche Entscheidung über eine umstrittene Lehrmeinung
der himmlischen Schrift (der Bibel) zu entnehmen und nicht der Autorität von Menschen.

Schließlich aber, als er von seinen Feinden zu anderen Aussagen gezwungen werden sollte,
welche den früheren widersprachen, ließ er den (bekannten) unbeugsamen Ausspruch hervorbrechen:

[560] „Hier bin ich und hier stehe ich; etwas anderes auszusprechen
vermag ich so wenig, wie es mir auszudenken; möge Gott mir zu Hilfe kommen.“

Aber auch so ruhte nicht der listenreiche Sinn der Fürsten,
sondern sie begehrten, jeder für sich wie alle zusammen, mit Worten den Kühnes ersinnenden Mann
zu betören und von seiner Absicht zurückzuhalten.

[565] Aber er brachte mit honig-freundlicher Entschuldigung überaus Treffliches hervor
und wies so die mannigfachen Versuche ihres ungeheuren Unterfangens von sich;
die Position der untadeligen Wahrheit verließ er aber nicht einmal um ein kleines Stückchen.

Und damals führten viele, deren Sinn eine Erinnye [Rachegöttin] aufhetzte,
den Stachel ihrer frevelhaften Überzeugungskraft gegen den Kaiser;

[570] sie planten, der Herrscher solle Luther schnell zu Tode bringen
ohne Prozess, entweder durch die Kraft gewaltigen Feuers oder von Eisen.

„Es gibt nämlich kein Gesetz“, so ließen sie ihre unverschämte Stimme ertönen,

„für einen Häretiker den bindenden Eid einer Schutzerklärung einzuhalten.“

Obwohl der Kaiser aber gegen Luther unversöhnlichen Groll hegte wegen seiner

[575] Hartnäckigkeit, bewahrte er mit Nachdruck gegenüber Luther das Gesetz
der eidlichen Treue, welche er mit ihm vereinbart hatte, und tat den wohlgefügten Ausspruch,
dass es die Aufgabe eines Herrschers ist, sein Wort ohne Täuschung
und seinen Sinn ohne Verstellung zu bewahren und alles zu vollenden, was er vereinbart hat.

Deshalb hieß er [der Kaiser] ihn [Luther] unbehelligt zurückkehren

[580] in das Land seiner Heimat, mit einem freundlich gesonnenen Führer.

Sogleich aber urteilte er [der Kaiser] mit einem schreckenerregenden Edikt den Mann [Luther] ab
und machte ihn zum „Freiwild“; mit einer kollektiven Strafe bedrohte er
alle, die ihm Abwehr und Hilfe gewähren wollten.

Da fürchtete Friedrich (der Weise), der unter den zeptertragenden (Kur)Fürsten der beste war,

[585] die (kaiserliche) Gewalt und wollte den unschuldigen Mann [Luther] beschützen;
er war der völlig zuverlässige Helfer Luthers, wenn dieser sich in Notlagen befand.

Als er [Luther] sich von Worms entfernte, gab er im Zuge eines freundlichen und klugen Ratschlusses
seinen zuverlässigsten Dienern die Aufgabe, Luther in der Abgeschiedenheit einer waldreichen Schlucht,
nicht weit entfernt von Eisenach, zu fangen

[590] und in irgendeiner einsamen Burg ohne Publikum festzusetzen,
damit er für eine Zeit den Augen des übelgesonnenen Volkes entkomme
und furchtlos im Verborgenen bleibe, bis die bedrohliche Regenwolke vorbeigezogen sei,
die ihn mit Donner und Schlägen feuriger Blitze bedrohte.

Später hinwiederum bezeichnet man diesen Ort als Patmos.

[595] Dort saß er nun eine Zeit lang verborgen in tiefer Ruhe,
eingeschlossen in einem versteckten Gemäuer wie in einem Grab,
als ein noch atmender Leichnam und verrichtete dabei nützliche Mühen.

Denn nicht etwa entspannte er sein Gemüt durch Untätigkeit und verbrachte in Sorglosigkeit
mit den Ergötzungen des Leibes und nichtigem Spiel und Schlaf

[600] die strahlenden Stunden des Sonnenscheins und die Finsternis der Nacht
als eine nutzlose Last, sondern er handelte würdig eines Mannes,
welchen Gott unter den Sterblichen emporrichtete als einen herausragenden Erklärer des Wortes,
und er betete unablässig für seine Herde und sich selbst,
und er beackerte das ihm liebgewordene und gewaltige Feld der Theologie

[605] mit unermüdlicher Sorge und schrieb und veröffentlichte

Vieles, das der wahrheitsliebenden Herde Christi von Nutzen war,
und er stopfte mit seinem Griffel das lästerliche Maul des Tadels,
indem er Königen und Wahrheitsverdrehern mit verschlagener Zunge entgegentrat.

Andererseits kämpfte er in seinem duldemutigen Sinn mit krankheitsbedingten Leiden

[610] und den verderblichen Geschossen geistverwirrender Versuchungen
und dem Aufruhr von höllischen Wolfswesen, die ihm in der Nacht erschienen.

Dann beseitigte er mit der inspirierten Kraft seiner scharftönenden Stimme,
obwohl er sich in der Verbannung befand und körperlich völlig abwesend war,
die Messe (in Wittenberg), den wichtigsten Pfeiler des Papsttums,

[615] auf welcher dieser die Stärke seiner überaus einträglichen Machtausübung stützte,
und brachte andererseits die makellose Praktik des göttlichen Abendmahls
den Menschen ans Licht der Welt, welches den Verzehr des Gottmenschen (Christi) in sich schließt.

Und dann erregte ein gewisser Schüler des stets auf Gott horchenden Luther,
den die Stimme des Volkes weithin „Karlstadt“ nennt,

[620] der Urvater aller Häretiker, welche die Sonne erblickte
nach dem Erstrahlen des Wahrheitslichtes, welches Luther aufgehen ließ,
schwertönende Unruhe in der Herde der Wittenberger Kirche;
wie der Sämann Satans mischte er seine böse Saat
unter das unbefleckte Saatgut Gottes auf dem wohlgereiften Acker.

[625] Denn dieser Mann warf mit übel lärmendem Aufruhr die ehrwürdigen Bilder
aus den Kirchen, und ihn überkam frevelhafter Wahnsinn,
wie er auch jetzt noch das geisteskranke Volk, welches diesem Mann folgt, dazu antreibt,

Streit zu führen mit Kirchen, Bildern, Gewändern von Priestern
und ehrwürdigen Riten und so alles der Kirchenordnung gemäß Geschehende zu missachten,

[630] wobei man den Sturmwind zankerregender Zwietracht anfacht.

Und dies nun ersann der nichtige Mann (Karlstadt) als erstes, betört durch seinen rasenden

Wahnsinn: dann aber legte er den ekzentrischen Grundstein zu einer schamlosen

Freiheit, die unzählige Anstöße herbeiführt;
und er forderte die Menschen auf, mit ungewaschenen Händen zu berühren

[635] die heilige Speise und den (heiligen) Trank des von Gott gegebenen Abendmahls,
ohne vorher die eigene in der Tiefe verborgene Befleckung
nach untadeligen Vorschriften beseitigt zu haben und ohne den eigenen Geist zuvor durch Lehre unterwiesen zu haben.

Dabei stützte er sich auf das Argument eines nicht zuvor beschriebenen göttlichen Antriebs in der (menschlichen) Seele,
insofern der Heilige Geist mit seinen tief verborgenen Kräften über sie komme;

[640] von diesen selbsttätigen Kräften sei der Mensch getragen
und bedürfe nicht der auf seinen Verstand einwirkenden Lehre und auch nicht salbungsvoller

Übungen, die ihren Stolz auf verständige Lehre setzen,
auch nicht der Weisheit, sondern es genüge der von Gott bewegte Stachel des Heiligen Geistes,
der mit verborgenem Windhauch aus der Höhe herab weht,

[645] auch ohne anstrengende Erziehung und den wohltönenden Klang von Lehrreden;
und die Unterweisung durch behutsame Erziehung sowie ehrenvolle Ämter und Posten
für Gebildete bezeichnete er als Trugmittel und Unfug, der niemandem nützt,
der Wahnsinnige, und er behauptete, jedermann sei bereits gelehrt
durch den göttlichen Windhauch, wie sehr er auch unwissend in den Bildungsgegenständen sei.

[650] Deshalb wollte Luther gegen das beginnende Verderben Heilung schaffen
und trug zugleich den Wünschen seiner Gefährten (in Wittenberg) Rechnung:

Er verließ den wohlgeschützten Hof seines „Patmos“ [die Wartburg]

und kehrte zurück in die wohlbesiedelte Stadt Wittenberg;
seinem Kurfürsten teilte er die Gründe seiner ersehnten Heimkehr mit

[655] in einem freundlich stilisierten Schreiben und bat, dieser möge seinem Ersinnen
freundlich gegenübertreten, dass er ohne Einwilligung seines Herrschers
den ihn verbergenden Schutzort des wohlgesicherten „Patmos“ verlassen habe.

Und gemischt mit Anderem schrieb er Folgendes, dass er wünsche,
sich nicht unter eines einzigen Menschen, sei dieser auch noch so herausragend,

[660] schwachen Fittichen niederzuducken, nur weil er
der gewaltigen Stärke seiner Gegner zu entgehen begehrte, sondern dass er allein unter des schützenden Gottes

Obhut ruhig seine Zuflucht nehmen wolle,
weil er genau wisse, dass Christus, dessen Ruhm er den Menschen verkünde,
über ein zahlloses Heer von kampfkräftigen Engeln verfügt,

[665] die gleichermaßen den gottverkündenden Propheten wie auch den Herrscher
gegen die Pforten der Hölle beschützen.

Dies dachte und sprach er und kümmerte sich nicht darum, dass er von den Bränden
gegnerischer Blitze aus allen Teilen der Welt beschossen wurde,
umringt von seinen um ihn herum postierten Feinden – ein Held ohne Zittern.

[670] Nachdem er froh zurückgekehrt war zur Herde seines heimischen Hofes,
tat er alles, was sich für einen verlässlichen (Kirchen‑)Hirten gehört:

Er nährte seine Schafe durch die lebensrettenden Früchte seiner Lehre
und kämpfte mit der starken Abwehrkraft des (Heiligen) Geistes gegen die Wölfe,
welche sich innerhalb der Ställe und außerhalb der Absperrungen befanden und

[675] Misshandlungen gegen die Schafe mit hinterhältiger Gewalt anzettelten;
ferner verkündete er in öffentlichen Versammlungen vor aller Ohren das vom Himmel geoffenbarte Wort Gottes
und erklärte zugleich die Tiefen der heiligen Formulierungen (der Bibel)

für andere im Wohnsitz der klugen Musen [der Universität],
und mit den Schriftzügen seiner beseelten Rechten verrichtete er Schreibarbeit mit dem Griffel

[680] und brachte so in schnellem Schritt die von Gott gegebene Wahrheit vorwärts.

Unter seinen anderen Mühen erreichte besondere Ehre
ein Werk, welches er (Luther) auf von Gott beschriebenen Schreibtafeln abwickelte
mit unermüdlichem Eifer und in langdauernder Sorge,
indem er die Bibel in die einheimische Sprache der Deutschen übertrug,

[685] ein Wunderwerk von einem Ausmaß, welches zuvor die das Sonnlicht herbeibringende Morgenröte von oben nicht erblickt hatte
im gesamten Lande der Deutschen, welches kriegerische Kinder hervorbringt,
seitdem die Erde das Geschlecht der erfinderischen Sterblichen nährte,
soweit der Abendstern über die Sterblichen hinreichte an der (westlichen) Grenze der Welt;
nunmehr spricht der Deutsche die gleiche Sprache wie die hebräischen Propheten

[690] und wie die Apostel Christi, welche griechisches Idiom von sich geben.

Aber nachdem Luther die große Sorge um seine umherirrende Herde
nach Hause zurückgeführt hatte, die Sorge, die ihn zu allen Mühen anspornte,
die er auf sich nahm, da zerstreute er das finstere Gewölk
mit den Leuchtern der Wahrheit und vertrieb das (schwärmerische) Volk, welches neue Verirrung herbeiführte.

[695] Und wie das schnelle Sonnenrad mit seinen lieblichen Strahlen die Flugwesen der finsteren Nacht,

Eulen und Fledermäuse, deren an das Dunkel gewöhnte Augen blendend,
sogleich tief in die Finsternis vertreibt,
nicht mehr gestattend, dass sie kraft ihrer Flügel am Himmel umherfliegen,
so scheuchte Luther mit der schreckenerregenden Oszillation seiner Stimme

[700] die falsche Lehren ausrufenden Vögel der üblen Finsternis hinweg
und verschaffte seiner vielgeplagten Herde himmlischen Frieden,
indem er den jähen Seesturm mit seiner tosenden Unruhe beruhigte
und den Mann [Karlstadt] entfernte, welcher der Ursprung des Seegangs war.

Dieser [Karlstadt] aber wandte die frechen intriganten Listen seiner (theologischen) Experimente anderswohin

[705] und betörte zusammen mit seinen Gefährten die Herzen der Menschen,
welche besinnungslos nach neuen Lehren gieren,
applizierte die verderblichen Samen seiner trügerischen Verblendung
mit vorher unbekannten Listen und verdarb die Ernte Gottes.

Daher entspross eine ertragreiche Generation

[710] von Häresien und Uneinigkeiten und schlug aus mit einer Ernte von
zahllosen verderblichen Übeln, und ein Ende (dieser Entwicklung) war nicht mehr abzusehen.

Zuerst nämlich tauchte der Schwarm der abscheulichen Wiedertäufer auf,
der sich den Wahnsinn jeglicher Unverschämtheit zueigen gemacht hatte;
diese Leute trampeln die Satzungen neugeschlossener Ehen nieder

[715] und springen gleich tollwütigen Hunden aufeinander
in unsäglichem Liebesverlangen; ein Vater schändete seine eigene Tochter,
ein Sohn befleckte seine Mutter, ein Bruder verband sich mit seiner Schwester.

Das Gesetz der Natur weicht zurück vor der Unzucht, schändlich zu hören.

Ihre Besitztümer hinwiederum kollektivieren sie und machen so die Kraft ihres eigenen Wohlstands

[720] gänzlich zunichte und befreien das Leben sterblicher Menschen
von jeglichen Herrschaftsverhältnissen und speien auf ihre gesetzlichen Herren.

So wird jeglicher von seinen eigenen Neigungen getrieben, ganz wie ein Stamm von
wilden Tieren, die in den Bergen fernab von Menschen leben,
und wie es die Sitte von frevelhaften Zyklopen ist, wo keiner von einem anderen

[725] irgendeine Weisung annimmt, sondern vielmehr jeder selbst sein eigener Herrscher ist.

Aus dieser neusprossenden Wurzel erhob sich sogleich eine (neue) verderbliche

Frucht, der abscheuliche Pöbel der verstandlosen Bauern,
der gegen die Herrschenden seine unzureichenden Waffen erhob.

Denn diese wurden aufgestachelt durch das Lärmen ihrer Prediger,

[730] welchen Zank und Beutestreben ihren schamlosen Sinn betörten,
und sie scharten sich in dichter Formation zu vielen Tausenden zusammen
überall in der fruchtbaren Scholle Deutschlands, alle an anderer Stelle –
wie einst (in mythischer Vorzeit) die dichte Saat der Erdgeborenen in der Erde heranwuchs,
sprießend mit ihren automatisch mitentstehenden Waffen, als Jason

[735] auf Betreiben Medeas die Pflugschar mit den feuerschnaubenden Stieren zog,
oder als der Sohn Agenors [Kadmos], da er das böotische Theben gründen wollte,
die lebenerzeugende Furche der Drachenzähne besäte;
ebenso sproßten Bauern aus jedem Acker hervor,
und so hatten sie alle ein einziges kollektives Ziel, die Zügel der herrschenden Instanzen

[740] zu beseitigen und alles untereinander zu vergemeinschaften.

Deshalb rüsteten sie sich, nahmen Waffen in ihre Hände
und drohten den Herrschern und Priestern das schlimmste Unglück an.

Sogleich plünderten sie, durch den schamlosen Stachel eines Daimons zur Gier getrieben,
die ruhmvollen Wohnungen von adligen Männern

[745] und die Behausungen von zölibatär lebenden Mönchen, deren Besitz entwendend,
den ein verderbliches Geschick ihnen als Raubgut in ihre bösen Hände
gab, als Raubgut, welches vielfach beweintes Sterben herbeiführt,
und auch gegen ihre Herrscher persönlich, denen der höchste Gott den Ruhm
ihres Blutes und ihrer Herrschaft gab, erhoben sie furchtbare Morddrohungen.

[750] Als aber nun bei den Landbewohnern erstmals der Aufstand
erregt wurde und bereits die mordlüsterne Kriegsgöttin auf den Plan rief,
da sah Luther den Ausgang des beginnenden Aufruhrs voraus,
tadelte die Bauern und widerlegte ihren schwerwiegenden Wahnsinn
in einer völlig öffentlichen Schrift; er hielt sie von ihrem gewaltsamen Anliegen ab

[755] mit dem Argument, dass kein Sterblicher je ein erfreuliches Los erlangt hat,
der alle Eide und Satzungen vergessen hat und gegen seine Könige

Streit führt, die doch der höchste Gott persönlich als Herrscher
auf ihren ehrwürdigen Thron gesetzt hat, damit sie sich um die (Einhaltung der) Gesetze kümmern,
sondern dass vielmehr über Verursacher von Zwietracht das Äußerste an Kummer verhängt ist.

[760] Diese aber [die Bauern] gehorchten ihm nicht (denn Satan verschloss ihre Gemüter)

und richteten ihre unbändige Wut noch mehr gegen die Herrschenden,
dabei alles durch unziemliche Beutezüge verwüstend.

Deshalb suchte der von Gott beratene Mann [Luther] das unheilbare Leid seiner Heimat
abzuwenden durch Schriften, die alle möglichen nützlichen Ratschläge verkündeten;

[765] er gab den ehrenwerten Völkerhirten den mutigen Rat,
sie sollten diesen Brand [den Bauernaufstand] löschen, indem sie einträchtig einander halfen
und einen kollektiven Krieg im Verbund führten gegen die gemeinsamen

Feinde der Gesetzlichkeit, des Vaterlands und des Friedens,
und so gegen heftige Wunden auch heftige Heilmittel einsetzen.

[770] Und so erteilte er diese Anweisungen; und als ihn später einige Leute
mit lästernden Mündern anfeindeten und tadelten
als einen angeblich blutrünstigen und unerweichlichen Mann, da richtete er gegen sie das Argument,
dass er damit untadelige Gedanken entwickelte und für sein Heimatland nützliche Anweisungen gab.

Also folgten die Verwalter der Zepter den verständigen Aufforderungen des abwesenden (Luther)

[775] und beugten sich dem vielfachen Druck durch die Stachel der bitteren Notwendigkeit:

sie attackierten die schwer zu bekämpfenden Bauern an jeweils verschiedenen Orten
mit furchtlosem und kampfbereitem Sinn
und mit bewaffneten Händen; unzählige Geschlechter von Sterblichen
sanken innerhalb weniger Tage in üblem Verderben dahin,

[780] der Unterwelt entgegenstrebend mit blutigen Köpfen;
schließlich aber beruhigten sie [die Fürsten] unter vielen Mühen den tosenden Aufruhr der lärmenden Aufstände
und brachten ihrem vielgeplagten Heimatland den Frieden.

Im Kreislauf desselben Jahres [1525] führte Luther eine ungebundene Braut,
die der edle Spross von hochrangigen Eltern war,

[785] unter das Joch der heiligen Ehe,
nachdem sie das freudlose Kloster, in welchem Frauen ein einsames Leben führten, verlassen hatte.

Ebenso zeigte er sich selbst als ein Vorbild für die untadelige Ehe
für alle, welche den ehelichen Liebesbund einzugehen wünschten
und die zölibatären (Kloster)Mauern des Papstes zu verlassen, der jede Hochzeit verabscheut.

[790] Von dem rasenden Karlstadt leitete sich bald auch ein anderer
verderbenerzeugender Abkömmling her, nämlich die üblen Sakramentenschänder,
deren lügenverbreitende Lehre sich bald im Land verbreitete
und der neustrahlenden Wahrheit (der lutherischen Lehre) übelsten Schmutz beimischte.

Und nicht stürzte jemals, wenn andere (Häretiker) schafevernichtendes Gift deren geistlichem

[795] Weidefutter beimengten, die Herde Gottes, die von seinem Wort genährt wird,
in so große Befleckung, wie sie Beschmutzung empfangen hat
durch das verderbliche und hinterhältige Betreiben dieser Gaukler.

Denn fürwahr nahm der Bilderzerstörer [Karlstadt], nachdem er einen üblen Aufruhr angezettelt hatte
auf dem Boden von Wittenberg, während der Hüter [Luther] nicht zugegen war,

[800] eine schändliche Zuflucht innerhalb eines unscheinbaren Erdlochs
und verbarg wie eine gifttragende Bissschlange seinen eigenen Anblick;
heimlich verkehrte er mit Menschen, die über weniger Urteilsvermögen verfügten,
und verbreitete übles Gift aus seiner Untergang schaffenden Kehle.

Da pflanzte er eine neusprossende Lehrmeinung über das göttliche

[805] (Abend)mahl: Er bestritt nämlich, dass der Körper
und das Blut Christi realiter präsent seien beim Sakrament von Brot und Weinkelch;
und was die völlig klaren (Einsetzungs)Worte Christi betrifft,
in welchen er dieses Mahl seinen Jüngern als heilsbringend auftrug,
ließ er [Karlstadt] sich zu der großsprecherischen Behauptung herbei, das „dies“ sei hinweisend,

[810] womit der Heiland auf seinen Leib als einen damals und dort gegenwärtigen weise.

Nach dem der (geistige) Sprössling dieses verderblichen Mannes [Karlstadt] an das Licht der Welt gelangte,
kamen andere mit beiden Händen schnell helfend entgegen
und nahmen das Kind auf, um es liebevoll zu umhegen, und sie legten sogleich ein neues Gewand,
glänzender als das frühere, um seinen schwächlichen Körper;

[815] dieses (neue) Gewand hat keine einheitliche Farbe, wenn es auch gleicher Natur ist.

Zuerst nämlich macht sich der Volksprediger der kriegsgewaltigen Helvetier

Zwingli auf und zwingt das von Gott gesprochene „ist“
in irgendeine übertragene Gebrauchsweise, und so lehrt er kurzerhand,
dass das Brot und der fließende Wein im göttlichen (Abend)mahl

[820] den Leib und das Blut Christi nur andeutet.

Derjenige aber, der seinen Namen nach einem Lichtschein im Hause trug (Oekolampad), fingierte, um durch seine Überlegungen
jenen (Zwingli) noch zu übertreffen, dass im ehrwürdigen (Abend)Mahl Christi
dessen Körper symbolisch und dessen Blut symbolisch zu verstehen seien,
und behauptete, dass das Brot und der Wein Christi im körperlichen Sinne

[825] wiederum als Symbole seines nicht präsenten Fleisches und Blutes zu deuten seien.

Mit diesen beiden [Zwingli und Oekolampad] mitkämpfend trat später in den Gott feindlichen Wettstreit ein
der überschlaue Calvin, der eine zahllose Schar von Drohnen
anführte, welche den süßen Bienen Christi [den Lutheranern] viel Verderben
sannen; und dieser behauptet, dass der Körper im geistigen Sinne zu verstehen sei

[830] im göttlichen (Abend)mahl, da er (der Körper Christi) ja, zur gewaltigen
rechten Hand des himmlischen Vaters sitzend,
nicht den Sterblichen auf der Erde präsent sein könne,
sondern nur gemäß seiner wirkenden Kraft als essbare Speise zu verstehen sei.

All diesen [Zwingli, Oekolampad und Calvin] zusammen begegnete Luther

[835] mit den feurigen Blitzen aus seiner Kehle und den wortgewaltigen Pfeilen
von seiner exegetisch geschulten Hand und führte den Kampf, seine riesige Stärke
noch unablässig mehrend, wie es sich für einen von Christus geliebten Kämpfer gehört.

In gut geschriebenen Büchern und in wohlvernehmlichen Versammlungen
stellte er dies mit aller gebotenen Sicherheit klar, dass die Worte des weisen Christus

[840] zum Heil führen, die er [Christus] an seine letzten Anweisungen (zur Feier des Abendmahls) anknüpfte,
klare und nicht etwa missverständliche Anweisungen gebend,
dass aber die Deutung seiner [Luthers] Widersacher falsch sei, die diese
in trügerischer Absicht fingieren vorbei am klaren Ausspruch (Christi).

Um aber schließlich ihren schweren Streit einmütig beizulegen,

[845] indem sie einander mit verständigen Worten begegnen,
begaben sich der großherzige Luther und Zwingli und der vieles ersinnende

Oekolampad mit ihren wohlberedten Gefährten
an einen bestimmten Ort, wo an den Ufern der Lahn

Marburg gelegen ist, der Sitz der wehrtüchtigen Hessen,

[850] und den Musen mit ihrem edlen Wissen einen großen Ruhm verschafft.

Dort erprobten sie in Wechselgesprächen
gar vielfach einander. Das Wort Christi hatte als sein Geschoss
der gottgleiche Luther, und unter der Führung des himmlischen Geistes
schoss er sehr zielsicher, um die Zielmarke der ersehnten

[855] Eintracht geradewegs zu treffen – und er verfehlte sie nicht.

Seine Widersacher aber bewaffnete die Rede von Sterblichen; diese wurden zwar durch die kraftvollen

Geschosse der Wahrheit gar vielfach verwundet,
hefteten aber ihren Schritt fest auf das früher von ihnen beanspruchte Gebiet
und gaben der Wahrheit, obwohl sie deutlich wurde, auch nicht ein kleines bisschen Raum.

[860] Daher also, da sie in ihrem Gemüt ein steinhartes Herz nährten,
war die Sache ohne Gegenstand, und es fand sich kein Hilfsmittel mehr gegen den Streit.

Doch sogleich sagte ihnen Luther, der über einen der Zukunft kundigen

Sinn verfügte, ihr Ende voraus, das in einem Untergang bestand, dem sie nicht entrinnen konnten,
der schon mit trauerschwarzen Schwingen über ihnen schwebte.

[865] Und diese Prophezeiungen vollendeten sich nach einer gewissen Zeit so, wie es bestimmt war.

Als nämlich der dritte zwölfmonatige Kreislauf des Sonnengottes im Gange war ,
da vollendete die Schicksalsgöttin den verborgenen Willen Gottes
und gewährte den von Gott diktierten Weissagungen desjenigen Mannes [Luther],
der niemals eine Aussage seinem Herzen entäußerte, die unvollendet blieb, schließliche Erfüllung.

[870] Denn sie, die beide die Menschheit verwirrten und jeweils Begründer einer widerwärtigen Irrlehre waren,

Oekolampad und Zwingli, wurden ereilt vom Verhängnis
eines tränenreichen Geschicks, auf dass auch ein anderer (künftig) davor schaudere,
gegen den Sporn der Wahrheit seine schamlose Ferse zu stoßen und zu verletzen.

Und auch Karlstadt entkam dem strafenden Verhängnis eines schnellen Untergangs nicht.

[875] Denn diesem begegnete Satan in einer grausigen Erscheinung,
verwirrte ihn unversehens und raffte ihn in dem Land hinfort, wo es passend war .

Und solange Luther mit seinen eignen Widersachern rang
und unermüdlich für seine Herde kämpfte,
hörte (auch) der Papst nicht auf und das verderbenbringende (Kirchen)Volk des Papstes,

[880] sondern sie spannten den Bogen jeglicher Intrige gegen ihn,
um Luther mit seinen mutigen Worten schnell durch den allergemeinsten Untergang
zu vernichten, wie einen Schandfleck, den man nicht länger dulden kann.

Clemens (VII.) aber, der damals das Ruder des römischen Kirchenschiffs führte,
richtete bald den Stachel seiner gnadenlosen Überredungskunst gegen den Kaiser (Karl V.)

[885] und verlangte von diesem, das Volk der frommen (Lutheraner) von der Wurzel her zu vernichten,
weil es seinem Zepter entgegenwirke; der [Karl V.] aber ließ fern jeglicher

Grausamkeit seinen freundlichen Ratschluss walten
und gedachte, mit ruhiger Vermittlung den Streit beizulegen.

Deswegen legt er ihm [dem Papst] den Plan einer ehrwürdigen Zusammenkunft nahe

[890] und berief selbst eine Versammlung seiner edlen Fürsten ein
im Lokal des schwäbischen Augsburg, wo auch ‒ zusammen mit den Fürsten –
die in der Wissenschaft führenden Männer zusammenkamen,
unter welchen Melanchthon den ersten Rang einnahm in Bildung und Klugheit,
der unter den gelehrten Männern strahlte wie am Himmel

[895] der Abendstern unter den leuchtenden Gestirnen zu Beginn der Nacht.

Diesen [Melanchthon] sendete Luther (nach Augsburg) und trug ihm alles Notwendige auf,
wie Moses den Aaron (schickte), damit er in seiner Abwesenheit
edlen Sinn in passenden Worten verkünde.

Jenen [Luther] selbst aber beherbergte inzwischen ein Haus in der Veste Coburg

[900] am Rand von Franken, wo er zurückgeblieben war, sich in Schweigen hüllend.

Von dort wirkte er mit, gleichermaßen mit Gebeten und Zuspruch,
und war nützlich für seine Gefährten, die sich in der Ferne (in Augsburg) abmühten.

Denn er war stark gleichermaßen durch seinen Rat wie durch sein Gebet,
und, indem er für andere (zu Gott) flehte und passende Ratschläge schickte,

[905] war er der Fahrwind, der auf dem Meer das Schiff zum (ersehnten) Festland hintrieb.

Aber nachdem sich in der Stadt, nahe welcher der Lech strömte,
um den hervorstrahlenden Kaiser die glänzende Blüte der Anführer
versammelt hatte, die den Duft von Weisheit und Stärke verbreitete,
da formulierten diejenigen Fürsten, deren Sinn ohne Verirrung war,

[910] dem reinen Pfad der spät ans Licht gekommenen Wahrheit folgend,
unter den gottgefälligen Weisungen des deutschen Propheten [Luther]

eine schriftlich fixierte Formel über ihre Lehrmeinung und ihren Glauben, (für alle) deutlich zu sehen,
in einem kurzgefassten Büchlein; dabei schlossen sie aus
das verquere Volk der stets verirrten Sakramentenschänder [d.h. der Sakramentarier].

[915] Dieses (Büchlein) arbeitete Melanchthon mit seiner geschickten Beredsamkeit aus
und legte es Luther vor, dem Ordner ihrer Bemühungen.

Nachdem der göttliche Mann dieses (Büchlein) vielfach abgewogen hatte
auf den gerade ausgerichteten Waagschalen des Heiligen Geistes,
überreichten sie es dem gesamten Rat der Römischen Reiches (deutscher Nation).

[920] Sie bekundeten einträchtig, an all das zu glauben,
was die Hauptpunkte der Confessio Augustana sind.

Dass es nur eine Natur der unermesslichen Gottheit gibt,
die in drei Personen von gleicher Natur erstrahlt,

(drei Personen,) die einen einzigen Ausgangs‑ und Zielpunkt haben, wiewohl sie über einen untrennbaren

[925] Unterschied verfügen: der alleroberste Vater, der den Sohn
von gleicher Stärke zeugte, von gleichem Wesen, ein Abbild des Vaters;
und aus beiden (Vater und Sohn) leitet sich der Heilige Geist her und tritt vor,
ein einziger Gott in drei strahlenden Formen, die zugleich Gott sind,
eine Geistnatur ohne Fleisch, ihren Geschöpfen in nichts ähnlich,

[930] ohne Grenze weise und stark ohne Maß,
ein Höchstmaß an Freiheit, Heiligkeit, Mitleid und Wohltätigkeit
bei sich tragend, rein und wahr zu jedem Zeitpunkt,
zeitlos, keinen Anfang kennend und kein Ende vorfindend.

Und dass die mittlere Wesenssubstanz der Gottheit, der mutterlose Sohn

[935] und das einzige Kind Gottes, in Natur und Stärke einem ebenso ewigen

Vater gleichend, nach dem staunenswerten (Heils‑)Plan der Trinität
zum Priester und festen Anführer der Frommen bestimmt wurde,
der in die Mitte zwischen dem zürnenden Gott und die Menschen trat,
welche in Schlechtigkeit und unheilbares Verderben gestürzt sind,

[940] die unglückbringende Feindschaft (zwischen Gott und Menschen) beendete, den Zorn seines Vaters versöhnte,
indem er versprach, für die Vergehen zu büßen und Nützliches zu tun,
zum unbefleckten Opfer für die sündig geborenen Menschen werdend;
als aber nun die Horen (Göttinnen der Jahreszeiten) den lebensbringenden Zeitpunkt herbeibrachten,
legte er im Leib der Jungfrau die Natur der kurzlebigen Menschen an

[945] und erlangte einen menschlichen Körper ohne Befleckung.

Und obwohl er zwei Naturen hat, ist er eine einzige Person,
ein einziger Christus und sowohl ein vollkommener Gott als auch ein vollkommener Mensch,
weder eine Auflösung dieser beiden Naturen kennend noch andererseits eine Vermengung.

Als Gott selbst zeigt er sich im Fleisch, verkehrte als solcher mit den Menschen

[950] und zeigt diesen in ihrem Unwissen den lebenserhaltenden Ratschluss des Vaters.

Und er unterwarf sich dem Tod durch Annagelung ans Kreuz und ließ sich im Grab verbergen
und ging in die Unterwelt; am dritten Tag aber trat er (wieder) ans Sonnenlicht,
heimkehrend vom Tod und aus der jammervollen Schattenwelt,
und er erfüllte die Schuld der Sterblichen durch sein Leben und seinen Untergang,

[955] (d.h.) durch seine gesetzmäßigen Taten und das Leiden seines jammervollen Sterbens,
und so bereinigte er mit einem Male die unendliche Befleckung der ganzen Welt
und entwaffnete den unerbittlichen Tod und zermalmte
das gifttragende Haupt der unterirdischen Schlange,
und er verschaffte allen Gläubigen wieder Leben und Rechtfertigung,

[960] ohne Gegenleistung, durch das Werk seines Wortes und des (Heiligen) Geistes.

Und jetzt hat er sich aus selbstständiger Kraft zum Himmel erhoben
und hält sich auf zur Rechten seines allmächtigen Vaters
und beherrscht alles vollständig unter seinem unumschränkten Walten
und heiligt das ganze Volk der Gläubigen durch das Reinigungsopfer

[965] des Heiligen Geistes, die Kraft und das Licht der (göttlichen) Tröstung
versendend, Leben und himmlischen Reichtum spendend,

Kraft verleihend gegen Sünde und Satan.

Und dass die Schlange, die heimlich aus der finsteren Unterwelt hervorkriecht,
das allgemeine Gift der Sünde und des bitteren Todes

[970] in die Natur des Menschengeschlechts durch ihren Biss hat strömen lassen,
so dass es [das Gift] vom Vater, der das Geschlecht zeugt, bis in alle Nachkommenschaft sich fortpflanzt,
als sie [die Schlange] mit ihren Intrigen den Urvater des Menschengeschlechts
dazu betörte, mit seiner apfelverzehrenden Übertretung zu missachten
das schwerwiegende Gebot seines Schöpfers;

[975] deshalb wurden alle, welche die Frau [Eva] gebar und welche der Mann [Adam] zeugte,
wie das lebenserzeugende Gesetz der Fortpflanzung (nun einmal) ist, alle miteinander
von ihrem Mutterleib an, bis sie zum Grabe gelangen,
durch die Sünde befleckt und sind eine Beute des Todes
gemäß der Entscheidung des Recht sprechenden Gottes, der gegen sie rüstet

[980] seinen furchtbaren Groll wegen ihrer verhängnisvollen Verfehlung
und sie den schrecklichen Strafgottheiten des Totengottes zur Auspeitschung übergibt,
sie, die für alle Zeiten Spielbälle des unterweltlichen Scheiterhaufens sind,
wenn nicht der Heilige Geist sie zu neuen Kindern Gottes macht,
zusammen mit dem allein rettenden Glauben Erstaunliches bewirkend

[985] durch die Werke des Wortes und der nach der Geburt reinigenden Taufe.

Und dass es nirgendwo irgendeine Kraft in den Menschen mit ihrem schwachem Geist gibt
und keine Tugend, so dass sie das verderbliche Gift der Sünde außer Kraft setzen
und des grausamen Todes unaufhaltsame Kraft bändigen
und des grollenden Gottes unabwendbaren Zorn beschwichtigen könnten.

[990] Deshalb schenkte (uns) (Gott-)Vater, befeuert durch die heiße Glut
seines wohlwollenden Mitleids und getrieben durch die unbeschreiblichen

Stachel seines Wohlwollens, sein geliebtes Kind [Christus],
damit es den Menschen Rechtfertigung, Weisheit, Heiligkeit
und Befreiung sei und die Schuld ihrer grässlichen Sünden

[995] am Kreuz abbüße, ein schändliches Todesgeschick auf sich nehmend,
und den Tod töte und die Pforten der Unterwelt verwüste
und uns, die wir über nichts Würdiges und Gleichwertiges verfügen,
ohne Gegenwert seiner Liebe und seinem Mitleid nachkommend,
einzig durch unseren mutigen Glauben, den wir auf den blutigen Todeskampf

[1000] Christi und sein Flehen (vor dem Vater) setzen,
zu echten, gerechtfertigten und geretteten Kindern Gottes mache
und zum ungeschmälerten Reichtum des ewigen Lebens emporführe,
der Frucht seiner Auferstehung aus dem tränenreichen Tode.

Denn allein der Glaube, der sich auf das Blut und auf das Flehen

[1005] unseres Heilands gründet, macht den Menschen heil und gerecht
und reinigt ihn von jeglicher Schande der Schlechtigkeit.

Und dass Gott den völlig umsonst geschenkten Reichtum seiner Gnade,
der erworben wird durch das Kreuzesblut seines Sohnes,
ankündigt und darreicht durch die Diensterweisungen des Heiligen

[1010] Geistes und in den von Gott beseelten Worten der Schüler [Jünger]

Christi und der heiligen Propheten sowie in den heiligen Sakramenten,

(nämlich) Taufe, Sündenvergebung und mystischem (Abend‑)Mahl.

Diejenigen also, welche entsprechend den von ihnen gehörten Worten und untadelig angewandten

Sakramenten Christus mitsamt seinem Reichtum ergreifen

[1015] und kraft ihres eigenen Glaubens, welchen der Heilige Geist entzündete,

(den Reichtum Christi) umfassen und zu ihrem eigenen Besitz machen,
die entgehen dem mitleidlosen Urteil des Todes und tragen (so) den Preis fremder

Tugend davon, indem sie gänzlich gerechtfertigt,
gänzlich heil und gänzlich gottgefällig werden

[1020] durch das Geschenk des Vaters in der Höhe und nicht etwa wegen ihrer eigenen Werke.

Und dass mit dem gotterkennenden Glauben die Frucht
frommer Werke folgt, wie sie in vielfältiger Form das Gesetz befiehlt.

Denn es ist die Pflicht von Menschen, auch von solchen, die in herausragendem Maße über Glauben verfügen,
zu leben gemäß dem untadeligen Ratschluss des reinen Gottes

[1025] und das zu tun, was den zum rechten Leben führenden Anweisungen des Gesetzes entspricht,
und gottgefälligen Reichtum untadeliger Werke zu sammeln
und unversehrte Klugheit bis zum Lebensende zu bewahren,
da sie vernunftbegabte Geschöpfe des ursprünglichen Schöpfers sind
und Kinder des Heilands und des Heiligen Geistes, der nur Reines schafft.

[1030] Aber dennoch bleiben wir Diener, die sich nutzlos abmühen,
solange wir im Unrat dieses Fleisches gefangen sind,
wiewohl wir beginnen, den Herrn zu verehren mit den ihm genehmen Opfern
in Form guter Werke, die auch nicht die geringste Bedeutung haben
und auf die keine Rücksicht genommen wird, magst Du auch alles zusammentragen, was Du unter Mühen an Gutem vollbracht hast,

[1035] wenn Gott in der unumgänglichen Entscheidung seiner Gerechtigkeit
das Leben eines Menschen abwägt; dann hilft allein der Glaube,
der sein Vertrauen allein auf den verderbenabwehrenden Taten
des sein Volk rettenden Heilands [Christi] gründet, welcher ein hinreichendes Lösegeld
für uns bei seinem Vater entrichtet hat und eine vollständige Opfertat

[1040] am Kreuz verrichtet hat, einen Tod an vier Brettern erduldend,
auf welche Weise er mit einem Mal die Freveltaten der ganzen Welt abbüßte,
damit wir, auf die Wohltaten unseres Oberpriesters [Christus] vertrauend,
der allein ausreichend ist und nicht menschlicher Taten bedarf
zu seinem Erfolg, ohne Gegenwert als ein Geschenk Gottes

[1045] erlangen das sichere Erbe des Himmelreichs.

Und dass der berühmte Sohn Gottes mit der Verkündigung seiner Stimme
und mit den Siegeln seiner Gnade [den Sakramenten] die von ihm ersehnte, aus dem

Menschengeschlecht auserlesene Gemeinschaft stets um sich sammelt,
seit er die vielfältige Welt geschaffen hat, bis er sie (wieder) auflöst,

[1050] sie [seine Gemeinschaft] in den verschiedenen Wohnsitzen auf der ganzen Welt berufend,
wann und von wo es ihm lieb ist, und mit brennendem Mitleid
diese (Gemeinschaft) umwaltend zu seiner geliebten Ehefrau gemacht hat
und in von Gott verkündeten Worten und fürsorglichen Zeichen
sie benetzt mit den unheilabwehrenden Tropfen seines Blutes,

[1055] die Gemüter (seiner Anhänger) siegelnd mit seinem eigenen (Heiligen) Geist, damit sie sicher
darauf vertrauen, dass sie nun gefällige Kinder des unsterblichen Vaters
geworden sind und mit ihm [Christus] Erben
des himmlischen Besitzes, Teilhaber an der Herrschaft Christi,
wenn er sie vom finsteren Tode wieder erweckt

[1060] zum unvergänglichen Ruhm des ewigen Lebens.

Und dass im heiligen Chor der Frommen viele äußerlich Untadelige
leben, die, obwohl sie einen unlauteren Charakter im Inneren tragen,
an der äußerlich sichtbaren Gemeinschaft unter den Gliedern Christi teilhaben
und zugleich an der gemeinsamen Bezeichnung („Christen“), aber weit entfernt sind

[1065] von nicht zu täuschendem Glauben und Edles erzeugendem Streben.

Wenn aber nun wiederum jemand, der die fälschlich prahlende Bezeichnung „Christen“ beansprucht,
eine priesterliche Ehrenaufgabe in der von Gott tönenden Kirche hat,
das Wort verkündigend und über die heiligen Mysterien waltend,
obwohl er selbst verwerflich ist und ein Sklave ohne Glauben,

[1070] so verrichtet er dennoch eine gute Tätigkeit, die nicht weniger wirksam ist (wegen seiner Schlechtigkeit):

Denn dieser (Tätigkeit) lässt Christus der Herr Kraft zufließen, nicht etwa sein Diener.

Und dass eine notwendige und nützliche Sache ist die trefflich strömende Taufe
von schwachen [kleinen] Kindern, wenn jemand sie [die Taufe]

in heiliger Weise anwendet gemäß der unumstößlichen Weisung

[1075] des Lebensgebers Christus, der mit den gottähnlichen Tropfen
der neuzeugenden Taufe und mit der Kraft des Heiligen Geistes
die Kinder von Sterblichen in einer (spirituell) wiedererzeugenden Geburt (neu)schöpft,
auf dass sie Glieder seines Körpers und neue Kreaturen werden.

Und dass wiederum beim wundersamen (Abend-)Mahl des Herrn gegenwärtig ist

[1080] der unbezweifelbare Leib Christi und sein echtes Blut,
und dass in beiden Fällen, beim Brechen des Brotes und beim Fließen des Weines,
im körperlichen Sinne dies [den Leib Christi bzw. sein Blut] zu sich nimmt, wer sich (dem Abendmahl) nähert,
gemäß dem untrüglichen und unbezweifelbaren Ausspruch unseres Heilands,
der Gläubige zum Zweck seines Lebens, der Ungläubige dagegen zum Zweck seiner schrecklichen Verurteilung (sc. das Abendmahl zu sich nimmt).

[1085] Denn wer mit Hass auf (alle) Schlechtigkeit und mit unverbrüchlichem Vertrauen
auf die Worte Christi und mit Sehnsucht nach edlen Werken
in seinem arglosen Sinn zum heiligen Abendmahl kommt,
vom Leib Christi speisend, von seinem Blut schöpfend
und zudem seinen (Opfer-)Tod mit gottverkündender Stimme lobpreisend,

[1090] der trägt in seinem Herzen zuverlässige Anzeichen dafür,
dass er zusammen mit dem göttlichen Genuss (des Abendmahls) alles erlangt hat,
was Christus der Herr ein für alle Male erworben hat, als er sein rettendes Blut,
von Nägeln zerfleischt, aus seinem blutigen Körper schleuderte.

Und dass es wiederum nützlich ist und nicht zu verargen, den Ohren eines Priesters

[1095] die Taten (eigenen) gesetzlosen Frevels zu offenbaren.

Denn dies ist ein sehr leicht gangbarer Weg zur Vergebung der Sünden,
wie er den durch das Verderben gebundenen Menschen dort (in dieser Situation) bereitsteht.

Aber es ist gewiss nicht erforderlich, jede einzelne Sünde aufzuzählen,
und das ist auch gar nicht möglich; wer könnte schon (alle) Tiefen der Schlechtigkeit (in der Rede) ausschöpfen?

[1100] Wer aber auf die Lossprechung, welche Christus durch die Stimme seines Dieners (des Priesters)

verkündet, mit standhafter Gesinnung vertraut,
hat ein göttliches Siegel und eine vertrauenswürdige Bürgschaft,
dass er die Lossprechung von seiner Versündigung erreicht hat und (wieder) ein (Mit-)Bürger des Himmelreichs ist –
nicht etwa wegen seiner eigenen Betrübnis und seines Drangs nach einem gesetzmäßigen Leben,

[1105] sondern um des Opfers (Christi) willen und des freundlichen Ausspruchs,
welchen der Sohn Gottes den Menschen verwirklicht und verkündigt hat,
der alleine die Macht erlangt hat, die (menschliche) Schlechtigkeit zu vertilgen.

Dass auch nach dem göttlichen Strom der das Leben reinigenden Taufe
für Sterbliche, die eine sündige Verfehlung begangen haben, sich immer öffnet

[1110] eine Tür zum Sündenerlass,
so oft sie sich zum reinen Gott zurückwenden, einen geraden Weg
der unheilabwehrenden Reue betretend,
ihre eigene Sündigkeit bejammernd in nicht zu verschweigendem Kummer
und bei der Hilfe des die Frevler rettenden Christus Zuflucht nehmend,

[1115] für die Zukunft aber die Absicht fassend, einen ziemlichen Charakter bei sich zu nähren.

Und dass es niemandem erlaubt ist, der nicht nach einem wohlgeordneten Gesetz
ordentlich berufen (zu seinem Amt) kam, in den frommen Gemeinschaften (der Kirche)

das seelenrettende Wort des gewaltigen Gottes zu verkünden
und heilige Bräuche zu zelebrieren, hinter denen sich Gott verbirgt, mit ungewaschenen Händen.

[1120] Und dass man in der gänzlich geordneten Gemeinschaft frommer Menschen (in der Kirche)

einerseits menschliche Gesetze einhalten muss,
wenn sie auf das edle Ziel der (bürgerlichen) Ruhe und Ordnung hingerichtet sind
und nicht die Sinne einengen durch Fesseln, denen man nicht entkommen kann,
und nicht den Anschein der (Gottes-)Verehrung mit sich führen, beispielsweise, wie man

[1125] dem Allkönig [Gott] dienen und seine (eigene) Schlechtigkeit abzahlen muss.

Denn die Kraft von Gesetzen ist überwindbar, welche Menschen gesetzt haben,
wenn irgendwo eine Notwendigkeit drängt und kein Anstoß (dagegen, d.h. gegen die Außerkraftsetzung von Gesetzen) vernichtend wirkt.

Andererseits muss man menschliche Gesetze missachten
und darf also einer Überschreitung (solcher Gesetze) keinerlei Bedeutung beimessen, wenn sie

[1130] mit menschlichen Anweisungen das Gegenteil der göttlichen Worte befehlen
und die Sterblichen fesseln durch die Stricke übelwollender Suggestion.

Und dass die Macht von gesetzumwaltenden Zeptern und das lebensrettende Steuerruder
der ehrenwerten Wohlrechtlichkeit vom (obersten) Anführer [Gott] selbst
den irdischen Machthabern übertragen wurde mit (ausdrücklichem) Befehl

[1135] und (von ihm, d.h. von Gott) mit aller Gewalt mitsamt der zugehörigen Gesetzestreue behütet wird
als eine gute und für die Menschen nützliche Sache.

Denn was wäre das menschliche Leben ohne Zepter und ohne Gesetze?

Ein Haus ohne Fundament, eine Seefahrt ohne Steuermann,
irgendeine wilde Horde von Zyklopen, nichts als Chaos, Übermut und Verderben.

[1140] Deshalb ist es nicht falsch, wenn ein Mann aus dem gottergebenen (Kirchen‑)Volk
das edle Steuerruder der Herrschaft kontrolliert
und anderen Menschen, die von der Not umzingelt sind,
an der gesetzerhaltenen Richterbühne Rechtssprüche verkündet
gemäß den ehrenwerten Gepflogenheiten göttlicher und kaiserlicher Gesetze

[1145] und Frevlern, die eine evidente Entlarvung durch das Recht erfahren haben,
ihre Strafe aus scharf zuschlagenden Händen zukommen lässt
und gesetzmäßige Kriege führt und die bewaffnete Hand erhebt
gegen die Feinde im wehrhaften und schonungslosen Kampfe,

(und) gleichen Besitz gegen (gleiche) Besitztümer verkauft oder kauft

[1150] und unter dem ehrwürdigen Walten des Herrschers einen Eid schwört,
den man einen „auferlegten Eid“ nennt, da ihn die Notwendigkeit herbeiführt,
und eine Ehefrau heiratet und ein gesetzliches Ehebett frequentiert
und eine lebendige Saat von Kindern zeugt und aufzieht

(und) Sorge um das (eigene) Haus hat und über seine Besitztümer gebietet.

[1155] Man muss den Gesetzen der Machthaber willig eine gehorsame Einstellung
entgegenbringen und ihre [der Machthaber] Befehle bewahren,
solange bis das keusche Gesetz der Frömmigkeit etwas Anderes befiehlt.

Denn wenn ein Anführer gegen Gott selbst zu fehlen befiehlt,
ist es besser, dem allmächtigen Anführer [d.h. Gott] zu gehorchen

[1160] als eine gottwidrige Anordnung von Sterblichen einzuhalten.

Und dass der gewaltige Sohn Gottes [Christus] in Menschengestalt,
der alle Macht auf der Erde und im gewaltigen Himmel innehat,
glanzvoll in den Wolken erscheinen wird, sobald der jüngste Tag
geleucht hat, um allen Menschen ihr Urteil zu eröffnen,

[1165] welche auf der Erde der Sonnengott vom Himmel erblickt,
und sogleich mit dem schallenden Ton der Trompete auferwecken wird
zum Leben diejenigen, die tief im Schlund der Erde schlafen.

Denen aber, die an seiner Gerechtigkeit teilhaben, wird er den Besitz
des gnadenreichen (ewigen) Lebens schenken, welches die Zeit nicht zu verderben weiß.

[1170] Die Übeltäter aber wird er mit den Dämonen in das unsägliche (Höllen‑)Feuer
hinabstürzen, damit sie die Vergeltung für ihre Schlechtigkeit abbüßen.

Und dass also der Mensch irgendwie einen freien Ratschluss in seinem Gemüt hat,
um erkennbar zur Tugend umzubiegen den Weg seines Lebens
und seinen Charakter in Ordnung zu bringen und die zahlreichen Unziemlichkeiten zu vermeiden,

[1175] welche sich der Entscheidung des menschlichen Sinnes zur Auswahl unterstellen.

Aber der Mensch hat (andererseits) keineswegs die Kraft, wieder zu Gottes Freund zu werden
und ihn zu lieben wie einen hochgeschätzten Vater und ihn zu ehren
mit kindlicher Scham und seinen gläubigen Charakter zu mehren
und die zum Frevel tief herab führenden Triebe seiner angeborenen Lüste

[1180] mit Stärke zu bezwingen und von Grund auf aus seinem Herzen zu vertreiben,
wenn ihn nicht der Fahrtwind der göttlichen Hilfe zusätzlich antreibt
und die Segel durch sein Wehen aufbläht und das Schiff in den Hafen
der Frömmigkeit und des Glaubens und der (inneren) Windstille treibt.

Denn in göttlichen Angelegenheiten ist der Heilige Geist von allem

[1185] Urheber und Betreiber, und der beseelte Mensch vermag
das nicht zu fassen, was die Werke des Heiligen Geistes sind.

Und dass, wenn auch Gott selbst die Natur der irdischen Menschen
unbefleckt erschaffen hat und von Grund auf bewahrt,
trotzdem das verquere Wollen der Unfrommen der natürliche

[1190] Grund der Sünde ist, wenn man den reinen Weg des gesetzlichen Handelns
verlässt und hin zum Gesetzlosen kehrt seinen üblen Trieb,
folgend den Zügeln des Belias [d.h. Satans], der stets das Böse mehrt,

(und) welcher aus sich selbst heraus Mord und feige Lügen sät.

Bezüglich guter Werke und des Glaubens – was der Hauptpunkt

[1195] der christlichen Lehre ist – bekundeten sie folgende Überzeugung:

Dass vor dem Richterstuhl Gottes, der über ein frevelhaftes Leben urteilt,
ein Mensch untadelig, vollständig gerettet, gerechtfertigt
und der Gottheit gefällig wird nur durch den Glauben,
der sich an Christus klammert, und nicht wegen eines eigenen Werkes,

[1200] das entweder vorausging oder später folgte.

Aber wenn wir unter dem gnadenreichen Mitleid (Gottes) gerechtfertigt sind,
bleiben wir dennoch Schuldner(; wir schulden,) entsprechend der untadeligen Satzung
des keuschen Gotts unseren Lebensweg zu gehen und entsprechend unserem Glauben uns zu mühen.

Wenn nämlich Gott einen unwürdigen Menschen wieder seiner

[1205] liebevollen Zuneigung annähert, dann ergießt er unter dem göttlichen Klang seiner Worte
den Heiligen Geist in dessen gläubigen Sinn,
welcher das heftige Verlangen nach frommen Werken in seinem Inneren verursacht
und einen ehrwürdigen Ausgangspunkt für ein neues Leben plaziert,
welches zu einem gottgefälligen und für Menschen nützlichen Charakter drängt.

[1210] Aber da Funken des üblen Triebs erhalten bleiben
und Reste der alten Schlechtigkeit auch in den Charakteren der Gläubigen,
ist die Sinnesart der (spirituell) wiedergeborenen Menschen nicht vollständig rein,
sondern bleibt unvollkommen und wirft die Verunreinigung nicht von sich,
bis die vom Frevel beschwerte Fleischmasse ins Grab verschwindet.

[1215] Wenn wir aber nach der ersehnten Auferstehung der Gestorbenen
mit einer gänzlich neuen Gestalt von Seele und Körper,
die unserem Heiland entspricht, strahlender als Sternenglanz
zum Himmel aufsteigen, ähnlich den untadeligen

Dienern des himmlischen Königs [den Engeln] an Unverdorbenheit,

[1220] dann wird in jeder Weise unser reiner Charakter vollständig sein,
und die Schande der alten Befleckung wird aufhören.

Bevor wir aber ans Ziel dieser Hoffnung gelangen, heftet sich unsere Zuversicht
an das Blut Christi wie an ein unerschütterliches Fundament;
denn dies [das Blut Christi] hat allein den hinreichenden Wert und die hinreichende Stärke,

[1225] den Gläubigen Heiligkeit und Ruhm zu verleihen.

Und dass es mit dem von Gott gesprochenen Wort unvereinbar ist,
seine flehentlichen Gebete an verstorbene Heilige zu richten
und sie in schwierigen Unglückssituationen als Helfer herbeizurufen.

Denn als Einziger ist immer nur zwischen Gott und Menschen

[1230] völlig hinreichender Versöhner und Vermittler der Sohn des höchsten

Vaters, der keinen Anfang kennt (Christus), bekleidet mit der Natur der Menschen.

Diese Art der Verehrung von himmlischen Heiligen aber ist untadelig:

eine blühende Erinnerung an Verstorbene in der Brust zu hegen,
damit die Menschen, wenn sie im Falle der Erretteten das große Mitleid Gottes sehen

[1235] und das Vorbild ihrer Tugenden, die zu einem edlen Leben führen, und den Glanz ihres Glaubens,
ihren (eigenen) Glauben kräftigen und sich um untadelige Werke bemühen
entsprechend ihrer jeweiligen Aufgabe, so weit es die Kraft des Einzelnen erlaubt.

Solche Aussagen machten öffentlich über ihre Lehre
die Zeugen der lebensrettenden Wahrheit; doch bezüglich der Gebräuche

[1240] und Zeremonien, welche das Wort Gottes beschädigten
und elende Schande über die Frömmigkeit reinen Sinnes brachten,
bekundeten sie folgende Gegendarstellung; ich werde (sie) mit wenigen Worten in meinem Gesang wiedergeben.

Dass es nicht ziemlich ist, beim bewunderungswürdigen (Abend-)Mahl Gottes
das Volk davon abzuhalten, das göttliche Blut zu trinken.

[1245] Denn der Herr befiehlt allen, seinen süßschmeckenden Trunk aufzunehmen:

Es ist aber eine neuartige Menschenerfindung, nur einen Teil (des Abendmahls) zu erteilen,
das Brot ohne den (Wein-)Kelch, und ein zusammenhängendes Mahl zu entzweien.

Dass es wiederum gottlos ist, Priester von der Ehe auszuschließen,
welche Gott selbst anordnete und (welche) die menschliche Notwendigkeit zusammenführte.

[1250] Denn wahrlich befahl der Heilige Geist, ein Bischof sollte ein Gatte
einer einzigen rechtmäßigen Ehefrau sein und ein Erzieher von (eigenen) Kindern.

Die alten Seelenhirten gingen ihren ehelichen Bettverhältnissen nach;
das Lager aber von Unverheirateten ergeht sich voller Wahnsinn in unbeschreiblichen Freveltaten;
denn nur wenigen ist es gegeben, das Unzucht liebende Fleisch im Zaum zu halten.

[1255] Deswegen ist es schlecht, (Menschen) die Fessel eines ehelosen Lebens anzulegen,
insbesondere aber Priestern, deren Leben für Menschen ein leuchtendes Vorbild ist.

Und dass etwas Gott Verhasstes ist, das schlimmste von allen Übeln,
die Heilige Messe (Messe nennen sie die Lateiner,
die Griechen „sýnaxis“, da sie zum Mahle des göttlichen

[1260] Tisches die sich um Gott bekümmernde Schar zusammenführt [„synágei“]),
weil die Priester sie als etwas um Geld Verkäufliches feilbοten,
für ihre Käufer ein leeres Schauspiel und ein frostiges Hörstück
und ein Opfer, welches der um heilige Riten bekümmerte Priester ausführt,
nützlich für Lebende wie für Tote, mit einer bloßen Handlung

[1265] den grollenden Gott besänftigend und den Schatz der reinen

Rechtfertigung darreichend sowie den glückseligen Anteil am (ewigen) Leben
und die Freisprechung von Sünden und die Vermeidung von (Höllen-)Strafe für alle,
um welcher Errungenschaften willen er die heilige Handlung vornimmt, auch für Menschen, die sich außerhalb des Glaubens befinden.

Dieses (Vorgehen) vergeht sich erheblich gegen die Würde Christi und die Wahrheit

[1270] des Wortes und die ehrwürdigen Riten des Gottesmahls
und verursacht das Leben verderbendes Unheil für die menschlichen Seelen.

Denn der Tod Christi allein ist ein hinreichendes Opfer,
das die Buße für jegliche Sünde erfüllt, mag ein Mensch (nur)

die ihm angeborene Wunde [die Erbsünde] mit sich führen oder ein (bestimmtes) gesetzwidriges Werk betreiben.

[1275] Die gesamte Schrift der göttlichen Worte aber verkündet permanent,
dass die Gnade nur durch den Glauben, nicht durch Werke zuteilwird.

Das heilige (Abend-)Mahl aber bekräftigt den Gott ergreifenden Glauben
an das menschenrettende Opfer (Christi) (ohne selbst Opfer zu sein),
wenn jemand mit dem Eifer eines dürstenden Herzens sich nähert

[1280] und aus der Hand eines Priesters den göttlichen Genuss (des Abendmahls) zu sich nimmt,

(eines Priesters), der eine öffentliche und nicht eine privat ausgehandelte Tätigkeit ausführt.

Und dass es nicht notwendig ist, seine Sünden gemäß ihrer Zahl
alle vollständig aufzuzählen in die Ohren der ehrwürdigen Priester;
denn die die Tiefe der Frevel hervorbringenden Menschen ist überhaupt nicht (durch Worte) zu erschöpfen.

[1285] Und dass hinreichende Strafen (satisfactiones) für Übergehungen auf sich zu nehmen
und (so) die (eigentlich zustehende) ewige Buße gegen eine zeitliche Vergeltung einzutauschen
bedeutet, die gnadenreiche Bußhandlung Christi zu verunklaren,
welche er, in hinreichendem Maße genugtuend, für die unglücklichen Sterblichen vollzogen hat,
und die Gemüter (der Menschen) mit grässlich belastendem Unglück zu umschlingen.

[1290] Und dass es nicht fromm ist, auf die Nacken der Sterblichen die beschwerliche Last
von (Buß‑)Bräuchen, welche (nur) Menschen überliefert haben, zu werfen,
als handele es sich dabei [bei diesen Bräuchen] um eine Verehrung Gottes und eine unumstößliche Pflicht,
die notwendig ist zum Erlass der Sünden und für den ewigen Reichtum [d.h. das ewige Leben].

Denn dies verbreitet über den Glanz der allein rettenden Gnade und des (allein rettenden) Glaubens

[1295] unziemliches Dunkel durch triviale Handlungen
und setzt das Gesetz (Gottes) hinter einen sterblichen Auftrag
und beschwert die Gemüter der Menschen durch verderbliche Lasten
und verkürzt ihnen den Ruhm der Freiheit, die sich aus dem Vertrauen auf Gott ergibt.

Und dass es nicht dem (göttlichen) Gesetz entspricht, in die (Kloster‑)Mauern von allein lebenden (Mönchen)

[1300] Unwissende einzusperren und Widerwillige darin festzuhalten
unter dem Vorwand von Gebeten, die man Gott ableisten müsse,
weil es sich (dabei) um ein Zwangsgesetz menschlicher Willkür handelt,
welches die Satzung unseres weisen Schöpfers mit Schande verwirft,
wonach er (Gott) bekanntlich das Ehebett zur Benutzung heiligte für alle,

[1305] deren Natur zu einem ehelosen Leben nicht die passende Anlage erlangt hat –
dieses Zwangsgesetz rühmt sich, durch seine eigenen Leistungen sich würdig zu erweisen
des ewigen Lebens, der Rechtfertigung und des (himmlischen) Glanzes
und Besseres und Größeres zu vollbringen als die himmlischen Anweisungen (zur Ehe)

und eine herausragende Lebensform zu sein, welcher die (eheliche) Lebensgestaltung von anderen,

[1310] wiewohl sie von Gott angeordnet ist, an Ehre unterlegen ist.

So macht es [das Zwangsgesetz] die von Christus sprechende Verkündigung
der volksrettenden Gnade völlig unkenntlich und tritt die Satzungen Gottes mit Füßen
und überspült das Leben der Menschen mit unsäglichen Befleckungen.

Und dass es nicht angemessen ist, wenn ein Bischof die Rolle eines (politischen) Führers spielt,

[1315] (ein Bischof,) welchem Seelen anvertraut sind und göttlicher Kult obliegt,
und die fremde Ehrenaufgabe eines Herrschers und das Richteramt ausübt
und Waffen emporhebt und sich über strahlenden (Kriegs-)Ruhm erfreut
und den (von ihm) beherrschten Menschen neuartige Gesetze bekanntmacht.

Denn ein Herrscher und ein (Seelen-)Hirt haben nicht die gleiche Macht,

[1320] und ebenso wenig Zepter und (Himmels-)Schlüssel; sondern sie stehen weit auseinander.

Die ehrenvolle Aufgabe eines Herrschers ist es, das Leben und den Besitz seines Volkes
mit gesetzlichen Mitteln und (auch) mit Gewalt zu organisieren und zu bewahren,
den Besonnenen Ehre, den Ungerechten aber Strafe zukommen zu lassen

(auch) mit waffenbeschwerter Hand, wenn der Pfeil der Notwendigkeit dazu drängt,

[1325] und neue Anweisungen edler Gesetze zu organisieren.

Einem Kirchenhirten aber teilte der himmlische König
einen anderen Auftrag zu: sich um seine [Gottes] Verkündigung zu kümmern,
laut vernehmlich das Gesetz und den Ton von Christi Evangelium ertönen zu lassen,
die Sünde den Unnachgiebigen machtvoll vorzuhalten, den Nachgiebigen aber zu erlassen,

[1330] wohlkundig die ruhmvollen Sakramente Christi zu verteilen,
wobei man alles mit dem Wort betreibt und nicht etwa unter dem Zwang seiner Hand,
und mit dem Dienst des Wortes lebensschenkenden Reichtum zu verleihen
an ewigem Besitz, (d.h.) ein Heilmittel gegen schmerzliche Versündigung,
ein Entkommen vor dem Tod und eine freiwillige Gabe in Gestalt der Rechtfertigung.

[1335] Man muss dem Diener [Priester], der das Werk Gottes besorgt, gehorsam vertrauen,
wenn er das Wort verkündet und die Sakramente umwaltet
und in seinen eigenen Reihen (der Kirche) eine ziemliche Ordnung herstellt,

(und zwar gehorchen) ohne schiefsinnige Verfehlung und ohne Fesseln,
die das freie Volk Christi erneut [wie die Juden im AT] unter ein Joch führen würden.

[1340] Wenn er [der Priester] aber etwas Gott Widriges vorbringt, dann (darf man) ihm nicht nachgeben:

Denn es ist (Seelen-)Hirten nicht erlaubt, ein Gesetz einzubringen entgegen dem Herrn [Gott].

Dies nun fixierten auf das verständige Betreiben Luthers hin
als ein wahres Zeugnis die erhabenen Fürsten
in Bezug auf die wiederbelebte Lehre (der Theologie) und in Bezug auf die verderblichen

[1345] Gewohnheiten (der Kirche); dies bekunde auch ich als (literarischer) Mitzeuge,
obwohl ich die allergeringste Bedeutung habe, der ich aber doch ein wahrheitstreuer Zeuge bin
und Gott sorgsam zusammen mit anderen frommen (Lutheranern) verehre.

Dieses (Büchlein), geschrieben in lateinischer und zugleich deutscher Sprache,
reichten sie dem Kaiser dar; der aber wies das Büchlein nicht von sich,

[1350] sondern nahm es freundlich auf, das Büchlein, welches alles anführt, das zur Rettung des (spirituellen) Lebens beiträgt.

Die Fledermäuse jedoch, die kraftlosen Flugwesen des lichtscheuen Papstes,
gaben mit schwächlichen Lippen unverschämte Zischlaute von sich
und versuchten zusammen mit den unheimlichen Eulen zu beschädigen
die unerschütterliche Formel der evidenten Wahrheit [d.h. die Confessio Augustana]; aber welche Kraft hat schon

[1355] die Finsternis gegen das zurückkehrende Licht der Sonne?

Denn sie blieb unzerbrechlich und wird bis zum Ende unerschütterlich bleiben,
die Confessio Augustana, die sich auf festgefügte Fundamente stützt,
wie sehr sich die ganze Welt und Satan selbst widersetzen mögen,
sie (die Confessio Augustana), die damals so gewaltige Stärke gewann und immer noch gewinnt,

[1360] dass nun in sämtlichen Gegenden der Welt hell erstrahlt
in warmem Glanze das erst spät (durch Luther) zum Vorschein gekommene Wort Gottes,
das vorher nur wenige mit schwachen Funken erleuchtete;
vor allem aber steht in Blüte die Saat Christi mit geisterfüllten Ähren.

Dieser feiert nun für seinen Vater ein ertragreiches Erntefest

[1365] und mäht unermessliche Getreidefelder seiner geistlichen Scholle ab
in allen Teilen der Erde überall auf menschenernährenden Furchen.

Die edle Frucht hervorbringende Braut Gottes [die Kirche] gebiert unzählige

Kinder, die sich von der Erde zum steilen Himmel emporrecken.

Und so blüht, gemehrt mit himmlischem Reichtum,

[1370] ein goldenes Zeitalter noch in der jüngsten Endzeit unserer Welt,
welches bereits ein Abbild des kommenden (ewigen) Lebens und Wohlstands in sich trägt.

Und jetzt erhebt der Ruhm von Christus, der seine Gläubigen rettet, der Ruhm, den der gottfeindliche Papst
in die finstere Unterwelt hinabzudrücken strebte,
sein Haupt wieder voller Ehre zum Himmel empor,

[1375] und der Glaube, der gleichermaßen in den Herzen wie in den Werken (der Menschen) lebt,
zeigt deutlich die Hürde Gottes, der mit seinem Wort nährt.

Und viele (Menschen) eilten wieder hinter den blutigen Spuren des (Protomärtyrers) Stephanus einher
und stützten die ruhmvolle Wahrheit mit ihrem zeugnisablegenden Untergang,
ihr unschuldiges Blut vor ihren Verfolgern ausströmen lassend.

[1380] Und selbst die gewaltsam Widerstand leistenden Feinde der erneut erstrahlenden Lehre (des lutherischen Christentums)

sind im Verborgenen Zeugen (für dieses), wie sehr sie auch die Wahrheit offen auszusprechen
in ihrer abweichenden Auffassung vermeiden, Zeugen dafür, dass die göttliche

Formulierung der Confessio Augustana ewige Wahrheit in sich trägt.

Als aber die erlauchte Versammlung zu Ende war, von der man sagen könnte,

[1385] sie sei die erlesenste unter sehr vielen Zusammenkünften gewesen,
und die fürstliche Autorität über die von Gott eingegebenen Worte [d.h. Luther] wieder nach Hause gelangte,
da baute er [Luther] mit der einen (Hand) am Tempel [Gottes, d.h. seiner Kirche], in der anderen (Hand) hielt er ein Schwert,
welches seinen Widersachern sofortige Furcht und verhängnisvollen Untergang brachte.

Denn keine Erschöpfung in seiner schriftstellerischen Tätigkeit ergriff ihn und auch nicht in seinen öffentlichen Disputationen,

[1390] genauso wenig wie im Studium der von Gott formulierten (Bibel‑)Bücher und auch keine Erschlaffung im Gebet.

Mit diesen Tätigkeiten sich beständig mühend und seine rüstige Kraft beschäftigend
unterstützte er besonders seine geliebte, sich an Gottes Wort freuende Herde
und bekämpfte er andererseits besonders das schafverderbende Volk der Wölfe.

Er zerfetzte die verderbliche Kraft der wuchtig kämpfenden Türken

[1395] und vereitelte Gewalttaten und listige Umtriebe des intriganten Papstes
und widerlegte die Betrügereien der Christus bekämpfenden Sakramentenschänder [d.h. der Sakramentarier]

und beendete mit seinem Schlachtruf und seinen Schriften den Kampfschwung der Antinomer,
ferner erhob er sich als ernstzunehmender Kämpfer gegen den gewalttätigen Verein der Wiedertäufer,
gegen das Volk Mohammeds und gegen die Schlachtreihe der Juden.

[1400] Denn als Süleyman, der Verderbliches sinnende Sultan der Türken,
zum zweiten Mal die männliche Schlacht versuchte und nach Wien kam,
dieses mit unzähligen Reitern zu verwüsten trachtend,
die widerstandskräftige Stadt, die Festung Deutschlands,
die er schon zuvor durch kriegerische Gewalt und verborgene Intrigen erschüttert hatte,

[1405] da wehrte er [Luther] diesen [Süleyman] mit den staunenswerten Waffen seines gewaltigen Gebetes,
obwohl er ihm nur aus der Ferne begegnete, von seiner Heimat ab,
schlug ihn in die Flucht und zwang ihn, Schande zugleich mit Trauer
zurück zum heimischen Meer am Bosporos zu nehmen, da er eine gewaltige Menge
von Fallenden unter den gewaltigen Speeren der Deutschen verloren hatte

[1410] und sich in der törichten Hoffnung täuschte, die ihn angetrieben hatte.

Und nicht nur den schroffen Krieg der unerbittlichen Türken wehrte er (von Deutschland) ab,
sondern mit seinen Gebeten, die unaufhörlich zu dem ihm wohlgeneigten Gott hineilten
und alles Erwünschte herbeiführten,
verschaffte er sogar ganz Deutschland Frieden

[1415] und bewahrte es zuverlässig, solange er in seinem (sterblichen) Leib verblieb.

Denn Frieden stiftete der Herr des römischen Reiches [Kaiser Karl V.]

dort, wo die Stadt Nürnberg in Franken liegt – einen Frieden,
welchen Luther nachdrücklich durch sein Gebet bekräftigte.

Von den frommen Menschen hielt er so den Aufruhr des blutigen Krieges fern,

[1420] bis ihm das Geschick den Faden der lebenserhaltenden Spindel zerteilte
und seine Seele aus seinen leiblichen Gliedern in das Himmelshaus versetzte.

Und gegen die Wiedertäufer rüstete er seinen Griffel und sein Gebet,
deren Schar nach dem Ende des Pannonischen Krieges aktiviert wurde durch
eine aus der Unterwelt hervorbrechende List Satans, des Urhebers aller Übel,

[1425] der unrühmliche Schande ausgießen wollte über die Lehre,
die sich (nach Luther) ein neues Gewand gegeben hatte, das besser als das vorige war.

Denn diese [die Wiedertäufer] wurden von einem wahnsinnigen Stachel Satans getrieben
und verbreiteten aus rasenden Mündern eine schamlose Rede,
eine Rede, die mit derjenigen der Juden übereinstimmt und der Manichäer

[1430] und anderen Häretikern entspricht, die mit Füßen gegen Christus
austreten, seine Göttlichkeit zu beschädigen strebend.

Unter diesen (Häretikern) befanden sich (Michael) Servetus und der gottfeindliche Mohammed
und Paulus, den Samosata hervorbrachte, und eine Reihe von anderen;

Denn in diese Kloake [d.h. in die Gemeinschaft der Wiedertäufer] floss der Abschaum jeglicher (Häretiker) zusammen,

[1435] die das Wort der Wahrheit mit verderblichen Lügen befleckten.

Denn zu allererst beurteilen sie die Nahrung der menschlichen Seelen, das göttliche Wort,
entweder als geringwertig oder missachten es beständig,
während ihnen der spontane Antrieb wechselnder Gemütsstimmungen,

Eingebungen des den Sinn durcheinanderwirbelnden Geistes und schreckerregende

[1440] visuelle Erscheinungen und trügerische Bilder nächtlicher Träume
als Richtschnur des Glaubens gelten, (in ihren Augen) allen (göttlichen) Worten vorzuziehen.

Viele große Worte machen sie über Gottvater und den Heiligen Geist;
aber wenig ist bei ihnen über Christus die Rede, der nach ihrer Auffassung
nicht unter dem Einwirken des Heiligen Geistes

[1445] menschliches Fleisch angenommen hat im Mutterleib der jungfräulichen Maria.

Vielmehr erzählen sie über ihn die Geschichte, dass er nach dem Ablauf des Jüngsten Tages
und nach der Erweckung der Toten aus ihren unterirdischen Lagerstätten
eine irdische Königsherrschaft beginnen wird unter den gläubigen Menschen.

Und es liegt ihnen nicht daran, mit der Peitsche des erschreckenden Gesetzes

[1450] den schlechten Charakter von Menschen und ihre Versündigungen zu züchtigen.

Denn sie kümmern sich gar nicht um die Sünde, welche doch alle

Kinder des frevelhaften Adam als etwas mit ihnen Entstandenes bei sich tragen.

Von den Kindern aber behaupten sie, dass sie mit unbefleckten Charakteren geboren werden
und dass sie alles an sich unbefleckt haben und keinerlei Strafe verdienend.

[1455] Und sie erlügen, dass der Wille gänzlich frei ist bei allen,
welche die vollständig korrupte Welt jetzt als Bewohner hat.

Und einige hoffen, dass sie durch die Wohlgesetzlichkeit ihres äußerlich erscheinenden Lebens
das Heil und völlige Rechtfertigung erlangen.

Und sie bemühen sich nicht etwa um gute Werke, sondern nur darum,

[1460] all ihren Besitz zu kollektivieren mit ihren einträchtigen (Glaubens‑)Brüdern.

Dies gilt ihnen als zum Ziel führende Tugend, als ein herausragendes Werk,
welches einzig ziemlich ist für Menschen, die Christus lieben.

Und wie die Verkündigung göttlicher Worte für sie nichtig ist,
so werten sie auch sakramentale Bekräftigungen des göttlichen Wortes ab.

[1465] Denn sie verabscheuen die Taufe von kleinen Kindern,
weil deren unreifes Herz noch keine religiöse Unterweisung zu fassen vermag.

Diejenigen aber, welche das von Gott sanktionierte (Tauf‑)Wasser in kindlichem Alter gereinigt hat,
die säubern sie nun ein zweites Mal unter nunmehr völlig nutzlosen Wassergüssen.

Und wiederum zu einer neuen Taufe schicken sie auch jene Leute,

[1470] über welche tadelnswerte [d.h. nicht legitimierte] Gottesdiener das sakramentale Wasser geschöpft haben.

Und bezüglich des mystischen Mahls haben sie dieselbe Lehrmeinung
und Auffassung, wie sie Zwingli gegenüber Christus an den Tag legte,
dass nur die Frommen Speisende sind an der Tafel

Christi, die mit ihrem an Gott heranreichenden Glauben sein geistiges

[1475] Fleisch essen und sein spirituelles Blut von dieser (Tafel) trinken,
dass aber die Verworfenen nicht vom Leib und Blute Christi speisen.

Und auch die erfreuliche Lossprechung von der Sünde haben sie völlig entehrt
und behaupten ohne weiteres, dass es in einem gottgefälligen Volk
keinen einzigen Schlechten übrigzulassen sich gehört in der Zahl der Guten,

[1480] dass die Schar der Gottlosen aber von Grund auf mit dem Schwert abgemäht gehört.

Ferner (behaupten sie), dass es nicht erlaubt ist für Diener Gottes, Herrschaft auszuüben
oder über andere, die ihrem Urteil unterliegen, Rechtssprüche auszusprechen.

Ferner (behaupten sie), dass man Herrschern, die eine frevelhafte Gesinnung zeigen, nicht gehorchen muss,
sondern dass man sich ihnen mit Waffengewalt entgegenstellen darf.

[1485] Auch um Eide kümmern sie sich nicht und wollen keinen Besitz haben
und auch nicht mit anderen die zum Leben notwendigen Einnahmen austauschen,
wie es Sitte für Männer ist, die jeder in ihrem üblichen Gebiet wohnen.

Und sie haben diese Sitte, ein jeder in seinem üblichen Gebiet,
dass es ihnen weniger unziemlich sei und vielmehr geradezu naheliegend,

[1490] zu stehlen, zu rauben und von anderen Beutegut zu nehmen
nach der Art von Drohnen, die das Werk anderer (für sich) abernten.

Den Bund der von Gott gefügten Ehe aber lösen sie auf
und heiraten so viele Frauen, wie sie mögen,
und ähnlich räudigen Hündinnen kopulieren sie miteinander;

[1495] ein jeder drückt diejenige, die er gerade getroffen hat, an seine Brust,
wenn die frevelhaften Orgien der nächtlichen Liebesgöttin abgehalten werden;
und vieles anderes zusätzlich zu dem Genannten, was für einen besonnenen Menschen schauerlich zu erfahren ist,
wagen sie auszusprechen und zu vollenden in ihrer befleckten Triebhaftigkeit.

Und dieses höchst verworfene Menschengeschlecht, von welchem unsägliche

[1500] Schande zugleich und unsägliches Leid für alle Menschen in die Welt gesetzt wurde,
vor allem aber für die mit reinem Herzen gesegnete Herde des ihr wohlgesonnenen Gottes,
erhob sich mit reißender Frechheit verteilt über die Gebiete aller Deutschen.

Aber nachdem es [das genannte Menschengeschlecht, d.h. die Wiedertäufer] hier und dort den durchdringenden Rufen
der (wahren) Propheten (Gottes) nachgeben musste, die das Wort Gottes verkündeten,

[1505] und die Machthaber wiederum über viele mit den Keulen ihrer Rechtsprechung
das ihrer [der Wiedertäufer] Frevelhaftigkeit entsprechende Todesurteil verhängten und kein Rückzugsort
für die bedrängten (Wiedertäufer) übrigblieb, wo sie ihren Unterschlupf bauen könnten,
da nahmen sie zuletzt die Stadt Münster in Westfalen ein (wie die Deutschen
das Volk bezeichnen, das zwischen Rhein und schnellfließender Weser wohnt,

[1510] benachbart den Friesen),
eine zu ihren Absichten gut passende Behausung, und vollendeten dort ihr grausiges Reich.

Denn sogleich nahmen sie dort den zuständigen Verantwortlichen die edle Gabe der Führungsgewalt aus den Händen,
welche ihnen das Gesetz verlieh, und sie errichteten mit leichtfertiger Frechheit
eine neue Herrschaft auf trügerischen Fundamenten,

[1515] indem sie einen Herrscher einsetzen, der seine Herrschaft nicht lange ausüben sollte.

Und es war in ihrem Herzen das dringende Begehren, ringsum alles zu unterwerfen
im Lande des Deutschen mit ihren durch Waffen wütenden Händen.

Und dann befleckten sie die Stadt (Münster) unter so gewaltiger Schande,
wie sie niemand aussprechen könnte, mag er auch ein ehernes Herz in seiner Brust nähren

[1520] und von unermüdlichen Lippen einen Ton erschallen lassen, der alles darzustellen vermag.

Denn wie zugleich alle Flüsse und jegliches Meer
und alle Quellen und die großen Brunnen ihre Feuchtigkeit leiten
in den Vater Ozean, dieser aber die Zuflüsse von allen aufnimmt,
so wird auch jeglicher Selbstüberschätzung und jeglicher Verblendung Strom

[1525] in dieses Meer [sc. der Wiedertäufer] zusammengeleitet, wo
der Übermut Gomorrhas, das Leiden von Jerusalem, die Orgien von Rom zusammengeführt werden.

So wüteten sie [die Wiedertäufer] in ihrem Wahnsinn, solcher Jammer überkam sie,
die nur die Gestalt von Menschen hatten, in ihrem Wahnsinn aber Rachegöttinnen glichen.

Gegen sie [die Wiedertäufer] aber in ihrem beständigen Wahnsinn führten Krieg und zugleich Verderben

[1530] die Anführer, welche die benachbarten Länder kontrollierten;
mit starken Schlachtreihen umzingelten sie die versammelten (Wiedertäufer),
belagerten sie lange und fügten den Eingeschlossenen Schmerz zu
in Gestalt von Krieg, schmerzlicher Hungersnot und Aufruhr.

Nachdem ein Jahr vollendet hatte und noch viele Tage danach

[1535] der mit seinem funkelnden Wagen durch den Äther fahrende Sonnengott,
da nahmen sie nach vielen Mühen die überaus gewaltige Stadtfestung ein
und töteten den befleckten König mit seinen Gefährten, die mit diesem das Übel begannen;
sie verkohlten sie mit glühenden Feuerzangen
und hoben ihre verröchelnden Körper in aus Eisen geflochtenen Körben empor,

[1540] warnende Zeichen für die Menschen in Hinsicht auf Übermut, der auf nichts hört.

So brachen nun das frevelhafte Streben der Wiedertäufer
mit Krieg und körperverletzender Bestrafung die Hirten der Völker:

Luther aber regte die Waffen des gottesfürchtigen Wortes
und behelligte sie [die Wiedertäufer] mit geistverletzenden Schriften und er trieb auch seine Gefährten an,

[1545] die Rasenden zu widerlegen, sobald sie sich erstmals regten;
so erleichterte er die schwerlastenden Mühen durch schlichte Bittgebete.

Nachdem das tragische Drama (um die Wiedertäufer) sein berüchtigtes Ende fand,
berief Paul (III.), der Herr des Römischen Stuhls, der nach Christus
die zweitruhmvollste Position unter den Menschen einzunehmen beanspruchte,

[1550] in die schönen Mauern der Stadt Mantua
die ersten Kirchenmänner ein, um Rat zu finden
über die verderbliche Kirchenspaltung und die Krankheiten, an welchen die Herde siechte.

Zu dieser Zeit veranstalten eine bewunderungswürdige Versammlung zwecks Beschlussfassung
die Zeugen der Augsburger Wahrheit [d.h. der Confessio Augustana], und zwar dort,

[1555] wo die Stadt Schmalkaden auf die äußersten Grenzen des alten Thüringen blickt.

Und so kamen dichtgedrängt an einen Ort nicht nur viele
ruhmvolle Regenten, deren Herz die Wahrheit liebte,
sondern auch diejenigen, welche die erste Stellung einnahmen unter den Männern, welche Gott auf ihrer Zunge führen:

Und Luther strahlte unter den übrigen Versammlungsteilnehmen,

[1560] wie der Morgenstern unter dem Chor der weithin leuchtenden Sterne hervorsticht.

Dort schmiedeten sie viele Pläne miteinander
um die (geplante) Versammlung in Italien [d.i. das Konzil von Mantua] und die Maßnahmen, mit welchen sie
die Unverletzbarkeit des (Göttlichen) Wortes zu sichern und Unheil von ihm abzuwehren hofften,
welches die feindliche Versammlung ihnen mutmaßlich zuzufügen strebte.

[1565] Unter diesen wusste Luther den besten Rat,
wo es die Sache der theologischen Erörterungen erforderte, aber er überließ es anderen,

Beschlüsse über die Politik zu schmieden – anderen, denen dies zukam.

Denn es ist nicht zulässig, dass ein der Theologie ergebener Mann sich mit (politischen) Beschlüssen befasst,
ein solcher (Mann), dem an der (geistlichen) Versorgung der Herden und an den von Gott stammenden Büchern (der Bibel) gelegen ist,

[1570] und er so den einen Fuß im Rathaus, den anderen aber in der Kirche hat.

Und damals verfasste er die Hauptpunkte der unverfälschten Theologie
für diejenigen, die zu dieser Versammlung strebten, die Hauptpunkte, die nach dieser Stadt benannt sind,
deren Formel sie in unabänderlicher Gedankenfügung festhalten können
und sich so ohne Irrungen in den Kämpfen des Konzils auseinandersetzen;

[1575] und diese Hauptpunkte verabschiedeten sie in einträchtigem Streben
und zugleich bekräftigten sie einmütig das Bekenntnis,
welches sie einst in den Mauern von Augsburg dem Kaiser vorlegten.

Und an eben dieser Stelle (in Schmalkalden) siechte Luther an einer unheilbaren Krankheit,
welche ein Stein, der den Eingang zur urinaufnehmenden Blase versperrte,

[1580] verursachte, welcher Schmerzen über unaufhörlichen Schmerzen bewirkte –
bis zum Licht des elften Tages: da rettete Gottes Gnade den Mann,
der dem Untergang schon nahe war,
öffnete die Quelle (des Harns) und vertrieb den kummerverursachenden Schmerz.

Einen Sohn, den Gott liebt, den prüft er sattsam mit der Rute.

[1585] Und dann meinte er [Luther] schon, zum äußersten Ende des irdischen Lebens gekommen zu sein
und zum neuen Anfang eines Lebens ohne Ende:

so vermachte er den Waltern um das göttliche Wort, seinen Gefolgsleuten,
den unversöhnlichen Hass gegen den abscheulichen Papst.

Nachdem ihn aber die Hilfe des himmlischen Heilgottes wieder

[1590] zum Leben geführt hatte, ihn trefflich kurierend, und die erhebliche Krankheit von sich geschüttelt hatte
und er wohlbehalten wieder nach Hause zurückgekehrt war, Freude verschaffend
allen Wohlgesinnten, Ärgernis aber den ihm Übelwollenden,
da quälte ihn dann mit hässlichen Schmerzen und Leiden
das üble Volk der Antinomer durch seine Lehren.

[1595] Denn diese trieben das edle Gesetz, welches der Herr des Himmels austeilte,
das Übertretungen ahndet und das menschliche Leben reguliert,
hinfort aus der Versammlung Gottes und weg von den Kirchen
hin zu den Beratungsstätten der Ratsherren und zum erhöhten Sitz der schreckenerregenden Richter
und zu den verfluchten Orten, wo sich die unbeweinten Gräber der Verbrecher befinden.

[1600] Und sie behaupteten, dass es erforderlich sei, Menschen, die am unheilbaren

Leiden der Widergesetzlichkeit erkrankt sind und einen nicht zu behebenden Trieb zum Freveln haben,
zur Reue und zu einer besonderen Lebensführung zu bringen
einzig und allein durch die freundliche Verkündigung Christi,
nicht aber durch die rigiden Androhungen des das menschliche Empfinden brechenden Gesetzes.

[1605] Diesen [den Antinomern] aber versetzte Luther feuerschnaubende Ordnungsrufe
wie Donnerschläge, gleichermaßen mit dem Griffel wie mit der Stimme,
seine gewaltige Kraft gegen sie rüstend; und Gott kam ihm dabei zu Hilfe,
da er vom Greisenalter und Krankheiten geschwächt war, erleichterte seine Last
und stieß die schafevernichtende Kraft der monströsen Wölfe zurück,

[1610] solange Luther noch der Ernährer und Beschützer seiner Herde war.

Was ihm [Luther] aber der Herr, welcher diese ganze Welt steuert, noch an
verbleibender Lebenszeit bis zu seinem Ende in väterlicher Fürsorge gab,
das schlug er alles seinem heiligen Studium zu, mit dem er
den strahlenden Glanz der theologischen Wahrheit mehrte. Fürwahr, unaufhörlich

[1615] bewegte er sich in der Rede (der Bibel), die tiefströmenden Abgründe ihrer Wahrheit durchforschend
und das honigströmende Werk seines Griffels vorantreibend
unter der Führung des (Heiligen) Geistes: Und so zeigte er auch anderen, die noch unerfahren waren,
den unergründlichen Sinn der vom Himmel offenbarten Schriften
als ein herausragender Exeget in der von Gott selbst geschriebenen Bibel.

[1620] Und er nährte auch in der Kirche wie in den Häusern der Musen [d.h. an der Universität]

alle, welche die Weidegründe der himmlischen Weisheit durchstöbern,
und so brachte er noch viele wissenschaftliche Studien seines weisen Gemütes an das Tageslicht.

Und damals setzte er auch an die von Gott geschaffene Bibel seine geschickte

Hand und legte um sie ein zweites Gewand in deutscher Sprache,

[1625] glänzender und besser als zu der Zeit, als er erstmals
die Bibel in die gleiche Mundart versetzte, wie sie die Söhne der Deutschen sprechen.

Und andererseits suchte er sich auch einige sprachkundige Personen, deren Glaube
ebenso wie ihre geistige Integrität evident war, als Mitarbeiter an seinem (Übersetzungs‑)Werk aus;
und so vollendete er seine für immer unvergessliche und erfolgreiche Ausarbeitung.

[1630] Und in allen Angelegenheiten besorgte er das Werk des gottgefälligen Gebets
mit unermüdlicher geistiger Kraft, wodurch er seine eigene Mühe erleichterte
und auch den Sorgen von anderen Hilfe zukommen ließ.

Mit diesem seinem Gebet beruhigte er auch das Elend des Bürgerkriegs,
der sich später erhob, als die beiden Hirten zweier berühmter Völker

[1635] gegen den feindlichen Herrscher ihre kraftvoll tönenden Waffen erhoben.

Da vertrieb er dann mit der Sonne seines Zuspruchs und Gebets
die üble Wolke eines Bürgerkriegs
und verhinderte ein Vergießen von menschlichem Blut; denn er war wahrlich
immer ein Freund des Friedens und ein Feind von Schlachten und Streit,

[1640] der mit trefflichen Plänen eines unkriegerischen Ruhezustands
vom Anfang bis zum Ende umging; daher wurde er zu einem schützenden Hafen seines Heimatlandes.

Unter seinen erstaunlichen Arbeiten, in welchen er den Sinn der heiligen

Schrift erklärte, ist die jüngste und beste
und eine Art Gesang eines Schwans, der seinen Untergang voraussagt,

[1645] dasjenige Schriftwerk, welches das erste Buch unter den gottgewollten Bibelbüchern
auslegt mit der vielbewunderten Stimme seiner greisen Redegabe.

Denn dieses Schriftwerk führte er im dritten Monat vor seinem Tod
zu einem zuverlässigen Ende und sprach so seinen Abschiedsgruß an seine Hörer.

Als sich dann um seine ehrwürdigen Schläfen sattsam

[1650] schneeweiße Haare zeigten und das Leben Luthers zum Abschluss seiner traurigen Winterzeit
gekommen war und der dritte (Jahres)Kreis sich bei ihm schon im Umlauf befand
zusätzlich zu sechzig mühereichen Jahren,
als er somit alles vollendet hatte, was ein Hirte von Gottes Gnaden
nach Kräften vollenden muss, ein Hirte, welchen der Himmelische [Gott] selbst aktivierte,

[1655] um die Führerschaft seiner [Gottes] viele Schafe nährenden Herde zu übernehmen
und ein Licht für die dem Verderben entgegengehenden Menschen zu werden,
da ging er in seine Geburtsstadt Eisleben
zu einem schwierigen Geschäft der dortigen Führungspersonen, die ihn herbeigerufen hatten,
und fand in seiner Heimat einen ruhigen und friedlichen Tod,

[1660] seinen Schritt eilig zum Himmel lenkend, wonach er lange schon Sehnsucht hegte.

Und ihn bändigte keine auszehrende Krankheit auf dem Lager,
so dass er über einen langen Zeitraum hin unter grausamen Schmerzen ausgelöscht würde,
sondern ihn belastete ein kleiner Anfall von Schwäche,
und, sowie er den Wink Gottes verstand, dass nämlich sein Schicksalstag gekommen war,

[1665] da gab er freudig nach und ging bereitwillig seinem Geschick entgegen;
er legte noch einmal Zeugnis über seine Lehre und seinen Glauben ab
und rief Gott mit frommen Gebeten an;
dann ließ er den göttlichen Hauch seiner Seele gen Himmel fahren,
und diese verließ ihre irdische Behausung ohne Jammern und Schmerz.

[1670] Denn ein ebensolcher Tod ist jedem verhängt, wie sich sein Leben gestaltet;
er [der Tod] kommt als angenehmes Ende zu den Frommen, dagegen als ein bitteres (Ende) zu den Gottlosen.

Und wie zur reifen Erntezeit, wenn alle

Saatfelder starren von Ähren mit den besten Erträgen
und der Erntesommer mit glänzenden Früchten unzählige Genüsse ausschüttet

[1675] für die Männer, welche die Felder besitzen, ihren Dienern aber andererseits staubige

Arbeit vermehrt, während die Kraft des Hundssterns die Glieder der (arbeitenden) Männer ausdörrt –
wie in dieser Zeit dann jemand, der den ganzen Tag hindurch vom Morgengrauen bis zum Sonnenuntergang
den Furchen entlangeilt und vielfache Getreidebündel einsammelt
und diese dann gebündelt in die Speicherhäuser seines Herrn sendet

[1680] als ein höchst verlässlicher Arbeiter, schließlich, wenn der Abend den Schlaf gewährt,
sich froh niederlegt und den (über ihn kommenden) Schlummer nicht bemerkt –
so mähte Luther die Furchen des obersten Landbesitzers [d.h. Gottes], die von (gläubigem) Volk
schwer beladen waren, mit der weithintönenden Sichel des (Heiligen) Geistes ab
und sammelte die geistliche Frucht der Seelen für das Schatzhaus des Himmels;

[1685] dann aber gab er sehr schnell, als wäre er vom Schlaf überwältigt, seinem Todesgeschick nach,
hartgeworden durch den langen Kummer eines Lebens mit vielen Mühen
an seinen Gliedern, aber immer noch mit einem nicht erschöpften Geist, den er dann zum ewigen Leben
in den Himmel schickte und in die Hand Gottes legte.

Dort schaut er in aller Pracht den Glanz der Dreifaltigkeit von Angesicht zu Angesicht,

[1690] wie ihn noch kein Mensch mit irdischen Augen geschaut hat;
dort hört er in aller Freude die göttlichen Mysterien,
welche noch kein Sterblicher auf Erden mit seinen schwachen Ohren erfasst hat;
dort schöpft er in aller Unermesslichkeit den unendlichen Reichtum,
wie er weitaus den Sinn von allen Sterblichen übertrifft.

[1695] Jetzt also schaut er, was er in der Menschenwelt gelehrt hat, was er dort geglaubt hat,
und preist die Gnade des gütigen Gottes mit seinem gewohnten Gesang.

Und um ihn bewegt sich der Chor der Seligen, voller Bewunderung für des Mannes

Beredsamkeit, seinen Glauben und seinen unübertrefflichen Scharfsinn.

Er aber hat im einträchtigen Reigen der Himmelsbewohner

[1700] hinter der Schar der Patriarchen und der beredten Propheten
und der zwölf Apostel Christi und hinter dem Christus verkündenden

Bewohner von Tarsus [Paulus] den zweiten Rang inne,
unter den anderen Hirten (Christi) hervorleuchtend wie der Abendstern.

Und er freut sich von Herzen und empfindet Stolz, wenn er auf die Schar blickt

[1705] der Seelen, welche der Glaube an seine Lehre hierhin
geführt hat, jetzt noch führt und noch später zuverlässig führen wird;
denn immer noch lebt jenes [Luthers] Wort und wird nicht sterben.

Und die Seelen der Menschen im Himmel, die ihn [Luther] sehen,
rühmen die weise Kraft Gottes, der der Erde

[1710] einen solchen Helfer und Verkünder der Wahrheit gab.

So frohlockt nun Luthers kluger Geist im Himmel,
nachdem er seine geheiligte körperliche Form abgelegt hat, als der heilige Festtag
von Eintracht und aufrechter Beständigkeit bei den Menschen gefeiert wurde,

Gottheiten, von denen man auch sagt, sie seien damals zusammen mit dem entschwindenden (Luther) davongeflogen;

[1715] Die unbeseelten Glieder aber des Dahingegangenen holte der (Kur)Fürst [Johann Friedrich I.]

nach Wittenberg in einem feierlichen Zug,
wo sie ihn mit Wehklagen und Tränen ehrten
und mit allem anderen, was sich bei berühmten Sterblichen schickt,
und dann prächtig bestatteten; seine ehrwürdigen Gebeine ruhen

[1720] unter der Schlosskirche (zu Wittenberg) und erwarten dort ihre Rückkehr
ins Licht aus dem Staub und in den Himmel aus der Erde
nach dem jüngsten Tage, welchen Gott bald herbeiführen
und die Seelen wieder mit ihren auferstandenen Gliedern zusammenführen wird
mit seiner die Toten erweckenden Kraft, so dass eine ewige Verknüpfung (zwischen Seele und Leib) stattfinden wird.

[1725] O Gottvater, o Sohn von Gottvater und Heiliger Geist, das Band zwischen beiden,
einziger Gott in dreien und dreifacher in Einem bestehend,
gib mir sowie allen anderen, welche das Verlangen nach dem Himmelreich erfasst,
am jüngsten Tag den Ruhm der himmlischen Freude zu erlangen
und unter den reinen Schafen Dir zur Rechten zu stehen,

[1730] aber der Herde der untergehenden Schafböcke auf Deiner Linken zu entgehen,
wenn Du Dich allen Völkern der Welt als Richter zeigst.

Dieser Wunsch wird mir und all denjenigen teilhaftig werden,
die unbeirrte Schüler dieses Lehrers [d.h. Luthers] sind,
seine Frömmigkeit mit Worten wie mit Taten pflegend.

Gedicht Nr. 2 (Deutsche Übersetzung)

Buch II,
in dem sich der Katechismus befindet.

Viele Erinnerungsmale seiner Stimme [d.h. Schriften] brachte ans Licht (der Öffentlichkeit),
auch für die Nachwelt (deutlich) zu sehen, der von Gott gesandte Luther
unter dem kundigen Antreiben des Heiligen Geistes,

(Schriften,) wie sie zur Erkenntnis Gottes führen und den wahren Weg

[5] zur Frömmigkeit weisen und zum ewigen Leben:

Und alle sind nützlich und aller Ehren wert,
aber er verfasste keine andere nützlichere und bessere (Schrift)

für Jünglinge am Anfang ihres Lernens, welche Gott gerade in die Geheimnisse seines Wortes
eingeweiht hat, und für die restliche Μenge Menschen

[10] als dasjenige Buch, welches die ersten Gegenstände der himmlischen Lehre
den Gläubigen vermittelt und Katechismus genannt wird.

Dieses (Buch) schmückt mir nun, aus Gefälligkeit für Eure Diener,
welche also neben der Frömmigkeit (auch) die griechische Sprache erfreut,
mit einem jonischen Gewand, Ihr gottesfürchtigen Musen.

[15] Dies sind die Anweisungen des in zehn Abschnitte untergliederten Gesetzes:

Das erste Gebot lautet (Du aber versenke es in die Tiefe Deines Gemüts):

„Ich selbst bin Dein einziger Gott, der alleinige Herrscher:

Spende niemals anderen Göttern Verehrung außer mir.“

Unsere Pflicht ist es (denn das ist der Sinn des Auftrags),

[20] Scham und Liebe zu empfinden einzig gegenüber Gott vor allen (anderen)

in unbeirrbarer Gesinnung und auf ihn Vertrauen zu setzen.

Das zweite Gebaut lautet wiederum: „Mögest Du immer voller Vorsicht sein,
mit nichtigen Worten den berühmten Namen Gottes auszusprechen.“

Unsere Pflicht ist es (denn das befiehlt das Gesetz hier),

[25] uns vor Gott zu scheuen und ihn allein hochzuschätzen und nicht mit seinem

Namen zu fluchen noch (mit seinem Namen) einen nichtigen Eid zu schwören
noch Magie zu betreiben noch Lügen sowie Täuschungen ins Werk zu setzen:

Aber es ist zulässig, diesen (Namen) in allen Notlagen des jammervollen Lebens
anzurufen und ihn mit Gebeten zu ehren

[30] und ihm die edle Gabe von Dank und Rühmung darzubringen.

Dies aber ist die dritte Anweisung des ruhmreichen Gesetzes:

„Erinnere Dich, den Tag des göttlichen Festes [den Sonntag] heilig zu halten.“

Unsere Pflicht ist es (denn dies ordnet Gott so an),
in unseren Herzen die Furcht vor und die Liebe zu Gott zu tragen

[35] und den Ton der göttlichen Verkündigung nicht zu vernachlässigen
und das vom Himmel gezeigte Wort, sondern (dieses) mit einem Gott geneigten Gemüt
in Heiligkeit zu halten und ihm unsere Ohren respektvoll zu öffnen
mit Bereitwilligkeit und es in unsere lernwillige Brust hineinzusenken.

Das vierte Gebot ist wiederum: „Ehre Deine Eltern,

[40] damit Du Dein Leben gut verbringst und zu einem hohen Alter gelangst.“

Unsere Pflicht ist es (denn dies befiehlt die Anweisung),

Gott, den Herrn über alles, zu fürchten und zu lieben
und nicht in frevelhafter Weise die lieben Eltern zu missachten
und die ehrenwerten Anführer und ihnen schmerzliches Leid zuzufügen,

[45] sondern ihnen vielmehr zu dienen und sie zu schätzen und ihnen zu gehorchen
und ihnen von Herzen Liebe und Ehrung zukommen zu lassen.

Das fünfte Gebot ist wiederum: „Beflecke Deine Hand nicht mit Mord.“

Unsere Pflicht ist es, gemäß dem untadeligen Ratschluss des Gesetzes

Gott beständig zu fürchten und zu lieben und nicht irgendeines Menschen,

[50] der sich (uns) nähert, Körper ein Unheil oder einen Schmerz zuzufügen,
sondern ihm [dem Mitmenschen] in allen Stürmen des schwierigen Lebens
mit helfender Hand beizustehen und ihm zu nützen.

Das sechste Gebot ist: „Verfolge keine ehebrecherischen Bettverhältnisse.“

Unsere Pflicht ist es, da das Gesetz uns scharf antreibt,

[55] zugleich aus Furcht vor und Liebe zu dem keuschen Gott
in der Haltung unversehrter Besonnenheit immer vorwärtszuschreiten
und unser Leben in Keuschheit zu vollenden, sowohl in Worten als auch in Taten,
und mit Liebe und Hochschätzung unseren Ehepartner zu behandeln.

Das siebente Gebot ist wiederum: „Halte Deine Hände fern von Diebstahl.“

[60] Unsere Pflicht ist es – wie es der göttliche Auftrag will –
in unserem Inneren die Gottesscheu zu bewahren und niemals eines anderen

Besitz mit Schlauheit oder Gewalt ihm fortzunehmen
und mit trügerischem Handel oder Wandel uns anzueignen,
sondern ihm [dem anderen] mit eifriger Sorge stets zu helfen,

[65] dass er Leben und Besitz mehrt und bewahrt.

Die achte Anweisung des göttlichen Gesetzes ist:

„Sag niemals fälschliches Zeugnis gegen irgendjemanden.“

Unsere Pflicht ist es (denn das verlangt das edle Gesetz),
in Furcht und liebevoller Zuneigung Gott zu achten

[70] und nicht mit listigem Trug den nächsten Menschen zu verletzen
und zu verraten oder mit hinterhältiger Zunge zu beschädigen
und ihm mit bösen Worten einen üblen Namen und Schande anzuhängen,
sondern mit Zuspruch von ihm [dem Nächsten] einen schändlichen Ruf fernzuhalten
und gut über ihn zu sprechen und alles (mit Worten) zur besseren Gestalt hin zu wenden.

[75] Das neunte Gebot wiederum des von Gott geschriebenen Gesetzes ist:

„Möge nicht Sehnsucht nach eines anderen Haus Dein Herz zerfleischen.“

Unsere Pflicht ist es, unter dem drängenden Zwang des Gesetzes
immer die Furcht vor Gott, immer die Liebe zu ihm um unser Herz zu haben
und nicht etwa in Zwietracht der kindernährenden Behausung unseres Bruders

[80] und seinem väterlichen Erbe nachzujagen oder (dies) unter dem Vorwand korrekter

Gesetzlichkeit dem eigenen Besitze einzuverleiben,
vielmehr wiederum zu schauen und zu helfen, dass dies alles dauerhaft und heil
erhalten bleibt im Hause des (mit uns) befreundeten Herrn.

Als letztes Gebot wiederum unter allen innerhalb des Gesetzes wurde das folgende vorgeschrieben:

[85] „Spähe niemals mit sehnsuchtsvollem Sinn auf den Ehepartner eines anderen
noch nach seinem Haus noch nach seiner Dienerin noch nach seinem Vieh
noch nach dem anderen, was er an äußerem Gut hat und innerhalb seines Zaunes birgt.“

Unsere Pflicht ist es, gemäß dem göttlichen Drang des Gesetzes
mit Furcht und Liebe den in der Höhe waltenden Gott zu verehren

[90] und nicht die im gleichen Bett liegende Ehefrau eines anderen noch seine Diener
noch sein Vieh, dessen Joch abschüttelnd, anderswohin zu schaffen,
sondern (diesen allen) zuzureden und sie anzutreiben, damit sie bleiben
unter der herrschaftlichen Ordnung und ihre Pflicht (im Dienste des anderen) erfüllen.

Aller Anweisungen Hauptpunkt aber ist dieses göttliche Wort:

[95] „Ich selbst bin allein Dein Gott, der ich alles lenke,
über Stärke und übergewaltigen Eifer verfüge, der ich mit dem scharfen Stachel
der Vergeltung die Schlechtigkeit der Menschen verfolge
bis zur dritten und vierten Generation der späten Nachkommen;
andererseits tue ich allen gleichermaßen Gutes kraft meines mitleidigen Herzens

[100] bis zum spätvollendeten Verlauf der unzähligen Generationen,

(allen,) denen an meiner Liebe liegt und an der Ausführung meiner heiligen Anweisungen.“

Der Sinn der Rede aber ist: Gott droht hier mit furchtbaren Einschüchterungen
allen, die sein Gesetz übertreten, Bestrafung an.

Deshalb ist es also nötig, vor der Stärke seines donnerschleudernden Grolls

[105] stets zu zittern und alles Gesetzwidrige zu vermeiden.

Und andererseits verspricht er sein Wohlwollen und ständigen Reichtum
allen, welche diese Anweisungen seines Gesetzes beachten.

Deshalb müssen wir Gott Liebe entgegenbringen und auf ihn unseren Glauben stützen
und seinen Gesetzesanweisungen freiwillig gehorchen.

[110] Jetzt werde ich wiederum das Glaubensbekenntnis der verständigen Schüler [Jünger] Christi besprechen.

Der erste Teil handelt über die von Gott ins Werk gesetzte Schöpfung:

„Ich setze auf Gott, den liebevollen Vater und Erschaffer des Alls,
der fruchterzeugenden Erde und des gestirnten Himmels,
meinen Glauben mit unerschütterlicher Gesinnung.“

[115] Der Worte Sinn aber ist: Ich bin in meinem Herzen völlig überzeugt,
dass mich der Allkönig zusammen mit allen Geschöpfen erzeugt hat:

Meinen Körper zugleich und meine Seele und sämtliche Glieder zusammen mit diesen
und meinen Geist als Anführer und die (ihm) dienenden Wahrnehmungen
hat er wundersam hervorgebracht und bewahrt sie immer noch heil;

[120] und Bekleidungen meiner Glieder, (zur) Abwehr gegen Hitze und Kälte,

Speise und lebenserzeugenden Trank und auch Behausung
und eine Gattin und Söhne, die Sprößlinge des ersehnten Ehebetts,
und fruchttragende Felder und Vieh, das Anteil nimmt an Mühen (des Landbaus),
und jeglicher Güter reichen Besitz zusammen mit allem,

[125] dessen das Leben und der Körper an allen Tagen bedarf,
gibt er von sich aus mit stets vollen Händen;
und er beschützt mich allseitig vor dem Andrängen schädlichen Unheils
mit seinen wohlschützenden Armen und wehrt verderbliches Geschick ab;
und dies alles zusammen schenkt er mir umsonst auf das Betreiben

[130] seiner gänzlich guten Gemütsart und seines väterlichen Mitleids hin, und nicht etwa, weil er meinen

Tugenden sich erkenntlich erwiese oder einen würdigen Preis für meine Werke zahlte.

Deswegen ist es meine Pflicht, dem Spender so vieler Güter
stets Dank zu singen mit loberzeugendem Munde
und ihm meinen Dienst zu vollbringen mit wohlgläubigem Sinn.

[135] Dieses Wort ist mir das verlässlichste und wahre.

Der zweite Teil wiederum handelt über die den Tod abwehrende Befreiung (Christi):

„Ich stütze meinen Glauben fest auf Jesus Christus,
den alleinigen geliebten Sohn des ewiglebenden Vaters,
unseren die Menschheit rettenden Herrn, welchen in wundersamer

[140] Geburt die gotterwählte Jungfrau Maria, ohne von einem Mann berührt zu sein,
aus dem Heiligen Geist empfing und ans Licht brachte durch die Geburt;
er selbst wiederum erlitt Kummervolles unter dem Urteil des frevelhaft gesinnten Pilatus,
welchen sie mit (Vor‑)Namen Pontius nannten;
er wurde ans Kreuz genagelt und ertrug ein blutiges Geschick,

[145] verhauchte sein Leben, sank ins Grab und gelangte ins Haus
der Unterwelt, wurde aber nach dem dritten Licht der Morgenröte auferweckt
und verließ den Schlund der Toten, stieg empor zum Hofe
des übergewaltigen Vaters und sitzt zu seiner Rechten:

Von dort wird er zurückkehren und über die Lebenden und Toten urteilen.“

[150] Dieser Worte Sinn ist: Ich glaube unbeugsamen Sinnes,
dass Jesus Christus, der echter Gott von seinem ewigen

Vater her ist, älter als jeder Ursprung,
echter Mensch geworden von einer jungfräulichen Mutter,
selbst mein Herr ist, der mich, der ich zum Untergang bestimmt bin, erlöste

[155] und aus den Fesseln der Bosheit und den Band des Todes befreite
und aus der seelenraubenden Gewalt Satans, nicht etwa, indem er
hochgeschätztes Gold und Silber bezahlte, sondern sein ruhmvolles

Blut und sein unschuldiges Leiden und seinen Tod,
den er für mich erlitt, damit ich sein ewiger Besitz sei

[160] und unter seinem unsterblichen Walten im himmlischen

Königreich mein gotterfülltes Leben verbringe und unablässig

(Gott) diene, im nicht nachlassenden Glanz der Gerechtigkeit
ganz leuchtend und stets in unbefleckten Sitten fortschreitend
und unvergänglichen Reichtum besitzend, wie er auch selbst

[165] seinen ruhmvollen Nacken aus dem finsteren Tod emporhob,
immer im Glanz lebt und über alles waltet.

Das ist für mich ein vertrauenswürdiges und gänzlich wahres Wort.

Der dritte Teil wiederum handelt über die göttliche Heiligung:

„Ich glaube an den von Gott gesandten (Heiligen) Geist und weiß sicher,

[170] dass es eine auserwählte und ehrwürdige Gemeinschaft der Frommen
auf der das Volk nährenden Erde gibt und eine gemeinsam erbende Versammlung
aller Heiligen und zugleich eine Sündenvergebung
und wiederum eine Auferstehung des menschlichen Fleisches und nach dem Kummer
dieses Lebens einen unvergänglichen Tag der glückseligen (Fort‑)Existenz.“

[175] Der Worte Sinn ist aber: Ich glaube dies in Wahrheit,
dass ich keine Kraft habe, gemäß dem angeborenen Streben
und der Intelligenz meines eigenen Verstandes zu meinem Herrn Christus zu gelangen
auf dem Wege der Erhebung meines Denkens und gläubig zu werden:

Sondern der (Heilige) Geist Gottes, der von den freundlichen Verlockungen des Evangeliums tönt,

[180] zog mich und erleuchtete mich mit seinen Geschenken
und heiligte mich und bewahrte mich in der Sinnesart des rechten Glaubens:

wie er [der Heilige Geist] auf der Erde mit ihrem breiten Rücken ruft und versammelt
und erleuchtet mit seinem Glanz und mit seiner heiligen Säuberung,
ferner in den unlösbaren Schlingen eines unverrückbaren Glaubens mit Christus

[185] verbindet zugleich sämtliche Völker der Gott gehorchenden Herde:

In dieser (Herde) schickt er mir und allen, die über wahren Glauben verfügen,
in den stets vollen Maßen seiner Gnade

Sündenvergebung fortwährend zu jeder Stunde;
und wenn das Licht der letzten Morgenröte kommen wird,

[190] wird er mich aus dem finsteren Tod auferstehen lassen mit den anderen,
die ihren Körper (beim Tod) verlassen haben; und zusammen mit allen Gläubigen
wird er (mir) den von Gott her strömenden Reichtum des ewigen Lebens verleihen.

Dieses Wort ist mir als zuverlässig in den Sinn eingeprägt.

Dies ist (sieh nur) das Vorbild des von Gott gegebenen Gebets, welches lehrte

[195] der Herr selbst, der nach seinen eigenen Vorstellungen vom Himmel gesandt wurde.

„O Vater unser, der Du das himmlische Haus bewohnst,
alles bedenkend und alles sehend und alles hörend.“

Diese Einleitung zeigt, dass der Herr
mit diesen Worten unsere Herzen beruhigen will, so dass sie glauben,

[200] dass der hochwaltende Gott ein echter Vater für uns ist
und dass wir der untrügliche Nachwuchs Gottes sind, damit wir ihm voller
beseelten Vertrauens mit großer Bereitwilligkeit begegnen,
wie hochgeschätzte Kinder ihrem liebevollen Vater.

Der erste Satz des gottanrufenden Gebetes ist:

[205] „Möge Dein Name heilig und überall verehrt sein.“

Ruhmvoll zugleich und heilig ist für alle Zeiten der beneidete

Name Gottes (schon) gemäß seiner eigenen Natur: Dennoch aber bitten wir
mit diesen feierlichen Worten, dass er (auch) bei uns
in Heiligkeit gehalten werde und seine gebührende Ehre erlange.

[210] Dieses Gebet hat sein erhofftes Ziel dann erlangt,
wenn das vom Himmel geoffenbarte Wort seinen unverfälschten Ton versendet
und wir, wie es sich für geliebte Kinder Gottes gehört,
unbeirrt nach dessen [des Wortes] Führung die Wege
unseres stark schwankenden Lebens auszurichten uns bemühen.

[215] Dazu mögest Du, himmlischer Vater, uns göttliche Stärke geben.

Wer aber in Lehre und Lebensart einen Weg geht
entgegen der himmlischen Verkündigung, der missachtet
den Ruhm Gottes: dies aber, Vater, halte fern von uns.

Der zweite Satz wiederum des nach oben (zum Himmel) fliegenden Gebetes lautet:

[220] „Möge der Segen Deiner Königsherrschaft (zu uns) kommen.“

Aus eigenem Antrieb weiß das berühmte Herrschaftszepter Gottes sich

(uns) zu nähern und (auch) ohne die Bitten von Sterblichen:

Aber dennoch bitten wir, es möge sich auch uns nähern.

Diese Bitte erfüllt sich dann vollständig, wenn den Heiligen

[225] Geist der himmlische Verwalter [Gottvater] in unsere Herzen schickt,
damit wir unter den göttlichen Weisungen seiner Hilfe
dem (göttlichen) Wort vertrauen und untadelig leben
für eine kurze Zeit hier (auf Erden) und für die beständige Zeit der Ewigkeit hinterher (im Himmelreich).

Sogleich schließt sich dieser dritte Satz des Gebetes an:

[230] „Möge Dein Wille sich auf der Erde vollenden, wie im Himmel.“

Der verständnisvolle und gute Wille Gottes vollendet sich.

auch wenn wir überhaupt um nichts bitten; aber auch so
bitten wir, wie es recht ist, dass er (auch) bei uns geschehe.

Dann aber vollendet er sich in frommer Weise, wenn Gott

[235] alle frevelhaften Anschläge übelgemeinter Ratschlüsse vereitelt,
die verhindern wollen, dass eine Heiligung des göttlichen Namens stattfindet
und dass die Herrschaft Gottes über die Menschen kommt

(wie es naturgemäß der Antrieb Satans, der Welt und des Fleisches ist),
aber uns unverbrüchliche Kraft zuführt, damit wir verbleiben

[240] unablässig seinem lebenserhaltenden Wort verhaftet
und dem Gott annähernden Glauben, bis wir zu unserem Lebensende kommen.

Dies ist der ehrwürdige und wohlwollende Wille Gottes.

Die vierte Bitte des Gebets des Herrn aber lautet:

„Gib uns heute unser tägliches Brot, so dass es für uns hinreicht.“

[245] Allen nichtswürdigen Sterblichen lässt der Herr ihren Anteil
am erfreulichen Lebenserhalt reichlich zuströmen, auch ohne Bitten.

Aber wir bitten ihn, eine rationale Erleuchtung zu entzünden
in unseren Herzen, damit wir seine Gabe von lebenserhaltendem Brot
erkennen und zugleich mit anständigem Dank entgegennehmen.

[250] Als zum Leben notwendiges Brot wird wiederum bezeichnet alles zusammen,
dessen der Körper der mühebeladenen Sterblichen bedarf, wie zum Beispiel

Speise zusammen mit Trank und Kleidung und sichere Behausung
mit allem Vermögen und ein dem Haus benachbarter Garten
und ein wohlsprießendes Ackerfeld und Vieh und nebst dem wünschenswerten

[255] Geld ein allein hinreichender Quell von (künftigem) Reichtum und eine besonnene,
das Haus hütende Ehefrau und ein Spross von wohlgeborenen Söhnen
und gute Diener, ferner zuverlässige und verständige Herrscher
und eine das Volk schützende Leitung der politischen Gewalt, gut zu atmende Luft [d.h. gutes Klima]

sowie Frieden, welcher ein trefflicher Erzieher für Jünglinge ist, und gliedererhaltende

[260] Gesundheit und Tugend, der Glanz des Lebens, ferner Respekt
und die angenehme Gabe der Ehre und die Verbundenheit von edlen Freunde
sowie zuverlässige Nachbarn, die uns wohl wollen;
und anderes, welches diesem ähnlich ist, heißt (ebenfalls) „lebenserhaltendes Brot“.

Die fünfte Bitte des Gott erfreuenden Gebetes aber lautet:

[265] „Erlasse uns die Schuld unserer Sünden, wie wir selbst
die Schulden unseren Schuldnern erlassen.“

Mit dieser Bitte flehen wir unseren lieben Vater im Himmel an,
nicht zu schauen auf die belastende Schwere unsere Sünde und nicht wegen dieser
den flehenden Ton unseres wimmernden Gebetes zurückzuweisen

[270] (denn wir sind keiner von denjenigen Sachen würdig, um die wir bitten):

Vielmehr möge er uns umsonst den reichen Segen zu öffnen geneigt sein
seines milde gesinnten Mitleids; denn wir versündigen uns an jedem Tag
vielfach in überaus törichter Weise; alles was sich (als Gegenleistung) ziemt
für unsere Taten, sind tränenreiche Züchtigungen.

[275] Deshalb wollen wir im Gegenzug Wohlwollen zeigen und alles Freundliche erweisen
all jenen mit bereitwilligstem Entgegenkommen,
die sich gegen uns verfehlt und uns ein Leid getan haben mit Werken des Frevels.

Die sechste Bitte wiederum des kummerlösenden Gebetes lautet:

„Und unterwirf uns nicht verderblichen Versuchungen.“

[280] Niemanden führt der gütige Gott in Versuchung; hier aber beten wir zu ihm,
dass er uns, seine starke Hand um uns legend,
bewache und auf rechten Pfaden bewahre,
damit nicht der Böses planende Satan zusammen mit der Übel anrichtenden Welt
und dem sündig gesinnten Fleisch uns mit Täuschungen treibe

[285] in irgendein verderbliches Dunkel des Unglaubens und in eine Schlinge
der Verzweiflung, die zu einem schnellen Untergang führt, und in die Schande grässlicher Befleckungen;
wenn wir aber (doch) auf solche Kämpfe von Versuchungen stoßen,
möge er uns in trefflichem Kampfe späten Siegesruhm zu erlangen
durch die starken Waffen seiner Unterstützung ermöglichen.

[290] Die siebente Bitte des tiefsinnigen Gebets aber lautet:

„Rette aus Unheil, Vater, Deine unreifen Kinder.“

Mit dieser (Bitte) also flehen wir summarisch, dass uns aus jeglichem

Unglück rette der Vater, der den Schlüssel zum Himmel führt [Gott],

(aus jeglichem Unglück,) durch welches der Körper, durch welches die Seele verletzt wird und welches den Besitz

[295] beschädigt und der Ehre Schmach mit verhasstem (üblen) Ruf anhängt.

Wenn aber die todbringende Schicksalsgöttin die letzte Stunde herbeigeführt hat,
möge er [Gott] den Sterbenden ein glückliches Ende geben, sie mit freundlichem Geleit
in sein Haus führend aus dem Abgrund des Jammers.

„Amen“. Mit diesem Ausspruch ermuntert mich also Christus ein letztes Mal,

[300] dies in meinem Sinn als unbestreitbar zu glauben,
dass die Formulierung dieser Gebete bis zu den verständnisvollen Ohren
des himmlischen Vaters gelangt und es ihm wohlgefällig ist,
da er selbst [Christus] ausdrückliche Anweisung gab, so zu beten,
und bestätigte, für die gläubigen Bitten das Ersehnte zu erwirken.

[305] „Amen, Amen“ ist die festgelegte Formel des Gebets,
die bekundet: „Ja, ja, dies wird für mich verwirklicht sein.“

Diese zwei Sakramente Christi existieren also, wie Du siehst:

die Taufe und das Mahl des Tisches, der Christus vollständig enthält.

Das ein (spirituell neues) Leben beginnende Bad, welches Taufe genannt wird,

[310] ist nicht nur Flusswasser, sondern ein gotterfüllter Strom,
welcher mit der kundigen Anweisung Christi zusammenhängt
und unter unverbrüchlichen Siegeln des (göttlichen) Worts beschlossen ist.

Denn dies sagte der Herr [Christus], als er eilte in das väterliche Haus
heimzukehren, seinen Schülern [Jüngern] und gab die Anweisung,

[315] wodurch er ein unerschütterliches Fundament zu seiner Taufe legte:

„Ihr Verkünder meines Paktes, treue Gefährten,
gehet hin und eilet über die Wohnorte der gesamten Erde
und erzieht alle Völker der Welt mit weisen Worten
und auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes

[320] tauft sie mit an Gott annäherndem Wasser.“

Und dies ist der Nutzen der von Gott inspirierten Taufe:

Das gotterfüllte Wasser bewirkt eine Vergebung der Sünden
und eine Lösung von den Fesseln des Todes und aus dem Gefängnis Satans
und schenkt den glanzvollen Reichtum des ewigen Lebens

[325] allen, welche ihren Glauben auf die Versprechungen der Worte setzen,
die der Herr [Christus] zu dem von Gott überströmenden Reinigungsopfer (der Taufe) hinzusetzte:

„Wer an mich glaubt und mit himmlischem Badewasser
seinen Körper säubert, der wird Gottes beschützter Gefährte sein;
wen aber der Stachel halsstarrigen Unglaubens treibt

[330] weg von mir, der wird unter das Urteil jammerreichen Verderbens stürzen.“

Und flüssiges Wasser vermöchte nicht so gewaltige Wunder vollenden,
wenn es auf sterbliche Glieder geschöpft wird,
sondern nur das Wort Gottes, wenn es sich mit dem feuchten Nass mischt,
und der Glaube, der auf das Taufwasser vertraut durch Gottes Stimme.

[335] Denn ohne die göttliche Verkündigung ist bloßes Wasser
ein einfaches Bad für Menschen und nicht eine Taufe,
sondern nur, wenn es sich mit dem verständigen Wort des starken Gottes gemischt hat,
ist es die seelenrettende Taufe, d.i. zum Bad
des Lebens, das voller sündenbehebender Gnade ist, und zur Spülung

[340] der (spirituellen) Neugeburt, die ein Werk des (Heiligen) Geistes ist,
wie Paulus dies gegenüber Titus in seinem Brief bezeugte:

„Der Herr hat uns gerettet, bewegt durch den Stachel seines Mitleids,
durch den Strom der (spirituell) wiedergebärenden Zeugung
und Erneuerung, welche der unsterbliche (Heilige) Geist durch sein von Gott bewirktes Bad

[345] vollendet, dessen reichliche Maße der beste Vater über uns goss
durch den Unheil abwehrenden Christus,
damit wir den göttlichen Glanz der Rechtfertigung erlangen
gemäß seinem [Gottes] Mitleid, der uns in seiner Freundlichkeit Geschenke macht,
und in unserer Hoffnung das Erbe des ewigen Lebens entgegennehmen.“

[350] Das ist das Wort der unbesiegbaren Wahrheit, auf das wir fest vertrauen.

Solche Lehren zeigt die Taufe in ihrer geistlichen Tiefe:

dass der Übles sinnende Charakter des alten Adam
den ganzen Tag überspült werden muss durch die mit rasenden Tränen verbundenen Wogen
der sturmerzeugenden Reue und völlig unter (diesem) Wasser zugrundegehen muss

[355] mit all seinen Sünden und schändlichen Trieben;
und dass wiederum bei jedem Glanz des himmlischen (Sonnen-)Wagens
der Mensch, welcher mit dem Bild seiner neugeschaffenen Gestalt ausgezeichnet ist,
aus der verderblichen Tiefe auftauchen und zum Licht gelangen muss,

(der neue Mensch,) der in der Schönheit seiner Rechtfertigung und Heiligkeit trefflich leuchten

[360] und sein ewiges Leben vor dem Angesicht Gottes verbringen soll.

Gut hat Paulus aber zugleich auch dies in seinen Schriften gezeigt:

Wir wurden bestattet zusammen mit dem toten Christus
in eine Finsternis des sündentilgenden Todes, damit wir auch selbst,
wie er ja von den Toten unter dem Ruhm seines Vaters erweckt wurde,

[365] in die neuartigen Fußstapfen des (spirituell erneuerten) Lebens hineintreten,
aus den Gräbern der finsteren Sünde auferstehend.

Das Sakrament des Neuen Bundes, welches bezeichnet wird als
das Heilige (Abend-)Mahl des Heilands, bedeutet den wahren Körper
des Herrn, der zugleich Gott und Mensch ist, und sein echtes Blut,

[370] wie der Herr selbst in unaussprechlicher Satzung anordnete,
dass es sich unter den Brotkrumen und in den Weinbechern befinde,
damit es vollständig vom Geist und von den Kinnbacken der Menschen verspeist würde,
von uns, die wir uns rühmen, das mit Christus befreundete Volk zu sein.

Denn so erklärten die Künder von Christi Ruhm,

[375] der redegewandte Matthaeus zusammen mit dem gottähnlichen Markus
und der gebildete Lukas sowie der Bürger des Landes von Tarsos [Paulus],
in übereinstimmenden Schriften die weise Anordnung (Christi):

Der weise Sohn des allmächtigen Gottes, unser Herr
in fleischlicher Gestalt, ergriff in der jammervollen Nacht, in der ihn der frevelhafte

[380] Gefährte seinen gottverhassten Feinden auslieferte,
mit unbefleckten Händen das honigfarbene Brot,
offerierte seinen Dank von unsterblichen Lippen seinem Vater
und reichte die Speise seinen zwölf Jüngern, solches sprechend:

„Nehmt die göttliche Speise und kauet sie in Euren Mündern:

[385] Dies ist mein fleischlicher Körper, wie ich ihn hingebe
zum schändlichen Mordgeschick, eine gewaltiges Lösegeld für Euch;
tuet dies immer in Erinnerung an meine Freundschaft.“

Ebenso nahm er nach der Speise den vielbesungenen Kelch,
der gefüllt war von duftendem Wein, sandte gen Himmel

[390] den strahlenden Ruhm seiner frommen Dankesworte und gab ihn [den Kelch] seinen Jüngern,
die sich versammelt hatten, und sprach das untrügliche Wort;

„Nehmt es und schöpft es alle mit Euren sterblichen Lippen:

Dies ist mein Mordblut, das um Eurer willen
vergossen wird, damit es eine Befreiung aus den Fesseln der Sünde sei:

[395] Haltet, indem ihr dies immer tut, die Erinnerung an mich wach.“

Die folgenden Worte zeigen also den Nutzen des wundersamen (Abend-)Mahls:

„Das Fleisch und das Nass, das Euretwegen hingegeben und vergossen wird,
damit die verhasste Schuld Eurer Sünde von Euch genommen wird.“

Denn zugleich mit diesen Worten gelangt zu Euch beim Mahl, welches den Gottmenschen [Christus]

[400] als Speise gewährt, das Entkommen vor sündiger Schuld
und Leben und unbeschädigter Segen vom Himmel her;
denn wo es eine Befreiung von Sünde gibt, dort ist Leben und Segen
ohne Beschädigung, voller Stolz auf den himmlischen Besitz.

Und also erwirkt kein körperliches Werk von Trank und Speise

[405] unter der Kraft des menschlichen Kiefers diese erstaunlichen Leistungen:

Sondern diese (Leistungen) vollendet (nur) das hier niedergelegte Wort:

„Der Körper wird für Euch hingegeben und das wahre Blut verströmt
zum Zwecke der seelenrettenden Erlösung von Sünden.“

Dieses Wort, das geradezu der Hauptpunkt beim mystischen (Abend-)Mahl ist,

[410] führt in eins zusammen den edlen Gewinn von Trank und Speise.

Wer also mit diesen Worten untadeligen Glauben verbindet,
der erlangt, wie sie verkünden, die Befreiung von den Sünden, mit denen er befleckt wurde.

Aber wer ist ein untadliger und würdiger Schmausteilnehmer
beim Mahle, welches uns den Christus darreicht, und speist zu seinem (eigenen) Nutzen?

[415] Einem Magen unter den Sitten der Nüchternheit ein Maß zu setzen
und (auch) den Körper den ziemlichen Bemühungen (um die Eucharistie) anzupassen
ist ein gutes und bescheidenes Werk der Bildung,
die sich im Äußeren zeigt; (nur) derjenige aber ist würdig, sich (dem Abendmahl) zu nähern,
und ist in seinem Sinn trefflich vorbereitet, der (dorthin) kommt

[420] mit einem Glauben, der sich auf die folgenden Worte stützt:

„Um Euretwillen wird mein Körper hingegeben und mein Blut vergossen
zum Zwecke Eurer gnadenreichen Erlösung von sündiger und verhängnisvoller Schlechtigkeit.“

Wer aber, das Joch des Unglaubens mit sich schleppend oder seinen Sinn von der Wucht
des unsteten Zweifels hin- und hergeworfen in unbesonnenem Gemüt,

[425] dieses lebensrettende Wort nicht aufnimmt, der ist niemals des göttlichen

(Abend-)Mahls würdig und geeignet, (daraus) Gewinn zu ziehen.

Denn fürwahr sucht das honigsüße Christuswort „um Euretwillen“
einen Sinn, der gänzlich im reinen Glauben erstrahlt.

Jetzt rede ich auch von der Gestaltung der Lobsprüche, wie es sie für Jünglinge

[430] auszusprechen recht ist unter den Anweisungen ihrer Vorgesetzen:

zunächst, wenn sie aus dem Sorgen vergessen machenden Schlaf ihren Körper aufrichten
beim mühsamen Licht des Morgensterns;
zweitens, wenn sie, die armen Glieder von Mühen ermüdet,
nach dem Licht des Abend(stern)s sich zum Schlafen anschicken;

[435] und drittens, wenn sie die ihr Gemüt erfreuende Speise einzunehmen begehren
und nach Sättigung ihres Magens vom (Speise‑)Tisch weggehen.

Zur Zeit des Morgengrauens, das die Mühen wieder belebt, wenn Du bald das Lager der nächtlichen

Ruhe verlässt, bilde mit der Hand das geistlich Dir vorschwebende Zeichen
des christustragenden Kreuzes nach und sprich Folgendes von Herzen:

[440] „Mit Gottvater und seinem Sohn und dem Heiligen Geist
erwache ich aus dem Schlaf und gehe all dem nach, was mir anbefohlen wurde.“

Wenn Du dann Dein oft gekrümmtes Bein zur Erde gebeugt hast
oder auch mit aufrechten Knien stehst,
sprich das Glaubensbekenntnis der klugen Jünger des Heilands aus,

[445] danach sogleich die beredten Bitten des Gebets Christi [des Vaterunsers],
und wenn Du willst, sprich auch dieses bittflehende Gedicht:

„Dir, Vater, der Du den Sitz mit hohem Throne im Himmel hältst,

Dir weiß ich Dank zugleich in meinem Sinn und bekunde ihn mit meinen Lippen
durch Deinen einzigen und geliebten Sohn Christus,

[450] weil Du mich im gestaltlosen Dunkel der vergangenen Nacht
aus jeglicher Not und jeglichem Verderben gerettet hast.

Mit gottvertrauendem Flehen aber bitte ich um Deine Hilfe,
dass Du auch im klarsichtigen Glanz des kommenden Tages

Deine freundliche Hand um mich hältst und jeglichen verderblichen und frevelhaften

[455] Ansturm von Unglück und Schlechtigkeit fernhältst,
auf dass mein Leben mit all seinen Taten wohlgefällig sei.

Denn ich gebe mich, meine vernunftbegabte Seele und meine aufrechte Gestalt
und alles, was ich habe, in Deine Hand.

Möge Dein keuscher Diener [mein Schutzengel], gerüstet mit mächtiger Wehrkraft,

[460] nahe bei mir stehen und den verderblichen Feind [Satan] fernhalten,
damit er nicht gegen mein Haupt etwas ersinne, wie sehr er auch danach strebt.“

Und dann begib Dich mit freudigen Händen an Deine (Tages-)Mühen
und hoffe, dass den Seligen an Deinem Streben gelegen ist.

Wenn aber nach dem glänzenden Abendstern die Stunde des mühenlösenden

[465] Schlafes gekommen ist und Du nach der (Tages-)Arbeit Dich zum Lager begibst,
dann markiere sogleich das Kreuzzeichen an Deinem Körper

(ein Erinnerungszeichen an die Leiden Christi, mit welchen er alles Verderben bezwang)

und öffne Deinen Mund zu folgenden tiefsinnigen Worten:

„Der Name des Vaters und des Sohnes und des Heiligen

[470] Geistes möge mir nicht nur den Anfang, sondern auch das Ende meiner Studien bestimmen.“

Und danach stemme Deine beiden Knie gegen den Boden
oder bleibe auch aufrecht und sprich das Glaubensbekenntnis und das Gebet,
welches der Herr Dich lehrte (das Vaterunser), und sag, wenn es Dir beliebt, noch Folgendes hinzu:

„Oh Vater im hohen (Himmels‑)Haus, Dir weiß ich Dank in meinem Herzen

[475] und bekunde ihn auch nach außen mit meiner helltönenden Stimme
durch Deinen das (Christen-)Volk rettenden Sohn, der Dir in höchstem Maße lieb ist,
dass Du mich an diesem Tag, welchen jetzt die dichte Finsternis vertrieben hat,
unter den väterlichen Fittichen Deiner Hilfe wohl behütet hast
heil, unversehrt, außerhalb jeglicher Beschädigungen.

[480] Jetzt wiederum falle ich vor Dir nieder und bete, oh gnädiger Geber,
darum, dass Du mir die strafwürdige Schuld jeglicher Verfehlung vergebest,
mit welcher ich das göttliche Gesetz übertrat, ferner, dass Du mich in dieser

Nacht durch Deinen wohlwollenden Schutz unbeschadet behüten mögest.

Denn Deiner Sorge habe ich mich ganz, mit meinem elenden Körper

[485] und meiner kummerleidenden Seele und jeglichem Besitz, anvertraut.

Deswegen mögest Du mir einen starken Engel senden, der neben meinem Bett,
während ich angenehm schlafe, mit niemals ruhenden Augen
wachen soll, auf dass der feindliche Satan in meiner Nähe keinen Angriffspunkt
finde, mir mit seinen Intrigen ein Verderben zu spinnen.“

[490] Wenn Du dies gesprochen hast, empfange sogleich den Schlaf mit ruhigem Gemüt
und wirf all Deinen Kummer in die Winde, die nie zurückkehren.

Wenn aber wiederum die Stunde der herzerfreuenden Mahlzeit kommt,
dann sollen die Kinder und die Bediensteten des Hauses um den Tisch
mit zusammengefalteten Händen und ehrerbietigen Gesichtern

[495] scharenweise stehen und diese Worte sprechen:

„Voller Hoffnung blicken die Augen von allen Wesen, die auf der Erde
atmen und kreuchen und in der Luft umherfliegen
und tief in der feuchten Flut schwimmen, auf Dich von allen Seiten,

Allherscher, um Deine Hilfe flehend.

[500] Du gewährst allen ihre lebenserhaltende Nahrung,
wenn den von Gott bestimmten passenden Moment die schnellfüssigen Horen [Gottheiten der Stunden] herbeibringen.

Wenn Du Deine Segen ergießende Hand öffnest, so wird alles gesättigt,
sogar zu seiner Erfreuung, was irgendwo unter dem Himmel sein Leben fristet.“

Und dann sollen sie neben dem Herrengebet [dem Vaterunser] Folgendes sprechen:

[505] „Oh Gott auf Deinem Himmelssitze, Vater und Herr über alles,
lege Deinen glückerzeugenden Segen vom Himmel aus
um uns und um diese Gaben [die Speisen], die wir von Deiner
edel schenkenden Hand in unserer großen Bedürftigkeit schöpfen
durch unseren Herrn, Deinen gnadenreichen Sohn, Christus“

[510] Aber wenn sie das Verlangen nach Trank und Speise abgelegt haben,
sollen Söhne und Diener zugleich um den Kreis des wohlpolierten Tisches treten
und mit verbundenen Händen und bescheidenen Blicken
solches sprechen:

„Singet Gott, der alles nährt und hütet, ein Ruhmeslied mit verständiger Muse,

[515] singet ihm ein Ruhmeslied beredter Dankbekundung dafür, dass er eine freundlich schenkende

Hand und zugleich ein liebevolles Herz nährt
und sein menschenliebendes Mitleid unablässig fortdauert.

Allem Fleische gibt er lebenserhaltende Speise
und (auch) dem Vieh des Ackerbaus seine Nahrung, und sogar auch

[520] den unbeflaumten Jungvögeln der lieblosen Raben (gibt er) Atzung,
während sie mit wimmernder Stimme ihren milden Schöpfer bekrächzen.

Und ihn erfreut nicht die wuchtige (Kampf-)Kraft von nahkampffähigen Pferden,
und er setzt seinen Stolz niemals in die Beinschienen ausgezeichneter Kämpfer,
sondern die Furcht eines gottergebenen Herzens und die Hoffnung,

[525] welche auf ihre eigenen demütigen Bitten vertraut, gefallen ihm.“

Und dann befiehlt die günstige Gelegenheit, zusammen mit dem unheilabwehrenden Gebet Christi [dem Vaterunser]

dieses gottesfürchtige Gebet zu sprechen:

„Oh Herr und edler Vater der Sterblichen und alles nährender Hirte,

Dir entrichten wir mit hymnenerzeugenden Herzen und Mündern zugleich unseren Dank

[530] Durch Deinen Sohn Jesus, unseren Herrn,
für Deine vielfältige Wohltat, durch die Du unser Leben, das stets
mannigfacher Unterstützung bedarf, zu unseren Gunsten förderst,
oh Du, der Du über das Leben und das Zepter (der Herrschaft) verfügst, solange die unvergängliche Zeit
in unermüdlichen Drehungen die endlose Zielmarke (der einzelnen Jahre) umfährt.“

Werkschluss

Ruhm sei Gott

Rhod. Luth.Dor.

Dorische Totenklage um Luther

Springe zur deutschen Übersetzung

Einleitung

Dieses kunstvolle Gedicht ist als Beigabe zur Katechismusübertragung des ehemaligen Ilfelder Schülers Johannes Martin (seit 1573 Pfarrer in Eisleben) erschienen. Es gehört wie der Arion (Rhod. Arion) zu den wenigen Gedichten Rhodomans, die im dorischen Dialekt verfasst worden sind. Einer der Gründe für die Dialektwahl mag in der Form des Klagegesangs liegen.

Hauptvorbild ist der hellenistische Epitaphios Bionos ("Totenklage um Bion"; hier im Apparat kurz EB). Rhodomans Text ist gegliedert durch den Refrainvers ἄρχετε Τευτονικαὶ τῶ πένθεος ἄρχετε Μοῖσαι („Beginnet mit der Totentrauer, beginnet, Ihr deutschen Musen“, siehe V. 15. 23. 30. 37. 53. 63. 73. 83. 90. 133. 155. 164. 176. 189. 203. 218. 242. 254. 270. 289. 299. 329). An die Stelle des verstorbenen bukolischen Dichters Bion tritt Luther, der nicht nur als Theologe, sondern auch als Sänger präsentiert wird. In betont hyperdorischer Manier erscheint er im Text in der Form „Lutharos“ (Λουθᾶρος).

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/rhod-luth-dor.html

Gedicht

In Lutherum vi-
rum Dei et prophe-
tam Germaniae et obitum
eiusdem, Laurentii Rho-
demanni Saxwerfensis, Δωριστί

Πιερίδες νύμφαι τε θεαὶ καλυκώπιδες ἁγναί,
ταὶ ῥὰ νάπας ποταμώς τε καὶ ἄλσεα πυκνὰ φιλεῖτε,
μυρόμεναι στοναχεῖτε, γόω δ’ ἐξάρχετε πρᾶται·
ἀνέρα μοι κλαίοιτε θεόκριτον, ὃς κάμε πολλά,

[5] μυρία δ’ αὖ τέτλακε διὰ κλέος Οὐρανόπαιδος,

Λουθᾶρον Χριστοῖο τὸν ἱμερόεντα προφήταν,
ὃς κνέφας ἁδυφαεῖ φθισίμβροτον ἤλασεν αὐγᾷ,
ἀντολίαν δ’ ἤνοιγε φαεσφόρος οἷά τις ἀστὴρ
ἀντέλλων φλογερῇσι μετὰ σκότος ἀκτίνεσσιν ,

[10] ἐκ δ’ ἐκάλεσσε φάος σωσίμβροτον ἠριγενείας·
ἔκτανε δ’ Αὐσόνιον λύκον, ὃς φθόρος ἔπλετο μάλων,
πολλὰς δ’ ἰφθίμους ψυχὰς Ἄϊδι προΐαψε,
ψεύδε’ ἐρῶν ἐτύμοισιν ὁμοίϊα, λυγρὰ παρασχὼν
φάρμακ’, ἀλάθειάν τε λεωσόον ἀχλύϊ κρύψας.

[15] ἄρχετε Τευτονικαὶ τῶ πένθεος ἄρχετε Μοῖσαι.

νῦν ὄϊες γοάοιτε· νομεὺς τέθνακεν ἄριστος,
ὃς Ῥώμαν ἀπέπαυσεν ἀγηνορίας τε καὶ ὄλβω
καινόμενος Παπᾶν κακομηδέα, σίντορα λαῶν,

Χριστοφίλοις τ’ ὀΐεσσιν ἐλεύθερον ἆμαρ ὄπασσε.

[20] τῆνόν τοι Παπᾶν, μελέοις δήλαμα βροτοῖσι,

Τισιφόνα γενέτειρα τέκε Στυγὸς ἀμφὶ ῥεέθροις
σπέρμα κακὸν Πλουτῆος, ἀμειδάτοιο τυράννω.

ἄρχετε Τευτονικαὶ τῶ πένθεος ἄρχετε Μοῖσαι.

νῦν μύρεσθε νομεῖς· λιγυρώτατος ᾤχετ’ ἀοιδῶν,

[25] ᾤχετ’ ἀοιδότατος, πασέων ὀχεταγὸς ἀοιδᾶν,
παντοίας πηγὰ διδαχᾶς, θεόμαντις ἀλαθής.

σιγάθη Χριστοῖο φίλον στόμα, κοὐκέτι μέλπει
ἁρμονίας κιθάρα θεοδέγμονος· οὐκέτι θέλγει
ἁμερίων ψυχὰς πολυγαθέας, ἀλλὰ πέπαυται.

[30] ἄρχετε Τευτονικαὶ τῶ πένθεος ἄρχετε Μοῖσαι.

θευλογίης μέγα κῦδος ἀπώλετο ζωοδοτείρας,
εὐσεβίας φωστὴρ θεοφεγγέος ἀγλαὸς ἔσβα,
ἔσβα· μηκέθ’ ἵησι φερεζώους ἀμαρυγάς.

αἲ αἲ, ὡς τάχα φλὸξ τερψίμβροτος ἐξεμαράνθα,

[35] ἃ νόον εἰς μερόπων νοερὼς σπινθᾶρας ἴηλεν
ἔνδοθεν εἰλυφόωντας, ἔγειρε δὲ θερμὸν ἔρωτα
ζωᾶς ἀφθάρτοιο θοᾷ μετὰ πνεύματος ὁρμᾷ.

ἄρχετε Τευτονικαὶ τῶ πένθεος ἄρχετε Μοῖσαι.

ποῖ μοι πᾶσι ποθατὸν ἔβα κάρα πᾶσι φιλατόν,

[40] ὑμνατὰς μακάρων γλυκεροθρόος, ἔξοχον ἀνδρῶν
ὄμμα θεοφραδέων, μυστᾶν κλέος, ἕρμα τὸ μάνδρας
φρουρός τ’ ἐσθλομέριμνος ἀεὶ φρεσὶν αἴσιμα εἰδώς;
φεῦ φεῦ, ὡς οὔκ ἐστι πεπρωμένον ἐξαλέασθαι
οὐδ’ ὀλίγον θνατοῖσιν ἐπὶ χθονὶ σῖτον ἔδουσι.

[45] πάντες ἐπὶ ξυνὰν ὁδὸν ἐρχόμεθ’, οἳ χόος ἐσμέν,
πλάσμα μινυνθάδιον, βιότω δ’ ὅρον οὐκ ἐσορῶμες.

οὐ κράτος οὔτ’ ἀρετὰ πολυήρατος οὔτε τις ὄλβος
ἀμβολίαν Μοιρᾶν ποιεῖ τινα. πᾶσι θανεῖσθαι
προσκεῖται μερόπεσσιν ὁμῶς ἀγαθοῖς τε κακοῖς τε·

[50] ὡς ὅ γε, καίπερ ἐὼν ἔργοις τε λόγοις τε φέριστος
ἀνδρῶν, τὼς τρέφε γαῖα, Θεῷ τ’ ἄγχιστα ἐοικώς,
οὐ βέλος ἐξαλέεινε ταναλεγέος θανάτοιο.

ἄρχετε Τευτονικαὶ τῶ πένθεος ἄρχετε Μοῖσαι.

τῆνον τὸν μακάρεσσι φιλαίτατον ἅρπασε Μοῖρα

[55] Χριστογόνοις τ’ ἀγέλαισιν ἐράσμιον, ἅρπασεν, αἲ αἲ,
τὸν σοφὸν ἐν μύθοισι καὶ ἐν καμάτοισιν ἄοκνον,
καρτερὸν ἐν πολέμοισι καὶ ἄλκιμον ἶφι μάχεσθαι
ἀντιβίοις Χριστοῖο, τὸν ἐν μελέτῃσιν ἄγρυπνον,
ἐν βιότῳ φιλόκαλον, ἀκήρατον, αἰὲν ἄμωμον,

[60] σώφρον’, ἐν εὐχωλαῖς θεοπειθέα, πίστεϊ λαμπρόν,
ἐν δ’ ἄρα κινδύνοισιν ἀταρβέα, δεῖγμα τέλειον
ἀνορέας σοφίας τε θεοστεφέων τ’ ἀρετάων.

ἄρχετε Τευτονικαὶ τῶ πένθεος ἄρχετε Μοῖσαι.

οὔκ ἐσθ’ οὗτος ἀνήρ, οὐκ ἔσσεται, οἷος ἐκεῖνος,

[65] θειογόνοις βουλαῖσι καὶ ἔργμασιν ἔξοχ’ ἄριστος·
μοῦνος ἔην λαῶν μέγ’ ὑπείροχος ἀχέτα ποιμὰν
αἰὲν ὑπὸ πραπίδεσσι θεόσσυτα μήδεα νωμῶν,
ὑψιβόας Στέντωρ τριάδος μέγα κοιρανεούσης,

Ἡρακλῆς ἐν ἀγῶσιν, ἐν ὑσμίνῃσιν Ἀχιλλεύς,

[70] Ἕκτωρ ἐν προμάχοισιν, ἐν ἀστράσι φωσφόρος ἄλλος,
ἐν δὲ φυτοῖσι ῥόδον, γλυκὺς ἐν λάεσσιν ἴασπις,
κύκνος ἐν ὀρνίθεσσιν, ἐν ἀνδράσιν ἄγγελος ἁγνός.

ἄρχετε Τευτονικαὶ τῶ πένθεος ἄρχετε Μοῖσαι.

τῶ μὲν ἀπὸ γλώσσας βρονταὶ πρηστᾶρας ἴαλλον

[75] εἰς φρένας, ἄνθρωποι δὲ τεθαπότα θυμὸν ἔχοντες
ῥηϊδίως πείθοντο Θεῶ μεγάλῃσιν ἐφετμαῖς.

οἰκτροσύναν δ’ ἔκφρασσε Θεῶ φρενοθελγέϊ φωνᾷ,
ὡς θνατοῖς ἐτέτυκτο βίω νεοτερπέος ἀρχά,
ὡς οὐδὲν σθένος ἐστὶν ἐν οὐτιδανοῖσι μέλεσσι

[80] καὶ πραπίδεσσι βροτῶν, μούνα δ’ ἄρα πίστις ὁδαγεῖ
εἰς βίον ἀστυφέλικτον ἄτερ θεομισ[τ]έος ἔργου.

ἔργα γὰρ ἀνθρώπεια πυρᾶς ἀντάξι’ ἀπαύστου.

ἄρχετε Τευτονικαὶ τῶ πένθεος ἄρχετε Μοῖσαι.

τοῖα μὲν ἐξεβόασε Θεῷ πολὺ φίλτατος ἀνὴρ

[85] λαοσόοις στομάτεσσι, βοὰ δ’ εἰς πείρατα γαίης
ἄσχετος ἐξεπέρασε καὶ οὐκ ἀποφώλιος ἦεν.

πλεῖστον γὰρ κέρδηνε Θεῷ κοσμάτορι πάντων
λαὸν ὑπὲρ νεφέων πεφορημένον ἔμφρονι ῥιπᾷ
πίστεος, ἐνναετᾶν δ’ ἐπιδευέα πλῆσεν Ὄλυμπον.

[90] ἄρχετε Τευτονικαὶ τῶ πένθεος ἄρχετε Μοῖσαι.

εἴσιδεν, εἰσήκουσε δυσώνυμος Ἀντίχριστος ·
ὡς δ’ ἴδεν, ὡς ἤκουσε, δεδηγμένος ἦτορ ἀνίᾳ
εἰς μανίαν ἐτράπη, λελιαμένος ἀντιμάχεσθαι.

οὗτος γὰρ μακάρεσσιν ὁμοιωθάμεναι αὐτοῖς

[95] ἤθελεν αὐτογενέσσι γέρας τιμάν τε καὶ αἰδῶ
καὶ κλέος, οὔτε λέγων ᾐσχύνετο δῶρον Ὀλύμπω
ὠνατὸν χρυσῶ τε καὶ ἀργύρω ἠδὲ καὶ ἔργων
ἔμμεναι, ἀλλ’ οὐ προῖκα Θεοῦ πυλεῶνας ἀνῷχθαι.

βάσκε δ’ ἔχειν κληῗδας ἐπουρανίου βασιλείης

[100] καὶ κρατέειν πάντων τε νόμων πασῶν τε θεμίστων,
ἀμβροσίας δ’ ἔμεναι ταμίας γαυροῦτο τραπέζης.

ἐξ ὧ θασαυρώς τε καὶ ἄσπετον ὄλβον ἄγειρεν
ἁβροσύνας τ’ ἐκόρεσσεν Ἀρηΐδα ματέρα Ῥώμαν.

οὐδὲ μόνον λάκτιζε διοτρεφέας βασιλῆας

[105] ποσσὶν ἐπεμβαίνων, ἀλλ’ οὐρανὸν αὐτὸν ἔμελλεν
ἀμφιέπειν σκήπτροισι κελευέμεναί τε θεοῖσιν.

ἀλλ’ οὐ προὐχώρασε, τό περ φρεσὶ μήδετ’ ἐέλδωρ·
ἦ γάρ μιν κατέπαυσεν ἀγηνορίας θρασυμήδας
οὐρανοπεμπτὸς ἀνὴρ ὑψαχέος ἔντεσι γλώσσας

[110] χειρῶν τ’ ἐργοπόνοισι χαράγμασιν ἔνθεα θύων,
οὐδὲ μὲν οὐδ’ ἀκονητί (τίς ἀργαλέον γὰρ ἄεθλον
πρᾶξεν ἄνευ ἱδρῶτος;)· ὁ γὰρ μένος ἀντί’ ἔρεισεν
ἄπλετον, ἀλλὰ μάτασε πρὸς ἄλγεσιν αἴσχεα πάσχων.

φωνά μιν νίκασε θεοσσεύτοισι βελέμνοις,

[115] ἐκ δ’ αὐτᾶς Παπᾶο διαπρήξασκε κεραυνὸς
στάθεά τε κεφαλήν θ’· ὁ δ’ ἄρ’ ὕπτιος ἐξετανύσθα
φοίνιον ἀμπνείων, τρομεροῖς ποσὶν οὖδας ἀράσσων
ὡς μόσχος, τὸν δαιτρὸς ἀνὴρ ξίφος ὀξὺ μεμαρπὼς
ἀρτιτόκω παρὰ ματρὸς ἑλὼν ἀπὸ λαιμὸν ἔκοψεν·

[120] αἷμα δέ οἱ καναχαδὰ ῥέει, πνοιὰ δὲ βιᾶται,
ἀσπαίρει δὲ πόδεσσι, κατ’ ὀφθαλμῶν δέ οἱ ἀχλὺς
ἐκκέχυτ’ ἀλγινόεσσα, ῥέει δ’ ἀπὸ νήδυμον ἆσθμα
σῖγα δ〈ι〉’ ὠτειλᾶς βαρυαλγέος, εἷλε δὲ πότμος·
ὣς ὁ μὲν εἰσέτι νῦν κινέει χεῖράς τε πόδας τε

[125] βαιὸν ἔθ’ ἁμιθνάς, οὔτ’ ἂρ σφυρὸν ὀρθὸν ἐγεῖραι
ψυχροῖς ἐν μελέεσσιν ἔχει σθένος, ἀλλὰ βέβλαπται·
προπρὸ δ’ ἄρ’ ὀφθαλμῶν Ἀΐδας ἀλεγεινὸς ἰδέσθαι
στρωφᾶται, Ποιναὶ δὲ περιτρύζουσιν ἀϊδναί.

τούτῳ δ’ ἀγχιμολῶν Χριστὸς τέλος αὐτίκα δώσει

[130] ῥίψας εἰς Φλεγέθοντα κατ’ εὐρώεντα βέρεθρα.

ἐνθάδ’ ἀμείδητος μόρος ἔσσεται, ἐνθάδ’ ὀδόντων
κριγμὸς ἀεικέλιος στοναχῶν τ’ οὐ παῦσις ἀλάστων.

ἄρχετε Τευτονικαὶ τῶ πένθεος ἄρχετε Μοῖσαι.

ἀρτιεπὲς Λουθᾶρε, τί τοι κλέος ἢ τίνα Μοῖσαν

[135] ἐκφλύξαι πρέπον ἐστί; σὸν ὤνομα μεῖζον Ὀλύμπω,
μεῖζον ἀοιδοπόλων Μοισᾶν, πολὺ φέρτερον ὠδᾶς.

ἰσόθεος μόνος ἦσθα, Θεῷ μόνος εἴκελος ἄντην,
ἆθλον ἑλὼν πρώτιστον ἐν ἀγχιθέοισι προφήταις
καὶ στέφος ἐν μάρτυρσι φαάντατον ὀμβριμοθύμοις,

[140] ἐν δὲ θεογλώσσοισι βροτῶν ἁλιεῦσιν ἄριστον
κῦδος ἔχων, μερόπων δυνατώτατος, ὀμβριμοεργὸς
καὶ σωτὴρ γενεᾶς ταλασίφρονος, ἁδὺς ἀκουάν,
ῥήτραν δ’ εὖ πιθανός, πειθοῦς φάος, ὄμβριμος αὐδάν,
μύθων τε ῥητὰρ πρακτάρ τε παναίολος ἔργων,

[145] παντοδαής, θεοΐδρις, ἐπιστάμενος τά τ’ ἐόντα,
ἐσσόμενα πρό τ’ ἐόντα, θεαγορίας θεοφώνου
μύστας, κοσμάτωρ τε μελίρροος ἠδὲ σαφήτωρ,
ὠκεανὸς σοφίας θεοΐδμονος, ἁδυεπείας
φέγγος, ἀλιτροσύνας θεομισάτοιο διωκτής,

[150] συμφράδμων, σύμβουλος, ὁμέστιος οὐρανιώνων,
εὔπτερος οὐρανόφοιτος, ὁμόθρονος ἀθανάτοισιν,
αὐτοπτὴρ τριάδος, χθόνιος θεός, ἴχνος ἀείρας
εἰς Θεὸν εὐσεβέεσσι πόθοις, ψαύων τε τραπέζας
νεκταρέας καὶ φθέγμα Θεῷ βασιλῆϊ συνάπτων.

[155] ἄρχετε Τευτονικαὶ τῶ πένθεος ἄρχετε Μοῖσαι.

πόσσα κάμες, θεόφημε, πόσους ἄντλασας ἀέθλους
χαλκομελές, πολύπειρε, θεοτρεφές, ἀγλαόμοχθε,
πουλυπαθές, ταλαεργέ, πολυτλάς, αἰὲν ἀτειρές,
θυμολέων, ἀκάμα, κόσμω μέγα θαῦμα, χελιδὼν

[160] πνεύματος ἁγνοπόλοιο, Θεῶ λιγύμολπος ἀηδών,
πατρίδος ἁδυφαὴς ἀστήρ, θεόδεικτον ἄγαλμα,
κᾶπος ἐριπλοκάμων Χαρίτων , θεοτίμιε μάντι,
πᾶμ’ ὀλοὸν Παπᾶ ψυχάρπαγος αἱρεσιάρχα.

ἄρχετε Τευτονικαὶ τῶ πένθεος ἄρχετε Μοῖσαι.

[165] οὐ τόσσῳ φωστᾶρι μέγας ἀμαρύσσετο κόσμος,
ἐξ ὧ φῦλα βρότεια περιστείλαντο σαγάναις
μυστίπολοι ζωᾶς ἀμαράντου Χριστομαθαταί,
οὐδ’ ἔσεται τοῖός περ, ἕως ἀγχίρροπον ἕλξει
ἄμβροτος ἰθυδίκοισι Θεὸς χείρεσσι τάλαντον.

[170] οἷον ἐν ὀρνίθεσσι μεταπρέπει ἀερίοισιν
αἰετὸς ὑψιπέτας, Διὸς ἄγγελος, ἔξοχα ταρσὸν
πάλλων ἠνεμόεντα, κράτος δέ οἱ οὐκ ἀλαπαδνόν·
τοῖον δὴ δυνάμει τε λόγων σοφίᾳ τε νομῆας
ἄλλους χρυσόγλωττος ἀνὴρ ἀπεκαίνυτο πολλόν.

[175] οἶος πέπνυται, λοιποὶ σκιαὶ ἀΐσσουσιν .

ἄρχετε Τευτονικαὶ τῶ πένθεος ἄρχετε Μοῖσαι.

νῦν, κύκνοι, προχέοιτε γοάμονος ᾄσματα θράνω,
οἷα κατὰ στομάτων κελαδεῖτ’, εὖτ’ οὐλοὸν ἦμαρ
ἄγχι παρεσ〈τ〉ήκει, γήρα δ’ ὑπὸ γυῖα λέλυνται,

[180] ἀγλαΐα δ’ ἀπέφευγε, Θεὸς δ’, ᾧ Μοῦσα μέμηλε
μαντοσύνα τε, τίθασιν ὑπὸ φρεσὶν ἵμερον ᾠδᾶς,
ὔμμες δ’ αἰολόδακρυν ἰάλεμον ἀπύοντες
ἱμερτὸν στοναχεῖτε Καΰστριον ἀμφὶ ῥέεθρον
ἢ καὶ Στρυμονίοισι παρ’ ὕδασιν· αἱ δὲ φίλυγροι

[185] Ναΐδες εἰσαΐουσι τάφῳ πεπλαγμέναι ἦτορ.

κύκνοι, Τευτονικοῖς ἀγγείλατε μαλοβοτῆρσιν,
ὅττι κύκνος δέδμητο θεοπρόπος, ὅττι σὺν αὐτῷ
καὶ τὸ μέλος τέθνακε καὶ ὤλετο θέσπις ἀοιδά .

ἄρχετε Τευτονικαὶ τῶ πένθεος ἄρχετε Μοῖσαι.

[190] ἀδόνες, ἐν θάμνοισι μελίσδετε πένθιμον ᾠδὰν
ποιμένι παπποφόνῳ, ζωαφόρον ὅστις ἔδειξε
σφαλλομένοις οἶμον προβάτοισιν ἐς ὑψίβατον δῶ ,
ὃς τὸν Χριστοκάπηλον ἀπηνέος ἔσχεθεν ὁρμᾶς.

ὦ νύμφαι, θαλεροῖσι παρηΐδα τέγγετε θρόμβοις

[195] αἴλιν’ ὀδυρόμεναι, κατὰ δ’ ἄνθεα ῥίψατε γαίης,
στέμματα δ’ ἐκ κεφαλέων κατατίλατε, κείρατε χαῖταν,
εἴπετε δ’ αὖ κώραις Ἀλεμανίσιν, εἴπατε πᾶσιν
ἀνδράσιν ἠδὲ γυναιξίν· „ἀπέφθιτο Τεύτονος Ὀρφεύς,
ὧ μελίφρων λιγυροῖσιν ἐφίζανε χείλεσι Πειθώ ,

[200] Πειθὼ σωσιάνειρα βροτῶν φρένα κεντίζουσα,
ζωοποιοῖς σπινθῆρσι θοὸν σέλας ὠδίνοισα

Πίστιος ἀρχεβίοιο, μόνη πόλον ἅτις ἀνοίγει.“
ἄρχετε Τευτονικαὶ τῶ πένθεος ἄρχετε Μοῖσαι.

κεῖνος ὁ τῶν ἄρκτων κρυερὸς φόβος οὐκέτι μέλπει·

[205] κεῖνος ὁ τῶν θηρῶν ῥήξας σθένος ἀγριοδαίτων,
κεῖνος ὁ ταῖς ἀγέλαισιν ὀνάσιμος, ἐσθλὸν ἔρεισμα
μανδρῶν τε σταθμῶν τε λελασμένος ᾤχετο μολπᾶς.

νῦν δὲ παρ’ ἀθανάτοισι θεοῖς μέλος ἄμβροτον ᾄδει
καδοσυνῶν ἐπίλαθον, ἀχέων θέλγατρον ἁπάντων.

[210] ὤρεα δ’ ἐστὶν ἄφωνα, σεσίγανται δὲ σύριγγες,
οὔτ’ αὐλοὶ κλάσδοντι· βόες δέ μιν αἰὲν ἔρημαι
μακηθμῷ ποθέοντι καὶ οὐκ ἐθέλοντι νέμεσθαι·
ἄρνες ἀλωόμεναι πάντῃ φοιτᾶντι· λύκος δὲ
ἐγγύθεν εὐρυχανὲς χαίνων στόμα (οὐδὲ φυλακτὴρ

[215] ἐστὶ Θεοῦ ποιμνὴν φρουρέων καὶ λοιγὸν ἀλάλκων)

ἔς τε νομὰν ἐλάοι, κράνας δ’ ἐπὶ νᾶμα πελάσδοι.

αἲ αἲ, ποίμνια πάντα κακὸς λύκος αὐτίκα δάψει.

ἄρχετε Τευτονικαὶ τῶ πένθεος ἄρχετε Μοῖσαι.

τίς βροτὸς ἠγνοίασε τεὸν μόρον ἀξιόθρανον,

[220] ὦ μήστωρ θεόλατρι, θεόσδοτε, Χριστοδίδακτορ;
τίς βροτὸς οὐκ ᾤμωξε χέων κατὰ δάκρυ παρειᾶν
ἔνθε τ’ ἀμαχανίᾳ βεβολαμένος ἄλγεα πάσχε;
κόσμος ὅλος πένθασε, καλὸν δ’ ἤμειψε πρόσωπον
οὐρανὸς ἑσσάμενος μελανόχροον ἀμφὶ κάλυπτρον,

[225] ἀέλιος δ’ ἤσχαλλε μελακρήδεμνον ὁμίχλαν
ἀμφιβαλὼν πώλοισι, συνάχνυτο δ’ Ἀριγένεια
πυκνὸν δάκρυ χέουσα κατ’ ἀμβροσίοιο προσώπω,
ὥς ποτε θυμὸν ἄμυσσε νέον περὶ παιδὶ δαμέντι,
εὖτε θεὼς στυγέοισα ποτὶ ζόφον ἔτραπεν ἅρμα.

[230] καὶ Μάνα στονόεντα δι’ αἰθέρος ὁλκὸν ἄγοισα
νύκτα κατὰ δροσερὰν ὀλοφύρατο, λαμπρὰ δ’ ἄχευεν
ἄστρ’ ὑπὸ μαρμαρυγᾷ λιποφεγγέϊ νυκτὸς ἀμολγῷ.

ἀγγελικὰ λύπασεν ὁμήγυρις αἰθέρος ἔνδον·
αὐτὰρ ὅμως καὶ χαῖρον, ἐπεί σφισιν ἄγχι βέβακας

[235] εἰλαπίνας μετέχων ὁμοτερπέος. αἰνὸς ὀρώρει
κλαυθμὸς ἐν ἀνθρώποισι· τάχ’ ὕδατα δάκρυα γέντο,
ἄνθεα δ’ εἰαρινῇσιν ἐν ὥραις πάντ’ ἐμαράνθη,
δένδρεα φύλλ’ ἀπέριψε, γάνος δ’ ἔλιπ’ οὔθατα μάλων,
οὐδὲ καμεῖν σίμβλοισι συνηρεφέεσσι μέλισσαι

[240] ἤθελον ἀνθοπαγῆ γλυκερὸν πόνον, ὡς ἴδον ἱροῦ
νέκταρος ἐκ γλώσσης σέθεν οὐκέτι νᾶμα κατείβειν.

ἄρχετε Τευτονικαὶ τῶ πένθεος ἄρχετε Μοῖσαι.

οὐ τόσον ἐν σκοπέλοισι πολυσμαράγοιο θαλάσσης

Ἀλκυόνα θαλεροῖο ποθᾷ κατετάκετ’ ἀκοίτεω·

[245] οὐ τόσον ἀργαλέῃσι μεληδόσιν ἴσχετο δειλά,
εὖθ’ ὑπὸ χειμερίῃσι καταιγίσιν οἶκ[τρ]ος ἐβρύχθη·
οὐ τόσσον φιλότεκνος ἀποθράνησε χελιδὼν
ὃν γόνον, ὅν τις ὄλεσσε, φίλαν δ’ ἐκένωσε καλιάν·
οὐ τόσον ἐν πετάλοισι τανυσκεπέεσσιν ἀηδὼν

[250] μύρεται ἀμφὶ τέκεσσι, τά οἱ Διὸς ᾤχετ’ ἀπούρας
ὄρνις εἰσέτ’ ἄπτηνα, γόον δ’ ἐπέθηκε τεκούσῃ·
ὅσσον ἀποφθιμένοιο κατωδύραντο προφήτου

Χριστοσεβεῖς συνάπαντες ἀνὰ Γερμανίδα γαῖαν.

ἄρχετε Τευτονικαὶ τῶ πένθεος ἄρχετε Μοῖσαι.

[255] τίς δύναται, Λουθᾶρε, τεοῖς μύθοισιν ἐρίσδεν,
ὑψαγόρας περ ἐών, οἵ τοι τάχα πρᾶξις ἔγεντο,
εὖτ’ ἂν δὴ τὸ πρῶτον ἀμείψηθ’ ἕρκος ὀδόντων.

τίς δ’ ἐπὶ σοῖς ἀέθλοις θάσει χέρα; τίς θρασὺς οὕτως,
ὅς κ’ ἐθέλοι σοφίᾳ τε καὶ ἔργμασιν ἀντιφέρεσθαι

[260] ἔξοχ’ ἀριστεύοντι καὶ ἐν πρώτοισιν ἐόντι;
οὔτις ἀνὴρ τοσσόνδε Θεῷ πεφιλάσεται ἄλλος,
ὃς μετὰ Λουθᾶρον θεοείκελον αὖχος ἔχοντα
ἢ τρίτος ἠὲ τέταρτος ἔοι; τίς δεύτερος ἔσται,
τίς πρῶτος, τίς ὁμοῖος; ἀπέρρετε πάντες ἀλιτροί,

[265] οἵτινες εὐχετάασθε προσείκελον εὖχος ἀεῖραι.

ἐστὶ δ’ ὅ γε πρῶτος καὶ ἔσσεται, οὐδέ μιν ἄλλος
ἰδρείῃ τ’ ἀρετᾷ τε παρατρέξει βροτὸς ἀνήρ.

εἰσέτι γὰρ κείνοιο πνέει χεῖλός τε καὶ ἔργον·
μιμεῖσθαι δ’ οὐδεὶς δύναται, μάλα περ κρατερόφρων.

[270] ἄρχετε Τευτονικαὶ τῶ πένθεος ἄρχετε Μοῖσαι.

κλαίει καὶ Καθαρῖνα τεὸν μόρον ἁ καθαρόφρων
κουριδία Χριστοῖο θεόφρονα τέκνα τεκοῦσα,
νωλεμέως ποθέουσα τεὸν μέλος, ἅν ποκ’ ἔτερπες
ἑσδομέναν σέθεν ἄγχι παρ’ ἀϊόνεσσι θαλάσσας,

[275] ἁ καλὰ Καθαρῖνα, τεῒν προτὶ τερπνὰ γελῶσα,
εἰς σ’ ἄμοτον στρέψασά γ’ ἀειμείδητον ὀπωπάν.

οὐ γὰρ ἴσον Κύκλωπι μελίσδεο βαρβαροφώνῳ
ἀνδροβόρῳ ναίοντι κατὰ 〈σ〉πέσιν Αὐσονίοισιν·
ἔνθ’ ὅ γε τλησιπόνων ἀνδρῶν φάγε, νηλέα εἰδώς,

[280] ἔγκατά τε σάρκας τε καὶ ὀστέα μυελόεντα.

τὸν δ’ ἄρα ποππύσδοντα Θεῶ φύγε πότνια μναστά,
σοί τε περιπλέξασα βραχίονας ἅσυχ’ ἴαυε.

καὶ νῦν λασ[τ]αμένα τῶ χάρματος ἐν ψαμάθοισιν
ἵζεται αἰσχύνοισα καλὸν δέμας, ἐκ δέ οἱ εἶδος

[285] ἀμβρόσιον χροὸς ἔρρε, φθίνει δέ οἱ ἀγλαὸς αἰών,
σεῖο δ’ ἀπερχομένοιο βοὰν ἔτι σεῖο νομεύει.

αἲ αἲ τὰν Καθαρῖναν· ἀπώλεσε φέρτατον ἀνδρῶν·
οὐ τοῖός μιν ἔτ’ ἄλλος ἀνιάζουσαν ἰαίνει.

ἄρχετε Τευτονικαὶ τῶ πένθεος ἄρχετε Μοῖσαι.

[290] θεῖέ, τοι, ὦ βούτα, ξυγκάτθανε ποικίλα Μουσᾶν
δῶρα· θεοφραδέων τεχνᾶν κλέος οὐκέτι λάμπει·
εἰς ὀρφνὰν λογίων σέλας ἔμπαλιν, ὥς ποτε, νεύει.

πάντας ἐπεστόμισας δεδμημένος· εἰσὶν ἀναυδεῖς
βώτορες οὐρανίων τ’ ὀΐων καὶ ῥήτορες ἔργων

[295] θειοπόνων· Χριστοῖο θρόος περὶ πᾶς ἐπέπαυτο.

παίγνια δοξισόφοισι τεαὶ μελιηδέες ᾠδαὶ
ἠδὲ γέλως φυλάκεσσι τετεύχαται· οὔ τις ἀριθμὸς
σῶν γραφίδων, οὔ τις λόγος ὕστερον οὐδέ τις ὤρα.

ἄρχετε Τευτονικαὶ τῶ πένθεος ἄρχετε Μοῖσαι.

[300] ποῖ ψυχὰ προλιποῖσα τεὸν δέμας ἀγλαόμορφον
ἦλθεν ἀφιπταμένα; ποῖ τοι μυχός, ᾗχι κέκευθεν;
οἶδα γάρ, ὡς μόριμον γῆς ἄπνοον ἔλλαχε σῶμα
καὶ κτερέων· ψυχῆς δ’ ἀφανὴς δρόμος· ἦ γὰρ ἀειδής.

δέξατό σ’ Ἠλυσίου χλοερὸν πέδον ἑρσάεντος ,

[305] ψυχὰ δ’ αὖ λειμῶνα βαθύχλοον ἀμφιποτᾶται,
ἔνθα πατὴρ μακάρεσσι νόοις σ’ ὁμότιμον ἔθηκε
παγγενέτης Χριστῷ τ’ ἀγχίθρονον, ἔνθα παρέσσι
εἰλαπίναις θαλίαισι θεῶν καὶ νέκταρα πίνεις
καὶ σῖτον βρώσκεις λαθικηδέα· χρυσέον οἰκεῖς

[310] δῶμα, νέα δέ σ’ ἔχει βιοτᾶς πολυτερπέος ἅβα.

ναίεις δ’ ἔν τε νάπαισι καὶ ἄλσεσιν ἁδυφυτεύτοις
εἴαρι τερπόμενος νεοτερπέϊ νωλεμὲς αἰεί.

ἀμφὶ δὲ σοὶ βιότοιο λιγυπνείοντες ἀῆται
ἁβροσύναν εἰλεῦσι λυγρῶν τ’ ἄμπαυμα μεριμνῶν.

[315] θασαυρὼς δὲ θεῶν μυστάριά τ’ ἄμμιν ἄφραστα
εἰσοράᾳς· μεμάθακας ἀπ’ εἰκόνος αἰὲν ἀμέλγων
τέρψιν ἀειζώοιο Θεοῦ , νεπόδεσσιν ὁμιλῶν
εἰς βουλάν, εἰς δαῖτα πανάγυριν εἴς τ’ ὀαρισμὸν
λάτρισιν, οἳ ναίοντι Θεῶ πολυχανδέ’ ἀλωάν·

[320] οἱ δέ σε κυδαίνουσι θεὸν ὡς ἀμφικυκλεῦντες.

τύνη δ’ ἐν πάντεσσιν ἑωθινὸς ἠΰτε φωστὴρ
μαρμαίρεις, στεφάνοις δὲ τεὸν θαλερόμματος Ἅβα
βόστρυχον ἁδυπνόοισι πλέκει, μέγα δ’ εἶδος ὀφέλλει.

χαῖρε δέ μοι, Λουθᾶρε, θεῶν γένος, ἀγλαὸν ἔρνος

[325] αἰθέρος ἀθανάτων τε γάνος καὶ κόσμος ἀρούρας,
ἁδυεπές, χαριδῶτα, θεογραφίας σθένος ἠῢ
θευλογίης τε κεραυνέ, θεοπτολέμων ἀφανιστήρ,

Χριστομάχω δματὴρ Παπᾶ, σωτὴρ θεοπ〈ε〉ιθέων.

ἄρχετε Τευτονικαὶ τῶ πένθεος ἄρχετε Μοῖσαι.

[330] χαῖρε, θεοῖς ἐνάριθμε, νέον σέλας Οὐλύμποιο .

ἵλαος δ’ ἐρατᾶς ὑποδέχνυσο κόσμον ἀοιδᾶς·
οὐκ ἀρκέω μεγάλοισι τεοῖς, ὦ πάμμακαρ, αἴνοις,
ἀμφασίᾳ δ’ ἔχομαι· σχέθε μοι χέρα, παῦσον ἐρωὰν
μαψιδίαν, φίλε Φοῖβ’· οὔ μοι χάδε νήπιον ἦτορ

[335] ἐκφράσδειν νοέειν τε, τὰ μὴ πτύχες Οὐλύμποιο
εὐρυχανεῖς χαδέουσι καὶ ἄπλετα κλίματα κόσμου·
τόσσα, θαυμασιουργέ , τεά, ΛΟΥΘΑΡΕ, κλεαδών.

Deutsche Übersetzung

Auf Luther, den Mann

Gottes und Prophe-
ten Deutschlands, sowie dessen Tod,
von Lorenz Rho-
doman aus (Nieder-)Sachswerfen, im dorischen Dialekt

Ihr Musen und Ihr Nymphen, keusche Göttinnen mit blütenfarbenen Augen,
die ihr Waldschluchten, Flüsse und dichtbewachsene Haine liebt,
klagt voller Jammer und beginnt die Totentrauer als Erste:

Mögt ihr mir um den gotterwählten [theokritos] Mann trauern, der viele Mühen ertrug

[5] und Zehntausendfaches erduldete um den Ruhm des Himmlischen Kindes willen,

Luther, den lieblichen Propheten Christi,
der die Menschen verderbende Finsternis mit seinen angenehm leuchtenden Strahlen vertrieb
und den Sonnenaufgang eröffnete wie ein lichtbringender Morgenstern,
der mit flammenden Strahlen nach der Finsternis aufgeht,

[10] und das menschenrettende Licht der Morgenröte hervorrief;
und er tötete den italischen Wolf, welcher das Verderben der Schafe war
und viele kraftvolle Seelen dem Hades vorwarf,
indem er Trug verkündete, der der Wahrheit ähnlich sah, verderbliche Heilmittel
anbot und die das Volk rettende Wahrheit durch Finsternis verbarg.

[15] Beginnet mit der Totentrauer, beginnet, Ihr deutschen Musen.

Jetzt mögt Ihr jammern, Ihr Schafe; Euer trefflichster Hirte ist gestorben,
der Rom seiner Arroganz und seines Protzes beraubte,
den übelsinnenden Papst erlegend, den Plünderer der Völker,
und den von Christus geliebten Schafen den Tag der Freiheit verschaffte.

[20] Jenen Papst, den Verderber der unglücklichen Sterblichen,
zeugte die Mutter Tisiphone am Flusse der Styx,
den üblen Sohn des Pluto, des Tyrannen ohne Lächeln.

Beginnet mit der Totentrauer, beginnet, Ihr deutschen Musen.

Jetzt klagt, Ihr Hirten; der wohlklingendste unter den Sängern ist verschieden,

[25] verschieden ist der sangesbegabteste, der Zuleiter jeglicher Gesänge,
die Quelle jedweder Lehre, der wahre Gottessänger.

Es ist verstummt der liebende Mund Christi, und es tönt nicht mehr
die Kithara der Harmonie, die Gott in sich trägt; nicht mehr erquickt sie
die hocherfreuten Seelen der Sterblichen, sondern sie hat ihr Ende gefunden.

[30] Beginnet mit der Totentrauer, beginnet, Ihr deutschen Musen.

Der gewaltige Ruhm der lebensspendenden Theologie ist untergegangen,
der strahlende Leuchter der gotterhellten Frömmigkeit ist erloschen,
erloschen; nicht mehr sendet er seinen lebensbringenden Glanz.

Weh, weh, wie schnell die Menschen erfreuende Flamme ihre Kraft verloren hat,

[35] welche die im Inneren blitzenden Funken der Vernunft
in den Sinn der Sterblichen sandte und die heiße Liebe nach dem unsterblichen Leben
zusammenwirkend mit dem drängenden Antrieb des (Heiligen) Geistes erweckte.

Beginnet mit der Totentrauer, beginnet, Ihr deutschen Musen.

Wohin ist mir das Haupt entschwunden, das von allen ersehnt und von allen geliebt wurde,

[40] der süßtönende Sänger der Himmlischen, das herausragende Auge unter den Männern,
die von Gott reden, der Ruhm der Eingeweihten, die Stütze der Herde
und der Wächter mit den edlen Sorgen, der in seinem Sinne immer den Gotteswillen weiß?

Weh, weh, wie es den Sterblichen, die ihr Brot auf Erden essen,
doch nicht möglich ist, dem ihnen bestimmten Geschick auch nur ein wenig auszuweichen.

[45] Alle, die wir Erde sind, Geschöpfe für kurze Zeit, wandeln über einen gemeinsamen Weg
hin, die Grenze unseres Lebens aber sehen wir nicht.

Nicht Stärke noch heißbegehrte Tugend noch irgendein Reichtum
bewirkt einen Aufschub der Moiren. Allen Sterblichen,

Guten wie Bösen gleichermaßen, ist das Ziel gesetzt, sterben zu werden.

[50] Wie ja auch dieser, obwohl er in Wort und Tat der Beste
unter den Menschen, welche die Erde nährte, und der Gott am nächsten Ähnliche ist,
nicht dem Geschoss des weithin schmerzenden Todes entkam.

Beginnet mit der Totentrauer, beginnet, Ihr deutschen Musen.

Hinweggerafft hat jenen Mann, der den Himmlischen am liebsten ist

[55] und bei den Herden von Christi Kindern hochgeschätzt, hinweggerafft die Moire, weh, weh,
ihn, der weise war in seinen Reden und ohne Zögern in seinen Bemühungen,
gewaltig in den Kriegen und wehrhaft im kraftvollen Kampfe
gegen die Widersacher Christi, ruhelos wachend in seinen Sorgen,
im Leben das Schöne liebend, unbefleckt, immer untadelig,

[60] besonnen, in seinen Gebeten Gott gehorsam, in seinem Glauben glänzend,
in Gefahren furchtlos, ein vollkommenes Vorbild
an Manneskraft, Weisheit und von Gott bekränzten Tugenden.

Beginnet mit der Totentrauer, beginnet, Ihr deutschen Musen.

Es gibt keinen Mann und wird keinen geben wie jenen,

[65] der in gottentsprungenen Ratschlüssen und Taten bei weitem der Beste ist.

Er allein war der über das Volk weit herausragende musizierende Hirte,
der immer tief im Herzen von Gott angetriebenen Rat bewegte,
der laut rufende Stentor einer gewaltig herrschenden Dreifaltigkeit,
ein Herakles in Wettkämpfen, ein Achill in Schlachten,

[70] ein Hektor unter den Vorkämpfern, ein zweiter Morgenstern unter den Gestirnen,
eine Rose unter den Pflanzen, ein süßer Jaspis unter den Edelsteinen,
ein Schwan unter den Vögeln, ein reiner Engel unter den Menschen.

Beginnet mit der Totentrauer, beginnet, Ihr deutschen Musen.

Die Donnerschläge von seiner Zunge sandten Funken

[75] in die Herzen der Menschen, und diese hatten ihr Herz voller Staunen
und gehorchten leicht den gewaltigen Weisungen Gottes.

Die mitleidsvolle Gnade Gottes erläuterte er mit zu Herzen gehender Stimme,
wie den Sterblichen der Beginn ihres anfänglich erfreuenden Daseins zuteilwurde,
wie keinerlei Kraft in den nichtswürdigen Gliedern

[80] und Herzen der Menschen liegt, allein aber der Glaube
in ein von Erschütterungen freies Leben ohne gottverhasste Werke führt.

Denn Menschenwerke haben ihren Gegenwert nur im fortwährenden Höllenfeuer.

Beginnet mit der Totentrauer, beginnet, Ihr deutschen Musen.

Solche Lehren verkündete lauthals der Gott weitaus liebste Mensch

[85] aus einem Munde, der Völker rettet, und sein unwiderstehlicher Ruf
drang durch bis zu den Grenzen der Erde und war nicht nutzlos.

Denn ein riesiges Volk gewann er für Gott den Allherrscher,
das durch die bewusste Kraft des Glaubens hoch über die Wolken
getragen wurde, und so füllte er den Himmel wieder, der schon Mangel an Bewohnern hatte.

[90] Beginnet mit der Totentrauer, beginnet, Ihr deutschen Musen.

Hiervon sah und hörte der verrufene Antichrist [i.e. der Papst];
und so wie er sah und hörte, verfiel er, da sein Herz vom Kummer gebissen wurde,
in wahnsinnige Wut und begehrte den Kampf zu erwidern.

Denn dieser wünschte sich mit den Himmlischen selbst,

[95] die ebendort (im Himmel) geboren waren, gleichzustellen in Bezug auf Privilegien, Ehre, Respekt
und Ruhm, und er schämte sich nicht zu behaupten, das Geschenk des Himmelreichs
sei käuflich für Gold, Silber sowie auch für Werke,
und die Tore Gottes stünden nicht ohne Gegenleistung offen.

Er behauptete ferner, die Schlüssel zum himmlischen Königreich zu haben

[100] und über alle Gesetze und Vorschriften zu herrschen,
und er prahlte, der Bevollmächtigte der ambrosischen Himmelstafel zu sein.

Kraft dessen sammelte er Schätze und unsäglichen Reichtum
und sättigte die Arestochter Mutter Rom mit Luxus.

Und nicht nur trat er die von Gott genährten Könige,

[105] indem er sich mit seinen Füßen auf sie stellte, sondern er wollte den Himmel selbst
mit seinem Zepter verwalten und den Himmlischen Befehle geben.

Aber der Wunsch, den er in seinem Herzen hegte, gelangte nicht zur Vollendung.

Denn der mutige Planer, der von Gott gesandte Mann [Luther], setzte seiner Arroganz ein Ende,
mit den Waffen seiner hochtönenden Zunge

[110] und den mühevollen Schriften seiner Hände gotterfüllt rasend;
und die Auseinandersetzung vollzog sich nicht etwa ohne Staub (denn wer hätte eine schwierige Auseinandersetzung
je ohne Schweiß erledigt?); denn dieser [der Papst] stemmt seine riesige Kraft
dagegen, aber sein Kampf blieb vergeblich und er litt zusätzlich zu den Schmerzen noch Schande.

Denn die Stimme (Luthers) besiegte ihn mit ihren von Gott getriebenen Geschossen,

[115] und ihr Blitz fuhr geradewegs durch des Papstes

Brust und Haupt; der wurde rücklings niedergestreckt,
gab noch ein blutiges Schnaufen von sich und trat mit seinen zitternden Füßen gegen den Boden
wie ein Kalb, welches ein Opferdiener, das scharfe Schwert gezückt,
von seiner Mutter, die es gerade geboren hatte, nahm, um ihm die Kehle zu durchschlagen;

[120] sein Blut strömt rauschend, sein Atem wird bezwungen,
es zuckt mit den Füßen, vor seinen Augen hat sich schmerzliche Finsternis
ausgebreitet, es verströmt der süße Lebensatem
still durch die tiefschmerzende Wunde, und der Tod gewinnt Macht über es;
ebenso bewegt dieser [sc. der Papst], obwohl halbtot, jetzt immer noch ein wenig Hände und Füße,

[125] und doch hat er in seinen erkaltenden Gliedern
keine Kraft, seinen Knöchel aufrecht zu erheben, sondern ist an solcher Bewegung gehindert;
vor seinen Augen bewegt sich aber der Hades, ein schmerzlicher Anblick,
und die unsichtbaren Furien [Poinai] umschwirren ihn.

Christus naht ihm bereits und wird ihm sogleich das Ende versetzen,

[130] indem er ihn in den Phlegethon tief in den finsteren Schlund schleudert.

Dort wird es für ihn ein Todesschicksal ohne Lächeln geben, dort wird es grässliches Zähneklappern
und schreckliches Stöhnen ohne Ende geben.

Beginnet mit der Totentrauer, beginnet, Ihr deutschen Musen.

Redegewandter Luther, welches Ruhmeswort oder welches Gedicht

[135] zu Deinem Lob auszusprechen ist angemessen? Dein Name ist größer als der Olymp,
größer als die sangesgewaltigen Musen, viel besser als irgendein Gesang.

Du allein warst göttergleich, Du allein Gott ähnlich von Angesicht;

Du erlangtest den ersten Preis unter den Gott nahestehenden Propheten
und den herausragendsten Kranz unter den Märtyrern mit ihrer unerschütterlichen Gesinnung;

[140] unter den mit Gottes Zunge redenden Menschenfischern hast Du den größten

Ruhm, bist der Mächtigste unter den Sterblichen, ein Mann gewaltiger Taten
und Retter Deines unglückseligen Geschlechtes, angenehm anzuhören,
in Deiner Rede trefflich überzeugend, ein Stern der überzeugenden Redekunst [peitho], von wuchtiger Stimme,
ein vielfältiger Sprecher von Reden und Ausführer von Taten,

[145] allverständig, gottkundig, voller Verständnis für Gegenwart,

Zukunft und Vergangenheit, ein Eingeweihter in die von Gott redende

Philosophie, ein von süßem Honig triefender Ordner und Klarsteller,
ein Ozean der um Gott wissenden Weisheit, ein Licht in der angenehmen

Rede, ein Verfolger gegen gottverhassten Frevel,

[150] ein Teilhaber am Denken und Raten der Himmlischen und ihr Tischgenosse,
ein gutbeflügelter Himmelsflieger, ein Teilhaber am Thron der Unsterblichen,
ein Augenzeuge der Trinität, ein Gott auf Erden, der seinen Gang
aus frommer Sehnsucht zu Gott emporrichtete, der den Nektartisch berührt
und seine Worte beständig an Gott den König persönlich richtet.

[155] Beginnet mit der Totentrauer, beginnet, Ihr deutschen Musen.

Wie sehr mühtest Du Dich, Gotteskünder, wie viele Mühen ertrugst Du,

Mann mit ehernen Gliedern, Vielerfahrener, Gottgenährter, glanzvoller Überwinder von Mühsal,

Vieldulder, leidender Arbeiter, Vielbesteher, immer Unermüdlicher,

Löwenherziger, Unerschöpflicher, gewaltiges Wunder des Kosmos, Schwalbe

[160] des keuschen (Heiligen) Geistes, hellsingende Nachtigall Gottes,
angenehm leuchtender Stern der Heimat, Gott zeigendes Ebenbild,

Garten der schönlockigen Grazien, bei Gott hochgeschätzter Seher,
verderbliches Unglück für den Papst, den Seelendieb, den Anführer der Irrlehre.

Beginnet mit der Totentrauer, beginnet, Ihr deutschen Musen.

[165] Niemals wurde durch einen so gewaltigen Leuchter der riesige Kosmos erhellt,
seit die in das unsterbliche Leben eingeweihten

Christusschüler die sterblichen Völker mit ihren Netzen umfingen,
und nicht wird es einen solchen (Leuchter) geben, solange der unsterbliche Gott
die stets zur Neigung bereite Waagschale in seinen gerecht richtenden Händen hin- und herzieht.

[170] Wie unter den Vögeln am Himmel
der hochfliegende Adler herausragt, der Bote des Zeus, seine über die Maßen
vom Wind gefüllten Schwingen bewegend, der über keine geringe Kraft verfügt:

Ebenso übertraf dieser Mann mit seiner goldenen Zunge durch die Gewalt seiner Worte und
seine Weisheit andere Hirten bei weitem.

[175] Er allein ist vom Geist erfüllt, die übrigen schwanken als Schatten einher.

Beginnet mit der Totentrauer, beginnet, Ihr deutschen Musen.

Jetzt, Schwäne, möget ihr den Gesang der kummervollen Totenklage verströmen lassen,
wie ihr ihn auch aus Euren Mündern ertönen lasst, wenn der Tag des Verderbens
unmittelbar ansteht, die Glieder unter der Last des Alters gelöst sind,

[180] der Glanz der Jugend gewichen ist, Gott aber, dem an der Muse
und an der Mantik gelegen ist, Euch einen liebreizenden Gesang in den Sinn legt
und ihr, eine Wehklage mit zahllosen Tränen erschallen lassend,
liebreizend jammert am Strom des Kaystros
oder auch am Gewässer des Strymon; und die das Nass liebenden

[185] Wassernymphen vernehmen es, ihr Herz von Staunen geschüttelt.

Ihr Schwäne, meldet den deutschen Hirten,
dass der Gott dienende Schwan bezwungen ist, dass mit ihm zusammen
auch sein Lied gestorben und der göttliche Gesang verloren ist.

Beginnet mit der Totentrauer, beginnet, Ihr deutschen Musen.

[190] Ihr Nachtigallen, singet in Euren Büschen den Trauergesang
für den Hirten, der den Papst tötete, der den irrenden Schafen den lebenspendenden

Pfad in das hochragende Himmelshaus zeigte,
der den Christuskrämer von seinem widerwärtigen Streben abhielt.

Ihr Nymphen, benetzt eure Wangen mit schwellenden dicken Tränen

[195] beim Anstimmen des Wehgesangs, reißt die Blumen aus der Erde,
rupft die Kränze von Euren Köpfen, schert Euer langes Haar,
und sagt wiederum den deutschen Mädchen, sagt allen

Männern und Frauen: „Es starb der deutsche Orpheus,
dem die honigsinnende Überzeugungskraft [Peitho] auf seinen klingenden Lippen saß,

[200] die menschenrettende Überzeugungskraft [Peitho], welche den Sinn der Sterblichen anstachelt
und mit lebensspendenden Funken den hellen Glanz
des neues Leben beginnenden Glaubens gebiert, welcher allein den Himmel öffnet.“

Beginnet mit der Totentrauer, beginnet, Ihr deutschen Musen.

Jener, der bei den Bären grausige Furcht erregte, singt nicht mehr:

[205] jener, der die gewaltigen in der Wildnis lebenden Raubtiere in Stücke riss,
jener, der einen Gewinn für seine Herden bildete, die edle Stütze
der Hürden und Ställe, ist hinfort und hat seinen Gesang eingestellt.

Jetzt singt er bei den unsterblichen Göttern sein zeitloses Lied,
das alle Sorgen vergessen macht, über allen Kummer hinwegtröstet.

[210] Die Berge sind ohne Stimme, die Hirtenflöten sind verstummt,
und die Schalmeien tönen nicht mehr; die Kühe, für immer vereinsamt,
vermissen ihn blökend und wollen nicht mehr weiden;
die Lämmer irren umher und verstreuen sich in alle Richtungen; der Wolf
naht schon, öffnet sein weitklaffendes Maul (und es gibt auch keinen Wächter,

[215] der die Herde Gottes beschützte und Verderben von ihr abhielte)

und dürfte auf die Weide losstürzen und sich dem Quellwasser nähern.

Weh, weh, sogleich wird der böse Wolf jegliche Herde zerreißen.

Beginnet mit der Totentrauer, beginnet, Ihr deutschen Musen.

Welcher Mensch dürfte von Deinem beweinenswerten Tod nicht wissen,

[220] Du gottergebener Walter, Gottesgabe, Christuslehrer?

Welcher Mensch ist nicht in Wehklagen verfallen, Tränen über seine Wangen verströmend,
und leidet deshalb, von Ratlosigkeit getroffen, Schmerzen?

Der ganze Kosmos trauerte, und der Himmel verwandelte sein schönes Antlitz,
sich einen schwarzfarbigen Schleier umlegend,

[225] und die Sonne empfand Kummer, einen schwarzgekränzten Nebel
um ihre Rosse hüllend, und auch die Morgenröte nahm an der allgemeinen Trauer teil,
dichte Tränen aus ihrem unsterblichen Gesicht vergießend,
wie sie auch einstmals ihren Sinn marterte über ihren eben getöteten Sohn (Memnon),
damals als sie aus Hass auf die Götter ihren Wagen in die Finsternis kehrte.

[230] Und der Mond fuhr eine Jammerbahn durch den Himmel
und wehklagte in der feuchten Nacht, auch die strahlenden

Sterne trauerten mit lichtlosem Glanz im Dunkel der Nacht.

Die Versammlung der Engel trauerte im Himmel;
aber dennoch empfanden sie auch Freude, da Du [Luther] ihnen nun nahe bist,

[235] an ihrem Gelage voller einmütiger Freude teilhabend. Grässliches Klagen
erhob sich unter den Menschen; bald wurde alles Wasser zu Tränen,
alle Blumen welkten in der frühlingshaften Jahreszeit,
die Bäume warfen ihre Blätter ab, die erquickende Milch verließ die Euter der Schafe,
und auch die Bienen wollten in ihren überdachten Bienenstöcken

[240] die süße Mühe des Blütenpressens nicht mehr auf sich nehmen, als sie sahen,
dass das Nass des heiligen Nektars aus Deiner Zunge nicht mehr herabströmte.

Beginnet mit der Totentrauer, beginnet, Ihr deutschen Musen.

Nicht schmolz in solchem Maße in den Klippen des rauschenden Meeres

Alkyone aus Sehnsucht nach ihrem blühenden Gatten dahin;

[245] nicht war die Unglückliche in solchem Maße von schwerstem Kummer erfasst,
als ihr Haus unter den winterlichen Stürmen gepeitscht wurde;
nicht in solchem Maße trauerte die kinderliebende Schwalbe
um ihren Nachwuchs, den irgendeiner tötete, und das geliebte Nest verödete;
nicht in solchem Maße jammert die Nachtigall unter den sie dicht verdeckenden Blättern

[250] um ihre Kinder, die ihr der Vogel des Zeus (der Adler) hinwegraffte,
als sie noch nicht flügge waren, und so der Mutter Jammer zufügte:

wie um den dahingeschiedenen Propheten
die Christusverehrer alle zusammen in Deutschland wehklagten.

Beginnet mit der Totentrauer, beginnet, Ihr deutschen Musen.

[255] Wer könnte, Luther, wie sehr er auch ein herausragender Redner ist,
wetteifern mit Deinen Worten, die sofort Wirklichkeit werden,
sobald sie das Gehege Deiner Zähne passiert haben?

Wer wird seine Hand auf Deine Kampfpreise legen? Wer ist so verwegen,
dass er sich in Weisheit und Taten messen wollte

[260] mit einem, der herausragend die Spitzenstellung hat und sich unter den Ersten befindet?

Kein anderer Mensch wird in solchem Maße von Gott geliebt sein,
dass er nach Luther, der einen gottgleichen Ruhmestitel hat,
auch nur entweder Dritter oder Vierter sein könnte? Wer wird Zweiter nach ihm sein,
wer Erster vor ihm, wer ihm gleich? Schert Euch fort, all Ihr Frevler,

[265] die Ihr beansprucht, ihm ähnlichen Ruhm zu erwerben!

Er ist der Erste und wird es immer sein, und kein anderer
sterblicher Mann wird ihn bezüglich Wissen und Tugend überholen können.

Denn noch immer atmen seine Lippen und sein Wirken:

Es ihm gleichzutun vermag niemand, wie sehr er auch über einen starken Geist verfügt.

[270] Beginnet mit der Totentrauer, beginnet, Ihr deutschen Musen.

Es beweint auch die reinherzige Katharina (von Bora) Deinen Tod,
die Gattin Christi, die (inzwischen) gottesfürchtige Kinder geboren hat;
unablässig vermisst sie Dein Lied, sie, die Du einstmals erfreutest,
als sie neben Dir saß an der Meeresküste,

[275] die schöne Katharina, die Dir lieblich zulächelte
und auf Dich unablässig ihr stets lächelndes Antlitz gerichtet hatte.

Denn Du spieltest ein Lied, welches nicht gleich war dem des barbarisch tönenden,

Menschen fressenden Zyklopen, der in den italischen Grotten haust;
wo dieser von müheduldenden Menschen, ohne Mitleid zu kennen,

[280] Eingeweide, Fleisch und markige Knochen verspeiste.

Vor dessen schlechtem Flötenspiel floh die erhabene Braut Gottes
und legte um Dich ihre Arme, um ruhig zu schlafen.

Und jetzt, da sie ihre Freude vergessen hat, sitzt sie am Strand
und schändet ihr schönes Äußeres,

[285] die ambrosische Anmut ihres Körpers verflog, es schwindet ihre strahlende Lebensblüte,
und noch immer hütet sie den Liebesruf, den Du, Du bei Deinem Verscheiden äußertest.

Weh, weh um Katharina; sie verlor den besten unter den Männern.

Nicht wird noch ein anderer mit gleichen Qualitäten ihren Kummer trösten.

Beginnet mit der Totentrauer, beginnet, Ihr deutschen Musen.

[290] Zusammen mit Dir, o göttlicher Hirte, verstarben die mannigfachen Geschenke
der Musen; der Ruhm der Disziplinen, die von Gott reden, leuchtet nicht mehr;
in die Finsternis neigt sich der Glanz der Wissenschaft wieder, wie schon einstmals.

Alle hast Du durch deinen Tod verstummen lassen: Sprachlos sind
die Hirten der himmlischen Schafe und die Redner über die mühevollen Leistungen

[295] Gottes; jegliche Rede über Christus ist zum Schweigen gekommen.

Deine honigsüßen Gesänge dienen den möchtegernweisen Hütern
zum Gespött und Gelächter; keinen Rang
haben Deine Schriften mehr, keine Bedeutung für die Zukunft und auch keine Berücksichtigung.

Beginnet mit der Totentrauer, beginnet, Ihr deutschen Musen.

[300] Wohin ging Deine Seele davonfliegend, nachdem sie Deinen Körper mit seiner glänzenden Gestalt
verlassen hatte? Wo ist nur das Versteck, wo sie sich verborgen hat?

Denn ich weiß, dass Dein unbeseelter Körper das ihm Gebührende an Erde
und Bestattungsritual erhalten hat; der Lauf Deiner Seele aber bleibt unsichtbar; denn sie hat keine sichtbare Gestalt.

Dich nahm das grasgrüne Feld des tauigen Elysiums auf,

[305] Deine Seele wiederum aber umkreist die tiefgrasige Wiese;
dort hat Gottvater, der Allerzeuger, Dir gleiche Ehre wie den Geistern der Himmlischen
gewährt und Dich auf einen Thron nächst Christus gesetzt; dort nimmst Du teil
am glänzenden Festschmaus (?) der Himmlischen, trinkst Nektar
und isst die Speise, welche Kummer vergessen lässt; Du bewohnst ein goldenes

[310] Haus, und Dich erfüllt die neue Jugend eines freudenreichen Lebens.

Und so wohnst Du in den angenehm bewachsenen Waldschluchten und Hainen,

Dich immer unablässig an stets neu erfreuendem Frühling ergötzend.

Und um Dich herum häufen die hellrauschenden Winde des (ewigen) Lebens
jegliche Pracht und ein Ende traurigmachender Sorgen.

[315] Du blickst auf die Schätze der Himmlischen und auf Mysterien, die für uns unaussprechlich sind;
und Du bist im Vollbesitz des Wissens, vom Anblick des ewiglebenden Gottes
immer neue Ergötzung beziehend, mit seinen himmlischen Sprösslingen
regelmäßig zu Rate gehend, mit ihnen sich zum Mahle der Vollversammlung begebend und
zum trauten Zwiegespräch mit seinen Dienern, die Gottes weiten Garten bewohnen;

[320] diese aber rühmen Dich und umringen Dich, als wärst Du ein Himmlischer.

Du aber funkelst unter ihnen allen wie der leuchtende Morgenstern,
und mit angenehm duftenden Kränzen umwindet die Jugendgöttin Hebe mit ihren strahlenden

Augen Dein lockiges Haar und macht Deine gewaltige Erscheinung noch größer.

So sei mir denn gegrüßt, Luther, Nachkomme der Himmlischen, glänzender Spross

[325] des Äthers, Freude der Unsterblichen und ordnende Macht auf Erden,
angenehmer Redner, Freudengeber, treffliche Stärke im Schreiben über Gott,

Blitzschlag in der Theologie, Vernichter aller Feinde Gottes,

Bezwinger des gegen Christus streitenden Papstes, Retter der Gottgehorsamen.

Beginnet mit der Totentrauer, beginnet, Ihr deutschen Musen.

[330] Sei gegrüßt Du, der Du nunmehr zu den Göttern zählst, neuer Glanz des Himmels.

Nimm freudig den Schmuck meines liebevollen Gesanges entgegen.

Ich bin nicht ausreichend für Dein gewaltiges Lob, Du über die Maßen Seliger,
und verstumme nun in Sprachlosigkeit. Reiche mir die Hand und beende mein nichtiges

Streben, geliebter Phoebus; meine kindische Brust ist nicht groß genug,

[335] um das auszusprechen und zu denken, was nicht einmal die geräumigen Breiten
des Himmels und die unzählbaren Zonen des Kosmos zu fassen vermögen;
so groß, wundertätiger LUTHER, ist Dein Ruhm.

Rhod. Luth.epist.

Lateinisches Widmungsgedicht zu Rhodomans "Lutherus"

Springe zur deutschen Übersetzung

Einleitung

Seinem Lutherus (siehe Rhod. Luth. 1–2) hat Rhodoman ein ausführliches Widmungsgedicht an den Rat der Stadt Lüneburg vorangestellt. Daraus geht hervor, dass das Werk durch seinen Lehrer Michael Neander angeregt worden ist (V. 406‒415). Außerdem legt er hier erstmals eine Poetik seiner großen Lehrdichtungen vor, die in kurzer, zusammenfassender Form zentrale Gegenstände (in diesem Fall das Leben und die Lehre Luthers) für Griechischschüler präsentieren sollen (V. 416‒433). Dieselbe Poetik wird im Proöm der Troica auf das Thema des Trojanischen Krieges übertragen (siehe Rhod. Tro.2, 1‒20). Desweiteren erfährt man, dass die kurze Katechismusparaphrase im zweiten Buch des Lutherus offensichtlich eine spätere Zugabe ist (V. 438‒443).

Das Widmungsgedicht ist auf Rhodomans 32. Geburtstag am 5. August 1577 datiert, was zum einen bestätigt, dass Rhodoman im Jahr 1545 und nicht 1546 geboren worden ist, und zum anderen einen genaueren Terminus ante quem für die Entstehung des Lutherus bietet. [SW]

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/rhod-luth-epist.html

Gedicht

Magnificis
et ornatiss(imis)

viris, prudentia, vir-
tute, eruditione, pieta-
te ac meritis in rem pub(licam) cla-
riss(imis) dominis consulibus ac senatoribus inclytae ci-
vitatis Lunaeburgensis, dominis suis
ac patronis debita observantia
colendiss(imis)

M. Laurentius Rhodomannus
s(alutem) p(lurimam) d(icit)

Si vacat a gravibus paulum subducere curis
perpetuo vigiles in commoda publica mentes,
has adhibete meis (modo ni nimis ardua poscam)

versibus, Aonio quos vix e vertice natae

[5] imbuit humor aquae, vatum quo corda madescunt;
vestraque nunc nostris postponite seria ludis,
o patres patriae, rerum quis maximus auctor
mitia Phoebeae moderamina tradidit urbis,
ut sit consiliis felix res pub(lica) vestris

[10] iustitiae veraeque tuens pietatis honorem
ingenuasque colens studiis ferventibus artes,
omnigeni unde boni se copia fundit in orbem.

ergo age legiferi venerabilis ordo senatus
huc ades et, nulli quos subtrahis aequa petenti,

[15] quamlibet indignis vultus ne subtrahe coeptis.

alma Dei bonitas, a qua ceu fonte perenni
omnis vena boni genus in mortale redundat,
respiciens nostras clementi numine terras
desuper effudit largissima munera tandem,

[20] quando ruinosi labuntur tempora mundi
ultima praecipitemque minantur singula casum;
et nos antiquo de sanguine Teutonis ortos
sub Boreaeque plaga terrarum extrema tenentes,
quos fera barbaries, ruditas quos indiga cultus

[25] fecerat abiectos et turpi labe notabat
inflatos inter Gallos Italosque superbos

Hispanosque truces, tandem variantibus astris
prae cunctis aliis, quas circuit orbita solis,
gentibus evexit, quamvis nil tale merentes,

[30] ut quis de nobis vero iactaverit ore:

„O fortunatos nimium, bona si sua norint,

Germanos rerum dominos gnarosque salutis!“

Principio aspirans caelesti Numen ab arce
effecit forti Germanos Marte potentes

[35] sufficiens manibus vires animisque vigorem,
ut possint medios victricia signa per hostes
ducere et insigni cum laude referre triumphos,
nec solum patriae fines tutarier armis,
sed quoque in amotas longe protendere terras.

[40] hinc decus imperii, quo non praestantius ullum
floret in orbe, dedit superi indulgentia patris
ereptum Latio, rex ut Germanus honore

Assyrios referat, Persas Macedumque monarchas

Ausoniosque duces, terrae quis paruit orbis,

[45] cedat et hanc laudem solis (licet invida) nobis

Roma caput mundi, summum ut Germania sceptrum
vindicet una sibi et terris det iura subactis,
qua sinit is, regnis metas qui figere novit.

adde, quod et tutae laetissima commoda pacis

[50] suppeditat favor ille Dei. stant moenibus urbes
non modo praecinctae fossisque atque aggere tutae,
aedibus ornataeque suis, sed legibus auctae
iuridicis etiam, sed moribus, ordine, cultu
insignes. fervent passim commercia rerum,

[55] fervet agri cultus. gremio sua munera pleno
fundit amica Ceres, calathis sua Bacchus onustis.

argentique aurique satis depromit ab imis
visceribus manibus cupidis exercita tellus.

denique nil, vitae quod postulat indigus usus,

[60] commoditatis abest. mites quoque temperat auras,
vivifico quod nos amplectitur aëre, caelum.

et quanti dos illa Dei pendenda faventis,
barbariem nostris penitus quod abegit ab oris
doctrinaeque aperit fontes, dum suscitat acres

[65] ingeniis homines, doctae qui lumine mentis
indagant artes indagatasque nitori
restituunt triplicemque gravi molimine linguam
barbariae e caeno mersam traxisse laborant,
quarum tecta latet sapientia cortice, quantum

[70] nunc reliquum sinit esse Deus mortalibus aegris.

quantum, quaeso, decus, nostris quod cernimus oris
artes Aegypto doctas sophiamque vetustae

Hellados argutam, Latii et florentis honorem.

Maeoniden dicas Boreae spirare sub axe

[75] grandiloquique iterum musam resonare Maronis

Nasonemque elegis charites intexere cultis
et varia ad citharam Venusinum ludere vatem
ac veteres rediisse sophos a flumine Lethes
ad superos artesque suas exponere nobis,

[80] unde sibi clarum peperere ad sidera nomen.

vivit Aristoteles iterum, Plato vescitur auris
aethereis iterum, Demosthenis aurea manat
suada, ciens olim per Achaia regna stuporem,
et Ciceronaei facundia detonat oris

[85] Teutonidas inter: quorum cultissima tellus
protulit hos etiam, qui temporis acta notando
historico memoranda stilo cum Caesare certant
et (quod pace viri dicam) concedere nolint,
quamvis grandisono, Patavinae gentis alumno.

[90] Paeonis ars floret, iuris prudentia floret,
sic ut et ad summum conscenderit utraque culmen.

si quaeras igitur prisci tot commoda mundi,
qualibus Aegyptus totum celebrata per orbem
sustulit alta caput, quantis iactare solebat

[95] se sapiens nondum conversis Graecia fatis
et quibus Ausoniae felicis gloria crevit:

cuncta simul congesta vides per rura, per urbes

Teutonicas: adeo usque favet sors dextera nobis.

qui negat ante alios igitur nos esse beatos

[100] cultores terrae, quos circumplectitur alis

Tethys arenigeris, nimium hic livore maligno
marcescit demens totoque est pectore caecus
ingratusque Deo. sed et his maiora supersunt,
quae bona si trutines, vix cetera dixeris umbram:

[105] scilicet extrema quod nos aetate benigno
collustrans vultu verae documenta salutis
ignaris veri Stygioque errore sepultis
falsidici sub fraude papae demisit ab alto
maximus ille Parens, cui sunt mortalia curae;

[110] Romanumque lupum, Christi qui saevus ovile
errori involvens Stygias raptabat ad umbras,
exitio dedit et rapto spoliavit honore,
idque per heroem, quo non praestantior alter
venit in hanc lucem mirisque insignior actis,

[115] ex quo praecones Christi, quos misit in orbem,
ut captas fidei traherent in retia gentes,
cursibus exactis portus adiere supernos.

hi sparsere quidem purissima semina verbi
aetherii, verae quae gignunt munera vitae,

[120] atque eadem liquere aliis spargenda deinceps;
sed sensim ex illo se tempore coepit in agro
exculto Christi lolium radicibus actis
inserere et sanas tritici corrumpere messes
ingrati sic Christo orbis plectente veternum,

[125] donec eo ventum est, ut totam prodiga terram
errorum seges obruerit Stygiumque venenum
hauserit aetherei pro dulci gramine verbi
grex Christi sanctique invaserit agmen ovilis
foeda lues totum. nam se super extulit omnes

[130] pastores hominum mystes intra atria Romae
luxurians clavesque sibi contendit Olympi
commissas terraeque uni, quo cuncta gubernet
arbitrio subiecta suo, non subditus ulli,
successor Petri Romanae in culmine sedis

[135] officiumque gerens Christi in moderamine terrae.

hinc sibi non solum regni desumpsit habenas
sceptrigeri regumque suo pede colla (pudendum)

libera calcavit, sed et ipsis sacra professis
verba iugum imposuit, Christi intolerabile membris.

[140] et (foedum dictu) divini oracula flatus,
quae per sanctiloquos vates Christique ministros
protulit e caelo, privato exponere sensu,
summus ut interpres, nullus quem tangeret error,
sustinuit: tantum elato fiducia crevit.

[145] propterea non ulla fuit pars integra sanctae
doctrinae, taetram cui non aspergere labem
ausa foret Stygiis haec belua nata sub antris.

novit enim nemo, qua sit ratione colendum
simplex in trino trinumque in simplice Numen:

[150] ille Dei proprium sanctis impendere honorem
iussit et effusis venerari ut numina votis.

quid sit peccatum, quid lex, quid contio Christi
evulgans meritum, summi quid gratia Patris,
quaeque capessendae via sit non vana salutis,

[155] quidque sit in melius, sceleris si paenitet acti
et pietatis amor stimulat, mutatio vitae,
quid pietas cultusque Dei, quae grata Tonanti
sint opera et duo quem praestent mysteria fructum,
unde sit afflictis solamen dulce petendum,

[160] quae sint Christicolae fundamina certa catervae,
quod caput, aeternae statio quae denique vitae,
auditum nemo, nemo sibi cognitum habebat.

usque adeo cunctis involvit cuncta tenebris
errorum genitrix, Romanae bestia sedis,

[165] sic ut et ipsa Dei sapienti e corde profecta
horrendo scriptura situ demersa iaceret
occulerentque sacras obscura silentia voces,
posset ut Ausoniae meretrix Babylonis in orbem
plena venenatis invergere pocula sucis

[170] et placita incauto sua tuto obtrudere mundo.

cuius ab imperio labefactus corruit ille
triplex ordo Dei, vitam qui continet omnem:

primus, qui verbis animas caelestibus aegras
sanat et educit tandem ad consortia divum,

[175] alter habens gladii certa ratione gerendi
arbitrium, e medio quo noxia cuncta recidat
et sanctae tueatur opus virtutis honestum,
postremus, socii qui vinctus foedere lecti
procreat educitque novos telluris alumnos

[180] et vitae procurat opes communis et auget.

hos ita convellit rabidi violentia papae,
ut nihil in toto remaneret corpore sani.

pontifices sacri neglecto munere verbi
venabantur opes, vitae et pereuntis honores

[185] sceptraque versute ducibus praerepta tenebant
bellicaque (heu numquam feliciter!) arma gerebant.

ast proceres, summi quos ipsa potentia Regis
extulit in solium tantoque affecit honore,
legib(us) ut regerent homines poenisque domarent,

[190] tunc quid erant aliud, foedo nisi dedita papae
mancipia et servi? quos nutibus ille premebat
indignis, adeo ut putridis quoque figere plantis
oscula (proh, quid non effrena licentia patrat!)

et petere a sese iura atque insignia regni

[195] cogeret invitos, potiorem Caesare tanto
se iactans, quantum cedit soror aurea Phoebo
ex fratris proprium radiis sortita nitorem.

coniugium vero, primum quod sanxit in horto
ante Deus, quisquam quam conditus ordo fuisset,

[200] sic prostravit humi foedoque in pulvere mersit,
scortorum ut licito thalami praeferret amori
amplexus Venerisque nefas, quod mersa perenni
exitio luit et fumo deplorat in aevum
feta malis Sodome et scelerum sentina Gomorrha.

[205] quin etiam asseruit (fremitus en Daemonis audis),
nemo quod in casto degens cum compare lecto
acceptus vivat superis caeloque fruatur.

propterea edixit cunctis, qui sacra colebant,
ut pia ceu taetram fugerent connubia pestem.

[210] hinc igitur vitiis submersa est terra nefandis;
omnia plena nothis loca erant, plena omnia scortis
et moechis et, quae refugit sol monstra, cinaedis.

sic decus omne simul caeli spoliavit et orbis,
progenies Satanae, Christi, papa, maximus hostis;

[215] ulla nec in terris pietas nec mansit honestas.

iamque catervatim Stygii Phlegethontis ad amnes
praecipitant animae, sic ut capere amplius illas,
quamvis lata satis, non posset regia Ditis.

placatos ideo terris advertere vultus

[220] coepit, Olympiacae Rector qui praesidet arci:

praecipue vero nostram miseratus ab alto est
ante alios gentem, latis Germania campis
quam fovet. haec etenim prae cunctis gentibus orbis
fraude fuit delusa papaeque tyrannide pressa.

[225] hanc tandem cupiens in claram attollere lucem
errorum e tenebris, Stygiae et caligine mortis
gratia fida Dei, longos miserata labores,
excitat heroem divini flaminis aura
eximium, postrema parem cui saecula, nedum

[230] maiorem, agnoscunt nullum: laus tanta Lutheri.

hunc igitur, magnos ut posset obire labores,
egregie instruxit sancti Spiraminis armis.

namque sui fecit mysteria cognita verbi
infuditque fidem, totum quae spernere mundum

[235] praesidioque Dei tuto confidere posset,
innitens Christi merito, quod prendere oportet
omnes, qui iusti fieri salvique laborant.

indidit et zelum, quantum indidit ante prophetis
electisque Dei famulis, ut fortiter hostes

[240] tendere in adversos et eos perrumpere posset
atque, salutari quae sunt contraria vero
et sanctae pietatis opus remorantur et obstant
virtuti, audaci mentis convellere nixu.

eloquiique dedit vires, quo fulmine linguae

[245] adversos fidei graviter contunderet hostes
clangentique tuba totum resonaret in orbem
salvificum, vincens Satanae horrida murmura, verbum,
tam calamo quam voce potens, fandi optimus auctor.

doctrina excultum varia quoque pectus habebat.

[250] multis praeterea virtutibus extulit illum

Caelipotens, memoranda alio quae carmine restant,
ut foret exemplar verae pietatis et instar
sincerae fidei, toti fax praevia mundo.

quidque opus ambagum nexu? fuit organon almi

[255] Flaminis electum, divino robore fultum,
ereptam mundo voluit quo reddere lucem.

hic igitur talis tantusque, ut venerat hora,
qua Deus amissam voluit reparare salutem,
excitus nimiis Romanae fraudibus aulae

[260] prodiit et sancti telum penetrabile verbi
strinxit in oppositos coeptis audacibus hostes,
solus et innumeros, sed non sine numine divum,
sustinuit dirae minitantes vulnera mortis.

et tandem verbi gladio caelestis acuto

[265] deiecit solio praeciso gutture papam
afflixitque solo. nec iam amplius ille resurget,
quantumvis conans frustra se attollere in auras
decussaque caput truncum redimire corona.

sed iacet ut mutilus coluber, quem forte viator

[270] horrida letiferae minitantem vulnera linguae
percussit baculo et caput a cervice revellit;
vivit adhuc truncus seseque in pulvere versat
et vario flectit sinuosa volumine terga,
abscissas capiti nitens coniungere partes;

[275] semianimis sic ille iacet viresque priores
affectat frustra totique est fabula mundo,
divina caesus validi virtute Lutheri.

qui decus asseruit Christo, quod perditus ille
abstulerat, Christique greges in tuta reduxit

[280] pascua, ab hoc monstro nostros dum liberat agros,
reddidit et lucem terris tenebrasque removit,
splendidus Eoum reserans ut Lucifer ortum
nocturnasque fugans radiis fulgentibus umbras,
singula ut accipiant verum detecta colorem.

[285] sic et luciferi doctrina exorta Lutheri
detexit falsi tenebras verique nitorem,
ut nunc aeternae genitrix doctrina salutis
nativae teneat decus integritatis et omnes
sinceras habeat partes renovante Luthero,

[290] qualis erat, verae cum dogmata prima salutis
discipuli ferrent Christi per climata terrae.

Lutherus docuit nulli tunc cognita, quae sint
crimina vera Dei iustam irritantia bilem,
scilicet, aeternae quae sunt contraria legi,

[295] non quae papa suis fingit contraria iussis.

hic, vera, ostendit, quae sit conversio vitae,
deflere ex animo patratae crimina culpae
spemque fidemque suam crucifixi in vulnera Christi
figere et amplecti veniam, quam porrigit ultro

[300] caelestis Genitor Nati largitus amore,
et scelus exosam pietati impendere vitam.

hic bene monstravit, quo lex discrimine distent
atque evangelium, nobis quid gratia praestet
alma Dei, quo iustitiae vitaeque beatae

[305] accipiamus opes pacto: si credimus omnem
donari nobis culpam bonitate Parentis
aeterni propter meritum praestabile Christi
absque omni respectu operum: quae deinde necesse est
ut fructus fidei iustorum excrescere vita.

[310] ille sacramentis vanos abstersit abusus
et verae pietatis iter patefecit et omnes
damnavit cultus, quos non vox caelica sancit;
quosque Deus cultus amet et quae vota requirat,
expressit clare ritusque abolevit inanes.

[315] et consternatis solacia cordibus apta
prompsit ab aethereo, quod sanat pectora, verbo.

et caput indiciis nobis ostendit apertis,
a quo solo omnes ecclesia sparsa per oras
pendet, in arboreo suspensum stipite Christum,

[320] non papam, Christi sibi qui furatur honorem.

omniaque explicuit dextre, quae tradidit ipse
veraci Deus ore, mali sed inertia papae
et fraus corrupit, tenebris vel condidit atris.

quae nunc praetereo, ne vos mora longa fatiget,

[325] prolixeque alibi nobis cantata leguntur.

denique, cunctipotens triplex moderamen in orbe
quod Deus instituit tribuens sua munia cuique
limite distincto, male sed pietatis et omnis
ordinis ac legum papa disturbaverat hostis,

[330] restituit veteri, quem dempserat ille, decori,
salva sit ut sacris sua gloria salvaque regnis
salvaque coniugio sic propugnante Luthero.

ergo, salutiferi quod lux nitidissima verbi
vivificis nostras radiis effulget in oras

[335] discussa errorum nebula et letalibus umbris,
quod patet aeternae nobis via certa salutis,
quod pietas rediit multis emortua saeclis
assertumque decus thalamis sceptrisque sacrisque,
quod iacet Ausonii labefacta potentia Caci,

[340] munus id aetherea Summi testamur ab arce
esse ministerio divina operante Lutheri
donatum, invidia rumpantur ut ilia papae.

nos autem, prisci qui Teutonis arva tenemus,
fas erat ad caelum promptas attollere mentes

[345] assidueque Deo meritas persolvere grates,
quod nos incultos prius et postrema tenentes
ante alios tantis evexit ad aethera donis,
cana fatiscentis mundi cum volvitur aetas,
et (quod praecipuum est) summo inflammatus amore

[350] tradidit aeternae documenta salubria vitae
caelitus emisso, qui nos erroribus actos
infernis patrii deduxit ad ostia caeli
voce gravi erudiens dociles scriptisque disertis.

cui, decet, ut grati meritum praestemus honorem

[355] eius inoblito celebrando pectore famam
et studiis venerando piis, quae scripta reliquit.

proscindant alii divini nomina vatis,
ut sibi qui soli tribuat nimis omnia, plausum
affectans et laudis amans et honoris avarus;

[360] qui rixas alat, ut videatur cedere nulli;
qui sua miretur tantum, sua venditet et nil
comprobet alterius; qui plurima dicat, ut artis
multiiuges ostentet opes et mentis acumen;
efferat ampullas et sesquipedalia verba

[365] excedatque modum turgentia multa loquendo;
censura qui cuncta sua moderetur et ipse
subscribat nulli rigido pro more Catonis;
qui velut ardelio varia in molimina rerum
irruat et tractet sibi non commissa proterve;

[370] plurima profetur tacitae non consona menti,
plurima dicturus, si nunc redivivus in auris
degeret aethereis, aliter, quam protulit olim;
plurima fortassis, quae tunc abolevit, in usum
antiquum revocaret, in hunc si surgeret orbem.

[375] talia proclament perfricta fronte, vel ipsi
qui se discipulos (si dis placet) esse Lutheri
veridici iactant et membra (heu putrida!) Christi,
abiciantque libros caelesti numine plenos:

quos tamen ad poenam supremi Vindicis ira

[380] raptat et horrisono Furiarum verbere caedit.

magnus in addicto nobis fit corde Lutherus,
fidus ut interpres scripturae et maximus orbis
doctor ad interitum gressu properantis anhelo,

Teutoniae vates, aeternae nuntius irae,

[385] qua Deus ingratum iamiam pessumdabit orbem,
laetitiaeque, piis quam Christus in axe paravit,
igne repentino cum machina tota liquescet
assumentque novam tellusque polusque figuram.

hic Noa, mortiferas terrae qui nuntiat undas,

[390] Lothus praedicens incendia saeva Gomorrhae,

Moses educens Phario de carcere Hebraeos,
dira Palaestinis Samson incommoda portans,

David Goliathum sternens, mala civibus arcens,

Thesbites vastans sacraria foeda Baalis,

[395] Helciades patriae Babylonia vincula monstrans,

Baptistes Solymae praecurrens flebile fatum,
eloquio Paulus, zelo pietatis Elias.

propterea cuncti, pietas quib(us) aurea cordi est,
quos animae iuvat amissam reparare salutem

[400] non dubitante fide, Christi quae nititur actis,
sanctiloqui mecum venerentur dulce Lutheri
nomen et hoc meritas dicant pro munere grates

Christo, quod patria iamiam rediturus ab aula,
dulcia perpetuae retegat quo sabbata lucis,

[405] hunc velut Eoum sidus praemisit in orbem.

huius ego Graio descripsi carmine vitam
nuper, ut eximia celeberrimus arte Neander

(cui refero acceptum, si quos mihi porrigit haustus

Castalio de fonte deus) me visere campos

[410] Pierios (sicut numquam mihi subdere cessat
urgentes Musas stimulos) et texere iussit
concinnum, pueris nec inutile carmen, ad artes
ingenuas quos raptat amor Graiasque Camenas
nosse iubet terso praedulciter ore canentes.

[415] hunc ego sponte sequor, non aspernanda monentem.

sed tamen et proprium sollers mihi calcar Apollo
admovet et, quamvis sicca mihi carmina vena
destillent, conferre tamen haec conor ad usum
communem, Musasque mea pro parte propago

[420] Argolicas: nec (e)n(im) dos haec mihi tradita soli est
quantulacumque Dei, sed ut hinc accommoda crescant
lucra aliis, quae voce iuvem calamoque fluente.

ergo opus aggredior: sed ne nimis illud in amplum
excrescat, quia materies est ampla, volumen,

[425] tantum delibo rerum capita ardua et arctis
me spatiis teneo et, quantum queo, contraho filum.

insero multa tamen, scitu quae digna videntur,
praecipue pueris, quibus haec res tota dicata est.

non etenim doctis obtrudimus ista nec illis,

[430] a doctis aversa gerunt qui pectora Musis:

sed docili damus ista choro, quem nosse iuvabit

Lutheri cursum, certamina, dicta, labores
virtutesque pias et, quae documenta reliquit.

horum exempla rudi fierent ut nota iuventae,

[435] inserui formam fidei, quam Caesare coram

Germanique choro regni gens dedita vero

Vindelicae exhibuit claris in moenibus urbis.

doctrinaeque elementa sacrae, comprensa libello
quae dedit exiguo doctoris cura Lutheri,

[440] ad calcem adieci numeris induta Pelasgis,
nuper ad Aonios mihi dum concredita fontes
agmina deduco sudans et praevius artem
monstro, Cecropium quae novit fingere carmen.

nec, reor, absurdum est sancti praecepta Lutheri

[445] Argolicis vestita modis volitare per orbem,
dulcibus et numeris discentum in pectora labi.

haec me nunc vestris emittere iussit Apollo
auspiciis, si qua hinc promanent commoda pubi,
o Lunaburgiacae decora et fulcimina plebis,

[450] quorum consiliis adeo haec respub(lica) floret,
ut fortunatos inter sua nomina tollat.

namque pio dudum fervent mihi pectora voto
insigni gratam testari pignore mentem,
vestra quod optatam praebent mihi moenia sedem,

[455] qua mihi tuta quies, qua gnavis otia Musis
suppeditant satis apta, meae qua commoda vitae
ampla satis veniunt, parvo quae vivere novit
et contenta sua est, quam dant modo numina sortem.

hic ego nunc totum Musas exerceo lustrum

[460] discentes inter pueros, quos mente fideli
instruo, ut ingenuas sanctis cum moribus artes
percipiant recteque Deum cognoscere discant,
dum mihi formandae pubis, quae vestra frequentat
atria cara Deo, blandas commisit habenas

[465] antistes, Lubeca, tuus, tuus, inclita Verda,
et, Lunaburga, tuus merito venerabilis abbas,

Hollaeae virtute domus qui stemmata vincit,
dum verae pietatis opus, dum promovet artes
consultumque etiam vestrae cupit esse iuventae.

[470] ergo, quod hic statio vulgo contempta, sed ipsi
grata Deo, sed honesta mihi, sed commoda vitae,
contigit in vestra, viget et feliciter, urbe,
dispeream, gratus si non his esse laborem,
quorum tuta satis floret mea vita sub alis.

[475] mente igitur placida Graiam complectere Musam,
prudentis sacer ordo chori, nec despice vatem
quamlibet abiectum, sed non abiecta canentem.

quid dubitem? vobis si grata est fama Lutheri,
quae certe est vobis gratissima, non quoque gratum

[480] carmen erit, grata celebrat quod voce Lutherum?

quod si vestra meis adspirat gratia coeptis,
si pia fata dabunt vires, si longius aevum,
otia si superant, laudes iuvat ire per omnes

Lutheri Graiisque dehinc intexere Musis,

[485] quae mihi servantur multo congesta labore.

interea praesens, quamvis breve, munus habete,
et, quamquam tantis videatur id esse patronis
indignum, tamen illa iuvet vos gloria, si qua est,
quod nunc Lunburgae per culta palatia Graiae

[490] cum Latiis etiam Musae sua munera fundant.

quod restat, superum cupida rogo mente Parentem,
ut, quae nunc vestram fatis felicibus urbem
illustrant decora ampla, velit cumulare benigna
et servare manu, seros ut ad usque nepotes

[495] haec quoque perveniant. vigeat prudentia, vera
relligio vigeat, vigeat doctrina Lutheri,
quae sonat in vestris hodie purissima templis,
quaeque beant urbes, vigeant cum legibus artes,
et, quae nunc fundit largo sua munera cornu,

[500] obstruat haud umquam largum pia Copia cornu.

Pax urbem niveis semper circumvolet alis,
salva sit ut pietas, ut lex, ut copia vitae.

Bella procul nostris et Lis malesuada facessant
finibus et, quae nunc sceleratae ob crimina vitae

[505] atra Lues subitae spargit contagia mortis,
desinat et saevis intentet funera Turcis.

denique vos omnes salvos et sorte fruentes
felici Pylios Dominus tueatur in annos.

Lunaeburgi ex Musaeo nostro, Nonis

Sextil(ibus) natalib(us) m(eis) 32, anno ab incarna-
tione Christi MDLXXVII

Deutsche Übersetzung

An die großherzigen
und wohlgeschmückten

Männer, die wegen ihrer Klugheit, ihrer

Tüchtigkeit, ihrer Bildung, ihrer

Frömmigkeit und wegen ihrer Verdienste gegenüber dem Allgemeinwesen hoch‑
berühmten Herren (Alt)Bürgermeister und Senatoren der edlen Stadt

Lüneburg und damit an seine Herren
und Patrone, die er mit gebührender Aufmerksamkeit
unbedingt zu verehren hat,
richtet Magister Lorenz Rhodoman
seinen herzlichen Gruß

Wenn Ihr Zeit habt, von Euren schweren Sorgen für kurze Zeit Eure Aufmerksamkeit abzuwenden,
die unablässig wacht für das öffentliche Wohl:

So wendet diese (Aufmerksamkeit), sofern ich nur nicht allzu Schwieriges verlange,
auf meine Verse, welche kaum das Nass des aus dem Musenberg hervorgetretenen

[5] Wassers befeuchtet, von dem die Herzen (echter) Dichter triefen;
und stellt nun Eure ernsten Angelegenheiten meinen Spielereien hintan,

Ihr Väter des Vaterlands, denen der gewaltige Schöpfer der Welt (Gott)

die wohlwollenden Zügel über die Stadt der Luna [Lüneburg] übergeben hat,
auf dass das Allgemeinwesen durch Euren Ratschluss floriere,

[10] die ehrenvolle Stellung von Gerechtigkeit und wahrer (reformierter) Frömmigkeit bewahre
und die freien Künste mit siedendem Eifer betreibe,
aus denen sich ein Füllhorn aller möglichen Güter in die Welt ergießt.

Also finde Dich hier ein, edle Versammlung des gesetzgebenden (Stadt)Senats,
und entziehe Deine Blicke, welche Du niemandem, der nach Gerechtem strebt, entziehst,

[15] auch nicht meinem Vorhaben, wie sehr es auch solche Aufmerksamkeit nicht verdienen mag.

Die nährende Güte Gottes, von der wie von einem immerfließenden Quell
der Strom jeglichen Gutes in das Menschengeschlecht überfließt,
blickte auf unsere Lande in ihrem milden Walten
und ergoss über sie schließlich höchst großzügige Gaben

[20] zu einer Zeit, wo die letzte Phase der zum Untergang drängenden Welt
dahingleitet und alle Dinge für sich einen jähen Sturz androhen;
und erhob uns, die wir vom altehrwürdigen Blut des Teuto abstammen
und unter nördlichem Himmel die äußersten Länder bewohnen,
welche ungebändigte Barbarei, welche unerzogene Rohheit

[25] zuvor verworfen gemacht und mit schändlichem Makel befleckt hatte
in der Umgebung der aufgeblasenen Franzosen und der hochmütigen Italiener
und der trotzigen Spanier, ‒ er erhob uns, endlich einen Wechsel der Sterne herbeiführend,
vor allen anderen Völkern, um welche die Sonnenbahn umläuft,
obwohl wir Solches nicht verdienen,

[30] so dass man über uns, ohne zu lügen, den stolzen Ausspruch tun könnte:

„O über die Maßen selig, wenn sie nur ihre eigenen Gaben erkannt haben,
die Deutschen, Herrscher über die Welt und erfahrene Lehrer im Seelenheil.“

Von Anfang an begünstigte uns Gott von seiner Himmelsburg aus
und machte die Deutschen mächtig in der gewaltigen Kriegführung;

[35] er gab ihren Händen Kraft und ihren Herzen Kampfmoral,
damit sie ihre Kampfzeichen siegreich mitten durch die Feinde führen
könnten und mit gewaltigem Ruhm Triumphe einfahren,
und nicht nur die Grenzen ihrer Heimat mit Waffen beschützen,
sondern auch weit in entfernte Länder vordringen.

[40] Daher gab uns die Nachsicht des himmlischen Vaters die Zierde der (Welt)Herrschaft,
im Vergleich zu der nichts Herausragenderes auf Erden blüht;
er nahm sie Rom hinfort, damit der deutsche Herrscher
an die Monarchen der Assyrier, Perser und Makedonen
sowie an die Fürsten Roms, denen einst die ganze Welt gehorchte, anknüpfe

[45] und damit Rom, das Haupt der Welt, diesen Vorzug allein uns
zugestehe, dass Deutschland das höchste Zepter
nur für sich selbst beansprucht und die ihm unterworfenen Länder beherrscht,
soweit es derjenige (Gott) zulässt, der den einzelnen Reichen ihre Grenzen zu setzen weiß.

Hinzuzunehmen ist, dass die bekannte Gunst Gottes auch die höchst erfreulichen Vorteile

[50] eines sicheren Friedens bereitstellt. Die Städte stehen nicht nur gesichert,
weil sie durch Mauern umgeben sind und Gräben und Wallwerk,
und sind durch die ihnen zukommenden Gebäude geschmückt, sondern werden auch gefördert
durch Gesetze, welche die Rechtsprechung sichern, und zeichnen sich aus durch

Sitte, Ordnung und Kultur. Der Warenhandel floriert allenthalben,

[55] es floriert auch die Landwirtschaft. Die freundliche (Landgöttin) Ceres
lässt die Geschenke aus ihrem Schoß strömen, der (Weingott) Bacchus die seinen (Geschenke) aus vollen Schalen.

Silber und Gold in reichlichem Umfang holt die Erde aus ihren tiefsten

Eingeweiden hervor, aufgewühlt von gierigen Händen.

Kurz: Es fehlt an keinem Faktor der Bequemlichkeit, welchen das drängende

[60] Lebensbedürfnis erfordert. Sogar für eine milde Klimakonstellation sorgt
der Himmel, der uns mit seiner lebenserhaltenden Luft umgibt.

Und wie hoch doch jene Gabe des gewogenen Gottes zu schätzen ist,
dass er die Barbarei völlig aus unseren Landen vertrieben hat
und jetzt die Quellen der Wissenschaft öffnet, indem er Menschen

[65] mit scharfsinniger Begabung aktiviert, die mit dem Licht ihres gelehrten Geistes
die (verlorenen) Künste aufspüren und, nachdem sie sie aufgespürt haben, in ihrem früheren Glanz
erneuern und die drei Sprachen [Hebräisch, Griechisch und Latein] mit schwerem Aufwand
aus dem Schmutz der Barbarei, wo sie verschüttet waren, hervorzuziehen sich bemühen;
unter der Schale dieser (Sprachen) verbirgt sich die verdeckte Weisheit, soviel Gott von dieser (Weisheit)

[70] jetzt noch den unglücklichen Sterblichen übrig sein lässt.

Wie groß ist doch, bitteschön, die Zierde, dass wir in unseren Gegenden jetzt
die Künste sehen, die einst in Ägypten gelehrt wurden, und die scharfsinnige Weisheit des alten

Griechenlands und den Ruhm des blühenden Rom!

Man könnte sagen, dass der lydische Dichter (Homer) jetzt unter dem Himmel des Nordens lebt

[75] und dass hier die Muse des großtönenden Maro [Vergil] wieder ertönt
und dass hier Naso [Ovid] seine Grazien in kultivierte elegische Verse einflicht
und dass hier der Mann aus Venusia [Horaz] sein mannigfaches Spiel zur Zither betreibt
und dass die alten Weisen vom Fluss des Vergessens (in der Unterwelt)

an die Oberwelt zurückgekehrt sind und hier ihre Künste uns darlegen,

[80] aufgrund deren sie sich einen bis zu den Sternen strahlenden Namen erworben haben.

Aristoteles lebt wieder, Plato atmet wieder die Luft
des Himmels, des Demosthenes goldene Überzeugungskraft
entwickelt wieder ihren Redestrom, die schon einst in Griechenland Erstaunen erregte,
und die Beredsamkeit von Ciceros Mund erdonnert jetzt

[85] unter den Deutschen; deren (inzwischen) hochkultiviertes Land
hat auch solche Persönlichkeiten hervorgebracht, welche die Zeitgeschichte aufzeichnen,
soweit sie für die historische Darstellung erwähnenswert ist, und darin mit Caesar wettstreiten
und (was ich mit mit der Bitte um Verzeihung an diesen Autor aussprechen will) auch nicht
dem Zögling von Padua [Livius] nachstehen wollen, wiewohl er [Livius] großartig tönt.

[90] Die Kunst des Heilgottes (die Medizin) floriert, die Jurisprudenz blüht,
so dass beide sogar bis zur höchsten Vollendung emporgestiegen sind.

Wenn Du also nach den zahlreichen Vorzügen der Alten Welt suchst,
durch welche Ägypten einst berühmt wurde und sein Haupt auf der ganzen Welt
emporhob, welcher sich das weise Griechenland zu brüsten pflegte,

[95] als das Schicksal sich noch nicht (zugunsten der Römer) gewendet hatte,
und durch welche sich der Ruhm des glücklichen Italiens erhob:

Du findest sie (diese Vorzüge) alle zusammengeballt in den Fluren und Städten

Deutschlands: In solchem Maße ist uns ein günstiges Geschick gewogen.

Wer also bestreitet, dass wir [die Deutschen] vor anderen die gesegneten

[100] Kultivierer der Erde sind, welche das Meer mit seinen sandführenden

Flügeln umschließt, der gibt übermäßig dem übelwollenden Neid
nach (ein Tor!) und ist von ganzem Herzen verblendet
und undankbar gegenüber Gott. Aber es gibt auch noch Wichtigeres als das Genannte;
wenn man diese Güter erwägt, wird man auch kaum das Übrige als einen bloßen Schatten bezeichnen.

[105] Ich rede davon, dass jener höchste Vater (Gott) uns im letzten Zeitalter (der Welt)

mit freundlichem Antlitz anschaute und die Zeugnisse des wahren Heils
uns, die wir der Wahrheit unkundig und unter höllischem Irrtum verschüttet waren
unter dem Betrug des lügenredenden Papstes, herabsandte von seiner himmlischen Höhe,
der höchste Vater, dem das Wohl der Sterblichen am Herzen liegt;

[110] und den römischen Wolf, der grausam die Herde Christi
in Irrlehren verwickelte und in die höllische Schattenwelt herabriss,
gab er dem Untergang preis und beraubte ihn seines gestohlenen Ehrenamtes:

und dies vollzog er [Gott] durch einen Helden [Luther], im Vergleich zu dem kein besserer Zweiter
jemals an das Licht dieser Welt kam noch einer, der sich mehr auszeichnete durch erstaunliche Leistungen,

[115] seit der Zeit, als die Herolde Christi [die Apostel], die dieser in die Welt schickte,
damit sie die eingefangenen Völker in die Netze des Glaubens zögen,
den himmlischen Hafen erreichten, nachdem sie ihre Lebensläufe beendet hatten.

Diese [die Apostel] verbreiteten zwar in reinster Form die Samen des himmlischen

Wortes, welche die Geschenke des wahren Lebens erzeugen,

[120] und hinterließen dieselben Samen anderen, um sie später zu verbreiten;
aber allmählich begann seit jener Zeit sich in dem bebauten Felde

Christi Unkraut einzudrängen, Wurzeln
zu treiben und die gesunde Weizenernte zu verderben,
da Christus auf diese Weise die Schläfrigkeit der undankbaren Welt züchtigte –

[125] bis es schließlich soweit kam, dass eine überreiche Ernte von Irrlehren
die ganze Erde überschüttete und die Herde Christi
anstatt des süßen Grases des göttlichen Wortes
höllisches Gift in sich aufnahm und in die gesamte Schar
der heiligen Herde eine grässliche Seuche eindrang. Denn es erhob sich über alle

[130] Hirten der Menschheit derjenige Priester, der in den Palästen Roms
seinen Prunk hat, und beansprucht, dass der Schlüssel zum Himmel
und zur Erde ihm allein anvertraut ist, mit welchem er alles lenken will,
das seiner Willkür unterworfen ist, niemandem untergeben,
der Nachfolger Petri auf dem ragenden römischen Stuhl,

[135] derjenige, der die Stellvertretung Christi in der Regierung über die Erde innehat.

Daher nahm er sich nicht nur die Zügel der zepterführenden Herrschaft
und trat die zuvor freien Hälse der Könige (wie schändlich)

unter seinem Fuß, sondern er legte sogar auch den amtsmäßigen Verkündigern der heiligen

Worte ein Joch auf, das für Glieder (der Kirche) Christi unerträglich ist,

[140] und brachte es über sich, die orakulösen Weisungen des Heiligen Geistes (scheußlich, es auszusprechen!),
die dieser durch die Propheten heiliger Verkündigungen und die Diener Christi
aus dem Himmel hervorbrachte, in seinem privaten Sinne auszulegen,
wie ein höchster Ausdeuter, der von keinerlei Irrtum berührt wäre:

So weit hob er sich empor und ließ sein (Selbst)Vertrauen wachsen.

[145] Daher blieb kein Teil der heiligen Lehre unberührt,
dem dieses Ungeheuer, das in den Grotten der Hölle geboren ist,
schändliche Befleckung anzuheften nicht gewagt hätte.

Denn niemand weiß, auf welche Weise Gott, der in drei Personen einfach
und in einer Person dreifach ist, verehrt werden müsse –

[150] jener [der Papst] befahl, die ausschließlich auf Gott beschränkte Ehrung auch den Heiligen
zu erweisen und sie durch Aussprechen von Gebeten zu verehren wie Götter.

Was Sünde ist, was (göttliches) Gesetz, was eine Predigt, die Christi

Verdienst ausbreitet, was die Gnade des höchsten Vaters,
und welcher Weg, zum Heil zu gelangen, nicht irrig ist

[155] und was eine Veränderung der Lebensweise hin zum Besseren ist,
wenn man eine begangene Missetat bereut und einen die Liebe zur Frömmigkeit antreibt,
was fromme Gottesverehrung bedeutet, welche Werke Gott gefällig sind
und welchen Ertrag die beiden Sakramente erbringen,
woher die Bedrückten süßen Trost erstreben sollen,

[160] was die festen Grundlagen der christusverehrenden Schar sind,
was das Haupt (der Kirche) ist, was schließlich der Aufenthaltsort des ewigen Lebens ist –
über diese Dinge hatte niemand genau gehört, hatte niemand sichere Erkenntnis.

So sehr verwickelte alles in Dunkelheit
die Erzeugerin der Irrlehren, die Bestie des römischen Vatikan,

[165] dass die (Heilige) Schrift selbst, die aus dem weisen Herzen Gottes floss,
unter scheußlichem Schmutz verschüttet lag
und finsteres Schweigen ihre heiligen Worte verbarg,
so dass die Hure des italischen Babylon über die ganze Erde
ihren von giftigem Saft erfüllten Trank leiten

[170] und ihre eigenen Lehrmeinungen der unvorsichtigen Welt ungestraft aufzwingen konnte.

Von dessen [des Papstes] Anweisung erschüttert bricht jene
dreifache Hierarchie Gottes zusammen, die jegliches Leben zusammenhält:

die erste [die Kirche], welche mit göttlichen Worten kranke Seelen
heilt und dazu erzieht, schließlich in die Gemeinschaft mit den Himmlischen einzutreten,

[175] die zweite [der Staat], die nach bestimmten Prinzipien die Befugnis hat, das Schwert
zu tragen, mit welchem sie alles Schädliche aus dem öffentlichen Leben entfernen
und das ehrenhafte Werk der heiligen Tugend schützen soll,
und die letzte [die Ehe], welche sich durch die Bindung des gemeinsamen Bettes ergibt
und neue Sprößlinge der Erde hervorbringt und heranzieht

[180] und die Mittel für das öffentliche Leben besorgt und vermehrt.

Diese Hierarchien verletzt die Gewalt des rasenden Papstes so nachhaltig,
dass am ganzen Körper nichts Gesundes zurückbleibt.

Priester verachteten die Gabe des Heiligen Wortes
und jagten nach Reichtum; sie hielten die Ehren des vergänglichen Lebens,

[185] nämlich Zepter, die sie schlau (weltlichen) Fürsten entrissen hatten, in Händen
und führten kriegerische Waffen – was sie niemals unter glücklichen Vorzeichen können.

Doch die Adligen, welche die Macht des höchsten Königs [Gottes] persönlich
auf ihre Throne erhob und mit so großer Ehre ausstattete,
damit sie Menschen unter Gesetzen kontrollierten und durch Strafen bändigten –

[190] was waren sie damals Anderes außer Leibeigene und Sklaven,
die dem grässlichen Papst ausgeliefert waren? Er erniedrigte diese durch unwürdige

Anweisungen so sehr, dass er sie dazu zwang, sogar Küsse auf seine schmutzigen Füße zu heften

(weh, was bringt seine zügellose Willkür nicht zustande!)

und von ihm ihre Herrschaftsberechtigung und ihre Insignien zu erbitten –

[195] selbst gegen ihren Willen; denn er brüstet sich, soviel bedeutender als der

Kaiser zu sein, um wie viel die goldene Schwester [die Mondgöttin Luna] dem Sonnengott nachsteht,
da sie ja von den Strahlen ihres Bruders ihren eigenen Glanz erhalten hat.

Die Ehe aber, welche Gott als Allererstes im Paradies festsetzte.

noch bevor irgendeine Hierarchie begründet worden war,

[200] hat er [der Papst] so zu Boden geworfen und in schmutzigen Staub versenkt,
dass er der erlaubten ehelichen Zuneigung

Umarmungen von Huren und frevelhafte Liebe vorzog, wie sie Sodom, getaucht in ewiges

Verderben, abbüßt und qualmend bis in alle Ewigkeit beklagt,

Sodom, das unheilschwangere, und Gomorrha, das Abwasser des Verbrechens.

[205] Ja, er [der Papst] behauptete sogar (da hörst Du das Grollen Satans!),
dass niemand, der mit seinem Partner in einem keuschen Eheverhältnis lebt,
eine den Himmlischen gefällige Existenz führt und das Himmelreich genießen darf.

Deswegen verfügte er für alle, die heilige Handlungen vollzogen,
dass sie keusche Eheverhältnisse meiden sollten wie eine scheußliche Krankheit.

[210] Deshalb wurde also die Erde unter frevelhaften Lastern verschüttet;

Jeglicher Ort war voll von Bastarden, jeglicher voll von Huren,

Ehebrechern und Lüstlingen; die Sonne flieht vor solchen Schreckbildern.

So stahl der Papst jegliche Zierde zugleich des Himmels und der Welt,
der Papst, das Kind Satans, der schlimmste Feind Christi;

[215] und es blieb keinerlei Frömmigkeit auf Erden und auch keine Aufrichtigkeit.

Und schon stürzen die Seelen scharenweise zum höllischen Flammenfluss,
so dass jene die Burg des Unterweltsgottes,
wiewohl sie hinreichend geräumig ist, nicht zu fassen vermochte.

Daher begann der Herrscher, welcher der himmlischen Burg vorsteht [Gott],

[220] sein gnädiges Antlitz auf die Welt zu richten;
insbesondere aber unserem Volk gewährte er vor anderen sein Mitleid
vom hohen Himmel aus, dem Volk, welches Deutschland in seinen weiten Fluren
nährt. Denn dieses war vor allen anderen Völkern des Erdkreises
durch den Trug des Papstes getäuscht und von seiner Tyrannei unterdrückt.

[225] Dieses Volk wollte schließlich ins strahlende Licht emporheben
aus der Finsternis der Irrungen und aus dem Dunkel der höllischen Nacht
die treue Gnade Gottes, aus Mitleid wegen seiner langandauernden Mühen;
sie aktiviert einen Helden, der sich durch den Hauch des Heiligen Gottes
auszeichnete, zu welchem auch spätere Jahrhunderte keinen Gleichwertigen, geschweige denn

[230] einen noch Besseren kennen; so groß war das Renommee Luthers.

Diesen also, damit er seinen gewaltigen Aufgaben gerecht werden könne,
stattete sie [die Gnade Gottes] ausgezeichnet aus mit den Waffen des Heiligen Geistes.

Denn sie machte ihm das Geheimnis von Gottes Wort völlig bekannt
und flößte ihm einen Glauben ein, der die ganze Welt verachten

[235] und auf den Schutz Gottes furchtlos vertrauen konnte,
sich auf das Verdienst Christi stützend, welches alle diejenigen beanspruchen müssen,
die gerechtfertigt und gerettet zu sein streben.

Und sie [die Gnade Gottes] gab ihm Glaubenseifer, in welchem Maße sie ihn zuvor den Propheten
und den ausgewählten Dienern Gottes gab, damit er tapfer

[240] mitten in die ihm entgegenstehenden Feinde hineinstürmen und sie zersprengen könnte
und alles, das der Heilswahrheit im Wege steht,
das Werk der heiligen Frömmigkeit behindert und der (christlichen) Tugend
widrig ist, mit kühner geistiger Anstrengung zu bekämpfen.

Und sie gab ihm die Kräfte der Beredsamkeit, damit er mit dem Blitz seiner Zunge

[245] die entgegenstehenden Feinde des Glaubens kraftvoll zermalme
und mit seiner tönenden Trompete auf der ganzen Welt vernehmlich mache
das heilbringende Wort, welches das schauerliche Getöse Satans besiegt,
ebenso mit seinem Griffel wie mit seiner Stimme gewaltig, ein trefflicher Meister in der Rede.

Auch verfügte er über eine Brust, die mit jeglicher Gelehrsamkeit kultiviert ist.

[250] Ferner durch viele weitere Tugenden erhöhte jenen
der mächtige Himmelsfürst (dies bleibt in einem anderen Gedicht darzustellen),
damit er ein Vorbild in der wahren Frömmigkeit sei und ein Muster
aufrichtigen Glaubens, eine Fackel, die der ganzen Welt vorausleuchtet.

Und was bedarf es jetzt verwickelter Umschweife? Er war ein ausgesuchtes Werkzeug des heilsamen

[255] (Heiligen) Geistes, das sich auf die göttliche Stärke stützen kann,
kraft derer er der Welt das ihr (durch den Papst) geraubte Licht zurückgeben wollte.

Dieser Mann (Luther) also mit solchen Eigenschaften und von solcher Größe trat, sobald die Stunde gekommen war,
in der Gott das verlorene Heil wiederherstellen wollte,
provoziert durch den dreisten Trug des römischen Vatikans,

[260] hervor und zückte die durchschlagende Waffe des heiligen Wortes
gegen seine Feinde, die sich ihm mit verwegenen Taten entgegenstellten,
er (Luther) allein, und ertrug – aber nicht ohne das Zutun der Himmlischen –
unzählige Gegner, die ihm zum grässlichen Tode führende Verwundungen androhten.

Und schließlich warf er mit dem scharfen Schwert des himmlischen Wortes

[265] den Papst, dessen Kehle durchschneidend, von seinem Thron
und stürzte ihn zu Boden. Und jener wird sich künftig nicht mehr erheben können,
wie sehr er auch vergebens versucht, sich wieder in die Luft emporzurecken
und sein zerschmettertes Haupt wieder mit der herabgeworfenen Tiara zu bekränzen.

Sondern er liegt da wie eine verstümmelte Schlange, welche etwa ein Wanderer,

[270] als sie ihm schreckliche Wunden von ihrer todbringenden Zunge androhte,
mit einem Stock zerstoßen hat und ihr Haupt vom Halse losreißt;
sie lebt jedoch noch trotz ihrer Zerstückelung (oder: ihr Torso lebt noch) und windet sich im Staube
und biegt ihren verwickelten Rücken in vielfacher Windung
und bemüht sich, die abgerissenen Teile mit ihrem Haupte wieder zu verbinden;

[275] ebenso liegt jener [der Papst], noch zur Hälfte lebend, da und strebt vergebens nach seinen früheren Kräften
und macht sich vor der ganzen Welt lächerlich,
getötet durch die göttliche Stärke des gewaltigen Luther.

Dieser [Luther] behauptete für Christus dessen Zierde, welche jener verworfene (Papst)

geraubt hatte, und er führte die Herden Christi auf ihre sicheren

[280] Weiden zurück, während er unsere Felder von diesem Monster [dem Papst] befreite,
und er gab den Ländern das Licht zurück und entfernte die Dunkelheit,
wie der Morgenstern, der den Sonnenaufgang im Osten eröffnet
und die Nachtschatten mit leuchtenden Strahlen vertreibt,
damit die einzelnen Dinge, ans Licht gebracht, ihre (wahre) Farbe (zurück)erhalten.

[285] Ebenso enthüllte auch die aufgehende Lehre des Lichtbringers Luther
die Finsternis des Falschen und den Glanz des Wahren,
so dass jetzt die (Bibel)Wissenschaft, die Mutter des ewigen Heils,
die Zierde ihrer ursprünglichen Reinheit hat und ihre sämtlichen

Teile in unversehrtem Zustand zurückerhält durch die Erneuerung Luthers –

[290] so wie sie war, als die Schüler Christi in allen Regionen der Welt
die ursprüngliche Lehre des wahren Heils verbreiteten.

Luther lehrte – was damals noch niemandem bekannt war –, welches die wahren

Verbrechen sind, die den gerechten Zorn Gottes erregen,
nämlich diejenigen, die dem ewigen Gesetz zuwiderhandeln,

[295] nicht diejenigen, welche nach der Darstellung des Papstes seinen eigenen Anweisungen widersprechen.

Dieser [Luther] zeigte, worin die wahre Bekehrung des Lebens besteht:

darin, von Herzen das Verbrechen der begangenen Sünde zu beweinen,
seine Hoffnung und seinen Glauben auf die Wunden des gekreuzigten Christus
zu heften und die Verzeihung zu ergreifen, die der himmlische Vater

[300] von sich aus gewährt aus Liebe zu seinem Sohn,
und sein Leben das Verbrechen ablehnen zu lassen und auf die Frömmigkeit zu verwenden.

Dieser [Luther] zeigte trefflich, durch welchen Unterschied Gesetz und Evangelium
verschieden sind, was uns die nährende Gnade Gottes
zur Verfügung stellt, auf welche Weise wir den Reichtum der Rechtfertigung

[305] und des glückseligen Lebens erhalten, wenn wir glauben, dass jegliche

Schuld uns verziehen wird durch die Güte des (himmlischen) Vaters
durch das vorzügliche Verdienst Christi
ohne jegliche Rücksicht auf unsere (guten) Werke, die in der Folge notwendig
erwachsen müssen als Früchte des Glaubens aus dem Leben der Gerechten.

[310] Jener [Luther] wischte von den Sakramenten den nichtigen Missbrauch (des Papstes) ab,
öffnete den Weg zur wahren Frömmigkeit, verurteilte alle Formen der Gottesverehrung,
welche die himmlische Stimme (der Bibel) nicht rechtfertigt,
drückte klar aus, welche Formen der Verehrung Gott schätzt und welche Gebete er wünscht,
und schaffte die nichtigen Kultformen ab.

[315] Und er leitete die passenden Formen des Trostes für verzweifelte Seelen ab
vom himmlischen Worte, welches die Herzen heilt.

Und er zeigte uns mit offenkundigen Beweisen das Haupt,
von welchem die Kirche, die sich durch alle Länder hin erstreckt,
abhängt: nämlich den am Holz des Kreuzbaumes hängenden Christus –

[320] nicht etwa den Papst, der für sich die Christus gebührende Ehre stiehlt.

Und er legte alles geschickt aus, was uns Gott selbst
aus seinem die Wahrheit verkündenden Munde mitteilte, was jedoch die Trägheit
und Heimtücke des Papstes verderben ließ oder in finsteres Dunkel hüllte.

All dies übergehe ich nun, damit euch nicht lange Verzögerung aufhält,

[325] und man kann es anderswo in von mir dichterisch vorgetragener Form lesen.

Kurz gesagt: Die dreifache Hierarchisierung, welche der allmächtige Gott
auf Erden einrichtete, der jedem seine Pflichten auferlegt
auf verschiedenen Ebenen, welche aber der Papst, der Feind jeglicher Frömmigkeit,
jeglicher Ordnung und aller Gesetze übel durcheinandergebracht hatte,

[330] stellte er [Luther] in ihrer alten guten Form wieder her, in der Form, die jener [der Papst] beseitigt hatte,
so dass die Sakralbräuche ihren ungeschmälerten Ruhm erhielten, ebenso die Herrschaftsausübung
und ebenso die Ehe, dank des beschriebenen heldenhaften Einsatzes Luthers.

Also dass jetzt das glänzend strahlende Licht des heilbringenden Wortes
mit lebenspendenden Strahlen bis in unsere Regionen leuchtet

[335] und der Nebel und die tödlichen Schatten der Irrlehren zersprengt sind,
dass uns ein sicherer Weg zum ewigen Heil offensteht,
dass die Frömmigkeit, die viele Jahrhunderte ausgestorben war, nun zurückgekehrt ist
und Ehebett, Zepter sowie Sakralbräuche ihre Zierde zurückerlangt haben,
dass die Macht des italischen Cacus [des Papstes] gestürzt am Boden liegt –

[340] das ist, so bekunden wir, ein Geschenk des Höchsten (Gottes) von seiner Himmelsburg,
welches uns dargebracht wurde durch den göttlich wirkenden Dienst Luthers,
auf dass dem Papst vor Neid der Bauch platzen möge.

Wir aber, die wir die Fluren des alten Teuto bewohnen,
sollten billigerweise unsere Herzen bereitwillig zum Himmel emporheben

[345] und unablässig Gott den ihm gebührenden Dank abstatten dafür,
dass er uns, die wir zuvor unkultiviert waren und den letzten Platz innehatten,
vor anderen mit so gewaltigen Gaben zum Himmel emporhob
zu einer Zeit, da schon das greise Zeitalter einer sich erschöpfenden Welt abläuft,
und dass er uns (was von herausragender Bedeutung ist), in höchster Liebe entflammt,

[350] die heilsame Lehre des ewigen Lebens zur Verfügung gestellt hat,
indem er vom Himmel aus (einen Menschen, d.h. Luther) entsandte, der uns, von höllischen Verirrungen
getrieben, zum Tor unseres väterlichen Himmelreiches zurückführte,
mit gewaltig tönender Stimme und beredten Schriften seine Schüler unterweisend.

Also ziemt es sich, dass wir ihm [Luther] in Dankbarkeit die verdiente Ehre erweisen,

[355] indem wir seinen Ruhm mit nie vergessendem Herzen feiern
und die Schriften, die er uns hinterlassen hat, durch unsere ergebenen Studien verehren.

Mögen andere den Namen des göttlichen Propheten zerreißen,
wie den eines Mannes, der im Übermaß alles für sich selbst beansprucht, nach Beifall
haschend, gierig nach Lob und hungrig nach Ehre;

[360] (wie den eines Mannes,) der Zank nährt, so dass er niemandem nachzugeben scheint,

(wie den eines Mannes,) der nur seine eigenen Dinge bewundert, nur seine eigenen Dinge verkaufen will und nichts jemals
von einem anderen billigt; (wie den eines Mannes,) der sehr viel spricht, um den vielfältigen

Reichtum seiner Kunst darzustellen und den Scharfsinn seines Geistes,
der Bombast und ellenlange Worte ausstößt

[365] und das Maß überschreitet, viel Geschwollenes daherredend;

(wie den eines Mannes,) der nach seinem eigenen Urteil alles regelt und sich andererseits selbst
niemandem unterwirft nach der gestrengen (selbstgerechten) Art eines Cato;

(wie den eines Mannes,) der wie ein billiger Provokateur sich in gewichtige Angelegenheiten
einmischt und frech das behandelt, was niemand in seine Hände gelegt hat;

[370] der sehr vieles ausspricht, was mit seiner unausgesprochenen Gesinnung gar nicht übereinstimmt,
und sehr vieles, wenn er nun wieder aufleben und wieder die Luft des

Himmels atmen würde, ganz anders darstellen möchte, als er es einst aussprach,
vielleicht auch sehr vieles, was er damals verwarf, nun wieder in seine alte Ordnung
zurückrufen möchte, wenn er sich wieder an diese Oberwelt emporhöbe.

[375] Solche Dinge dürften sie mit abgeriebener [d.h. von Schamröte befreiter] Stirn ausrufen, sogar diejenigen, die sich selbst

Schüler des Wahrheit sprechenden Luther (wenn denn nur die Götter damit einverstanden sind!) zu sein
brüsten und Glieder Christi (ach, wie verfaulte Glieder doch!); und so dürften sie die vom himmlischen Geist erfüllten Bücher (Luthers) fortwerfen

.

Diese Leute reißt jedoch der Groll des obersten Richters [Gottes]

[380] zu ihrer verdienten Strafe hinfort und schlägt sie mit der schauerlich tönenden (Schlangen‑)Peitsche der Furien.

Hochgeschätzt wird also in unserem ergebenen Herzen Luther
als zuverlässiger Ausleger der Schrift und bedeutendster Kirchenlehrer
der ganzen Welt, die mit rasendem Schritt zu ihrem Untergang eilt,
der Prophet von Deutschland, der Bote des ewigen Zorns,

[385] mit welchem Gott die undankbare Welt schon bald vernichten wird,
und der Bote der Freude, welche Christus den Frommen auf der Welt bereitet hat
zu einer Zeit, wo die ganze Weltmaschinerie bald durch plötzliches Feuer dahinschmelzen wird
und Erde wie Himmel bald neue Gestalt annehmen werden.

Dieser war ein Noah, wecher der Erde die todbringenden Wogen ankündigte,

[390] ein Loth, welcher den grausamen Brand von Gomorrha voraussagte,
ein Moses, welcher die Hebräer aus ihrem ägyptischen Kerker hinausführte,
ein Samson, welcher den Bewohnern Palästinas grässlichen Schaden brachte,
ein David, welcher Goliath niederstreckte und Übel von seinen Mitbürgern abhielt,
ein Prophet von Thesbi [Elias], der den scheußlichen Baal‑Kult zerstörte,

[395] ein Sohn Helkanas [Samuel], welcher seiner Heimat die Fesseln der babylonischen Gefangenschaft vor Augen führte,
ein (Johannes der) Täufer, welcher dem jammervollen Geschick Jerusalems vorauslief,
ein Paulus nach seiner Beredsamkeit, ein Elias nach dem Eifer seiner Frömmigkeit.

Deshalb mögen alle, denen die goldene Frömmigkeit am Herzen liegt
und die es freut, ihr (durch die Erbsünde) verlorenes Seelenheil wiederzugewinnen

[400] durch niemals zweifelnden Glauben, der sich auf die Taten Christi stützt,
mit mir den süßen Namen Luthers, der Heiliges ausspricht, verehren
und für diese Gabe Christus den verdienten Dank bekunden,
dass er [Christus], der schon im Begriff ist, von der väterlichen Himmelsburg herabzusteigen,
um den süßen Sabbath des ewigen Heils zu eröffnen,

[405] diesen [Luther] wie einen Morgenstern in die Welt vorausschickte.

Dessen Leben habe ich neulich in einem griechischen Gedicht beschrieben,
wie mir (mein Lehrer) Neander, hochberühmt in seiner herausragenden Kunst,

(ihm rechne ich es zugute, wenn mir der Gott [Apoll] irgendwelche Trinkportionen
aus der kastalischen (Musen‑)quelle darbietet) mich die Musenfelder durchstreifen hieß

[410] (denn er lässt ja niemals nach, mir Stachel zu versetzen, die meine Musen antreiben)

und ein wohlgefügtes Gedicht zusammenzuweben,
das auch nicht ohne Nutzen für die Knaben ist,
welche ihr Verlangen zu den freien Künsten treibt und zur Kenntnis
der griechischen Musen, deren gepflegter Mund besonders süß singt.

[415] Diesem [Neander] folge ich gerne, da seine Weisungen nie verächtlich sind.

Aber dennoch lässt mich mein eifriger Apoll auch einen eigenen Stachel
spüren; und wenngleich meine Gedichte mit fruchtloser Inspiration
einhertröpfeln, versuche ich mit ihnen dennoch einen Beitrag zu leisten zum öffentlichen

Nutzen und veröffentliche, soweit es in meiner Kraft steht, griechische

[420] Gedichte; denn diese Gabe Gottes ist mir nicht zum alleinigen Gebrauch gegeben,
wie unbedeutend sie auch ist, sondern damit hieraus sich ein nützlicher

Gewinn auch für ndere ergibt, den [?] ich mit meiner Stimme (als Lehrer) und mit meinem Griffel (als Autor) fördern will.

Also gehe ich das Werk an; aber damit dies sich nicht, weil die Materie
so umfangreich ist, zu einem gewaltigen Band auswächst,

[425] berühre ich nur kurz die wichtigsten Kapitel der Darstellung und beschränke mich
auf einen engen Raum und kürze den (Gedicht‑)Faden, soweit ich kann.

Dennoch mache ich viele Einfügungen, die mir wissenswert erscheinen,
insbesondere für die Knaben [meine Schüler], denen dieses Werk gewidmet ist.

Nicht etwa gelehrten (Männern) drängen wir dieses Werk auf und auch nicht jenen,

[430] die (ohnehin) eine den gelehrten Musen abgeneigte Haltung tragen;
sondern wir übereignen es dem Chor der Lernenden, die Freude daran haben werden,
den Lebenslauf Luthers, seine Kämpfe, Aussprüche, Mühen
und seine frommen Tugenden sowie die Zeugnisse, die er hinterließ, kennenzulernen.

Damit ein Beispiel hierfür der auszubildenden Jugend bekannt wird,

[435] habe ich das Glaubensbekenntnis eingefügt, welches in Gegenwart des Kaisers
und des Chors der deutschen Reichsfürsten das gesamte Volk, soweit es der Wahrheit ergeben [d.h. protestantisch] war,
ablegte innerhalb der Mauern der berühmten Stadt Augsburg.

Und die Grundzüge der Heiligen Lehre, die der sorgfältige Doktor Luther
in einem kleinen Büchlein zusammengefasst herausgab,

[440] habe ich in griechische Verse gekleidet und an den Abschluss (des ersten Buches) angefügt
jüngst, während ich die mir anvertrauten Scharen (von Schülern)

zu den Musenquellen führte und ihnen voranschreitend die

Kunst zeigte, die in der Fähigkeit besteht, ein griechisches Gedicht zu schaffen.

Und es ist (glaube ich) nicht unsinnig, dass die Lehre des heiligen Luthers,

[445] gekleidet in griechische Weisen, durch die Welt zirkuliert
und kraft ihrer süßen Versform (leichter) in die Herzen der Lernenden gleitet.

Dieses Werk hat mich nun Apoll geheißen (wenn denn irgendein Gewinn
für die Jugend daraus hervorgeht) unter Eurer Obhut herauszugeben,
o Ihr, die Ihr Zierde und Stütze des Volks von Lüneburg seid,

[450] durch deren Beschlusskraft dieses Gemeinwesen bis heute so blüht,
dass es seinen Namen unter den Glückseligen erheben darf.

Denn meine Brust siedet schon lange unter dem frommen Wunsch,
ihre dankbare Gesinnung durch ein besonderes Zeugnis zu bekunden,
da mir ja Eure Stadtmauern den erwünschten Wohnsitz gewähren,

[455] wo mir sichere Ruhe, wo meinen fleißigen Musen Freiraum
in hinreichendem Maße zur Verfügung steht, wo mein Leben
in hinreichendem Umfang Bequemlichkeit empfängt, mein Leben, das mit wenig auszukommen versteht
und mit seinem Lose zufrieden ist, welches ihm die Schicksalsgötter nur geben.

Hier beschäftige ich jetzt schon ein ganzes Jahrfünft lang meine Musen

[460] im Kreise der lernenden Knaben, die ich mit zuverlässiger Hingabe
unterrichte, auf dass sie die freien Künsten zusammen mit einer ehrenwerten inneren Einstellung
erfassen und Gott in der rechten Weise zu erkennen lernen,
da jener Mann mir ja die sanften Zügel anvertraute, die Jugend zu unterweisen,
welche Euer von Gott geliebtes Gymnasium besucht –

[465] jener Mann, der Bischof von Lübeck, der Bischof des berühmten Verden
und der zu Recht verehrenswerte Abt von Lüneburg,
der durch seine Tugend die Stammtafel des Hauses Holle noch übertrifft,
da er das Werk der wahren Frömmigkeit, da er die Künste fördert
und auch wünscht, dass es um Eure Jugend wohlbestellt sei.

[470] Da mir also hier eine Stellung, die das Volk verachten mag, aber die Gott selbst
wohlgefällig ist, aber die mir Ehre macht, aber die meinem Leben angemessen ist,
zuteilwurde in Eurer Stadt und bis heute glücklich gedeiht,
so will ich verflucht sein, wenn ich mich nicht bemühe, mich denjenigen dankbar zu erweisen,
unter deren Fittichen mein Leben in hinlänglicher Sicherheit floriert.

[475] Umarmt also freundlichen Herzens meine griechische Muse,

Ihr klugen Mitglieder des heiligen Standes (der Ratsleute), und seht nicht herab auf den Sänger,
wie niedrig er auch ist – aber er besingt doch nichts Niedriges.

Was sollte ich daran zweifeln? Wenn Euch der Ruhm Luthers angenehm ist,
der Euch mit Sicherheit sehr angenehm ist, wird Euch dann nicht auch ein Gedicht

[480] angenehm sein, welches in angenehmer dichterischer Diktion Luther verherrlicht?

Wenn nun aber Eure freundliche Reaktion meinem Beginnen entgegenkommt,
wenn mir ein gütiges Geschenk die Kraft dazu gibt, wenn mir noch ein recht langes Leben,
wenn mir noch die erforderliche Muße verbleibt, so freue ich mich schon darauf, den gesamten Lobpreis

Luthers zu behandeln und in der Folge in meine griechische Dichtung einzuweben,

[485] die bei mir noch verwahrt wird und die ich mit viel Mühe zusammengetragen habe.

Inzwischen habet die hier vorliegende Gabe, wie klein sie auch ist,
und erfreut Euch, obwohl dieses Werk so bedeutender Patrone
unwürdig zu sein scheint, dennoch an diesem Ruhm, wenn es denn einer ist,
dass jetzt in den gepflegten Prachtbauten Lüneburgs auch griechische Musen

[490] zusammen mit lateinischen ihre Gaben verströmen lassen.

Was mir noch verbleibt: Ich bitte mit begierigem Herzen den Himmlischen Vater,
dass er die reichen Auszeichnungen, die jetzt schon Eure Stadt in glücklicher Schicksalsfügung
schmücken, mit gütiger Hand noch übertreffen
und bewahren wolle, so dass auch dies bis zu Euren Enkeln

[495] gelangt. Möge die Klugheit florieren, möge der wahre (reformierte)

Glaube florieren, möge die Lehre Luthers florieren,
die in Euren Kirchen heute in reinster Form ertönt,
und die Künste, welche Städte wohlhabend machen, zusammen mit den Gesetzen florieren,
und möge der fromme Reichtum, der jetzt aus großzügigem Füllhorn seine Geschenke strömen lässt,

[500] niemals sein großzügiges Füllhorn verschließen.

Möge der Frieden Eure Stadt immer mit schneeweißen Flügeln umflattern,
damit die Frömmigkeit unversehrt bleibe, ebenso das Gesetz und der Lebenswohlstand.

Mögen sich Kriege und zum Übel ratender Streit weit von unseren Gebieten
verabschieden, und möge die schwarze Pest, die jetzt wegen der Sünden einer frevelhaften Lebensweise

[505] die Ansteckung mit dem plötzlichen Tod kursieren lässt,
aufhören und ihr Sterben den grausamen Türken androhen.

Und abschließend: Möge Euch alle unversehrt und im Vollbesitz eines glücklichen

Lebensgeschicks der Herr bis in das hohe Alter des Greises von Pylos [Nestor] beschützen.

In Lüneburg aus unserer Musenstätte [dem Gymnasium], am 5.

August, meinem zweiunddreißigsten Geburtstag, im Jahr 1577
seit der Fleischwerdung Christi

Rhod. Mau.

Freundschaftsgesuch an Thomas Mauer/Mawer

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Einleitung

Rhodoman wendet sich in diesem 1569 entstandenen Briefgedicht von Harburg aus an den Rektor der Lüneburger Michaelisschule, Thomas Mauer. Es ist zusammen mit einem Antwortgedicht Mauers in dessen 1570 erschienenen Poematum libri gedruckt worden. Biographisch ist das Gedicht in mehrerer Hinsicht interessant, zum einen weil Rhodoman darin seinen Abschied aus Ilfeld poetisch schildert (V. 15‒58) und es uns einen Einblick in seine sonst wenig bekannte Zeit als Prinzenerzieher in Harburg gestattet (vgl. ansonsten Rhod. Carm. 2; Epist. (1570-10-11) Rhod./Westph.); zum anderen weil in dem Antwortschreiben Mauers (Mau. Rhod.) bereits anzuklingen scheint, dass Rhodoman dessen Position als Rektor der Michaelisschule übernehmen wird. Für das Freundschaftsgesuch beruft sich Rhodoman auf die gemeinsame Freundschaft von Mauer und ihm zu dem Lüneburger Kantor Lucas Lossius (V. 61‒74) sowie die schlesische Herkunft von Rhodomans Lehrer Neander und Mauer (V. 107‒110). Literarisch fällt das Spiel mit Ovids Exildichtung auf. [SW]

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/rhod-mau.html

Gedicht

Eximio Musarum Chari‑
tumque cultori D(omino) Ma‑
gistro Thomae Mauero Silesio, Scholae Lu‑
naeburgensis ad S(anctum) Mich(aelem) Rectori di‑
gniss(imo), domino suo omnibus huma‑
nitatis officiis nunquam non
colendo s(alutem)

Legimus, Aoniae quae concinuere sorores,
docte vir, eximiis te referente modis.

legimus, et placuere pii festiva poetae
carmina, censurae non satis apta meae.

[5] continuo veteris studii mihi cura revixit,
quae fuerat longis pene sepulta moris.

nam mihi Pieridum ductor sacra rura petenti
paucula de Clario munera fonte dedit.

„Quam laetor“, dixi, „quod et hic Pimpleia regnant

[10] numina, ubi priscae plus ruditatis adest.“

Scilicet, hyberno quae subiacet ora Bootae,
non ita Phoebicolis est celebrata choris
terra velut, tepidum propius quae vergit ad austrum,
omnia ubi doctis sunt loca plena scholis.

[15] hei, quam tristis erat mihi mens (ne, quaeso, graveris,
dum minus acceptis ista retracto moris),
quum primum patriae linquens confinia terrae
fixi defessos in nova rura pedes.

„Quos ego nunc populos adeo? quem mittor ad orbem?

[20] quas“, inquam, „terrae nunc ego lustro plagas?

non honor hic studiis, non sunt commercia rerum,
quae prius ingenium detinuere meum.

non hic templa piis video sacrata Camoenis,
in quibus aetatis pars bona trita fuit.

[25] ergo ego non potero vestris assuescere terris,
o qui praesentem cunque tenetis humum.“

Talia rumpebam tacito suspiria questu –
fallor? an et lachrymis immaduere genae?

ante oculos stabat patriae praedulcis imago

[30] et schola, quae docta foverat arte rudem.

heu, quotiens animo studiorum Ilfeldia nutrix
occurrit votis saepe petita meis.

Hercinii quotiens nemoris felicia dixi
tesqua, ubi Pegasidum nobile fervet opus,

[35] hic ego dum clari doctrina et amore Neandri
perfruor, ingenii dum rudis arva colo.

et iam ver quintum solidae me laudis egentem
viderat optatis delituisse locis:

advenit a celebri subito duce missus Othone,

[40] Albidi vicinos qui moderatur agros,
qui petat exculta iuvenem de pube magistri,
ut docili teneros instruat arte Duces.

en, ego de cunctis (fati fuit illa voluntas)

eligor insuetum ferre docentis onus.

[45] multa quidem contra luctor: suadente Neandro
haec tamen invitis gressibus arva peto
tunc, cum tristis hyems tam frigora saeva cieret,
qualia gens meminit Teutona nulla prius,
me cum patriae amor traheret, cum cura parentum,

[50] cum commilitii membra probata mei,
imprimisque aegre faceret, quod ab ore magistri
complexuque Deus iusserat ire pio.

una tamen longe mihi res tristissima visa est,
quod socios studii non habiturus eram,

[55] cum quibus aequarem curas, consortia quorum
ingenium possent extimulare meum.

nam veluti duris aliqua est concordia fabris,
participes studii sic studiosus amo.

his ita dum curis agitor multumque requiro

[60] pectore convictu pignora digna meo,

Lossius unus erat, cuius clarissima fama
hac mihi prima micat syderis instar humo.

huius amicitiam tenui mihi carmine iungunt,
nectere quae possunt corda remota, deae.

[65] nec dubios numerat me Lossius inter amicos
atque animum, cuius non videt ora, probat.

gratia sit vobis, Parnasia numina, quod me
eximiis facitis mente placere viris.

nec querar excultae posthac consortia turbae

[70] deesse: sat est mihi, si Lossius unus adest.

Lossius unus adest: iam non mihi terra videtur
barbara, quae fuerat barbara visa prius.

ipse mihi plaudo de tanto laetus amico,
pulsus et ex imo pectore moeror abit.

[75] non mihi desertus videor: sors mitior ecce
pertulit ad nostras carmina vestra manus.

quae dum nota mihi facio bis terque revolvens,
notitiam studui prorsus inire tuam.

gratulor inde mihi, quod et hoc ceu cardine rerum

[80] copia noscendi sit data prima tui.

o quam gratabor mihi! quam felicibus horis
me dicam longas huc iniisse vias,
si non despicies nulla me in parte locandum,
sed mihi prima tuus limina pandet amor!

[85] ac, nisi me fallit tua mens, quae carmine vivo
emicat et cunctis perspicienda patet,
non passurus ero (certo confido) repulsam,
sed turbae dicar pars quotacunque tuae.

non ego me iacto veteri ceu stemmate cretum,

[90] non clarum titulis divitiisque gravem.

tam bona non adiit nostros fortuna penates,
nec bonus his dici, plebs uti stulta, volo
nec per res adeo viles tuus esse laboro,
nec favor ullius, qui sapit, inde venit.

[95] sed per Castalii communia foedera coetus
te rogo, me iubeas semper ut esse tuum.

nam quae sacra colis doctis bene cognita Musis,
haec quoque (sed fructu pauperiore) colo.

scilicet a studiis animi coniunctio pendet

[100] non levis, et nota manat ab arte favor.

restibus addictum venator diligit; auceps
hunc colit, aucupii quem vaga cura trahit;
rusticus observat studiosum ruris, et illum,
qui sequitur Martis praelia, miles amat.

[105] quis culpet doctos etiam sancire tueri
inter se placidi iura sodalicii?

quid, si te docti moveat quoque fama Neandri,
ut me dilectis annumerare velis?

qui tibi natalis devinctus origine terrae

[110] Slesorum dici gloria luxque meret.

denique non mea vota cadent sine pondere, quae me
ad te non facili carmine ferre vides.

nec fructum studiis adimes, qui maximus hic est,
esse quod humanis moribus inde datur.

[115] qui cum sis cunctis bonus et mitissima praestes
pectora, nunc a me non alienus eris.

nec, quem complexus socer est, gener ipse repelles,
iudicium tanti quin imitere senis.

hunc ego non ideo frustra consumo laborem,

[120] ac si tam durus stet tibi corde rigor,
ut nihil obtineam, multa nisi voce rogarim
te prius; haudquaquam mens mea tendit eo.

prima sed hoc veluti fundamina carmine pono,
queis super immotus postmodo constet amor.

[125] ac simul ostendo, quod non res obvia cuique
doctorum studium mite parare sibi.

quippe hi iudicio pollent et provida gestant
pectora nec fieri mox dolitura sinunt.

namque simul fructum, luctum simul addit amicus;

[130] est opus hunc igitur cum ratione legi.

sed nihil egregii de me promittere possum,
si dignum, fiam qui tua cura, putes.

sum miser et tenuis, quoquo me verto: quid ergo
his reddam, qui me demeruere sibi?

[135] nil aliud confirmo tibi, quam reddere toto
pectore synceram me tibi velle fidem.

si quid defuerit conatibus, aequa voluntas
pensabit, magnum quae quoque robur habet.

si superis adsim, mecum tua gratia vivet;

[140] accedam Manes: non tamen illa cadet.

hos decet affectus ipsis ostendere factis
omnibus, ex tota qui bene mente volunt.

talis et in nobis animus, qui novit amicis
solvere pro meritis, quae decuere, piis.

[145] tandem, ne variis doctas ambagibus aures
detineam, scripti summa sit ista mei:

ut simul accipias et amori debita reddas;
det tibi coelituum cura valere diu.

et tibi ni sit onus, socero quoque prome salutem,

[150] dimidiumque animi (nil moror) adde mei.

Data ex arce Harburgica
anno 69. 15 Sept(embris)

T(uae) excell(entiae)

deditiss(imus)

Laurentius Rhodomanus
iuniorum principum etc.

paedagogus

Deutsche Übersetzung

An einen ausgezeichneten Verehrer
von Musen und Grazien, Herrn

Magister Thomas Mauer aus Schlesien, den hochwürdigen Rektor
der Lüneburger Schule zu Sankt Michael,
seinen Herrn, der mit allen Ehrerweisungen humanistischer

Bildung zu jeglichem Zeitpunkt

Verehrung beansprucht, einen Gruß

Ich habe gelesen, was die Musenschwestern gesungen haben,

Du gelehrter Mann, indem Du es in ausgezeichneten Versen wiedergabst.

Ich habe es gelesen, und die festliche Dichtung von Dir frommem Dichter
fand mein Gefallen, wiewohl sie sich nicht dazu eignet, von mir beurteilt zu werden.

[5] Sogleich (nach der Lektüre) lebte das Interesse an meinem alten Beschäftigungsfeld (der Dichtung) wieder auf,
das beinahe verschüttet gewesen war unter langen Verzögerungen.

Denn der Anführer der Musen [Apoll] gab mir, als ich in das heilige (oder: verfluchte?) Gebiet (meiner neuen Tätigkeit) strebte,
einige wenige Gaben [d.i. Deine Dichtung] vom apollinischen Quell.

„Wie freue ich mich doch“, sagte ich, „dass auch hier die göttlichen Musen

[10] herrschen, wo doch noch mehr rückständige Unbildung vorhanden ist.“

Denn tatsächlich ist die Region, die unter dem winterlichen Sternbild des Bootes liegt,
nicht in solchem Maße frequentiert durch die Apoll verehrenden Chöre [d.h. durch höhere Schulen]

wie dasjenige Land, welches sich näher zum lauen Süden hinneigt [Thüringen],
wo jegliche Region erfüllt ist von gelehrten Schulen.

[15] Ach, wie traurig war doch mein Sinn (nimm bitte keinen Anstoß,
wenn ich dies jetzt in einem weniger willkommenen Exkurs wieder ausführe),
sobald ich die Gefilde meines Vaterlands [Thüringen] verließ und
meine erschöpften Füße auf neuen Boden setzte.

„Was sind das für Völker, denen ich mich jetzt nähere? In welche Gegend werde ich geschickt?

[20] Was für geographische Regionen,“ so fragte ich, „durchstreife ich nun?“.

Hier gibt es keine Auszeichnung für Studien, keinen Austausch über Gegenstände,
der früher meinen Geist ständig in Beschlag hielt.

Hier sehe ich keine Tempel [d.h. Schulen] für die frommen Musen errichtet,
in welchen ich doch einen guten Teil meiner Lebenszeit verbrachte.

[25] Also werde ich mich nicht an Eure Gegend gewöhnen können,
o Ihr, die Ihr diesen Erdboden hier bewohnt.“

Solchen Jammer ließ ich, leise seufzend, hervorbrechen –

Irre ich mich? Oder wurden auch meine Wangen feucht von Tränen?

Vor meinen Augen stand das überaus süße Bild meiner Heimat

[30] und die Schule, welche mit ihrer gelehrten Kunst meine Unbildung unterwiesen hatte.

Ach, wie oft trat Ilfeld vor meinen Geist, die Amme meiner Studien,
die ich oftmals in meinen Wünschen zurückersehnte!

Wie oft bezeichnete die unwirtliche Gegend des Harzer Waldes als
glückselig, wo das edle Werk der Musen gedeiht,

[35] während ich hier die Gelehrsamkeit und Zuneigung des berühmten Neander
genieße, während ich das Feld meiner ungebildeten Begabung beackere!

Und schon hatte der fünfte Frühling mich, der ich noch ohne die Auszeichnung eines festen (Universitäts-)Abschlusses war,
in meiner Abgeschiedenheit an dem ersehnten Ort (Ilfeld) gesehen:

Da kam plötzlich ein Gesandter von dem berühmten Herzog Otto (II. von Braunschweig‑Harburg),

[40] der über die der Elbe benachbarten Felder gebietet:

Dieser sollte aus der vom Lehrer (Neander) ausgebildeten Jugend einen jungen Mann aussuchen,
um die zarten Jungherzöge in der Kunst der Wissenschaft zu unterweisen.

Und siehe da: Ich wurde von allen (das war die Bestimmung des Schicksals)

ausgewählt, die ungewohnte Last einer Lehrperson zu tragen.

[45] Ich rang freilich heftig dagegen: Aber auf Anraten Neanders
suchte ich dennoch mit unwilligen Schritten diese Gegend auf
gerade zu einer Zeit, als der harte Winter so grausame Kälte hervorbrachte,
wie sie in Deutschland zuvor nie erlebt wurde –
obwohl mich die Liebe zu meiner Heimat zurückzog und die Sorge um meine Eltern

[50] und die bewährten Vertreter meiner Kommilitonenschaft
und es mir insbesondere Leid verursachte, dass Gott mir befohlen hatte, mich von der Stimme
und der liebevollen Unterweisung meines Lehrmeisters zu entfernen.

Ein einziger Umstand jedoch schien mir bei weitem am traurigsten.

dass ich keine Studiengefährten mehr haben sollte,

[55] mit denen ich meine Sorgen teilen könnte und deren Gesellschaft
meine Gedanken anregen könnten.

Denn wie es auch unter ungebildeten Schmieden irgendeine Verbundenheit gibt,
so liebe ich, der ich den wissenschaftlichen Studien ergeben bin, die Teilhaber an diesen Studien.

Während ich von diesen Sorgen getrieben wurde und in meinem Herzen mich heftig

[60] sehnte nach Freunden, die meiner Gesellschaft würdig sind,
gab es allein (Lucas) Lossius, dessen hochberühmte Reputation
in diesem Land mir vor allen anderen wie ein Stern entgegenleuchtet.

Dessen Freundschaft verschaffen mir durch ein kleines Gedicht
die göttlichen Musen, die voneinander entfernte Herzen zu verbinden vermögen.

[65] Und Lossius zählt mich unter seine unzweifelhaften Freunde
und billigt meinen Geist, dessen Gesicht er nicht sieht.

Dank sei Euch, göttliche Musen, dass ihr dafür sorgt,
dass ich bei geistig herausragenden Männern Gefallen finde.

Und ich will nicht mehr klagen, dass mir die Gesellschaft eines kultivierten Freundeskreises

[70] fehlt; es reicht mir, wenn allein Lossius da ist.

Lossius ist als Einziger da; und schon erscheint mir das Land nicht mehr
barbarisch, das mir zuvor barbarisch erschienen war.

Ich selbst bekunde mir Beifall aus Freude über einen so bedeutenden Freund,
und die Trauer weicht vertrieben aus dem Innersten meiner Brust.

[75] Nicht mehr komme ich mir verlassen vor: Siehe, ein milderes Geschick
hat Eure (des Lossius und Deine) Gedichte zu unseren Händen übertragen.

Während ich mich mit diesen vertraut mache, sie zwei‑ und dreimal nachlesend,
bemühte ich mich, geradewegs in Deinen Bekanntenkreis zu gelangen.

Dafür beglückwünsche ich mich selbst, dass mir hier, gewissermaßen auch an einem Wendepunkt meines Lebens,

[80] erstmals Gelegenheit gegeben wurde, Dich kennenzulernen.

Oh, wie glücklich schätze ich mich! Als wie glücklich werde ich die Stunden bezeichnen,
in denen ich den langen Weg hierher angetreten habe,
wenn Du mich nicht verachten und für nichtswürdig erklären wirst,
sondern Deine Zuneigung zu mir die Tür öffnen wird.

[85] Und, wenn ich mich nicht in Deiner Gesinnung täusche, die aus Deiner lebendigen Dichtung
spricht und die, für alle zu sehen, offensteht,
dann werde ich keine Zurückweisung erleiden (ich bin voll sicheren Vertrauens),
sondern werde als ein – wenn auch sehr geringer – Teil Deines Freundeskreises bezeichnet werden.

Ich prahle nicht etwa von mir, dass ich gewissermaßen einer alten Stammestafel entspringe,

[90] dass ich berühmt durch Adelstitel oder schwer von Reichtum wäre.

Ein so gutes Geschick hat mein Haus nie betreten
und ich möchte auch nicht aufgrund dieser Dinge für trefflich gehalten werden (wie das törichte Volk es möchte)

und ich will auch nicht wegen so wertloser Umstände als Dein Freund gelten;
denn keine Gunst irgendeines zum Denken befähigten Menschen ergibt sich aus so etwas.

[95] Aber bei unserer gemeinsamen Teilhabe an der Musengesellschaft
bitte ich Dich, dass Du mich für immer Dein Freund zu sein heißt.

Denn die den gelehrten Musen wohlvertrauten Heiligtümer, welche Du verehrst,
diese verehre ich auch (wenngleich mit ärmlicherem Ertrag).

Es hängt nämlich von den Studien des Geistes eine nicht geringwertige

[100] Verbindung ab, und aus der Kenntnis der Wissenschaft ergibt sich (gegenseitige) Zuneigung.

Denjenigen, der sich den Jagdstricken hingibt, liebt der Jäger; der Vogelfänger
verehrt denjenigen, welchen die umhertreibende Sorge um den Vogelfang bewegt.

Der Bauer ist dem günstig gesonnen, der sich ebenfalls um Landbau bemüht, und vor allem jenen,
welcher den Kämpfen des Kriegsgottes folgt, liebt der Soldat.

[105] Wer würde es da verübeln, dass auch gelehrte Menschen sich darauf festlegen, untereinander
das Recht zu einer einvernehmlichen Freundschaft zu pflegen.

Dazu kommt noch, dass auch Dich der Ruhm des gelehrten Neander dazu bewegt,
dass Du mich zu Deinem geschätzten Freundeskreis zählen willst.

Dieser [Neander] ist mit Dir verbunden durch den Ursprung in seinem Geburtsland;

[110] er verdient, als Ruhm und Licht der Schlesier bezeichnet zu werden.

Um es zusammenzufassen: Mein Wunsch wird nicht ohne Gewicht ausfallen, den ich,
wie Du siehst, Dir in einem nicht anspruchlosen Gedicht unterbreite.

Und Du wirst nicht unseren Studien ihren größten Ertrag nehmen, der darin besteht,
dass sich hieraus ergibt, einen menschlichen Charakter zu haben.

[115] Da Du ja freundlich gegenüber allen bist und einen höchst freundlichen Charakter
zeigst, wirst Du auch jetzt mir nicht abgeneigt sein.

Und nicht wirst Du denjenigen, welchen Dein Schwiegervater [Lossius] in seine Arme geschlossen hat, als Schwiegersohn Deinerseits von Dir weisen;
vielmehr wirst Du Dich dem Urteil des so bedeutenden Greises anschließen.

Diese (dichterische) Mühe wende ich nicht etwa daher nutzloserweise auf,

[120] wie wenn in Deinem Herzen so unerbittliche Härte eingepflanzt wäre,
um am Ende nichts zu erlangen, außer dass ich Dich zuvor in langer Rede
gebeten habe; in diese Richtung strebt meine Absicht keineswegs.

Sondern ich lege mit diesem Gedicht gewissermaßen ein erstes Fundament,
über welchem später einmal eine unerschütterliche Freundschaft errichtet werden soll.

[125] Und ich zeige zugleich, dass es nicht etwa eine jederman leicht zugängliche Sache ist,
die milde Zuneigung gelehrter Menschen auf seine Seite zu bringen.

Denn diese (gelehrten Menschen) haben ein starkes Urteilsvermögen und einen vorausblickenden

Verstand und lassen nicht zu, dass ihnen Fehler unterlaufen, die sie bald bereuen werden.

Denn ein (neuer) Freund verschafft einerseits Gewinn, andererseits aber auch Bekümmernis;

[130] also ist es unabdingbar, dass dieser mit Vernunft ausgesucht wird.

Aber ich vermag nichts Außergewöhnliches über mich zu versprechen,
falls Du mich als würdig ansiehst, dein Freund zu werden.

Ich bin unglücklich und geringbegütert, wohin ich auch immer schaue: Welche Gegenleistung soll ich also
denjenigen erbringen, die sich um mich verdient gemacht haben.

[135] Nichts anderes kann ich Dir versichern als, dass ich von ganzem Herzen

Dir Deine aufrichtige Treue erwidern will.

Wenn es bei meinen Versuchen (um Deine Freundschaft zu werben) an etwas fehlt, so wird es mein Dir gewogener Wille
ausgleichen, der schon für sich eine große Kraft hat.

Wenn ich bei den Oberirdischen sein sollte, wird die Verbundenheit zu Dir mit mir leben;

[140] wenn ich dagegen in die Unterwelt gelange, so wird jene doch nicht vergehen.

Solche Zuneigung müssen all diejenigen durch ihre bloße Handlungsweise an den Tag legen,
die (anderen) von ganzem Herzen wohl wollen.

Eine solche Einstellung eignet auch uns, die darauf bedacht ist, ihren Freunden
angemessene Gegenleistungen für treue Verdienste zu erweisen.

[145] Schließlich, um nicht durch vielfache Umschweife Deine gelehrte Aufmerksamkeit
in Beschlag zu nehmen, soll die kurze Zusammenfassung von meinem Schreiben folgende sein:

dass Du das, was einer Freundschaft geschuldet wird, zugleich annehmen und auch zurückgeben mögest;
möge Dir die Aufmerksamkeit der Himmlischen ein langes gesundes Leben geben.

Und wenn es Dir keine Umstände macht, erweise auch Deinem Schwiegervater (Lossius) einen Gruß,

[150] und gib diesem von meiner Seite ohne weiteres die Hälfte meiner Seele hinzu.

Geschrieben von der Burg zu Harburg
im Jahr (15)69 am 15. September

Eurer Exzellenz
demütigst ergeben

Lorenz Rhodoman,
der Jungfürsten (usw.)

Erzieher

Rhod. Moll.

Beitragsgedicht zu Martin Mollers Esaiae Prophetae conciones

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Einleitung

Dieses lateinische Beitragsgedicht befindet sich in der lateinischen Jesaja-Nachdichtung Martin Mollers. Bemerkenswert ist die am Ende von Rhodoman entworfene Szenerie: Während Rhodoman Mollers Gedichte den Lüneburger Nymphen vorträgt, erhebt "pater Albovius" (der personifizierte Flussgott der Elbe) eine Lobrede auf Moller, da dieser sich im Gegensatz zu anderen Dichtern geistlichen Stoffen zuwende.

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/rhod-moll.html

Gedicht

Ad clarissi-
mum virum et opti-
mum poetam, doctrina vir-
tute ac studio verae pietatis excellentem D.

Martinum Mollerum Reip(uplicae) Buxtehudanae

Consulem prudentissimum, Domi-
num et fratrem suum pluri-
mum colendum

Dum me cum lepidis traducere tempus amicis
iuvit, qua vitreas Vivera volvit aquas,
ecce tuum tradens mitis mihi Gratia carmen

„Hoc tibi sit certi pignus amoris!“, ait,

[5] et simul inspirans tacitos mihi molliter ignes
haud modice calidum fecit amore tui.

quoque magis relego tua carmina nectare tincta,
hoc maior fervet pectore flamma meo.

quae coeli tandem liquidas erupit in auras

[10] et dedit affectus haec documenta sui.

adscribes igitur numero me certus eorum,
ingenii qui te munera propter amant
et tua mirantur doctissima scripta, Voluptas
in quibus ambrosias abluit ipsa manus.

[15] et quis non redamet? quis non veneretur et omni
officii cultu demeruisse velit?

quem Musae Charitesque amplo dignantur honore
et divi clarum nomen ad astra vehunt.

namque ego dum nostris recito tua carmina nymphis ,

[20] Albovius leni quas pater amne fovet,
omnes in coetum subito coiere frequentem,
omnes ad sacros obstupuere modos.

non erat ulla, tuae quae non ad dicta Camaenae
plauderet, in laudes tota parata tuas.

[25] ipse manu mulcens propexam ad pectora barbam
haec pater e glauco fornice verba dabat:

„Macte animi, vates, quem non via trita poetis,
ut caelo anteferas ista caduca, rapit.

exhaustos alii terraque marique labores

[30] Bellonae et Martis classica dira canunt.

ille refert Veneris lusus et praelia amoris;
hic iacit in placidos futile scomma viros.

gesta ducum celebrant alii; quota portio turbae

Aoniae famulam se probat esse Dei?

[35] omnibus humani nunc quaeritur aura favoris,
sit velut humanum Musica vena bonum.

sed diversa tibi ratio est, qui carminis usum
reddendum Christi laudib(us) esse doces.

ergo gerant alii lauros, quas terra ministrat:

[40] te manet in rutilo laurea digna polo.

perge modo et sanctum Musae decus adsere Christo;
hoc est ingenii nobilioris opus.

perge, Deo vates carissime, perge Camaenis
illustrare sacris condita verba libris.“

[45] Sic ait, et viridi senior se condidit antro;
consequitur faustis vocibus uda cohors.

haec habui, tenero quae tecum ludere versu

Musa, tui et iussit me studiosus amor.

tu, quas pro docto licuit nunc munere grates

[50] reddere, non duro pectore, quaeso, cape,
quodque rei caput est, me caros inter amicos,
ut modo caepisti, postmodo semper habe,
atque tuere meum solita bonitate Iacobum,
qui pars est animi non ita parva mei,

[55] utque diu patriae praesis et plurima Christo
grata canas, laeta sorte valete diu.

M. Laurentius Rhodomannus Luneburgi V. Cal. Iun. anno 1580

Deutsche Übersetzung

An den hoch-
berühmten Mann und heraus-
ragenden Dichter, den durch Gelehrsamkeit,

Tugend und seine Bemühung um wahrhafte Frömmigkeit herausragenden Herrn

Martin Moller, den höchst klugen Bürgermeister
der Stadt Buxtehude, seinen Patron
und Bruder, dem er höchste

Verehrung schuldet

Während es mir beliebte, mit witzigen Freunden meine Zeit
zu verbringen dort, wo der Viver seine gläsernen Fluten wälzt,
siehe, da überbrachte mir eine freundliche Grazie Dein Gedicht
und sagte: „Dies möge Dir ein Unterpfand sicherer Zuneigung sein.“

[5] Und zugleich hauchte sie mir sanft stilles Feuer ein
und erwärmte mich nicht in geringem Maße durch die Zuneigung zu Dir.

Und je mehr ich Deine von Nektar getränkten Gedichte durchlese,
um so mehr siedet in meiner Brust eine noch größere Flamme (der Zuneigung).

Diese brach sich schließlich Bahn an die freie Luft des Himmels

[10] und brachte dieses Dokument ihrer Zuneigung hervor.

Du wirst mich also zuversichtlich der Zahl derjenigen hinzurechnen dürfen,
die Dich wegen der Gaben Deines Genies hochschätzen
und Deine hochgelehrten Schriften bewundern, an welchen die (personifizierte literarische)

Lust ihre unsterblichen Hände abgestreift hat.

[15] Und wer würde Deine Liebe nicht erwidern? Wer würde Dich nicht verehren und mit
jeglicher Art von pflichtgemäßer Verehrung sich um Dich verdient machen?

Die Musen und die Grazien halten Dich für gewaltiger Ehrung würdig
und tragen den ruhmvollen Namen Deines göttlichen Genies zu den Sternen.

Denn während ich Deine Gedichte unseren [den Lüneburger] Nymphen vorlas,

[20] welche Vater Ilmenau in seinem sanften Gewässer birgt,
kamen diese alle plötzlich in einer dichtgedrängten Versammlung zueinander
und gerieten alle in Verzückung bei deinen heiligen Weisen.

Und es war keine unter ihnen, die nicht bei den Worten Deiner Muse

Beifall klatschte, ganz Deinem Lobpreis ergeben.

[25] Sogar Vater Ilmenau, seinen bis zur Brust herabwallenden Bart streichelnd,
ließ folgende Worte aus seinem bläulichen Wassergewölbe hervortönen:

„Gesegnet ob Deiner Begabung, bist Du, o Poet, den nicht der von anderen Dichtern
abgenutzte Weg antreibt, die irdischen Dinge dieser Welt dem Himmel vorzuziehen.

Andere besingen zu Lande und zu Wasser aufgewandte Kriegsmühen (epischer Helden)

[30] und die gräßlichen Trompeten des Kriegsgottes.

Jener (andere) dagegen berichtet von den Spielen der Venus und den Kämpfen der Liebe;
dieser wiederum schleudert fruchtlosen Spott gegen friedliche Leute.

Wieder andere feiern die Taten von leitenden Staatsleuten; doch ein wie kleiner Anteil der

Musenschar erweist sich als Diener Gottes?

[35] Alle suchen jetzt nur nach dem (schwachen) Lufthauch menschlicher Gunst,
ganz als ob die Musenader ein nur menschliches Gut sei.

Aber Dein Räsonnement ist ganz anders: Du lehrst, dass der Gebrauch der Dichtung
in den Dienst des Lobes Christi zu stellen sei.

Also mögen andere die Lorbeerkränze tragen, welche ihnen die Erde darreicht:

[40] Auf Dich dagegen wartet der verdiente Lorbeer am strahlenden Himmel.

Mach nur weiter so und widme die heilige Musenzierde Christus;
das ist das Werk eines edleren Genies.

Fahre fort damit, Du von Gott hochgeschätzter Poet, fahre fort damit, durch Deine Musen
die in den heiligen Büchern (der Bibel) geborgenen Worte zu beleuchten.“

[45] So sprach der alte Flussgott und verbarg sich in seiner grünlichen Grotte;
seinen Worten folgte mit Gunstbekundungen die feuchte Schar (der Flussnymphen).

Dies hatte ich, was in zarten Versen Dir spielerisch vorzutragen
mich die Muse und meine eifrige Zuneigung zu Dir anhielten.

Du nimm, bitte, mit freundlichem Herzen den Dank entgegen,

[50] den ich für Dein gelehrtes Geschenk nun abstatten durfte,
und rechne mich in Zukunft immer, was die Hauptsache meines Anliegens ist,
unter Deine teuren Freunde, wie Du es bereits (durch Dein Geschenk) begonnen hast,
und beschütze meinen lieben Jakob mit Deiner gewohnten Güte,
der ein nicht zu geringer Teil meiner Seele ist;

[55] und lebt (beide) lange wohl unter einem glücklichen Geschick, auf dass Du noch lange Deiner

Vaterstadt (als Bürgermeister) vorstehest und noch sehr vieles Christus Wohlgefälliges dichtest.

Magister Lorenz Rhodoman in Lüneburg, am 28. Mai 1580

Rhod. Monav. 1

Zweisprachiges Gedicht auf Jacob Monaus Symbolum "Ipse faciet"

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Einleitung

Es handelt sich um ein zweisprachiges Beitragsgedicht für Jacob Monaus Sammlung von eigenen und fremden Gedichten auf dessen Motto Αὐτὸς ποιήσει/Ipse faciet (in seiner eigenen dt. Wiedergabe: "Er wirdts wol wissen zu machen"). Stilistisch wirkungsvoll ist die anaphorische Wiederholung des Mottos am Schluss des Gedichtes in V. 17‒19 (zumal durch die dadurch im Griechischen entstehenden gewichtigen Spondeen am Versanfang).

Von Rhodoman stammt neben diesem Doppelgedicht aus dem Jahr 1584 ein weiteres lateinisches Gedicht in Iamben aus seiner Jenaer Periode (1593) (Rhod. Monav. 1). Den Beiträgen Rhodomans gehen längere Gedichtbeiträge von seinem Ilfelder Lehrer Michael Neander (ebenfalls aus dem Jahr 1584) voran. [SW]

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/rhod-monav-1.html

Gedicht

Laurentius Rhodoma-
nus Cheruscus

„Αὐτὸς ποιήσει“ θεοπειθέος ἐστὶ Μοναυοῦ

„Ipse Deus faciet“ cordati dulce Monavi
σύμβολον, εἰς Θεὸν ᾧ μέρμερα πάντα φέρει.

symbolon, ad Dominum quo sua fata refert.

ὡς γὰρ ἐΰστοργον γενέτην ἔπι κήδεα βάλλει
nam veluti curas patris ad cor mite relegat
υἱὸς ἐϋφρονέων καὶ χρέος ὃν τελέει,
natus, et officio non tamen ille deest,

[5] ὣς ὅ γ’ ἐνὶ Χριστοῖο, τό περ χρέος, υἵεσι κάμνων
sic Christi natos inter sua munia tractans
κῦδος ὑπηρεσίης πᾶν ἀνέθηκε Θεῷ.

eventum curae tradit et ille Dei.

πάσαις δ’ ἐν βουλῇσι καὶ ἔργμασι〈ν〉 ἠδὲ μερίμναις,
dum bene consultat, bene agit, bene plurima curat,
ἃς ποτὶ Χριστοσεβῶν κοινὸν ὄνειαρ ἄγει,
provehat ut populi commoda, Christe, tui,
ἐκ Θεόφιν κρέμαται, τοῦ χείρεσι πᾶσαν ἀνάπτει
ex Domino pendet, sortem committit eidem

[10] μοῖράν τ’ ἀμμορίην τ’ εἰς τέλος ἐσθλὸν ὁρῶν.

quamlibet, optato cunctaque fine levat.

εὖ γε, φέριστε Μοναυέ, τεῆς ἀπόναιο μενοινῆς·
macte fide: tam non fallit mens ista Monavi,
οὐδείς τοι Χριστῷ σφάλλετ’ ἐρειδόμενος.

quam nescit Christo fallere nixa fides.

ὃς γὰρ πάντα ποίησε, τὸν αἰθέρος ἀγλαὸν οἶκον,
omnia qui fecit, tam pulchras aetheris arces,
γῆς πέδον, οἶδμ’ ἁλὸς ἠδ’, ὅσσα τάδ’ ἔνδον ἔχει,
marmor aquae, terras, quicquid et intus habent,

[15] ὅς σε πό[ι]ησε τόσον, λαμπραῖς χαρίτεσσιν ἀέξων,
qui fecit tantum te et claris dotibus auget,
ἄνδρα λέγειν δεινὸν καὶ νοέειν πινυτόν,
mente tua ut sedeat Pallas et ore Venus,
αὐτὸς ποιήσει γλυκερὴν καμάτοιο τελευτήν,
hic faciet curis finem atque laboribus aptum,
αὐτὸς ποιήσει πίστιος ἄξια σῆς,
hic faciet, fidei ut praemia digna geras,
αὐτὸς ποιήσει ζωῆς μετὰ πυκνὸν ἄεθλον
hic faciet nitidum post tot certamina vitae

[20] ἀστέρα σ’ οὐρανίοις κάλλιμον ἐν φάεσιν.

inter te coeli sidera ferre decus.

Luneburgi 1584

Deutsche Übersetzung

Lorenz Rhodoman
der Cherusker

„Er wird selbst dafür sorgen“ ist das Motto des gottesfürchtigen Monavius,
mit dem er all seine Pläne auf Gott zurückführt.

Denn wie ein verständiger Sohn seine Sorgen auf den liebenden Vater zurückwirft
und dabei doch seine Pflicht erfüllt,

[5] so leistet dieser [sc. Monavius] voller Mühe seine Pflicht unter den Söhnen Christi
und schiebt den ruhmvollen Erfolg seines Dienstes ganz auf Gott zurück.

Bei allen Plänen, Werken und Sorgen,
die er zum allgemeinen Wohl der Christen betreibt,
hängt er von Gott ab, dessen Händen er jegliches

[10] positives und negatives Geschick zuschreibt, nur auf den edlen Ausgang blickend.

Trefflich, mein bester Monavius: Mögest Du Gewinn von Deiner Geisteshaltung haben:

Niemand scheitert, wenn er sich auf Christus stützt.

Er nämlich, der alles schuf, das glänzende Haus des Himmels,
den Boden der Erde, die Wogen des Meeres und alles, was sich darin befindet,

[15] der Dich in Deiner Größe erschaffen hat, Dich mit strahlenden Gaben ausstattend,
einen Mann, der tüchtig im Reden und klug im Denken ist,
der wird selbst für ein süßes Ende Deiner Mühe sorgen,
der wird selbst für einen würdigen Lohn Deines Glaubens sorgen,
der wird selbst dafür sorgen, dass Du nach dem ereignisreichen Kampf Deines Lebens

[20] ein glanzvoller Stern unter den himmlischen Lichtern wirst.

In Lüneburg, 1584

Rhod. Nupt.Cas.

Gratulationsgedicht für Johannes Caselius zur Hochzeit mit Gertrud Mylius

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Einleitung

Dieses griechische Hochzeitsgedicht für Johannes Caselius (1533-1613), mit dem Rhodoman eine bis ans Lebensende währende Freundschaft verband, ist in einer kleinen Publikation zusammen mit Gedichten von dem älteren Rostocker Lehrer Johannes Posselius (1528-1591) und dem mit Rhodoman etwa gleichaltrigen Nathan Chytraeus (1543-1598) erschienen. - Der Aufbau ist relativ einfach: Erato erblickt Caselius allein in seinem Bett und ruft Eros und Gamos herbei (V. 1-3). In einer Rede an die beiden begründet sie die Notwendigkeit einer ehelichen Verbindung von Johannes Caselius mit Gertrud Mylius (V. 4-20). Anschließend verrichten Eros und Gamos zu Eratos Zufriedenheit ihr Werk (V. 21-28) und die Musen stimmen einen kurzen Glückwunsch- und Segensgesang an (V. 29-32).

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/rhod-nupt-cas.html

Gedicht

Τῷ καλῷ καὶ πολυμαθεῖ

Ἰωάννῃ Κασηλίῳ ἐπ’ εὐγα‑
μίᾳ διαπαντὸς χαίρειν

Ὡς Ἐρατὼ κλυτὸν εἶδε Κασήλιον ἐν λεχέεσσιν
οἰοπόλοις διάγοντα πολὺν χρόνον, ὀψὲ κάλεσσε
νυμφοκόμῳ σὺν Ἔρωτι Γάμον καὶ φθέγξατο μῦθον·

„Οὐ καλὸν ἥδιστον βιότου μέρος, εὔχλοον ἀκμήν,

[5] νόσφι γάμου τρίβειν καὶ γήραος οὐδὸν ἱκέσθαι
νόσφ’ ἐρατῆς φιλότητος ὁμοσπλάγχνοιο γυναικός·
ἧς μέτα τερπνότερόν τε θάλος πολυγηθέος ἥβης
ἀνδράσι, κουφότερόν τε πέλει βάρυ γήραος ἄχθος.

ναυτιλίη δὲ βίου κρυερὴ λάχεν εὔπλοον ὅρμον·

[10] θαλπωρὴ δ’ εὔφρων ἐνὶ κήδεσι πᾶσιν ἄκοιτις.

τοὔνεκ’ ἐμῷ θεράποντι γαμήλια φίλτρα κεράσσω·
ἐν γὰρ ἐμοῖς θεράπεσσι Κασήλιός ἐστι φαεινός,
οὗ νόος εὐμαθίης πολυειδέος ἄκρον ἱκάνει.

τῷδ’ ἅμα Πιερίδεσσιν ἐγὼ περικαλλέα κούρην

[15] εὐμενέως κρίνασα θέλω στέρνοισι πελάσσαι·
ἡδύλαλον Γεραθροῦδιν, ἐπήρατον, εὐπατέρειαν,
τὴν γέρας οἱ σπουδῆς τε καὶ ἤθεος εἰς λέχος ἄξω.

σφωϊτέρης δ’ ἡμῖν χρέος ἔνθα πέρ ἐστιν ἀρωγῆς·
ὡς σύ γ’, Ἔρως, ὁμόθυμον ἐπὶ σφίσιν οἶστρον ἀνάψῃς

[20] καὶ σύ γ’ ὁμοζυγίης κραίνῃς, Γάμε, τέρμα ποθητόν.“

Ὣς φώνησε θεά· τὼ δ’ οὐκ ἀέκοντε πιθέσθην.

αἶψα δ’ Ἔρως φιλότητος ἀκηδέος ἔντυε τόξον,
ἀμφοῖν δ’ ἀγλαὸν ἧπαρ ὁμῷ διέπειρε βελέμνῳ,
ἶσον ἔχειν πόθον αἰέν, ἴσην πραπίδεσσι μερίμνην.

[25] συζυγίην δ’ ἐτέλεσσε φίλην Γάμος, εὔφρονι δ’ ἀρθμῷ
ἀμφοτέρους ἐνέδησεν ἕως θανάτοιο συνεῖναι.

ἡ δ’ Ἐρατὼ μέγα χαῖρεν, ἐγάννυτο δ’ αὖ χορὸς ἄλλων

Μουσάων, στομάτεσσι δὲ θεσπεσίην ὄπα μέλπον·

„Εὐφροσύνως ἀπόναιο τεῶν, φίλε νυμφίε, φίλτρων

[30] εἰς τέλος, οἷον ἔολπας· ἄχος δ’ ἀπὸ τῆλε γένοιτο.

ἐξ ἡμῶν μέν σοι κλέος ἕσπεται, ἐκ δέ τ’ Ὀλύμπου
μοῖρα βίου θέλκτειρα · Θεὸς δ’ ἐπαγάλλεται εὐχαῖς.“

M. Laurentius Rhodomannus

Deutsche Übersetzung

Für den guten und gelehrsamen

Johannes Caselius, dass er an seinem Ehe-
glück auf immer Freude habe

Als Erato (eine Muse) den berühmten Caselius in seinem einsamen Bett
lange Zeit verbringen sah, rief sie schließlich am Ende
den Hochzeitsgott zusammen mit dem Ehestifter Eros herbei und sprach folgende Worte:

„Es ist nicht gut, den angenehmsten Teil des Lebens, den Höhepunkt seiner Blütezeit,

[5] ohne Ehe verstreichen zu lassen und zur Schwelle des Alters zu gelangen
ohne die genussreiche Liebe zu einer Frau, die Gleiches empfindet;
mit einer solchen zusammen ist die Blüte der freudreichen Jugendzeit angenehmer
für Männer, und ebenso wird die schwere Last des Alters leichter.

Ferner findet (im Falle einer Ehe) die frostige Seefahrt des Lebens einen gut anzusteuernden Hafen,

[10] und eine Ehefrau ist in jeglichem Kummer eine wohlwollende Trösterin.

Deshalb werde ich meinem Diener einen ehelichen Liebestrunk anrühren;
denn unter meinen Dienern ist Caselius herausstechend,
dessen Sinn bis zum Gipfel vielfältiger Gelehrsamkeit gelangt.

Diesem will ich (neben den Musen) ein Mädchen von großer Schönheit

[15] wohlwollend zuerkennen und an seine Brust legen:

Gertrud , die angenehm redende, liebreizende, von einem guten Vater abstammende,
die ich als eine Ehrengabe für seinen Eifer und seinen Charakter in sein Ehebett führen werde.

Dabei habe ich jedoch Bedarf nach Eurer beider Hilfe:

dass nämlich Du, Eros, einträchtiges Rasen in ihnen enzündest

[20] und Du, Hochzeitsgott, den ersehnten Abschluss des gemeinsamen Jochs zustandebringst.“

So sprach die Gottheit (Erato); die beiden aber gehorchten nicht unfreiwillig.

Sogleich legte Eros den Pfeil sorgloser Liebe an
und durchbohrte beider freudiges Herz mit dem einträchtigen Geschoss,
so dass sie immer gleiches Verlangen und gleiche Sorgen in ihren Sinnen hätten.

[25] Und das ersehnte gemeinsame Joch brachte der Hochzeitsgott zur Vollendung, und in freudvoller Vereinigung
band er beide zusammen, dass sie bis zum Tod zusammen seien.

Erato aber empfand große Freude, und mit ihr freute sich wiederum der Chor der übrigen

Musen, und aus ihren Mündern ließen sie einen göttlichen Gesang ertönen:

„Voller Heiterkeit mögest Du nun Gewinn ziehen, lieber Bräutigam, aus Deinem ehelichen Liebestrunk,

[30] bis Du zu einem Ende gelangst, wie Du es immer erhofft hast; Leid aber möge Dir fern sein.

Von unserer [der Musen] Seite wird Dir Ruhm zuteil, vom Himmel aber
ein beglückendes Lebenslos; Gott freut sich über die Glückwünsche.“

Magister Lorenz Rhodoman

Rhod. Par.Chytr.

Trostgedicht für David Chytraeus zum Tod seiner Ehefrau Margaretha

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Einleitung

In diesem kunstvollen Trostgedicht für seinen akademischen Lehrer und Förderer David Chytraeus betrauert Rhodoman den Tod von Chytraeus’ Frau Margaretha. In der Gestaltung fallen besonders der ausführliche Vergleich am Anfang des Gedichtes (V. 1-18), die fiktive Rede der Verstorbenen (V. 94-132) und das integrierte Grabepigramm (V. 135-138) am Ende auf. Bemerkenswert ist ferner, dass Rhodoman unter den Trostgründen auch ein alttestamentliches Beispiel anführt (V. 83-87: David).

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/rhod-par-chytr.html

Gedicht

Παραμυθικὸν ἔπος
πρὸς τὸν θεοφιλέστατον διδάσκα-
λον Δαβίδην Χυτραῖον, ἀπαλλαγείσης αὐτῷ
τῆς ἐνθάδε ταλαιπωρίας γυναικὸς
ὡς ὅτι φιλτάτης

Ὡς γενέτης, ᾧ παῖδες ὁμιλαδὸν ἐν μεγάροισι
πολλοὶ κουρίζουσιν, ἕνα φρεσὶν ἔξοχον ἄλλων
ἀμφαγαπᾷ στέρνοισι καὶ ὀφθαλμοῖσιν ὁμοῖον,
οὕνεκά που φάος ἐστὶν ἀριπρεπὲς ἐν τεκέεσσι,

[5] τερπωλὴν καὶ χάρμα φέρων περίαλλα τοκῆϊ·
τὸν μὲν πολλάκις ᾗσιν ὑπ’ ἀγκαλίδεσσιν ἐέργων
δακρυχέειν ποίησεν, ἐπεὶ γλυκὺ κέντρον ἔρωτος
ἀμφιβαλεῖν πήχεσσιν ὑπὲρ μέτρον αὐτὸν ἄνωγε·
πολλάκι δ’ ἔμβαλε κῆδος, ἐπεί μιν ἀφείλετο παίζων

[10] μείλιον ἠέ τι χρῆμα, τὸ νήπιον ἦτορ ἰαίνει·
τοῦ δὲ μέγ’ ἀχνυμένοιο πατὴρ ἐπιγάννυτ’ ἐΰφρων,
παιδὸς ὑπὸ κλαυθμῷ καὶ κήδεσι φίλτρον ἀέξων·
τοῖος δὲ νόος ἐστὶν ἐπουρανίου Γενετῆρος,
πολλάκις ὃς τεκέεσσι, τά οἱ περίαλλα μέλονται,

[15] πένθος ἐνιχρίμπτει, δακρύων δέ τε χεύματ’ ὀρίνει,
εὖτ’ ἂν σφᾶς στεινοῖσι βραχίοσιν ἀμφιμεμάρπῃ
ἢ κτέαρ ἁρπάξῃσι, τὸ δή σφισι τίμιόν ἐστιν,
ἤπιος ὡς τέκνοισι πατὴρ μεθ’ ἑοῖσιν ἀθύρων.

εὐσεβέων γὰρ ὀϊζὺς ἅμ’ ἄλγεσι πᾶσιν ἐτύχθη,

[20] οἷα Θεοῦ προσπτυγμὸς ἀεὶ φίλα μητιόωντος.

καὶ τόδ’ ἄκεσμα φέριστον, ὃ τρώματα ποικίλα θυμοῦ
ἔξοχα πρηΰνει, τίκτει δ’ ὑπὸ πένθεϊ χάρμα·
ἴδμεναι, ὡς φίλος ἐστὶ καὶ ἵλαος ἄμμιν ὁ πάντων

Κοίρανος, ὃς στέργει πιστῶν χορὸν αἰολομόχθων

[25] τόσσον, ὅσον τε πατὴρ σφέτερον σπόρον, ὀξέϊ φίλτρῳ
ἀμβροσίου διὰ Παιδός, ὃς αὑτῷ θῆκεν ἀδελφοὺς
πάντας ὑπὸ κραδίῃ θεοθαρσέα πίστιν ἔχοντας·
οὗ μετὰ καὶ κτισμοῖο καὶ αἰώνων προπάροιθεν

Χριστιανοῖς μοίρησεν ἀνολβίην τε καὶ ὄλβον·

[30] πάντα δ’ ἄρ’ ἐν βιότῳ κραίνει πυκιμηδέϊ βουλῇ·
ὧν βαθμοὺς μέτρησε καὶ ἠρίθμησεν ἐθείρας.

ᾧ καὶ νῦν σέ, φέριστε διδάσκαλε, πᾶσιν ἀγητέ,
εὔαδε θερμοτέρῃ φιλίῃ περιπηχύνασθαι
ἢ πάρος, ὥς τιν’ ἐόντα γόνον πολὺ φίλτερον ἄλλων.

[35] οὕνεκα σὸν χήρωσε δόμον, τάχα δ’ ὄρφαν’ ἔθηκε
τέκνα νέον θάλλοντα καὶ ἤγαγεν εἰς βίον ἄλλον
εὐνέτιν ἱμερτήν, σοὶ δὲ στόνον ἔλλιπ’ ἄφυκτον.

ἥ σοι μερμηρῶν θελκτήριον, ἣ πέλε μόχθων
τηξιμελῶν ἀνάπαυμα καὶ εὐχωλὴ καὶ ἀρωγή.

[40] ἀνέρι γὰρ πινυτὴ στέφος ἀγλαόν ἐστιν ἄκοιτις.

ὡς κείνη πινυτῇ τε καὶ ἤθεσιν ἠδὲ καὶ ἔργοις
οἶκον ἑὸν κόσμησε καὶ ἀνέρι κῦδος ἔγεντο
θαλπωρή τ’ ἐνὶ πᾶσιν. ἐπεὶ μάλ’ ἐχέφρονι θυμῷ
πρῶτα Θεὸν τίμησε, φίλον μετέπειτα σύνευνον

[45] ἶσον ἑοῖς βλεφάροισι, καί οἱ κατὰ νεῦμα τέλεσσε
πάντα, τὰ καὶ φρενὸς ἔνδον ἐέλπετο· δέξατο δ’ ὤμοις
πλεῖον ἀνιηρῶν καμάτων βάρος, ὄφρα κατ’ οἶκον
πάντ’ ὄχ’ ἄριστα γένοιτο· λόχευσε δ’ ἄρ’ ἀγλαὰ τέκνα,
ζωὰ πατρὸς καὶ μητρὸς ἀγάλματα· σὺν δέ τ’ ἀκοίτῃ

[50] τερπνὸν ὁμοφροσύνης εἷλκε ζυγὸν οἰκομεδούσης.

ἣν κράτος οὐδὲν ἔλυσε, μόνη δέ μιν ἔσχισε Μοῖρα.

τίς κεν ἐπαινήσειεν, ὅσον κτέαρ ἐστὶν ἄκοιτις,
ᾗ Θεὸς ἐν στήθεσσιν ἐχέφρονα θυμὸν ἔθηκε;
τοίην ἐξεμάρηνε ( Θεοῦ δ’ ἐτελείετο βουλή)

[55] οὐλομένη τάχα νοῦσος· ἀριστονόων δὲ γυναικῶν
τοσσάτιον τάχα φέγγος ἀμείλιχος ἔσβεσε πότμος.

ψυχὴν δ’ οὐκ ἐχάλεψ’ ἀδινὴ νόσος οὐδ’ ἕλε πότμος·
ἀλλὰ σὺν εὐσεβίῃ καὶ πίστεϊ πρὸς Θεὸν αἰπὺν
ἔπτατο, τοῦ πόθον αἰὲν ἀκήρατον ἐν φρενὶ βόσκε.

[60] τῷ σύ γε νῦν κατέδεις ὀδύνῃ βίον, οὕνεκα κείνην
τοσσατίῃς χαρίτεσσιν ἀπώλεσας ἀστράπτουσαν .

ὡς οὐ στυγνότερον πάθος εἰς φρένας ἀνδρὸς ἱκάνει,
ἢ ὅθ’ ἑὴν πλευρὴν ὁράᾳ ποτὶ τύμβον ἰοῦσαν,
ἥδιστόν γε μέρος καὶ ζωῆς φίλτερον αὐτῆς·

[65] καὶ τάχ’ ἄν, εἰ μέσατόν τις ἑοῖ κέαρ ἄνδιχα κέρσῃ
ἄορι, ῥηΐτερον τελέθοι κακὸν ἢ τόδε τλῆναι.

ἡμεῖς δ’ αὖ περὶ σεῦ ὑποκάρδιον ἕλκος ἔχοντες
μύρομεθ’, ἠΰτε παῖδες ἑῷ περὶ πατρὶ χυθέντες,
εὐχόμενοι μετὰ σεῖο κακῶν ἴσον ἄχθος ἀείρειν

[70] ἥμισυ σῶν ἀχέων· τὸ γὰρ εὐσεβίη μάλ’ ἀνώγει,
κλαίειν σὺν κλαίουσι. γόον φθιμένοισιν ἀνάπτειν
ἔστι μὲν εὐσεβὲς ἔργον· ἀτὰρ καὶ πένθεος ἔστω
μέτρον, ὃ δὴ πάντεσσ〈ι〉ν ἐπ’ ἔργμασίν ἐστιν ἄριστον.

τοὔνεκα μήτι λίην ὀλοφύρεο, μήθ’ ὑπὸ θυμῷ

[75] βόσκ’ ὀλοὰς μελεδῶνας· ἐπεὶ σοφὸν οὔτιν’ ἔοικεν
ἄλγεσι δάμνασθαι καὶ πένθεσι θυμὸν ἀχεύειν.

εἴκειν γὰρ χρέος ἐστὶ Θεοῦ πινυτόφρονι βουλῇ,
ὃς μετὰ χερσὶν ἔχει τερπνῶν τε λυγρῶν τε τελευτήν·
εἴκειν δ’ αὖ χρέος ἐστὶ βίου στονόεντος ἀνάγκαις,

[80] ἃς πρώτων ἐφέηκε παραίβασις ἄμμι τοκήων.

παύεο κωκυτοῦ, σχέθε δάκρυα, τῆλε δ’ ἀνίας
βάλλεο σῆς κραδίης, ἐρατὸν φαίδρυνε πρόσωπον.

μιμήτωρ δὲ γένοιο θεοστόργοιο Δαβίδου
μυρομένου νέον υἷα, λυγρῇ ὅτε τήκετο νούσῳ,

[85] φαιδρὸν δ’ ἦτορ ἔχοντος, ἐπεὶ τὸν ἐδάμνατο Μοῖρα.

εἶπε γάρ· „Οὐ στοναχῇσί μιν εἰς φάος αὖτε καλέσσω,
ἀλλὰ πάροιθεν ἐγὼ φθίμενος ποτὶ κεῖνον ὁδεύσω.“

Τῷ μὴ δάμνασο θυμὸν ὑπ’ ἄλγεσι, μὴ κακὸν ἔρδῃς
σὸν βίον, ὦ θεότιμε διδάσκαλε, μίμνε δὲ Μοῖραν.

[90] καὶ τὸ μὲν Ἀονίδων χορὸς εὔχεται, εὐχόμεθ’ ἡμεῖς,
οἳ φωνῆς γλυκὺ νέκταρ ἀφυσσόμεθ’, ὦ φίλε, σεῖο.

καὶ τόδε σὴ μακάρεσσιν ὁμέστιος εὔχετ’ ἄκοιτις,
τοίην που λαμπροῖο κατ’ αἰθέρος ὄσσαν ἱεῖσα·

„Τίπτε τόσον φθιμένης ἐμέθεν πέρι, φίλτατ’, ὀδύρεαι,

[95] κήδεσι δὲ σμύχεις κέαρ ἀγλαόν, ὃ χρέος αἰὲν
ἀκμάζειν Μουσέων τ’ εὐανθέα καρπὸν ἐνεῖκαι;
χαίρειν μᾶλλον ἔοικέ σε κηρόθεν, οὕνεκα δεινὸν
λαῖτμα βίου περάσασα πρὸς ἥσυχον ὅρμον ἀνήχθην.

ἀνδρὸς δ’ ἀντήλλαξα μέγαν πολυκυδέα Χριστὸν

[100] καὶ κηδέων γλυκὺ χάρμα, νόσων τ’ ἀμάραντον ὑγείην
καὶ ζωὴν θανάτοιο καὶ αἴσχεος εὐκλέα τιμὴν
καὶ γαίης παράδεισον, ὅπῃ τέρψις τε καὶ ὄλβος·
οἷά περ οὐκ ὀφθαλμὸς ἐπέδρακεν οὐδ’ ἄρ’ ἄκουσεν
οὖας, ὑπὸ κραδίην δ’ οὐκ ἤλυθεν, οὐδ’ ἄρ’ ἔχει τις

[105] ἐκφωνεῖν στομάτεσσι πολυγλώσσοις βροτὸς ἀνήρ,
ὅσσα μὲν ἡτοίμασσε Θεὸς σφετέροις λατρίεσσιν.

ἐνθάδ’ ὑπ’ εὐφροσύνης ἐπιλήθομαι, ὅσσα πέπονθα,
εὐχομένη μάλα πάντας ὁμοίϊον εἰς γάνος ἐλθεῖν·
ἔνθα σ’ ὑφ’ ἡσυχίης ποτιδέχνυμαι, ὁππότε μέλλῃς

[110] ἀγγελικαῖς ὑπὸ χερσὶν ὁμὸν ποτὶ κῦδος ἄγεσθαι,
πίστιος ὥς κε τεῆς δρέψῃς ἐριθηλέα καρπόν,
καί με πάλιν στήθεσσι τεοῖς ἄγχιστα πελάσσῃς,
ὅπποτε συζυγίης αἰώνιος ἔσσεται ἀρθμός.

καὶ τότε σοὶ βλεφάρων ἀπομόρξεται αἰλινὸν ὄμβρον

[115] Χριστὸς ἑῇς παλάμῃσιν, ὃν ἐνθάδε πολλὰ ταλάσσας
χεῦας ὑπὲρ κοινῆς μάλ’ ὀϊζύος ἠδὲ σεαυτοῦ.

καὶ τότε σοὶ τὰ δίδακτρα δοθήσεται, ὡς μέγα λάμπῃς
ἄλλοις ἐν μακάρεσσιν, ἀλίγκιος ἀστέρι καλῷ.

νῦν δ’ ἄρ’ ἀπὸ κραδίης θυμαλγέα ῥίψον ἀνίην·

[120] φείδεο μὲν σαυτοῦ, μή σοι τάχα πῆμα πελάσσῃς·
φείδεο δ’ αὖ παίδων, οἳ σὴν ποτὶ χεῖρ’ ὁρόωσιν·
ἀμφότερον τοῖς ἐσσὶ πατὴρ καὶ πότνια μήτηρ,
ὀρφανίης δέ τ’ ἄκεσμα καὶ ἄλλου κήδεος ἄλκαρ·
φείδεο καὶ πολέων, οἳ σῆς χατέουσιν ἀρωγῆς,

[125] οὕνεκεν ἰδμοσύνης σὲ Θεὸς πάγκοινον ἔθηκεν
ἀνθρώποις ταμίην τε καὶ ἡγητῆρα γενέσθαι.

νῦν χαίροις δολιχὴν τάμνων βιότοιο πορείην,
ὡς φίλα πολλὰ Θεῷ κάμνῃς καὶ χρήσιμ’ ἀδελφοῖς,
νωϊτέροις τε τέκεσσιν ὀνήσιμα, τῶν ἐπὶ πάσῃ

[130] κηδοσύνῃ κομιδῇ τε φίλης μέμνησο τεκούσης.

ἀντ’ ἐμέθεν γὰρ παῖδας ἔχεις, μνημήϊα φίλτρων
ἡμετέρων καὶ θέλκτρ’ ἀχέων καὶ σήματα μητρός.“

Τόνδ’ ἄρα σῆς ἀλόχου πύματον λόγον ἐν φρεσὶ βάλλευ.

εἰ δ’ ἐθέλῃς καὶ γράμμ’ ἐπιτυμβίδιον, τὸ χάραξον·

[135] „Ἐνθάδε Χυτραίου δάμαρ οἷς μελέεσσι καθεύδει

Μάργαρις αἰγλήεσσα μετ’ οἰκουροῖσι γυναιξίν·
ψυχὴ δ’ εἰς μακάρων χορὸν ἤϊεν ἣν διὰ πίστιν,
ᾗχι μετ’ εὐφροσύνῃσι πόσιν θεοπειθέα μίμνει.“

Λαυρέντιος ὁ Ῥοδομάν

Deutsche Übersetzung

Trostepos
an den sehr gottergebenen Lehrer

David Chytraeus, nachdem ihm seine heißgeliebte

Frau aus dem hiesigen Elend
befreit ist

Wie ein Vater, dem seine Kinder scharenweise in der Wohnstube
in großer Zahl spielen, ein bestimmtes vornehmlich vor den anderen
liebt in seinem Herzen und geradezu gleich seinem eigenen Augenlicht,
weil es wohl ein herausragendes Licht unter seinen Kindern darstellt,

[5] dem Vater in außergewöhnlichem Maße Erquickung und Freude schenkend;
dieses eine zwängt er oftmals in seinen Umarmungen ein
und bringt es dadurch zum Weinen, da der süße Stachel seiner Liebe
ihn es maßlos in seine Arme schließen lässt;
vielfach verursacht er ihm Kummer, da er ihm im Spiel fortnimmt

[10] eine liebgewordene Sache oder irgendeinen Gegenstand, der das kindliche Herz erfreut;
wenn es sich dann aber sehr ärgert, so erfreut sich der wohlwollende Vater,
da er unter dem Weinen und der Bekümmernis des Kindes seine Liebe nur noch vermehrt:

ebenso steht der Sinn unseres himmlischen Vaters,
der oftmals diejenigen Kinder, an denen ihm über die Maßen gelegen ist,

[15] mit Leid konfrontiert und die Ströme ihrer Tränen fließen lässt,
wenn immer er sie in seinen engen Armen umklammert hält
oder ihnen einen Besitz entreißt, welcher ihnen wertvoll ist,
wie ein milder Vater, der mit seinen Kindern spielt.

Denn über alle von den frommen Menschen wird Jammer mit Schmerzen gebracht,

[20] wie eine allzu enge Umarmung Gottes, der doch stets freundlich gesonnen ist.

Und dies ist das beste Heilmittel (dagegen), welches die verschiedenen Verwundungen des Gemüts
ausgezeichnet beruhigt und unter der Oberfläche des Kummers Freude erzeugt:

zu wissen, wie freundlich und milde gesonnen uns der Herr über alle ist,
der den Chor seiner vielgeplagten Gläubigen so sehr liebt,

[25] wie ein Vater seinen eigenen Nachwuchs, in glühender Liebe
durch Vermittlung seines unsterblichen Sohnes (Christus), der alle sich zu Brüdern gemacht hat,
die tief im Herzen den auf Gott vertrauenden Glauben tragen,
mit dem zusammen er (Gottvater) vor der Gründung der Welt und vor jeglicher Zeit
den Christen Unglück und Glück zuteilte;

[30] alles in unserem Leben bestimmt er mit vielfach sorgendem Ratschluss,
deren Schritte er durchmessen und deren Haare er gezählt hat.

Ihm hat es auch jetzt gefallen, Dich, mein bester, von allen bewunderter Lehrer,
in noch hitzigerer Zuneigung zu umarmen
als vorher, da Du ein Sproß bist, der ihm viel lieber ist als andere.

[35] Daher hat er Dein Haus verwitwet, plötzlich Deine gerade erst heranwachsenden Kinder
zu Waisen gemacht und Deine liebreizende Gattin
in ein anderes Leben geführt, Dir aber Jammer hinterlassen, dem Du nicht entkommen kannst.

Deine Gattin war Dir Beschwichtigung aller Sorgen, Beruhigung der Mühen,
welche Deine Glieder zersetzen, Dein ganzer Stolz und Deine Helferin.

[40] Für einen Mann nämlich ist eine verständige Gattin ein strahlender Siegeskranz.

Denn jene war ein Schmuck für das Haus durch ihre Klugheit, ihren Charakter und ihre Werke,
und für den Mann war sie ein Ruhmesblatt
und ein wärmender Trost in allem. Denn in ihrem sehr verständigen Gemüt
verehrte sie an erster Stelle Gott, sogleich danach ihren lieben Ehemann,

[45] gleich ihrem eigenen Augenlicht, und sie vollendete für ihn nach seinen Wünschen
alles, was er nur in seinem Herzen erhoffte; und sie lud auf ihre Schultern
eine Last voller unangenehmer Mühen, damit in ihrem Hause
alles am allerbesten würde; sie gebar also glänzende Kinder,
lebendige Abbilder des Vaters und der Mutter; und gemeinsam mit ihrem Gatten

[50] zog sie das einvernehmliche Joch der Eintracht, welche über das Haus waltet,
welche keine Macht auflösen konnte; nur die Moire [Todesgöttin] spaltete sie [sc. die Eintracht].

Wer könnte hinreichend loben, ein wie bedeutender Besitz eine Gattin ist,
welcher Gott ein verständiges Gemüt in die Brust gelegt hat?

Deine so geartete Frau schwächte (darin vollendete sich der Ratschluss Gottes)

[55] schnell eine verderbenbringende Krankheit; schnell wurde dieses unter den Frauen bester Anlage
so strahlende Licht durch das nicht zu erweichende Todesgeschick ausgelöscht.

Ihre Seele vermochte aber die bedrängende Krankheit nicht zu schädigen und auch der Tod nicht einzunehmen:

sondern im Vollbesitz von Frömmigkeit und Glauben flog sie hin zu Gott
in der Höhe, nach welchem sie immer aufrichtiges Verlangen in ihrem Sinn nährte.

[60] Deshalb verzehrst Du nun Dein Leben in Schmerz, weil Du jene Frau,
strahlend in solchen anmutigen Eigenschaften, verloren hast.

Denn es kommt kein verhassteres Leiden über den Sinn eines Mannes,
als wenn er seine eigene Rippe (d.h. seine Ehefrau) ins Grab gleiten sieht,
den angenehmsten Teil und die bessere Hälfte des Lebens selbst;

[65] und vielleicht wäre es, wenn jemand ihm das Herz in der Mitte in zwei Teile spaltete
mit dem Schwert, leichter zu ertragen als dieses Übel.

Wir (Deine Schüler) dagegen haben eine Wunde unter dem Herzen aus Sorge um Dich
und jammern, wie Kinder, die sich um ihren Vater scharen;
wir bitten darum, mit Dir die gleiche Last an Leiden tragen zu dürfen,

[70] die Hälfte Deines Kummers; denn das befiehlt uns dringend unsere Pietät,
mit den Weinenden mitzuweinen. Den Toten Jammer zuteilwerden zu lassen
ist zwar ein Werk der Pietät; aber es muss auch ein Maß
in der Trauer geben, wie es (das Maß) ja in allen Dingen immer das Beste ist.

Deshalb jammere keineswegs im Übermaß, und nähre nicht in Deinem Gemüt

[75] verderbliche Sorgen: Denn es ziemt sich für keinen weisen Mann,
sich durch Schmerzen bezwingen und sein Gemüt durch Trauer beschweren zu lassen.

Es ist nämlich erforderlich, dem klugsinnenden Ratschluss Gottes nachzugeben,
der in seinen Händen das Ende von Erfreulichem wie Kummervollem hält;
nachgeben muss man aber auch wiederum den Notwendigkeiten des kummervollen Lebens,

[80] welche die Versündigung unserer ersten Eltern über uns gebracht hat.

Hör auf mit Wehklagen, halte Deine Tränen zurück, wirf den Kummer weit weg
aus Deinem Herzen; lass Dein liebenswertes Gesicht freundlich strahlen.

Werde zum Nachahmer des gottergebenen (biblischen) David,
der um seinen neugeborenen Sohn (von Batseba) jammerte, als er durch eine betrübliche Krankheit dahinschwand,

[85] aber doch ein heiteres Herz hatte, da diesen die Moire bezwungen hatte.

Er sagte nämlich: „Ich werde ihn nicht durch Jammern wieder ans Licht zurückholen,
sondern eher werde ich zugrundegegangen sein und zu jenem hinwandern.“

Deshalb bezwing nicht Dein Gemüt unter Schmerzen, tu Deinem Leben nichts

Übles an, mein von Gott geehrter Lehrer; warte nur einfach die Moire ab.

[90] Und darum betet der Chor der Musen, darum beten wir,
die wir von Deiner Stimme, lieber Freund, süßen Nektar schöpfen.

Und ebendarum betet Deine Gattin, die jetzt Tischgefährtin der Seligen ist;
etwa folgende Rede lässt sie vom glänzenden Äther herabströmen:

„Warum jammerst Du so sehr, mein Liebster, um mein Verscheiden

[95] und verfinsterst durch Kummer Dein strahlendes Herz, welches doch immer
in Blüte stehen und die blühende Frucht der Musen hervorbringen muss?

Es gehört sich vielmehr, dass Du von Herzen Freude empfindest, weil ich die furchtbare

See des Lebens durchquert habe und in einen ruhigen Hafen hinaufgeführt wurde.

Meinen Mann habe ich gegen den großen ruhmvollen Christus eingetauscht,

[100] meinen Kummer gegen süße Freude, meine Krankheit gegen unvergängliche Gesundheit,
den Tod gegen das Leben und die Schande gegen ruhmvolle Ehre
und die Erde gegen das Paradies, wo Beglückung und Reichtum herrscht:

Dinge, wie sie noch kein Auge gesehen und noch kein Ohr
gehört hat, wie sie noch in kein Herz gedrungen sind, und kein

[105] sterblicher Mann vermag selbst mit einem Mund, der viele Zungen hat, alles auszusprechen,
was Gott für seine Diener bereitgestellt hat.

Hier vergesse ich in meiner Heiterkeit alles, was ich erlitten habe,
und bete, dass wirklich alle zu ähnlicher Freude gelangen;
hier erwarte ich Dich in aller Ruhe, wann Du von

[110] Engelshänden zu unserer gemeinsamen Erhöhung geführt wirst,
damit Du die prächtig sprießende Frucht Deines Glaubens erntest
und mich wieder ganz nahe an Deine Brust drückst,
wenn es zu einem ewigen Ehebund kommen wird.

Und dann wird Dir Christus mit eigenen Händen

[115] den Jammerregen von Deinen Augen abwischen, den Du hier nach vielem Leiden
vergossest über das ganz allgemeine Elend und über Dein eigenes (Elend).

Und dann wird Dir das Lehrgeld gegeben werden, dass Du weithin strahlst
unter den anderen Seligen, ähnlich einem schönen Stern.

Jetzt aber wirf Deinen im Gemüt schmerzenden Kummer aus Deinem Herzen:

[120] Schone dich selbst, dass Du Dir nicht etwa ein Leid antust;
schone aber auch unsere Kinder, die auf Deine Hand blicken;
für sie bist Du (jetzt) beides, Vater und stolze Mutter,
zugleich auch Heilmittel gegen die Verwaisung und Schutz vor anderem Kummer;
und schone auch die vielen anderen, die Deiner Hilfe bedürfen,

[125] weil Dich Gott bestimmt hat, für die Menschen zum allgemeinnützigen

Verwalter des Wissens und zum Anführer zu werden.

Jetzt mögest Du gegrüßt sein auf Deiner Fahrt über die lange Lebensbahn,
auf dass Du vieles Gott Gefälliges und Deinen Brüdern Nützliches erarbeitest
und auch für unser beider Kinder Gewinnbringendes; bei Deiner ganzen Sorge

[130] um ihre Aufzucht denke immer an ihre liebe Mutter;
denn anstelle von mir hast Du die Kinder als Erinnerung an unsere

Liebe und als Beschwichtigung jeglichen Kummers und als Abbilder ihrer Mutter.“

Diese letzte Rede Deiner Gattin nimm Dir also zu Herzen.

Wenn Du aber auch eine Grabinschrift willst, so lass dies einritzen:

[135] „Hier schläft mit ihren irdischen Gliedern die Gattin des Chytraeus,

Margarete, die strahlende Perle unter den das Haus hütenden Frauen;
ihre Seele aber ging wegen ihres Glaubens in den Chor der Seligen,
wo sie in aller Heiterkeit ihren gottergebenen Gatten erwartet.“

Lorenz Rhodoman

Rhod. Phil.Rein.

Beitrags- und Trostgedicht für Reiner Reineccius

Springe zur deutschen Übersetzung

Einleitung

Das griechisch-lateinische Briefgedicht an den Helmstedter Professor Reiner Reineck hat eine doppelte Funktion. Der erste Teil gilt dem Trost Reinecks, dessen schwangere Frau gestorben ist (V. 1‒51). Der zweite Teil rühmt Reineck als Historiker sowie dessen historiographische Vorhaben und wünscht beiden Erfolg (V. 52‒71).

Bemerkenswert ist der Einbau von alttestamentlichen und mythologischen Exempla. Im Trostteil verwendet Rhodoman als Exempel den um seine Frau Sara trauernden Abraham (V. 36f.). Im laudatorischen Teil dagegen wird Reinecks historiographisches Vorhaben mit Herakles' Arbeiten verglichen (V. 60f.).

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/rhod-phil-rein.html

Gedicht

Φιλικὸν ἔπος
ad Reinerum Reineccium, aca-
demiae Iuliae professorem, πολυΐστορα et histo-
ricum cl(arissimum)

Εὖ πράττειν

Φήμη σεῦ ἀλόχου, δόμον ἡμιτέλεστον ἐώσης

Fama tui luctus, fidae quo funera defles
ὀρφανίης ὑπ’ ἄχεσσιν ἀμήτορος, ἤλυθε πρώην,
coniugis orbataeque domus incommoda, nuper,
ἱστορίης Ῥεινῆρε σοφὸν κλέος, ἄχρι καὶ ἡμέων,
historiae Reinere decus, quoque venit ad urbem
οἳ λογίοις ψεκάδεσσι διαίνομεν ἄστυ Σελήνης.

Phoebeam, sacrae cui rorem aspergimus artis;

[5] ὡς δ’ ἔμολ’, ὣς ἐτάραξεν ἐμὸν νόον ἄμμιγα πάντων,
venit, et in luctus tecum coniecit, ut omnes,
οἷσι λόγων πινυτῶν Θεὸς ἵμερον ἐν φρεσὶ πῆξεν.

quis Deus ingenuos studiorum infixit amores.

ἐμπόδιον γὰρ σοῖσι πονήμασιν ἔμβαλε δαίμων ,
nam tibi propositum sors rupit iniqua laborem,
οἷς νῦν Τευτονίῃ τηλαυγέα κόσμον ἀνάπτεις.

unde sibi aeternas sperat Germania laudes.

τίς γὰρ τραύματα μείζον’ ἐνισκίμψειεν ἀνίη
qui dolor asperior? maius quod pectore vulnus,

[10] ἤ, ὅτε τις κατὰ θυμὸν ἐπαντιόωσαν ἄκοιτιν
quam si quis subito studiis et moribus aptam
ἐξαπίνης ὀλέσῃσι, νέον δ’ ἐνὶ μητέρι καρπόν;
uxorem amittat cum foetu in viscere clauso?

ὦ πάθος οὐ τλητὸν καὶ χάλκεον ἦτορ ἔχοντι.

hoc et eum frangat, cordis cui saxea fibra.

ἄλλα μὲν οὐ κραδίης τόσον ἅπτεται· εὖτε δ’ ἀποσβῇ
non ita discruciant animum mala cetera: sed si
εὐνέτις ἢ φίλα τέκνα, δίχ’ ἀνέρι τέμνεται ἦτορ.

uxor abit natique cadunt, avulsa marito

[15] σπλάγχνων γὰρ μερίς ἐστι, μάλιστα δέ τ’, εἴ τις ἐχέφρων.

viscera eunt, quorum pars nati et commoda coniux.

σεῖο δ’ ὁμευνήτειραν ἀμύμονα φασὶ κεκάσθαι
qualem fama tibi celebrat, virtute beatam
παντοίῃς ἀρετῇσιν, ὅσαις στίλβουσι γυναῖκες·
omnigena, matrum qua nobile luceat agmen:

λάμπε γὰρ εὐσεβίη· τῇ δ’ ἀγλαὸς ἕσπετο κόσμος,
fulsit in hac pietas et, quae confidere soli
πίστις ἐπὶ Χριστῷ ζωαρκέϊ θάρσος ἔχουσα,
vera fides Christo novit, dilectio fulsit,

[20] σὺν δ’ ἀγάπη, πάντεσσιν ἐοικότα μητίζουσα.

quae promptum cunctis gerit officiosa favorem.

δισσὰ δέ οἱ περίαλλ’, οἷς καίνυτο φῦλα γυναικῶν,
praecipue duo sunt, alias quibus enitet inter,
οἴκουρον σπούδασμα φιλόστοργόν τε νόημα.

sedula cura domus pietasque in pignora casti
ἦ γὰρ ἴσον φαέεσσιν ἑοῖς σὲ στέργεν ἀμοιβῇ
et lecti socium; nam te redamavit ocellos
καὶ ψυχῆς προβέβουλε, Θεὸν μέτα πρῶτα νέμουσα.

ut proprios, anima potiorem, a Numine primum.

[25] ὡς δὲ γάνος καὶ ψύξις ἐτήσιός ἐστιν ἀήτης
ac veluti mulcens recreat borealibus auris
ἀμητὸν σπέρχοντι θέρευς πολυκαγκέος ὥρῃ,

Iupiter, aestivo quem messis sole fatigat,
ὣς ἀνάπαυμα τεοῖσιν ὑπ’ ἄχθεσι τερπνὸν ἐτύχθη.

sic requies fuit illa tui iucunda laboris.

ἔτραφε δ’ ἀψέκτοισιν ἐν ἤθεσι σεῖο γενέθλην
addo, quod eduxit sanctis in moribus ex se
μήτηρ καλλιτόκεια καί, ὡς μίμημα τοκῆος
indole felici natos, similesque parentis

[30] ἐκβαίη, πόνον ἔσχε. τεῷ δ’ ἦν ἄρμενος οἴκῳ,
ut fierent, docuit, vigilans in commoda vestrae
αἰὲν ὁμοφρονέουσα καὶ ἐκ σέθεν ἀρτήσασα
tota domus, concors tibi dedita, dedita Christo,
ἠδὲ Θεοῦ πᾶν ἔργον ὁμοψύχου βιότοιο.

ad quos unanimis vitae bene rettulit actus.

τοὔνεκεν οὐ νέμεσις τοῖον δὴ χρῆμα γυναικὸς
ergo quis hoc vitio vertat, tam nobile pectus
κλάειν τε στενάχειν τε, καὶ ἐν μακάρεσσιν ἐοῦσαν.

si, licet ad divos raptum, lugesque dolesque?

[35] ἀλλὰ φίλων ἐπάκουε τεῒν χρηστὰ φρονεόντων·
scis tamen hic monitis praebere fidelibus aurem:

κάτθανε καὶ Σάρρα καί μιν στονάχησεν Ἄβραμος

Sara etiam moritur, Saram quoque deflet Abramus;
οὐδὲ γόοις ὑπόεικε, Θεῷ δ’ ἐνὶ παῦσε μερίμνην.

sed non succumbens sancta spe tristia lenit.

ἀλλ’ ἀρετὰς ποθέεις; ποθέει καὶ Χριστὸς ὕπερθεν
virtutes repetis? Christus quoque gaudet iisdem
θηλυτέρων ἀρετάς, σφετέραις δ’ ἐπέλασσε χορείαις,
et solet has revocare prius, quam forte videtur

[40] εἰ καί που μερόπεσσιν ἀώρια ταῦτα δοκήσῃ.

maturum nobis, et pulchra affectat Olympus.

μήτηρ δ’ οὐκ ἔτι παισὶν ἀτυζομένοισι κατ’ οἶκον.

at soboles querulo matrem clamore reposcit.

εὖ τόδ’ ἔχει· μετὰ σεῖο Θεὸς φίλα τέκνα κομήσει,
res bene habet: Dominus tecum complectitur orbos,
αὐτὸς ὁδοὺς νοέων, πῶς καὶ δίχα μητρὸς ἀέξῃ.

ipse vias novit, quibus et sine matre adolescant.

οὐ γὰρ ἐφημερίης κεχρημένος ἐστὶν ἀρωγῆς,
non operas hominum quosvis deposcit ad usus:

[45] εἰ μή, ὅσον καὶ ἐθέλῃ. τρὶς δ’ ὄλβιος, ὃν Θεὸς αὐτὸς
est, ubi solus agit. quam felix ergo, benigno
μητερίοις θάλπῃσι μελήμασιν. ἀλλὰ σὺ, κεδνέ,
quem Deus ipse fovet studio! quare, optime, morem
πείθεο θεσπεσίῳ βουλήματι. φείδεο σαυτοῦ,
divinis gere consiliis et parce tibi ipsi,
μὴ σμύχων ὀδύνῃσι βίου μένος, ἀλλὰ φυλάσσων
ne luctu attenues vires; natisque labora
ἔμπεδον οἷσι τέκεσσι καὶ ἄλλοις, οἷσι ποθεῖται
te servare tuis et, votis quotquot anhelis

[50] σῆς πολυϊστορίης πόνος ἀγλαός, ᾧ τε σὺ πάντων
historiae sitiunt fructum, quam condis, et omnes
ἔργον ὑπερβάλλεις, τοὺς ποικίλος ἔτραφεν αἰών.

multis exsuperas gradibus, qui talia tractant.

πολλοὶ μὲν σάφ’ ἄεισαν ἀριζήλων κλέα φωτῶν,
multi nobilium panxerunt gesta virorum,

Γραϊκοί, Ῥωμαῖοι καὶ Τεύτονες (αἴθε δὲ πλείους

Graii Romanique et Teutones (o modo plures

Τεύτονες)· ἀλλὰ σὺ πάντας, ἅθ’ ἥλιος ἀστέρας ἄλλους

Teutones exstiterint!), sed, sol abscondit ut ignes

[55] ἠμάτιον κατὰ φέγγος ἑαῖς ἀκτῖσιν, ἀμέρδεις.

Caelivagos oriens, sic obscurantur et illi,
ἱστορίης γὰρ ἕω παμφεγγέος οἶος ἀνοίγεις,
historiae per te dum lucida panditur Eos.

ἐξ ἀρχῆς ἐνέπων μέχρι σήμερον, ὅσσα τελέσθη
nam canis, a primo quod gestum est hactenus ortu,
κοιρανίην ἀνὰ πᾶσαν, ἐν ἔθνεσι πᾶσι, κατ’ αἶαν
omnibus in regnis, per gentes undique, magnus

Εὐρώπην Λιβύην τε καὶ Ἀσίδα πουλυβότειραν,
quas sinus Europae Libyaeque Asiaeque coercet,

[60] φόρτον ἀειράμενος πολὺ φέρτερον ἤ, ὅτε γαῖαν
et meliore gravas te pondere quam vagus olim

Ἡρακλέης ἐκάθηρε καὶ αὐχένι δέξατ’ Ὄλυμπον.

Alcides, dum monstra domat, dum sustinet axem .

Τοὔνεκα φαιδρὸς ἔοισθα καὶ ἐς τέλος ἔργον ἐπείγοις.

Aggredere ergo alacris, tantum et pertexe laborem,
σοὶ δὲ Θεὸς ζωήν τε καὶ ἄρτιον ἰσχὺν ὀπάζοι,
ad quod Iova tibi vitam cum robore donet,
ὄφρα τεαῖς γραφίδεσσιν ἐπὶ κλέος ἄκρον ἀνέλθῃ
historico ut celebrata stilo tibi gloriae in arcem

[65] πατρὶς Γερμανῶν, ἡρώϊα πολλὰ καμοῦσα

Teutonis ascendat, quae heroica multa gerendo
ἔξοχα τῶν ἄλλων, ἀλλ’ εἰσέτι νῦν χατέουσα
longe alias vincit terras; sed defuit, eius
ἀνδρῶν, οἵ ἑ κατ’ αἶσαν ἐΰφρονες ὑμνήσωσι·
qui res tam dignas digno laudaverit ore;
τῇ δὲ σύ γ’ ἱστορικὸς πάντων ἀντάξιος ἄλλων.

Haec nunc historicum supra te amplectitur omnes.

Αὐτὰρ ἐγὼ καὶ σεῖο καὶ ἄλλης μνήσομ’ ἀοιδῆς
sed mihi tempus erit, cum te et tua texta diserto

[70] ὕστερον, εἰ ζώω καί μοι φίλα γούνατ’ ὀρώρῃ.

hinc memorem versu, modo sit vis integra vitae.

Χαῖρε, Θεῷ καὶ πᾶσι σοφοῖς φίλε, καί μ’ ἀγαπάζοις.

Nunc vale, amor divum atque virum, meque insere amicis.

ἐκ Σεληνοπόλεως, Μεταγειτνιῶνι μηνὶ, Θεοῦ

Luneburgi m(ense) Iulio,
ἐνανθρωπήσαντος ἔτει άφπδ.

Ann(o) ab incarnato Christo MDXXCIV

Λαύρεντιος ὁ Ῥοδομάν

T(uus) Laurentius Rhodoman scholae rector

Deutsche Übersetzung

Freundschaftsepos
an Reiner Reineccius, Professor
der Academia Iulia (in Helmstedt), den Polyhistor und berühm-
ten Historiker

Möge es Dir gut gehen!

Das Gerücht über Deine Gattin, die Dein Haus halbvollendet
unter dem Kummer der mutterlosen Verweisung zurückließ, ist neulich
auch bis zu uns gedrungen, Reiner, hochgebildeter berühmter Vertreter der Geschichtsschreibung,
bis zu uns, die wir mit den Tropfen der Wissenschaft die Stadt der Mondgöttin Selene [Lüneburg] besprengen.

[5] Wie es aber kam, so bestürzte es gleich meinen Sinn zusammen mit allen anderen,
denen Gott die Sehnsucht nach weiser Lehre in das Herz prägte.

Denn ein das Schicksal [gr. daimon] hat Deinen (wissenschaftlichen) Bemühungen etwas in den Weg geworfen,
mit welchen Du nun der deutschen Wissenschaft weitstrahlende Zierde verschaffst.

Denn welcher Kummer könnte größere Wunden versetzen,

[10] als wenn jemand eine im Herzen liebgewonnene Gattin
plötzlich verliert und noch dazu eine frische Leibesfrucht im Inneren der Mutter?

Oh, welch ein Leiden, nicht einmal erträglich für den, der ein ehernes Herz hat!

Denn andere Dinge greifen ein Herz nicht so sehr an; wenn aber eine Gattin
ausgelöscht wird oder geliebte Kinder, dann wird einem Mann das Herz entzwei geschnitten.

[15] Denn (eine solche Gattin) ist ein Teil des eigenen Inneren, vor allem wenn sie denn Verstand hat.

Deine untadelige Gattin aber soll, so sagt man, mit allen möglichen Tugenden
gesegnet gewesen sein, durch welche Frauen glänzen;
es strahlte ihre Frömmigkeit; dieser Eigenschaft folgte eine glänzende moralische Verfassung,
ein Glaube, der seine Zuversicht nur aus dem zum Leben genügenden Christus bezieht,

[20] daneben auch eine liebevolle Haltung, die allen das ihnen Gebührende zumisst.

Zwei Eigenschaften aber hatte sie im Übermaß, mit denen die Geschlechter von Frauen gesegnet sind:

Eifer beim Hüten des Hauses und eine liebevolle Gemütshaltung.

Denn wahrlich liebte sie Dich gleich ihrem Augenlicht (und das beruhte auf Gegenseitigkeit)

und zog Dich ihrem eigenen Leben vor, Dir nächst Gott die erste Stelle einräumend.

[25] Wie aber der jährliche Wind Erfreuung und Erquickung bedeutet
in der Jahreszeit des dörrenden Sommers, die zur Ernte drängt,
so war sie (für Dich) eine erfreuliche Beruhigung unter Deinen belastenden Tätigkeiten.

Sie erzog Deine Kinder in untadligen Sitten,
eine Mutter mit trefflichem Nachwuchs, und sie bemühte sich,

[30] dass sie [die Kinder] zu einem Ebenbild des Vaters würden. Sie passte trefflich zu Deinem Haus (?),
immer einträchtig (mit Dir) und von Dir und von Gott
jegliche Handlung ihres in Seelenverwandtschaft (mit Dir) verbrachten Lebens abhängig machend.

Deshalb ist es Dir nicht zu verübeln, dass Du einen solchen Glücksfund einer Frau
beweinst und bejammerst, auch wenn sie sich jetzt unter den Seligen befindet.

[35] Aber höre auch auf Deine Freunde, die Dir wohlgesonnen sind:

Es starb einst auch Sara, und Abraham bejammerte sie,
aber er gab den Klagen nicht nach, sondern beendete in Gott seine Trauer.

Du vermisst ihre Tugenden? Es vermisst auch Christus im Himmel
die Tugenden von Frauen, daher hat er sie zu seinen Chören hinzugefügt,

[40] mag dies auch den Sterblichen noch unzeitig erscheinen.

Die unglücklichen Kinder haben aber jetzt keine Mutter mehr zu Hause.

Dies birgt keinen Nachteil: Mit Dir zusammen wird sich Gott um die lieben Kinder kümmern;
er weiß selbst Wege, wie er sie auch ohne Mutter aufziehen kann.

Denn er ist der Hilfe durch Sterbliche nicht bedürftig,

[45] es sei denn, in dem Maße, in dem er selbst es will. Dreimal aber ist glücklich der, den Gott selbst
mit mütterlichen Sorgen umhegt. So gehorche denn Du, Treusorgender,
dem göttlichen Willen. Schone Dich selbst,
schwäche nicht durch Schmerzensbekundungen Deine Lebenskraft, sondern bewahre sie
beständig für Deine Kinder und andere, die Verlangen haben

[50] nach der glänzenden Bemühung Deiner reichen Geschichtskenntnis, mit welcher Du die

Leistung all derjenigen übertriffst, welche die wechselvolle Zeit hervorbrachte.

Viele Menschen besangen in vernehmlicher Weise den Ruhm von beneidenswerten Männern,

Griechen, Römer und Deutsche (oh wenn es doch nur mehr solche

Deutsche gäbe!): Aber Du übertriffst sie alle, wie die Sonne andere Sterne

[55] im Tageslicht mit ihren Strahlen übertrifft.

Denn Du allein eröffnest eine Morgenröte der lichtvollen Geschichtsschreibung,
mit einer Darstellung von Anfang an bis heute, über alles, was in jeglicher

Herrschaftssphäre vollbracht wurde, in allen Völkern, sowohl in

Europa wie in Afrika und im menschenreichen Asien;

[60] dabei erlegtest Du Dir eine viel erheblichere Last auf im Vergleich zu derjenigen, als

Herakles die Erde (von Ungeheuern) reinigte und den Himmel auf seine Schultern nahm.

Deshalb mögest Du hell erstrahlen und Dein Werk bis zu seinem Ende treiben,
und möge Dir Gott (ein langes) Leben und aufrechte Stärke geben,
damit durch Deine Schriften das Vaterland der Germanen zu

[65] überragendem Ruhm gelangt, das ja schon viele heroische Taten vollbracht hat
vornehmlich vor den anderen (Völkern), aber bis heute immer noch Mangel hat
an Männern, die es in kluger Zuneigung angemessen besingen;
für dieses Land bist Du in Deiner Eigenschaft als Historiker so viel wert wie alle anderen (zusammen).

Aber ich werde sowohl Dich als auch noch andere Lieder mir noch später

[70] vornehmen, wenn ich denn am Leben bleibe und meine Knie sich noch regen.

Sei gegrüßt, Du von Gott und allen weisen Menschen Geliebter, und mögest Du auch mich hochschätzen.

Aus Lüneburg im Monat Juli
im Jahr der Menschwerdung Gottes 1584

Lorenz Rhodoman

Rhod. Quint.Per. 1–3

Griechisch-lateinische Periochen zu den letzten drei Büchern (12-14) der Posthomerica von Quintus von Smyrna (Fassung 1577)

Springe zu:

Originalsprache

- Gedicht Nr. 1
- Gedicht Nr. 2
- Gedicht Nr. 3

Deutsche Übersetzung

- Gedicht Nr. 1
- Gedicht Nr. 2
- Gedicht Nr. 3

Einleitung

Zusammen mit der Widmungsvorrede an Bischof Eberhard von Holle (Rhod. Quint.praef.) begleiten die drei griechisch-lateinischen Periochen die von Rhodoman erstellte Ausgabe der drei letzten Bücher von Quintus' Posthomerica (Q.S. 12-14), welche den Bau des "trojanischen" Pferdes (Q.S. 12), die Zerstörung Trojas (Q.S. 13) und die Heimkehr der Griechen (Q.S. 14) zum Thema haben. Schon bei Quintus sind diese Bücher durch ein poetologisches Binnenproöm abgesetzt, in dem der Dichter kurz über sich und sein Werk spricht. Dem Titelblatt ist zu entnehmen, dass die Arbeit bis in Rhodomans Ilfelder Zeit zurückreicht. Später gehen diese drei Periochen in Rhodomans Ilias parva (1588/1604) auf, welche Periochen zu allen Büchern von Homers Ilias und Quintus' Posthomerica umfasst.

Rhodoman hat die frühere Fassung dafür noch einmal bearbeitet. So entfällt bspw. der Epilog am Ende der Perioche zum 12. Quintusbuch und es werden dafür mehrere Verse im übrigen Text ergänzt. Weiterhin nimmt Rhodoman sprachliche und inhaltliche Verbesserungen vor.

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/rhod-quint-per-1-3.html

Gedicht Nr. 1

ΠΕΡΙΟΧΗ ΤΟΥ ΠΡΩΤΟΥ ΤΩΝ

ARGUMENTUM PRIMI

Κοΐντου Σμυρναίου βιβλίων τῆς
libri Ilii excidii

Ἰλίου ἁλώσεως

Cointi Smyrnaei

Κάλχας, ὃς Δαναοῖσι θεοπρόπος ἔπλετο μάντις

Calchas Graiugenum venturi praescius augur
καὶ σφίσιν εὖ βούλευε θεήλατα σήματ’ ἐνίψας,
monstrorum interpres, monitis qui castra regebat,
ἡγεμόνων ποίησεν ὁμήγυριν, εὖτε πέφαντο
concilium procerum cogit, cum meta laborum
οὐδὲν ἀλωφήτου πολέμου τέλος ἀντία Τροίης.

nulla foret longo tentantum Pergama bello.

[5] τοῖσι δ’ ὅγ’ ἀγρομένοισι μετέννεπεν εὔφρονι θυμῷ,
atque inter medios prudenti pectore fatur:

Ἴλιον ὡς οὐ πρηκτὸν ὑπαὶ χείρεσσι δαμάζειν,
haud posse Argolicis excindi moenia Troiae
ἀλλὰ δόλῳ χρέος ἦε θεόκτιτα τείχε’ ἁλῶναι.

viribus, insidiis potius capienda dolosis.

τοῦτο γὰρ οἰωνῷ τεκμήρατο. τοὔνεκα μῆτιν
quod Dii prodigiis iubeant: mox ergo sagaces
εὑρέμεν ἠνώγει, ἥ σφιν γλυκὺ τέκμαρ ἀνύσσῃ.

intendant technis animos, quarum ultima spes sit.

[10] αὐτίκα δ’ ἐν μέσσοις βουλὴν ὑπέθηκεν Ὀδυσσεὺς
consilium extemplo Laërtius explicat heros,
δούρασιν ἁρμόζειν ξεστοῖς περιμήκετον ἵππον,
mox ut equum multo spaciosum robore texant,
ὃς κεύθῃ λαγόνεσσιν ἀταρβέας εἰς λόχον ἄνδρας.

qui tegat insidiis iuvenes fallentibus aptos.

τοῦ δὲ Νεοπτόλεμος κατεναντίον ἔκφ[ρ]ατο μῦθον,
nititur hunc contra fortis sententia Pyrrhi,
ὡς πόνος, ὡς ἀρετὴ μάλ’ ἀριστήεσσιν ἔοικεν,
quod labor et virtus generosis congruat ausis,

[15] ἀλλὰ δόλος καὶ τάρβος ἀνάλκισι. τῷ καλὸν εἶναι
sed metus imbelles et fraus comitentur: honestum
ἀκαμάτοις χείρεσσιν ἑλεῖν Πριαμήϊον ἄστυ.

esse igitur manibus Troum prosternere turres.

τῷ δ’ ἑτε〈ρο〉φρονέοντι τεράασιν ἐν φόβον ὦρσε
sed nimis obstantem signis Deus aethere ab alto

Ζεὺς κοτέων ἀρίδηλα κατ’ αἰθέρος. αὐτὰρ Ἐπειὸς
terruit iratum quatiens caput; illico Epeus
δούριον ἵππον ἔτευξεν, ἐπεὶ φρεσὶν ἔμβαλε τέχνην
struxit equum lignis, animum postquam imbuit arte

[20] Παλλὰς ἐϋφρονέουσα μόθῳ κάμνουσιν Ἀχαιοῖς.

eximia Pallas Danaum nova caepta secundans.

αὐτὰρ ἐπεὶ τετέλεστο πελώριον ἔργον Ἀθήνης,
machina iam stabat Divae perfecta Minervae,
υἱὸς Λαέρτεω θρασυμήχανος ὦρσεν ἑταίρους
cum vafer ingenii socios hortatur Ulysses,
ἐμβαίνειν εἰς ἵππον, ὅσων μέγα θάρσος ὀρώρει.

ut latus ingrediantur equi, quorum inclyta virtus;
τοὺς δ’ ἄλλους Τενέδοιο πρὸς ᾐόνας ἄμμιγα πάντας
aufugium reliqui simulantes classe vehantur

[25] χωρῆσαι νήεσσιν ὁμῶς Ἀγαμέμνονι δίῳ
ad Tenedum Pylii senis et maioris Atridae

Νέστορί τ’ ἀρχεύουσι· μόνον δ’ ἐγκύμονος ἵππου
auspicio; gravidi sed equi prope viscera solum
ἄγχι μένειν Σίνωνα δολοφρονέοντα κέλευεν,

Sinonem remanere iubet, qui perfidus astu
ὃς ψευδῶς ἐνέπῃσι μακρὸν προφυγόντας Ἄρηα
mendaci fingat longo certamine fractos
τόνδ’ ἵππον λιπέειν Τριτωνίδι δῶρον Ἀχαιοὺς

Argivos fugisse et equum statuisse Minervae

[30] εἵνεκα Δαρδανιδῶν κεχολωμένῃ, εἴ μιν ἐς ἄστυ
infensae propter Troas, si forsitan istum
ἀφραδέοντες ἄγωσιν ὑποπλήθοντα μαχητῶν,
armatis foetum persuasi in moenia ducant,
οἳ νύκτωρ ἐκβάντες ἕλωνται κύδιμον ἄστυ,
qui noctu emissi capiant his fraudibus urbem
ἄλλοι δ’ ἐκ Τενέδου γνωστὸν κατὰ σῆμα νέωνται.

et procul ostenso revocent socia agmina signo.

καὶ τὰ μὲν ὣς ἐτέτυκτο. δόλῳ μὲν Τρῶας ἔθελγε
consiliis fortuna favet: namque illicit arte

[35] Σίνων εἰρῦσαι θανατηφόρον εἰς πόλιν ἵππον.

Troianos Sino trahiturque in moenia pestis.

Λαοκόων μὲν ἔεργεν ἐτώσια, φαῖνε δὲ πῆμα

Laocoon frustra suadet diversa, propinquum

Κασσάνδρη κενόμαντις ὁμοῦ κρυεροῖς τεράεσσιν·

Cassandra exitium canit et portenta videntur.

ἀλλὰ θεός σφιν ἄμερσε νόον θράσος αἰνὸν ἀέξων
sed secura mali et fati mens caeca repugnat,
οὐκ ἀλέγειν ἑστῶτος ἐπὶ προθύροισιν ὀλέθρου.

ne curent ipso pendentem in limite cladem.

[40] εἰ γὰρ ἀλιτραίνουσι θεὸς τεκμαίρετ’ ὀϊζύν,
nam si forte Deus sceleratam affligere gentem
ἐσθλὸν ὑφεῖλε πάροιθε νόον καὶ χείρον’ ἔδωκεν,
destinat, occaecat mentes rabidoque furori
ὡς κακὸν οὐκ ἐσορῶντες ἑὸν μόρον ἀμφιχάνωσι.

permittit, proprio celerent ut crimine paenas.

τοιάδε δωδεκάτη κεύθει βίβλος ἄλλα τε πολλά,
haec sunt bissexto Smyrnei condita libro
ὡς μακάρων ἐνοπὴν μενεδήϊον εἵνεκ’ Ἀχαιῶν
atque alia, ut divum discordia propter Achaeos

[45] καὶ Τρῴων καὶ ἀριθμὸν ἀρίστων ἔνδοθεν ἵππου
pugnantum et Troas procerumque recensio equino
τοῖς δ’ ἔπι Λαοκόωντος ὁμοῦ τεκέεσσιν ὄλεθρον.

in ventre et fatum lacrymabile Laocoontis.

Gedicht Nr. 2

ΠΕΡΙΟΧΗ ΤΟΥ ΔΕΥΤΕΡΟΥ

ARGUMENTUM SECUN-

Κοΐντου Σμυρναίου τῆς Ἰλίου

DI LIBRI ILII EXCIDII
ἁλώσεως

Cointi Smyrnaei

Τρῶες ὀϊόμενοι μὲν ἐς Ἑλλάδα νόστον ἀνύσσαι

Persuasi Troës in patria regna Pelasgos
ἀντιπάλους, ξυνῆς πολυγηθέα κῶμον ἑορτῆς
avectos, magno celebrant convivia luxu
ἔντυον. ἀκρήτοις δ’ ἀεσίφρονες ἀμφὶ κυπέλλοις
et festum commune agitant curasque meraci
ἔκλυσαν ἀγχιμόλοιο κακοῦ φόβον, εἰσόκεν ὕπνος
immergunt Baccho, donec sopor ultimus urbem

[5] ὕστατος ἀμφεκάλυψε ποτῷ βεβαρημένον ἄστυ.

occupat immemorem fati vinoque sepultam.

δὴ τότε πυρσὸν ἔδειξε λιλαιομένοισιν Ἀχαιοῖς
tunc sociis flammam Tenedo latitantibus effert
ἐν Τενέδῳ Σίνων, νυχίης γλυκὺ σύμβολον ὁρμῆς.

proditor, ut captam properent invadere Troiam.

κλεῖθρα δ’ ἄφραστα χάλασσε θοῶς πολυχανδέος ἵππου
inde capacis equi furtim claustra abdita laxat
καὶ τόκον αἰχμητῶν μαιώσατο θαρσαλέος φώς .

impiger armisonoque levat cava viscera partu.

[10] οἱ δ’ ἄφαρ εἰς ἓν ἰόντες ἀμήχανα πήματ’ ἔτευξαν
hi mox extremis coniuncti cladibus hostem
ἀπτολέμοις Τρώεσσι καὶ ἄστεϊ πάμπαν ἐρήμῳ
imbellem afficiunt, vacua et grassantur in urbe
ἀλκτήρων προμάχων τε, καὶ εἰς ἓν ἔμιξαν ἅπαντα
pro libitu flammisque et caedibus omnia miscent.

καὶ πυρὶ καὶ θανάτοισιν ἀφειδέα μαιμώωντες,
nec cuiquam ferri rabiosa licentia parcit,
πάντα φέροντες, ἄγοντες, ἃ τίμια καὶ χαρίεντα.

caetera cuncta ferunt et agunt, quae cara videntur.

[15] δυσμενέων δ’ ἄρ’ ἄνακτι λυγρῷ ἐπὶ γήραος οὐδῷ

Dardaniumque ducem postremo in limine vitae
νηλέα δῶκεν ὄλεθρον Ἀχιλλέος ὄμβριμος υἱός,

Pelidae soboles crudeli funere mactat,
ὡς ἴδε καιομένην σφετέρην πόλιν, ὡς ἴδε παῖδας
cum prius excisam vidisset funditus urbem
ὀλλυμένους προπάροιθεν ἀμειλίκτοισι φόνοισι
et coram natos indigna morte peremptos,
καὶ πάθεν, ὅσσ’ οὐπώποτ’ ἄναξ πάθεν. υἱέα δ’ ἐσθλοῦ
passus, nemo alius regum quae pertulit unquam.

[20] Ἕκτορος Ἀστυάνακτα βάλον στυγέοντες Ἀχαιοὶ

Hectoriden alto infesti de culmine Graii
πύργου ἀπ’ ἠερίου καὶ μητέρι δούλιον ἦμαρ
praecipitem misere neci: sed Troadas inter
σὺν πολλαῖς Τρωῇσιν ἀγαυοτέρῃσι πέλασσαν.

nobilis Andromache servitum est ducta puellas.

Κασσάνδρην δ’ ἀέκουσαν ἀφείλετο παρθένον αἰδὼ

Cassandrae sacra compressae in Palladis aede

Αἴας αἰσχρομανὴς ζάθεον κατὰ νηὸν Ἀθήνης
virgineum invitae decus abstulit improbus Aiax

[25] καὶ θεὸν αἰνὰ χόλωσ’, ἥ οἱ κακὸν ἔμβαλ’ ὀπίσσω.

offenditque deam, quae post scelus ulta nefandum est.

Δηΐφοβον δ’ ἐδάϊξε βαρύζηλος Μενέλαος

Deiphobum fortis Menelai dextera caedit,
ἐν θαλάμῳ μεθύοντα καὶ ὑπνώοντα κιχήσας.

dum iacet in thalamo somnoque meroque gravatus.

κευθομένην δ’ Ἑλένην εὑρὼν ζηλήμονι θυμῷ
post Helenam offendens latebrosa sede latentem,
καὶ μάλα περ μεμαὼς ἀπερήτυε φοίνιον ὁρμήν.

quamvis commotus graviter, tamen imperat irae.

[30] Κύπρις γάρ μιν ἔθελξεν ἐρωτοτόκοισιν ὀϊστοῖς.

Cypris enim mites animo inspiraverat ignes.

ὡς δ’ ἀλλοφρονέων ἐπαείρετο λοίγιον ἆορ,
utque dolum meditans adversum strinxerat ensem,
ἀντιόων ἀπατηλὸν ἀδελφεὸς ἔσχεθεν οἶμα.

occurrit ficto fratris pia cura furori.

Αἰνείας δ’ ἐκόμισσεν ὑπὲξ ὀλοοῖο κυδοιμοῦ
grandaevum hinc patrem teneraeque aetatis alumnum
σφὸν πατέρ’ ἀδρανέοντα καὶ ὃν νεοθηλέα κοῦρον,
transfert Aeneas pius ex hostilibus armis

[35] ὡς μάλα πόλλ’ ἐμόγησεν ὑπὲρ πάτρης καὶ ἑταίρων.

plurima pro sociis passus patriaeque salute.

πῦρ δέ μιν οὐκ ἔβλαψε καὶ οὐκ ἔτρωσαν ὀϊστοί,
cedit flamma viro metuuntque nocere sagittae,
οὓς βάλον Ἀργεῖοι κατεναντία. τοὺς δ’ ἄρα Κάλχας
quas Graii dense fundunt; quos parcere tandem
μαντοσύνῃς ἀνέεργε θεόφρονα φῶτα χαλέπτειν.

Calchas ipse iubet, dum postera fata resolvit.

υἱωνοῖς δ’ ἐνέκυρσεν ἑοῖς τότε Θησέος ἐσθλοῦ
hic Thesei genitrix casu duo pignora nati

[40] μήτηρ, ἣ δμωῒς μὲν ἐφέσπετο Τυνδαρεώνῃ,
agnoscit, comes infelix et serva Lacaenae,
ἐξόθ’ ὑπεὶρ Ἑλένης κοῦροι Διὸς εἷλον Ἀφύδνας,
ex quo Tyndaridae ceperunt tempore Aphydnas
οὗ μιν ἀναρπάξας κούρην ἀπεθήκατο Θησεύς.

causa Helenae, raptam natus quo duxerat Aegei.

Λαοδίκη δ’ ἐρατὸν Πριάμου τέκος, ὡς τάχ’ ἔμελλε

Laodice Priami soboles pulcherrima iamiam
δυσμενέων ὑπὸ χερσὶν †ἄγειν†, χθονὸς εὔχετο δῦναι
hostiles subitura manus se devovet ultro,

[45] ζωὴ κοῖλα βέρεθρα, πρὶν ἐχθροῖς κύρμα γενέσθαι.

ut prius occultet tellus quam se abstrahat hostis.

τῇ δ’ ἐπένευσε θεός· γαίης δέ μιν ἀμφεκάλυψε
audiit orantem Deus et telluris hiatu
χάσμα διϊσταμένης, ζωὴ δ’ ἵκετ’ Ἄϊδος αὐλήν.

absorptam Ditis vivam transmisit ad arces.

Gedicht Nr. 3

ΠΕΡΙΟΧΗ ΤΩΝ ΝΟΣΤΩΝ

ARGUMENTUM LIBRI REDITUS GR〈A〉ECORUM IN patriam eversa Troia,

Κοΐντου Σμυρναίου

Cointi Smyrnaei

Ὡς ἄρα δῃώσαντο μακρὴν πόλιν υἷες Ἀχαιῶν,

Inclyta ut Argivi vastarant moenia Troum,
ληΐδ’ ἐπὶ κλισίας φέρον ἄπλετον· ἔνθ’ ἐπὶ νίκῃ
in sua magnificas cumulant tentoria praedas
ἄσπετα καγχαλόωντες ἐΰφρονα πορσύνεσκον
solennesque epulas laeti victricibus armis
εἰλαπίνην, τεῦχον δ’ ὁμόθεν μακάρεσσι θυηλάς.

instituunt sacrisque adolent altaria Divum.

[5] ἔξοχα δ’ αὖ τίμησαν ὁμῶς μολπῇ τε καὶ ἄλλοις
tunc etiam procerum laudes ad sidera iactant
ἐξαίτοις γεράεσσιν ἀριστέας, ὧν ὑπὸ τόλμῃ
muneribusque amplis decorant, audacia quorum
καὶ κάρτει τέλος εὗρον ὀϊζυροῦ πολέμοιο.

imposuit tristi finem haud sine robore bello:

ἐν πρώτοις δὲ τίεσκον ἑὸν διὰ τλήμονα θυμὸν

Sinoni imprimis solertis praemia facti
κερδαλέον Σίνωνα τεθηπότες, οὕνεκα τόσσον
audaci〈s〉 solvunt: cunctos stupor occupat ingens,

[10] ἔργον ὑπὲρ ἑτάρων ὑπεδέξατο καὶ τάχ’ ἄνυσσεν.

tanta quod aggressus felici sorte patrarit.

ὡς δ’ ἄρα τοὺς δόρπου κόρος ἔλλαβεν ἠδὲ ποτοῖο,
postquam grata cibi potusque expleta voluptas,
δὴ τότε κακκείοντες ἔβαν ποτὶ λέκτρον ἕκαστος
quisque torum repetit fruiturus munere somni
αὔριον ἐντυνέοντες ὁμῶς θυμηδέα νόστον.

crasque, abitus memores, statuunt conscendere naves.

καὶ πάλιν ἀσπασίως σφετέρην προσπτύξατ’ ἄκοιτιν
tunc Helenam amplexu rursus dignatur amico

[15] Ἀτρείδης, ἣ ῥεῖα μετέτραπεν ἀνέρος ἔχθρην

Atrides, quae mox inimicas coniugis iras
κλεψινόοις ὀάροισιν ἐς ἱμερτὴν φιλότητα.

dulcibus alloquiis in gratum vertit amorem.

φάσμα δὲ πατρὸς ἑοῖο δεδουπότος ἐν λεχέεσσιν
at patris interea defuncti conspicit umbram
εἶδε Νεοπτόλεμος θελξίμβροτον ὕπνον ἀμέλγων,

Pyrrhus, nocturno reficit dum membra sopore:

ὅς ῥ’ ἐνέπειν μιν ἄνωγε τελεσσιμόθοισιν Ἀχαιοῖς,
ille suo Danais indicere nomine mandat,

[20] ὄφρα Πολυξείνην Πριάμου θεοειδέα κούρην
busta Polyxinae Priameïdos ut sibi spargant
σφαζομένην ῥέξωσιν ἐπ’ ἠρίον ἔμμεναι αὐτῷ
sanguine mactatae casto, sibi talia poscens
ληΐδος ἐκ Τρῴων γέρας ἅρμενον. εἰ δ’ ἀμελῶσιν,
praemia ab Iliadum gazis; sin forte repugnent,
ἠπείλει κατὰ πόντον ὑπέρβια κύματ’ ἐγείρειν,
mox ruere ex imo minitatur Nerea fundo,
οἷα μολεῖν σπεύδοντας Ἀχαιΐδα γαῖαν ἐρύκοι.

ne possint iterum patrias contingere terras.

[25] τῷ δὲ θυηπολίην τάχ’ ἀνηλέα θῆκαν Ἀχαιοὶ
infandis igitur sacris operantur Achivi
παρθενικὴν κτείναντες ἐπήρατον. ἐνθάδε μήτηρ
et caeso placant crudeles sanguine Manes.

δακρυμανὴς Ἑκάβη στυγεροῖς ἀχέεσσι δαμεῖσα
hic Hecube immiti succumbens aegra dolori
εἰς φύσιν ὑλακόμωρον ἔβη κυνός, ἅψεα δ’ αὐτῆς
naturam canis accepit mordacis, et artus
πετρώθη. Δαναοὶ δ’, ὅτε νήνεμος ἦλθε γαλήνη,
illius in saxum vertit DEUS. hinc, ubi venti

[30] ἐς πλόον ἀρτίζοντο, φίλου μνήσαντο δὲ νόστου.

adspirant, reditum captant per caerula Graeci.

Παλλὰς δ’ αὖ βόσκουσα βαρὺν χόλον, οὕνεκεν Αἴας
flammato Pallas sed alens sub pectore bilem,

Κασσάνδρην ᾔσχυνεν ἔσω κηώδεος οἴκου,
quod sibi Cassandram in templo vitiaverat Aiax,
λίσσετ’ ἄνακτα θεῶν δοῦναι κράτος, ὄφρ’ ἀποτίσσῃ
invocat aetherei vires ducis, ut cito possit
ἀνδρὸς ἑνὸς τάχα λαὸς ἅπας ἀλιτήριον ὕβριν
unius ob noxam de cunctis sumere poenas,

[35] ὀλλύμενος μετὰ νηυσὶν ὑπ’ ὀρνυμένῃσι θυέλλῃς.

ardua si classem tempestas hauserit omnem.

Ζεὺς δ’ ἐπάρηξε θυγατρὶ καί οἱ πόρεν ὅπλα φέρεσθαι
oranti praebet natae sua Iuppiter arma
βροντήν τ’ ἀστεροπήν τε καὶ ἀλγινόεντα κεραυνόν,
fulguraque tonitruque et ineluctabile fulmen;
αἰθέρα τοῖσιν ὕπερθεν ὁμοῦ νεφέλῃσι τάραξε.

his coelum turbat, toto et ciet aëre nubes.

τῇ δ’ ἀνέμων μένος ὠκὺ χαρίζετο μαιμωώσῃ

Aeolus iratae ventorum turbine praesto est,

[40] Αἴολος, οἷσι θάλασσαν ἀελλήεσσαν ὄρινεν.

queis mare commoveat fluctusque ad sidera tollat.

ἡ δὲ θοῶς Δαναοῖσιν, ἐπεὶ σχεδὸν Ἑλλάδος ἦσαν,
non procul a patrio sulcabant littore pontum,
κύντατον ἀμφὶ πέτρῃσι Καφηρέος ἔμβαλεν ἄτην·
cum Dea perniciem inflixit prope saxa Capharei.

Αἴαντος μὲν νῆα θοῷ συνέθλασσε κεραυνῷ.

Aiacis rapido diffregit fulmine navem.

αὐτὰρ ὁ πολλὰ καμὼν μάλ’, ἐπεὶ κακὸν ἤλπετ’ ἀλύξειν,
qui tandem attritus frustra quaerendo salutem

[45] πέτρῃ ὑπεκρύφθη, τὴν χείρεσιν ἀμφιμεμάρπ[τ]ει,
opprimitur scopulo, laceros quo fixerat ungues,

Ποντομέδοντος ἕκητι. νεῶν δ’ ἄπλητος ἀριθμὸς

Neptuni arbitrio. naves franguntur adactae
ἄγνυτ’ ἐνὶ σκοπέλοισιν, ὅπη σφέας εἷλκε δολώσας
caecis innumerae saxis, quo traxerat astu

Ναύπλιος ἀμφ’ ἀγαυοῦ Παλαμήδεος οἶστρον ἀέξων,

Nauplius infensus Danais Palamedis acerbum
ὅν ῥ’ ἀδίκως νιφάδεσσι λίθων κατέπεφνον Ἀχαιοί.

immeriti ob casum, lapidum quem mole necarant.

[50] τοὔνεχ’ ὁ πυρσὸν ἄειρεν, ὅθι πλόος ἄπλοος ἔσκεν.

sublatis ideo pellexit ad invia flammis,
οὐ πολλοὶ δ’ ἀλέειναν ὑποβρυχίαν ἁλὸς ἄτην.

ut pauci effugerent saevi discrimina ponti.

Gedicht Nr. 1 (Deutsche Übersetzung)

Zusammenfassung des ersten
von Quintus Smyrnaeus’ Büchern von der

Eroberung Trojas

Kalchas, welcher den Danaern als wahrsagender Seher diente
und sie gut zu beraten pflegte, wenn er die gottgesandten Zeichen verkündete,
veranstaltete eine Versammlung der Anführer, als
kein Ende des unaufhörlichen Krieges gegen Troja zu sehen war.

[5] Unter den Versammelten sprach er mit verständigem Sinn,
dass es nicht möglich sei, Ilion [Troja] mit händischer Gewalt zu bezwingen,
sondern dass es notwendig sei, die gottgegründeten Mauern mit einer List zu erobern.

Denn dies schloss er aus dem Vogelzeichen. Daher hieß er sie einen Plan
zu finden, der ihnen einen süßen Ausgang (des Krieges) vollenden werde.

[10] Sofort unterbreitete Odysseus in ihrer Mitte den Rat,
mit polierten Balken ein riesiges Pferd zusammenzufügen,
welches in seinem Bauch furchtlose Männer für einen Hinterhalt bergen solle.

Gegen diesen [Odysseus] aber sprach Neoptolemos die Rede,
dass sich Mühe, dass sich Tugend für die Besten besonders gezieme,

[15] aber List und Furcht für die Wehrlosen. Daher sei es gut,
die Stadt des Priamos mit unermüdlicher Tatkraft zu erobern.

Da er [Neoptolemos] jedoch anders gesinnt war, erregte Zeus
aus Zorn sehr deutlich durch Zeichen vom Himmel in ihm Furcht. Doch Epeios
fertigte das hölzerne Pferd, da Pallas [Athene] in seinen Verstand die Kunstfertigkeit

[20] aus Wohlwollen gegenüber den sich im Kampf abmühenden Achaiern eingeflößt hatte.

Doch nachdem das gewaltige Werk der Athene vollendet war,
trieb der kühnplanende Sohn des Laërtes [Odysseus] alle Gefährten an,
deren Mut sich mächtig erhob, in das Pferd zu steigen,
alle übrigen aber gemeinsam zu den Küsten von Tenedos

[25] mit den Schiffen zu weichen zusammen mit dem göttlichen Agamemnon
und Nestor als Anführern. Nahe beim (männer)schwangeren Pferd
hieß er allein den listensinnenden Sinon zu bleiben,
um lügnerisch zu künden, dass die Achaier vor dem langen Krieg geflohen seien,
dieses Pferd aber als Geschenk für Tritonis [Athene] zurückgelassen hätten,

[30] da diese wegen der Dardaner erzürnt sei, in dem Versuch, ob sie [die Troer]

vielleicht in ihrem Unverstand es [das Pferd], voller Kämpfer, in die Stadt führten,
die nachts aussteigen und die berühmte Stadt erobern sollten,
während die anderen aus Tenedos nach einem bekannten Zeichen zurückkehren sollten.

Und so geschah es. Mit List versuchte Sinon die Troer zu berücken,

[35] das todbringende Pferd in die Stadt zu ziehen.

Laokoon versuchte sie vergeblich zurückzuhalten und die vergeblich wahrsagende

Kassandra zeigte das (künftige) Leid zugleich mit den grausigen Vorzeichen an:

Doch Gott raubte ihnen den Verstand, indem er ihre schreckliche Kühnheit mehrte,
sich nicht um das vor der Tür stehende Verderben zu kümmern.

[40] Denn wenn Gott den Frevlern elenden Jammer bestimmt,
nimmt er ihnen vorher heimlich den trefflichen Verstand und gibt einen schlechteren,
damit sie das Übel nicht sehen und ihrem Tod stumpf entgegenblicken.

Solches und vieles andere verbirgt das zwölfte Buch (des Quintus),
wie das im Kampf ausharrende Schlachtgeschrei der Götter wegen der Achaier

[45] und Troer sowie die Zahl der Besten im Inneren des Pferdes
und dazu den Untergang des Laokoon mitsamt seinen Kindern.

Gedicht Nr. 2 (Deutsche Übersetzung)

ZUSAMMENFASSUNG DES ZWEITEN

(Buches) von Quintus Smyrnaeus von der Eroberung

Ilions [Trojas]

Da die Troer meinten, dass ihre Feinde die Heimkehr nach Griechenland
vollendet hätten, bereiteten sie den freudereichen Umzug eines gemeinsamen Festes
vor. Töricht durch die ungemischten (Wein-)Becher
spülten sie die Furcht vor dem nahenden Übel fort, bis der allerletzte

[5] Schlaf die vom Trunk beschwerte Stadt umfasste.

Da also zeigte Sinon den auf Tenedos sich danach sehnenden Achaiern
die Fackel, das süße Zeichen des nächtlichen Angriffs.

Er öffnete schnell die unsichtbaren Schlösser des vielfassenden Pferdes
und der kühne Mann half wie eine Hebamme bei der Geburt der Lanzenkämpfer.

[10] Sogleich traten diese zusammen und taten schreckliches Leid
den wehrlosen Troern und der gänzlich
von Verteidigern und Vorkämpfern entblößten Stadt; und sie mischten alles in eins,
indem sie mit Feuer und Blutvergießen schonungslos wüteten,
alles forttrugen und -trieben, was wertvoll und reizvoll war.

[15] Dem Herrscher der Feinde [Priamos] bereitete an der betrüblichen Schwelle des Alters
der gewaltige Sohn des Achilleus [Neoptolemos] erbarmungsloses Verderben,
nachdem er [Priamos] seine Stadt brennen gesehen und seine Kinder
vor seinen Augen durch grausamen Mord zugrunde gehen gesehen
und erlitten hatte, was kein Herrscher jemals erlitt. Und den Sohn des edlen

[20] Hektor, Astyanax, warfen die Achaier aus Hass
von einem luftigen Turm herab und brachten der Mutter [Andromache] den Tag der

Knechtschaft zusammen mit vielen vornehmeren Troerinnen.

Der Kassandra aber nahm gegen ihren Willen

Aias in schändlichem Wahn die jungfräuliche Scham im hochheiligen Tempel Athenes

[25] und erzürnte schrecklich die Göttin, die ihm später ein Übel zufügte.

Den Deïphobos aber tötete Menelaos voll schwerer Eifersucht,
nachdem er ihn im Schlafgemach betrunken und schlafend angetroffen hatte.

Als er aber eifersüchtigen Sinnes die sich versteckende Helena fand,
hielt er, obwohl er heftig danach trachtete, seinen Mordtrieb zurück.

[30] Denn Kypris [Aphrodite] betörte ihn mit Begehren zeugenden Pfeilen.

Und als er mit listiger Absicht sein tödliches Schwert (gegen sie) erhob,
hemmte sein Bruder, der ihm begegnete, den gespielten Angriff.

Aineias aber brachte seinen schwachen Vater
und seinen in Jungblüte stehenden Sohn heimlich aus dem verderblichen Kampfgetümmel,

[35] wie er überhaupt sehr viel für seine Heimat und seine Gefährten erduldet hatte.

Das Feuer schadete ihm nicht und ihn verletzten nicht die Pfeile,
welche die Argeier gegen ihn schossen. Denn Kalchas hielt sie
mit Weissagungen davon zurück, den gottgesinnten Mann zu verwunden.

Damals aber traf auf ihre Enkelkinder die Mutter des edlen Theseus [Aithra],

[40] die der Tyndareostochter [Helena] als Dienerin gefolgt war,
seitdem die Dioskuren um Helenas willen Aphidnai erobert hatten,
wo Theseus sie [Helena] seit dem Raub im Mädchenalter in Verwahrung hatte.

Als Laodike, die liebliche Tochter des Priamos, rasch
von den Händen der Feinde fortgebracht werden sollte, bat sie, lebendig

[45] in die hohlen Abgründe der Erde zu versinken, bevor sie den Feinden zur Beute werde.

Und Gott gewährte es ihr, und ein Spalt der auseinandertretenden Erde
verschlang sie, und sie erreichte lebendig den Hof des Hades.

Gedicht Nr. 3 (Deutsche Übersetzung)

ZUSAMMENFASSUNG (des Buches) DER HEIMFAHRTEN
von Quintus Smyrnaeus

Als die Söhne der Achaier die gewaltige Stadt zerstört hatten,
führten sie unermessliche Beute zu ihren Zelten. Hier jubelten sie
unsäglich über ihren Sieg, bereiteten deshalb ein fröhliches

Festmahl und vollführten an demselben Ort Opfer für die Götter.

[5] Vor allem aber ehrten sie zugleich mit Gesang und anderen
vorzüglichen Ehrengaben die Besten, durch deren Kühnheit
und Kraft sie das Ende des jammervollen Krieges gefunden hatten.

Unter den Ersten aber ehrten sie wegen seines standhaften Mutes
den listigen Sinon voll Bewunderung, weil er so ein großes

[10] Werk für seine Gefährten auf sich genommen und schnell vollendet hatte.

Als diese aber nun Sättigung in Speis und Trank erfasst hatte,
da ging ein jeder zu seinem Bett und legte sich nieder,
um am nächsten Tag zusammen die herzerfreuende Heimfahrt vorzubereiten.

Und wieder umarmte der Atreussohn [Menelaos] froh seine Gattin [Helena],

[15] die leicht den Hass ihres Mannes
mit sinntäuschendem Geflüster zum ersehnten Liebesgenuss umwandte.

Eine Erscheinung seines gefallenen Vaters [Achilleus] aber
sah Neoptolemos im Bett, als er den menschenbetörenden Schlaf genoss.

Dieser nun hieß ihn, den kampfvollendenden Achaiern zu künden,

[20] dass sie Polyxena, die gottähnliche Tochter des Priamos,
ihm auf dem Grab schlachten und darbringen sollen, damit sie ihm
aus der Beute der Troer als passendes Ehrgeschenk diene. Wenn sie es aber missachteten,
drohte er auf dem Meer übergewaltige Wellen aufzutürmen,
welche sie auf ihrer raschen Fahrt nach Griechenland aufhalten könnten.

[25] Diesem [Achilleus] brachten die Achaier schnell das erbarmungslose Opfer dar
und töteten die liebliche Jungfrau. Hier verwandelte sich die
vor Tränen rasende Mutter Hekabe, von ihren schrecklichen Kümmernissen übermannt,
in die Gestalt einer immer bellenden Hündin, und ihre Glieder
wurden zu Stein. Als aber windlose Meeresstille gekommen war,

[30] machten sich die Danaer zur Fahrt bereit und schickten sich zur ersehnten Heimkehr an.

Pallas [Athene] aber wiederum nährte schweren Groll, weil Aias

Kassandra in ihrem [Athenes] duftenden Haus [Tempel] geschändet hatte,
und bat daher den Herrscher der Götter [Zeus] flehentlich an, ihr die Macht zu geben, dass
das ganze Kriegsvolk rasch für den frevlerischen Übermut eines einzigen Mannes büße,

[35] indem es mit den Schiffen zusammen durch sich erhebende Stürme zugrunde gehe.

Zeus half seiner Tochter und gewährte ihr, sich seine Waffen zu nehmen,

Donner, Blitz und den schmerzhaften Wetterstrahl,
mit denen sie von oben den Himmel mitsamt den Wolken in Aufruhr brachte.

Als sie aber die schnelle Kraft der Winde begehrte, gewährte

[40] Aiolos ihr diese [die Winde], mit denen sie das stürmische Meer erregte.

Und als die Danaer nahe von Griechenland waren, schleuderte sie [Athene] auf diese
schnell hündischstes Elend in der Umgebung der kaphareischen Felsen.

Sie zerquetschte das Schiff des Aias mit einem schnellen Donnerkeil.

Doch als er nach sehr vielen Leiden (doch noch) hoffte, dem Übel zu entgehen,

[45] wurde er von einem Felsbrocken, den er mit seinen Händen umfasst hielt, ganz bedeckt
nach dem Willen des Meerbeherrschers [Poseidons]. Eine unermessliche Zahl von Schiffen
aber zerbrach an den Felsen, wohin sie durch List

Nauplios gezogen hatte, da er rasenden Wahnsinn wegen des edlen Palamedes nährte,
welchen die Achaier ungerechterweise mit einem dichten Schauer von Steinen getötet hatten.

[50] Deshalb erhob er eine Fackel, wo es keine Möglichkeit zur Seefahrt gab,
und nicht viele entkamen dem unterseeischen Elend des Meeres.

Rhod. Quint.praef.

Poetische Widmungsvorrede der Ausgabe der letzten drei Bücher von Quintus' Posthomerica an Bischof Eberhard von Holle

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Einleitung

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/rhod-quint-praef.html

Gedicht

PRAEFATIO.

PRAEFATIO.

Τῷ ἐντιμοτάτῳ καὶ ἐπι-

Reverendissimo et in-
φανεῖ ἄρχοντι καὶ κυρίῳ Εὐεράτῳ, τῶν Λουβεκκαίων
clyto praesuli ac domino,
καὶ Φερεδαίων ἐπισκόπῳ καὶ τῆς οἰκίας ἐν τῇ καλῇ Λουνο-

D. Eberhardo, Lubecensium et Verdensium
πύργῃ προστάτῃ, τῆς εὐσεβείας καὶ πάσης ὑγιοῦς δι-
episcopo domusque Lunebergensis domino,
δασκαλίας κηδεμόνι καὶ εὐεργέτῃ ὑγιαί-
pietatis et omnis sanae doctrinae Mecoe-
νειν τε καὶ εὖ πράττειν
nati, d(omi)n(o) suo clementiss(imo) s(alutem)

Χώρη τις νύμφης Ἀθαμαντίδος ἄγχι θαλάσσης

Est regio Aeoliae, qua se mare contrahit Helles,
κέκλιται, οὔνομ’ ἔχουσα περικλυτὸν εἵνεκεν ἀλκῆς
cui quondam virtus bene gestis cognita bellis
θούριδος, εὐπορίης τε καὶ ἀρχῶν εὐρυμεδόντων·
imperiumque et opes vexere ad sidera nomen;

Τρῳάδα τὴν καλέουσιν ἐπώνυμον· ᾗχι Σκάμανδρος
hanc Phrygiam dicunt; flavas ubi volvit arenas

[5] καὶ Σιμόεις προχέουσιν ὕδωρ εἰς γείτονα πόντον

Xanthus et aequoreis Simois confunditur undis

Ἴδης ἀρχομένω πολυπίδακος· ἔνθα θεαίνας
ex Ida geniti: iudex ubi nata diremit
κρῖνε δικαζομένας Πριάμου πάϊς εἵνεκα μορφῆς·

Priamides inter divas certamina formae;
ἔνθα ποτ’ ὄλβιον ἄστυ, θεῶν ἀριδείκετον ἔργον,
barbaricis hic clara opibus constructaque divum
ναίετ’ ἐϋκτεάνοισιν ὑπ’ ἀνδράσιν, οὔνομα Τροίη·
urbs fuit auspicio, celebrato nomine Troia;

[10] ἣν καὶ Δαρδανίην τε καὶ Ἴλιον αὐδάζονται,
appellant etiam de nomine Dardani et Ili.

ἕδρανον ἀρχαίων τε καὶ εὐσθενέων βασιλήων.

haec veterum sedes regum sceptrisque potentum,
τῶν γὰρ ἀνακτορίη μεγαλώνυμος ἔλλαχεν ἀρχήν,
qui iecere sui primum fundamina regni,
δώδεκ’ ἔτεσσι πάρος θεοειδέος ἔθνος Ἀβράμου
quando bis senis restabant lapsibus anni,
εἰς χθόνα πατρῴην περάαν ἀπ’ ἐρημάδος αἴης·
ante sacras iniit quam terras Abramidum gens:

[15] χίλια δ’ εἰσέτι Φοῖβος ἐτήσιον οἶμον ὁδεύων
et sol omnipotens bis septem secula habebat
δίς τε διηκόσι’ εἶχε καὶ ὀγδώκοντα τελέσσαι,
cursibus evolvenda suis et lustra bis octo,
πρὶν Θεὸς υἱὸν ἔπεμψε λαβεῖν μεροπηΐδα μορφήν.

ante Dei humanos proles quam sumeret artus.

σκήπτρων δ’ αὖ κράτος εἶχον ὑπέρβιον, ἔθνεα δ’ αὐτοῖς
horum etiam late se extendit gloria sceptri
μυρί’ ὑπηκούοντο κατ’ Ἀσίδα πουλυβότειραν.

innumeras Asiae gentes complexa feracis:

[20] ἀλλὰ μινυνθάδιον χρόνον ἤλδανε κύδιμος ἀρχή·
sed brevis ille fuit flos et dominatio Troiae:

πέρθετο γὰρ μιαρῇσιν ἀτασθαλίῃσιν ἀνάκτων
nam cadit obscoena prostrata libidine regum,
οὔτε τριηκοσίων ἐτέων εἰς τέρμα τεθήλει.

cum tria complesset vix saecula tanta potestas,
πῆμα κακὸς γὰρ ἄναξ, ὅσσον τ’ ἀγαθὸς μέγ’ ὄνειαρ.

ut regni momenta ducum sunt ardua mores.

ὡς γὰρ κοιρανίης εὐανθέος ἡνία νώμα
namque ubi florentis tenuit moderamina regni

[25] ἕκτος ἀπὸ πρώτου κοσμήτορος ἠδὲ γενάρχεω
latipotens Priamus, qui prima ab origine stirpis

Δαρδανίδης Πρίαμος, τόθ’ ὑπὸ κνέφας εἶδεν ὄνειρον

Dardaniae sextus fuit, uxor regia somnum
ἀγχιτόκος βασίλισσα, φέρειν ἐγκύμονι κόλπῳ

Lucinae propior vidit, ceu lampada vivam
αἰθόμενον πρηστῆρα καὶ εἰς φάος ὀψὲ λοχεύειν,
ventre gerat tumido iamiamque emittat ad auras,
ὃς τάχ’ ἀϊστώσειε πατρώϊον οὖδας ἀνάψας
quae patriam involvat flammis atque omnia perdat.

[30] πᾶσιν ὁμοῦ κτεάτεσσιν. ὀνειροπόλοι δὲ πίφαυσκον
consulti vates igitur responsa dederunt
πῆμα φέρειν λαοῖσιν ὀλέθριον ἠδὲ καὶ ἀρχῇ
exitio foetum regno populisque futurum,
δαιμονίην Ἑκάβην, Τροίην ὅ τε πᾶσαν ἀμέρσῃ.

infelix Hecube gravida quem ferret in alvo.

τοὔνεκα γεινόμενον βρέφος ἔκβαλε θηρσὶν ἐδωδὴν
ergo feris praedam vix tractum ad lumina vitae
αἰνοτοκὴς γενετήρ. κρυφίων δ’ ὑπὸ δήνεσι Μοιρέων
exponit genitor puerum. sed numine divum

[35] παῖς ὀλοὸς φύγε κῆρα, δασύτριχα δ’ ἄρκτον ἄμελγε
arcano evitat fatum: sua porrigit ursa
χείλεσι πειναλέοισι· βοῶν δέ μιν ἤρανος εὗρε
ubera deserto, dum forte per avia pastor
καὶ τράφεν, εἰσόκεν ἄνθος ἀνέδραμεν εὔχλοον ἥβης·
suscipit inventum pubesque educit ad annos.

ἔνθα μιν ἀσπασίως κραδίη πρόσπτυξε τοκήων
agnitus hic iterum subiit pia tecta parentum,
οὐκέτι φραζομένη σφετέρης τεκμήριον ἄτης·
quos monita illa deum nihil amplius abdita tangunt.

[40] καὶ Πάριν ἐξονόμηναν Ἀλέξανδρόν τε πολῖται.

dictus Alexander prius, ac Paris inde vocatus.

ὣς ὀλίγοι ὑπάλυξαν, ἃ δὴ πεπρωμένα κεῖται.

sic pauci effugiunt decretum immobile fati.

εὖτε γὰρ ἀνθρώποισι κακῶν τεκταίνετ’ ἀμοιβὴν
namque ubi constituit meritas infligere poenas
ὕβριος ἐργατίνῃσιν ἔχων Θεὸς ἔκδικον ὄμμα,
vindicis ira Dei et sceleratos perdere cives,
φαίνει δῆλα πάροιθεν ἑοῦ σημήϊα θυμοῦ,
ostendit primum manifesti signa furoris,

[45] εἴ ποθ’ ὑποστρέψωσι βροτοί, προφύγωσι δ’ ὀϊζύν.

si fors convertant animum avertantque ruinam.

παυρίδιοι δ’ ἀλέγουσι προάγγελα σήματα ποινῆς
sed pauci advertunt divinis pectora monstris
ἐκ κακίης νήψαντες· ὁ δ’ εἰς τίσιν ὄρνυτ’ ἀνηλῶς.

emendantque nefas: ideo vindicta redundat.

αὐτὰρ ἐϋκτεάνου Πριάμου πάϊς ὕβρεϊ χαίρων
hic Paris instructa classi scelerum improbus autor
ἤρτισεν εὐσκάρθμων νηῶν στόλον· ᾗσι πέρησεν
tristibus auspiciis Graiorum tendit in oras

[50] Ἑλλάδ’ ἐς εὐναέτειραν, ἵν’ ἤθεα καὶ πέδον ἀνδρῶν
excultas, ut vel mores et clara virorum
ἀλλοδαπῶν σκέψαιτο κακόσχολος, ἢ τίσιν αὐτοῖς
moenia spectaret vacuus vel damna pararet
ὁρμαί〈ν〉ων, ὅτι πατρὸς ἑοῦ νόσφισσεν ἀδελφὴν
contra, quod Priami Tirynthia clava sororem

Ἡσιόνην χαρίεσσαν ἐῢ σθένος Ἡρακλῆος ,
transtulit ad Graios, lacrymosi praemia belli,

Δαρδανίης ὑπ’ Ἄρηϊ λύσας κρήδεμνα πόληος,
quando solo aequarant domitae munimina Troiae,

[55] ἢ καὶ θελξινόοισιν ἐφημοσύνῃσι πιθήσας
improba vel blandae Veneris promissa secutus,

Κύπριδος, ᾗ νέμε πρῶτα, περιφροσύνην ἀθερίξας
cui formae palmam dederat, Iunonia sceptra

Παλλάδος ἠνορέην τε καὶ Ἥρης ὄλβιον ἀρχήν.

postponens Helenae viresque artesque Minervae,
ἡ δέ οἱ ἀμφ’ Ἑλένης κληηδόνι φίλτρον ἐνῆκεν.

cuius eum magno Cypris inflammarat amore.

ἔπλεε δ’ εἰς κλυτὸν ἄστυ φιλοξείνου Μενελάου,
idcirco claras Menelai fertur ad arces,

[60] Σπάρτην καλλιγύναικα, φίλην δέ οἱ ἅρπασ’ ἄκοιτιν

Sparta ubi pulchra iacet: quem cara coniuge privat,
κάλλεος ἄκρα λαχοῦσαν, ἐχέφρονος ἄμμορον αἰδοῦς·
cui facies praestans forma, mens cassa pudore.

ἣν μάλα κυδιόων εἰς Τρώϊον ἄστυ κόμ[ο]ισσε,
hanc Paris exsultans delatam ad Pergama iungit
σπέρμα κακοῦ πολέμοιο καὶ ὀκρυόεντος ὀλέθρου
connubio, (heu!) segetem belli fontemque malorum
λαῶν θ’ ἡγεμόνων τε θεοκμήτου τε πόληος.

Troiugenumque simul regno pubique Pelasgum.

[65] αὐτίκα γὰρ κατὰ γαῖαν Ἀχαιΐδα πρῶτα φέροντες
dedecus hoc etenim commune ardentibus armis
τισσόμενοι λυγρὸν ἔργον ἀμύντορες Ἀτρείωνι
ulturi coiere duces et robore iuncto
σφὸν κράτος εἰς ἓν ἄγειραν ὁμοφραδέεσσι μενοιναῖς

Atridam auxilio iuvere indigna ferentem
καὶ στρατιὴν νήριθμον ἀόλλισαν· ἣν ἐπὶ Τροίην

Aegeumque salum tot millibus arma ferentum
τυφομένην νήεσσιν ἁλιπτερύγεσσι κόμιζον.

traiiciunt validisque invadunt viribus hostes.

[70] πρῶτα δὲ δῃώσαντο πέριξ ὁμοτέρμονα χῶρον
ac primum fidei Troianae iura tuentes
λαῶν, οἳ Τρώεσσιν ὁμόφρονα θυμὸν ἄεξον,
subiiciunt socioque excludunt milite Troas
ἄστεα μύρι’ ἑλόντες ἅμ’ ἀνδράσιν α〈ἰ〉χμητῇσιν.

innumerasque ipsis delent cum civibus urbes.

ὀψὲ δὲ πᾶσαν ἔτρεψαν Ἄρεος ζηλήμονος ἀλκὴν
hinc omnes belli vires ad moenia Troiae

Ἴλιον εἰς ἐΰπυργον. ἐπ’ ᾐόσι δ’ Ἑλλησπόντου
turrigerae vertunt et castra Athamantidos Helles

[75] ἰλαδὸν αὐλίζοντες ἀνὰ Ξάνθοιο ῥέεθρα
littoribus figunt et ad alta fluenta Scamandri
πολλάκι σὺν Τρώεσσι διεκρίναντο σιδήρῳ,
crebro decernunt cum Troum pube feroci,
πολλάκι Δαρδανίης ὑπὸ τείχεσι, πολλάκι δ’ αὐτῆς
crebro etiam ad Troiae portas et littora crebro
ἄγχ’ ἁλός· ἀλλήλων δὲ μένος χαλεποῖσι κυδοιμοῖς
obsessi maris: inque vicem se Marte fatigant
τρῦχον ἀνηκέστως. οὐ γὰρ κράτος ἔλλιπε Τρῶας
infractis animis. nec deerat robur in armis

[80] Ἕκτορος ἡγεσίης εὐθαρσέος, ὅς σφισιν ἦμαρ

Iliadis magni ductu Hectoris; ille furentes
οὐλοὸν ἠνορέῃσι μενεπτολέμοισιν ἄμυνεν,
unus sustinuit ceu murus aheneus hostes
εἵως ἔμπνοος ἦε, μόνος δ’ ἦν πατρίδος ἕρκος.

et patriae avertit casum, dum fata sinebant.

πολλοὶ δ’ ἀμφοτέρωθεν ἀριστῆές τε καὶ ἄλλοι,
utrinque innumeros Mavortius abstulit ensis
ὧν οὐκ ἔστιν ἀριθμός, ἀγήνορα θυμὸν ὄλεσσαν.

ductoresque aliosque: quis enumerare valeret?

[85] δάμνατ’ ἀνικήτου θράσος Ἕκτορος, ὤλετο δ’ ἀλκὴ

Hectoris invicti domita est fiducia tandem,

Πηλείδεω Ἀχιλῆος ὑπέρβιος, ἤριπε δ’ ἠῢ
frangitur Aeacidae cedendi nescia virtus,

Αἴαντος μέγεθος κρατερόφρονος, ἔφθιτο δ’ αὐτοῦ
sternitur Aiacis robur proprio ense cadentis,
ἀγλαΐη Πάριδος, φθισήνορος αἴτιος ἄτης.

forma perit Paridos, quae perniciem attulit omnem.

αὐτὰρ ἐπεὶ δέκ’ ἄνυσσεν ἀεξιμόθους ἐνιαυτούς,
postquam autem duo lustra infando exercita bello

[90] ἤματα δ’, ἓξ ἐπὶ μησί, δυώδεκα φέγγεος ἀρχός,
finierat Titan et bis sex ordine luces
τέρμα πόνοις ἐπέθηκαν ὑποκνήσαντες Ἀχαιοί,

Lunaque sex menses, tunc fessi Pergama Graeci
εἷλον δ’ ἄστυ δόλῳ Πριαμήϊον, ὅρρα δαμάζειν
occulto cepere dolo, quae vincere Marte
οὐκ ἐδύναντο βίῃ, λόχον ἵππιον ἀρτύναντες .

non poterant, et equo metam invenere laborum.

καὶ τὸ μὲν Ἡφαίστου μαλερῇ τέφρωσαν ἀϋτμῇ,
tunc cadit in cineres Vulcani tradita flammis

[95] κτήματα δ’ ἐκτὸς ἕλοντο καὶ ἀργαλέως κτάνον ἄνδρας
urbs vetus, et praedas abigunt ad castra Pelasgi;
σὺν σφετέροις τεκέεσσιν, ἐδούλωσαν δὲ γυναῖκας.

masculeam extingunt stirpem abducuntque puellas;
κοιρανίης δέ τ’ ἄνακτα φίλης τ’ αἰῶνος ἄμερσαν,
imperio regem mulctant et munere vitae,
δαίμονος ἀσταθέος μέγα θαῦμα βροτοῖσι γεγῶτα.

in quo fortunae speculum mutabilis extat.

οἱ δ’ εἰς πατρίδα γαῖαν ἐπεντύνοντο νέεσθαι,
hinc patrios repetunt victrici classe penates,

[100] ἀλλὰ κακῶς ἀπόλοντο κακοὶ δι’ ἀεικέα λώβην,
at belli poenas expendunt turpiter acti:

οἱ μὲν ὑποβρύχιοι στυγεροῖς μετὰ κύμασι πόντου,
nam maris absumsit multos cum navibus aestus,
οἱ δ’ οἴκοι κύρσαντες ὀλεθροφόροισιν ἀνάγκαις.

in laribus fatum multos excepit acerbum.

τοῦτο πολυχρονίοιο μόθου κλέος, οὗ φάτις ἔπτη
haec tibi prolixi brevis est narratio belli,
πάντα κατὰ τριμεροῦς χθονὸς ἕδρανα, πᾶσιν ἀκούειν.

quod fama triplicis peragravit climata terrae.

[105] τοῦ γὰρ μνῆστιν ἄεξον ἀριστολόγοις γραφίδεσσι
huius enim calamo mandarunt gesta diserto
πολλοὶ καὶ λόγιοι· μάλ’ ἐνὶ πρώτοισι δ’ Ὅμηρος
multi atque eloquio clari, quos inter Homerus,
ἀνδρομέης σοφίης πρεσβήϊον οἶον ἀείρων,
qui summos gerit humanae sapientiae honores,
πάσης δ’ εὐμαθίης γένεσιν Δαναοῖσιν ὀπάσσας·
omnis et Argivis doctrinae praebuit ortum:

ὃς βίβλοις τετόρεσσι καὶ εἴκοσι μῶλον ἄεισε
ille ter octo libris lento conserta duello

[110] Τρώων τ’ Ἀργείων τε, θεόσσυτον ἔργον ὑφαίνων·

Pergama cum Danais divino carmine narrat:

Φοῖβος γὰρ ποίησεν, ἀπέγραφε δ’ ὀξὺς Ὅμηρος.

nam Phoebus dictavit, acutus scripsit Homerus.

ἀλλ’ οὐκ εἰς πολέμοιο βαρυκμήτοιο τελευτὴν
sed non funesti dulciflua stamina Musa
ἤγαγεν ἡδυεπῆ Μούσης θρόον, ἀλλὰ σιωπὴν
texuit ad finem belli, namque Hectoris aegra
ἔμβαλεν ἀχνυμένη φόνον Ἕκτορος, ὥς μιν Ἀχιλλεὺς
funere rupit opus, dum pro patria arma gerentem

[115] συμμίξας ἐδάμασσεν ἀμυνόμενον περὶ πάτρης.

sternit Pelides et circum moenia raptat.

ἔνθεν δ’ ἀρξαμένη Σμυρναίου Μοῦσα Κοΐντου
hinc telam instituens Smyrnaei Musa Cointi

Μαιονίδην πλήρωσε καὶ εἰς τέλος ἤνυσεν ἔργον,

Maeonidae pertexit opus partesque tuetur:

Δαρδανίης δ’ ἐνέπει πύματον κακὸν ἡδέϊ μέτρῳ
suaviloquis nam fata modis canit ultima Troiae,
εὐεπίην χαρίτεσσιν Ὁμήρου πάμπαν ὁμοίῳ.

eloquio, dignus, dulci qui certet Homero

[120] τοῦδε γὰρ εὐφυέως μιμήσατο κάλλιμον ἦθος,
et venam ingenio referat solerte canoram.

ἠέ που εὐμαθίην ἢ καὶ φράσιν ἀρτιέπειαν
si doctrinam igitur, si verba utriusque poetae
πευκαλίμοις σκέψαιο νοήμασιν· ὡς μεθ’ Ὅμηρον
contuleris, merito censebitur alter Homerus,
πάνσοφον ἀτρεκέως ὅ γε δεύτερός ἐστιν Ὅμηρος.

qui tam felici studio succedit Homero.

τόνδ’ οὐ γνήσιον οὔνομ’ ἐπηυδάξαντο Κάλαβρον,
hunc Quintum falso Calabrum cognomine dicunt,

[125] οὕνεκα Βησσαρίων ποτ’ ἐν ἀγχιάλοισι Καλάβρων
quod fuit in Calabris a Bessarione repertus,
εὕρατό μιν δαπέδοισιν ἀϊστωθέντα πάροιθεν
hospes ubi latuit carie confectus in urbe
ἐκ μερόπων· ὁ δὲ κλῆσιν ἐτήτυμον ἔσχε Κοΐντου.

Hydruntis. verum sed nomen redde Cointo,

Σμύρνη δ’ αὐτὸν ἔθρεψεν, ὅθεν καὶ δῖος Ὅμηρος,
quem Smyrnaea aluit tellus, unde ortus Homerus.

ὡς αὐτὸς σήμηνεν ἐνὶ σφετέρῃς σελίδεσσι
haec vero ipse sua, cui fas quoque credere, voce

[130] μάρτυρος ἀξιόπιστος, ἔπος καὶ τοῦτο χαράξας,
testatur vates reliquisque hoc insuper addit,
ὡς Μοῦσαί μιν ἔθηκαν ἁλιρρόου ἀγχόθεν Ἕρμου

Musarum quod pavit oves, ubi volvitur Hermus
βώτορ’ ἑῶν ὀΐων καὶ ἐνὶ φρεσὶ χεῦαν ἀοιδὴν
in mare, et in tenero concepit flore iuventae
οὐκ ἔτ’ ἰουλίζοντος ἐπήρατον· ἔνθεν ἔοικε
munere Pieridum perfectam carminis artem.

παίδων ἀρτιμαθῶν κοσμήτορα τόνδε γενέσθαι
hinc patet ingenuas pubem duxisse per artes

[135] μουσοπόλοις περίβωτον ἐν ἀνδράσιν· αὐτὰρ ἄϊστον,
et tunc eximios inter fulsisse poetas.

ὅντινά μιν βίος ἔσχεν ἀνὰ χρόνον, ὧν δ’ ἀνέτειλεν
sed latet ignotum, quo tempore traxerit aevum
ἐκ πατέρων, οἵην τε τελευτήσας λάχε μοῖραν.

et qua stirpe satus, qua functus morte quiescat.

τόνδε ποτ’ ἀγχίνοον πινυτοῦ μιμήτορ’ Ὁμήρου
hunc quondam Hercinia florens sub valle Neander

Ἑρκυνίοις ὑπ’ ὄρεσσιν ἑαῖς ξύνωσε Νέανδρος
praecinuit gregibus Romano suaviter ore,

[140] ποίμναις, τὰς ἀνὰ κῆπον ἐλεύθερον ἄνθεσι Μουσῶν
libero in Aonidum quos pascit floribus horto:

φέρβει. τῇσιν ἐγώ ποτε σύννομος εἶδαρ ἔρεψα
inter quos etiam me pubescentibus annis
ἄφθονον, ἰδμοσύνης τε καὶ ἤθεος εἶδαρ ἀμώμου,
doctrinae et sacrae virtutis gramine pavi,
μυρία δ’ ἐσθλὰ πέπονθα φιλοφροσύνῃσι Νεάνδρου.

cum patrio nudum me fovit amore Neander.

οὗτος ἄρ’ Ἑλλήνων βίβλων ἐπιδέξιος Ἑρμῆς
is veterum pollens Graecorum interprete lingua

[145] ἡμῖν Σμυρναίοιο μετέφρασεν ἐσχατοώσας

Ausonio nobis Smyrnaei reddidit ore
τρεῖς βίβλους, αἷς εἶπε δολορράφον ἵππον Ἀχαιῶν,
tres libros, celebravit equum quibus ille Pelasgum
μήδεα Σίνωνος πολυκερδέα καὶ θράσος αἰπὺ

Sinonisque dolos et pectus ad omnia promptum

Τρώων τ’ ἀφραδίην κακὸν ἀμφαδὸν οὐκ ἐσορώντων
et caecos Troum sensus sua fata trahentum,
νίκην τ’ Ἀργείων ἀπατήλιον, ἔσχατον ἄτην
victrices Danaum latebras, lachrymabile Troiae

[150] ἄστεος αἰθομένοιο δαϊζομένων τε πολιτῶν
incensae fatum, crudelia funera gentis,
ληϊάδων θ’ ὕβριν καὶ ἀτερπέα νόστον Ἀχαιῶν.

captarum sortem, reditus discrimina Achivum.

τῶν μὲν ἐγὼ βίβλων γε μετάφρασιν ἐκ χερὸς αὐτοῦ
hos ego conversos, iucundum munus, ab ipso
δεξάμενος ποτὶ χρῆσιν ἐπαρτέα θῆκα φέρεσθαι
accepi libros discentumque usibus aptos
εἰς χέρας ἐσθλομαθῶν. βίβλου δὲ σύνοψιν ἑκάστης
effeci et gemino librorum carmine summas

[155] δίγλωσσον μελέτησα καὶ αὐτοῦ λύματ’ ἀοιδοῦ
conscripsi ac mendas, quas barbara secula vati
πολλὰ μάλ’ ἐξεκάθηρα, τά οἱ χρόνος ἀργὸς ἔμιξε.

miscuerant, dempsi, ne quid bona publica tardet.

τόνδ’ ἄρ’ ἄεθλον ἐμοί γε διδάσκαλος ἐσθλὸς ἔταξε.

hoc mihi praeceptor studium commisit honestum.

χρὴ γοῦν παιδευτάο παραιφασίῃσι πιθέσθαι·
at decet omnino monitis parere magistri,
ὁρμαίνω δὲ καὶ αὐτὸς ὀνήσιμα πολλὰ τελέσσαι,
quamvis ipse etiam vitae prodesse laborem,

[160] κουροτέροις δὲ μάλιστα· τὸ γὰρ γέρας ἐστὶν ἐμεῖο.

praecipue pueris, quorum mihi tradita cura est.

ἀλλὰ τίνι πρώτῳ καρπῶν ἀναθήσομ’ ἀπαρχὰς
sed cui primitias nostrae sacravero messis?

ἡμετέρων; πολλοὶ γὰρ ὑπερφιάλοισι νόεσσιν
multi etenim, nostro quos vana superbia tollit
οὐ μόνον ἡδίσταις Μουσέων χαρίτεσσι θύρετρα
tempore, non solum charites a limine pellunt
ἀφραδέως κλείουσιν ἀδωρήτους τ’ ἀφιᾶσιν,

Musarum vacuasque immiti corde remittunt,

[165] ἀλλὰ κακαῖς νύσσουσιν ἐπεσβολίῃσι μολούσας,
probra sed in miseras etiam et convicia iactant,
πάγχυ δ’ ἀποστυγέουσιν ἀχρήϊον ἠΰτε παῖγμα,
prorsus et explodunt, ceu lusus inutilis esset;
νήπιοι, οὐ νοέοντες, ὅτι Ζεὺς ὤπασε μύθους
o stolidi, quos non tangit reverentia dulcis
χρῄζοντος βιότου κειμήλιον ὀλβιόκαρπον,
doctrinae, ad nostram quam contulit ipse salutem
οὗ κεν ἄνευθε πέσοιεν ὁμῶς ἀγοραί τε καὶ ἀρχαί.

Iuppiter et sine qua nec sceptra aut concio florent.

[170] ἀλλὰ σύ, τριχθαδίης τιμῆς ἀριδείκετε φωστήρ,
at tibi, lux patriae, triplicis quem splendor honoris
ὃν Θεὸς ὧν προβάτων ἀγανόφρονα ποιμένα θῆκεν,
illustrat, curam ipse pii cui Christus ovilis
ἀμφότερον καὶ σκῆπτρα καὶ ἱερὰ σεμνὰ βραβεύειν,
mandat, ut et sacris praesis et sceptra gubernes,
δέχνυσο τοῦτο πόνημα, καὶ εἰ μάλα φαίνετ’ ἄτιμον·
exiguum miti, precor, accipe fronte laborem,
τοῦτο γὰρ ἡμετέροιο νόου τεκμήριον ἔστω,
qui certo gratam declaret pignore mentem,

[175] ὡς χάριν οἶδα τεῇς εὐεργεσίῃσιν ἑτοίμως,
qua colo, qua veneror tanti benefacta favoris,
αἷς μ’ ἀγανῶς κόσμησας ἐνηέα ῥάβδον ὀπάσσας
me quibus exornas, dum me gregis esse tenelli
ποίμνης βοσκομένης ἱεροῖς ἐνὶ τέμπεσι Μουσῶν,
custodem facis Aonidum pascentis in agris,
ᾗσι ποθεινὸν ἔδειμας ἐπαύλιον εὔφρονι θυμῷ
templa quibus nuper sacrasti et munera large
πολλὰ χαριζόμενός σφιν ὀνήσιμα· καὶ γὰρ ἄριστα
accumulas tutosque tuis facis esse sub alis.

[180] ἐν πυκινῇσι φρένεσσιν ἐπίστασαι, ὡς βίος οὐδέν,
nam certum est animoque sedet, quod corruat omnis
εἰ μὴ Μουσάων σπουδάσματα καλὰ τεθήλῃ,
vita, nisi studiis teneat se fulta colendis,
εἰ μὴ παιδείας νόμος ἄρτιος ἤθεα παίδων
ni bona deformes iuvenum informatio mentes
καὶ νόας εὖ πλάσσῃσι, καὶ ὡς λόγος ἔνθεος αἰεὶ
expoliat moresque regat; quod verba salutis
τοιαύτης κρηπῖδος ἐν ἀνθρώποισι χατίζει·
hoc velut insistant miserae fundamine vitae:

[185] ὃν σὺ πόθῳ στέργεις ἀψευδέϊ καί ἑ πρὸ πάντων
quae tibi verus amor, quae sunt tibi summa voluptas
τιμᾷς, ὅσσ’ ἐρίτιμα καὶ ἱμερόεντα πέφανται·
et cunctis potiora, hominum quae pectora mulcent:

〈…………………………………………….〉
haec gregibus syncera tuis das pabula, nec te
οὔτε σ’ ὑπ’ ἀγχιθύροισι λύκοις βαρὺ δεῖμα ταράσσει.

instantum terrent fremitus et vota luporum.

ἔσθλος ἔοις· σὲ δ’ ὄπισθεν ἐπάξιος ἵξετ’ ἀμοιβή.

macte animo: tibi parta Dei sunt praemia in arce.

[190] καὶ τὰ μὲν ἀτρεκίη με λέγειν ἀναφανδὸν ἀνώγει,
atque haec me veri ratio proferre iubebat,
καί περ ἀναινομένοιο σέθεν. σὺ δὲ με〈ί〉λιχος εἴης
te renuente licet; sed tu sis mitis et istum
προσπτύξας τὸν ἀοιδὸν ἐϋκλυτόν. οὐ μὲν ἀεικὲς
excipias gremio vatem. non dedecet alta
ἀρχῷ ἐῢ πρήσσοντι διελθεῖν πρήξιας ἀρχῶν,
conspicua virtute ducem legisse priorum
οὓς προτέρων ἀνέδειξε βροτῶν βιοδαίδαλος αἰών.

facta ducum et vitae petere hinc exempla probatae.

[195] ἔνθα γὰρ οὔ σοι μοῦνον ἐΰφρονα θυμὸν ἰαίνει
hic tibi non tantum ceu nectare tincta voluptas
τέρψις ἀοιδοπόλοιο μελίφρονος (οὐ γὰρ ἐκείνου
oppressos curis mulcebit carmine sensus,

Μούσης ἀντιάει γλυκερώτερον ἡδυεπείης),
quo Venus et Charites digitos lavere tenellos,
ἀλλὰ καὶ ἕσπετ’ ὄνειαρ, ὅ σοι θυμάρμενον ἔσται
sed maiora etiam tibi commoda Musa ministrat
ὑμετέρου τ’ οἴηκος ἐπάξιον· οὐ γὰρ ἔθηκεν
nec curis indigna tuis: nec enim obvia passim

[200] ἔργα μικρῶν ἀγελαῖα βροτῶν εἰς μέσσον ἰδέσθαι,
cantat et abiecto tractata negocia vulgo,
ἀλλὰ τά θ’ ἡγεμόνεσσιν ἀριζήλοισι τελέσθη
magnorum sed gesta ducum consultaque narrat
εἵνεκα κοιρανίης, τῆς περ κλέος αἰθέρ’ ἵκανεν.

de regno, cuius volitavit ad aethera nomen.

ἔνθ’ ὑποθημοσυνῶν πολλῶν χρέος ἔστι νοῆσαι
propterea dives monitorum hic copia praesto est
πᾶσι μέν, ἀλλὰ μάλιστα βροτῶν ἡγήτορι λαμπρῷ.

cuilibet inprimisque illi, qui tractat habenas.

[205] Τροίη μὲν πολύολβος, ἀϊστωθεῖσα δ’ ὀπίσσω
en primum florens opibus, mox diruta Troia
πρόρριζον τάδε πάντα πολύφρονα φῶτα διδάξει·
exemplo docet ipsa suo, quod Numina regnis
ὡς τέλος ἄτρεπτον μεγάλῃς Θεὸς ὥρισεν ἀρχῇς,
constituant metas, quas non transcendere possunt;
ᾧ πεσέειν χρέος ἐστίν, ἐπὴν εἰς ἄκρον ἵκωνται·
quod plerunque trahant, cum ventum ad summa, ruinas;
ὡς δέ τ’ ἀτασθαλίῃσιν ὁμῶς λαῶν τε καὶ ἀρχῶν
quod populi rabies et iniqua libido regentum

[210] κοιρανιῶν μέγα κάρτος ἀμείβεται· ὡς δέ τ’ ἀβληχρὸν
exitium pariat regni; quod nulla potestas
πᾶν κάρτος καὶ μῆχος, ὅταν Θεὸς ἀντία βαίνῃ·
invitis valeat divis, solertia nulla;
ὡς κακὰ πολλὰ λόχευσεν ἀναίσιμα φίλτρα γυναικῶν·
illicitus quod amor clades accersat acerbas;
πολλάκις ὡς σύμπασα πόλις κακοῦ ἀνδρὸς ἐπαυρεῖ,
saepe quod unius totam scelus hauriat urbem,
εἷς δέ τ’ ἀνὴρ ἀγαθὸς λαόν τε καὶ ἄστυ σαώζει·
unius et virtus contra tota agmina servet;

[215] ὡς κρύφιος δόλος ἤνυσ’, ὃ μὴ φανερὴ δύνατ’ ἀλκή·
quod dolus efficiat, quae vis non ulla peregit;
πολλάκις ὡς μεθύουσι καὶ ἀτρεμέουσιν ἀκαίρως
saepe quod incautis et onustis pectora Baccho
ἐχθρὸς ὑπὲρ κεφαλῆς ἐπὶ τέρψει πῆμα κορύσσει,
perniciem volvat supra caput impiger hostis:

ὡς ἡμεῖς θαλίῃσι μεμηλότες ἠδὲ χορείαις
sic, dum nos structaeque dapes laetaeque choreae
φιλτροτόκοις τε γυναιξὶ καὶ ἠλεμάτως τρυφόωντες,
foemineique iuvant lusus et splendor inanis

[220] πολλὰ δ’ ἄωρα τελεῦντες ἀταρβέες εὐδιόωμεν,
ociaque haud matura, omnis dum cura sepulta est,

Τυρκῷ δ’ αὖ τὰ μεταξὺ καὶ ἀλλοδαποῖσι τυράννοις
interea patrios nobis stertentibus agros
κείρειν Τευτονίην χθόνα λείπομεν, ἄχρι καὶ ἐλθεῖν
barbarici vastant reges et ad intima ferro
εἰς πρόπυλον, φανερῆς δ’ οὐδεὶς ἐμπάζεται ἄτης.

haud segni penetrant – sed quis ea damna moratur?

εἴσιδε καὶ Πριάμου μεγάλου πολυτειρέα μοῖραν,
aspice deinde senis Priami miserabile fatum,

[225] ὃς δὴ πρόσθεν ἔην θνητοῖς πάντεσσιν ἀγητὸς
quem prius (heu!) nimium felix ad summa vehebat
ὄλβῳ καὶ τεκέεσσι καὶ εὐρυβίῃ βασιλείῃ·
sors opibus sceptrisque et multa prole superbum:

αὐτίκα σὺν τέκνοισιν ὀϊζυρώτατος ἔσκεν,
mox vice mutata detrusit ad infima, cunctis
ὄλλυτο δ’ ὀλλυμένοισιν ἐφ’ υἱάσιν ἠδὲ πόληϊ.

ut miser amissis Plutonia regna subiret.

σκέψεαι ἀτρεκέως ἀρχῶν βίον, οἷά τε δαίμων
regia vita tibi nonne hic elucet et ipsa

[230] ἄστατος ἀλλάσσει μεροπήϊα πάντα καθ’ ὥραν,

Fortunae facies, subito quae evertere casu
λυγροῖς ἠδ’ ἀγαθοῖσιν ἀμοιβαίοισιν ἀθύρων·
cuncta solet vicibusque alternis invida ludit?

αἶψα γὰρ αὐχήεντα χάμαι βάλεν, αἶψα ταπεινὸν
nam mox sublimem solio deturbat ab alto

Ζηνὸς ὑπ’ ἐννεσίῃσι πρὸς ὄλβων ὕψος ἄειρε·
permissu Iovis et miserum ad fastigia tollit:

τοὔνεκεν οὐ θέμις ἐστὶ Τύχης ἀπάτῃσι πιθέσθαι.

non tutum est igitur malefidae fidere Sorti.

[235] καὶ τὰ μὲν ἄλλα τε πολλὰ φέρει σκέψασθαι ἀοιδὸς
talia nempe monet vates et condita Musis
ἡμέτερος, μελέεσσι δ’ ἐϋρρύθμοισι κέκευθεν,
exhibet argutis alia insuper, edere longum
ὅσσ’ ἐνέπειν μακρόν ἐστι καὶ ὀχληρὸν φρονέοντι.

quae foret atque animo sapienti audire molestum.

νῦν δὲ σὺ τόνδε δέδεξο γαληνιόωντι προσώπῳ,
hunc igitur facili complectere mente poetam
θυμῷ δ’ εὐφρονέοντι· τὸ γὰρ κεχαρισμένον ἔσται
et placido aspectu: nam sic praestabis amicum

[240] Μούσαις, αἵ σε φιλεῦσι καὶ οὐ λίπον ἄμμορον ἀνθῶν,
officium Musis, quae te venerantur et ornant
οἷς μάλα κυδαίνουσιν, ὅσοι σφίσιν ἄρθμιοί εἰσιν.

floribus Aoniis, queis pectora amica coronant.

ὁπλοτέροις δ’ ἔμεναι σπουδῆς τόδε κέντρον ἔολπα,
sic etiam calcar discentibus addere spero,
μᾶλλον ὅπως ἀγαπῶσιν Ἀχαιΐδος ἤθεα φωνῆς,
gnavius ut studeant Graiam cognoscere linguam,
εἰ κλειτοὺς ὁρόωσιν ἀνάκτορας οὐκ ἀθερίζειν.

quando vident dominos etiam has complectier artes.

[245] οὐκ ἔτ’ ἐρητύσω σε, δαΐφρονος αἷμα γενέθλης,
iam te dimittam, generis decus armipotentis,
εἰ πάρος εὐχωλῇσι Θεὸν περὶ σεῦ ἱκέτευσα,
si prius exorem coeli super axe Parentem,
ὄφρα πολυχρόνιόν σε καὶ ἀρτεμέοντα φυλάξῃ
ut sanas longo servet tibi tempore vires
καὶ καθαρὸν λώβης καὶ πήματος αἰὲν ἄθικτον
et tutum a vitiis praestet sortisque procellis.

εἰς πάγκοινον ὄνειαρ, ἐμὸν δέ τε καὶ χρέος αὐτοῦ,
publica id utilitas et sors mea postulat una,

[250] ὃς χρήζω πτερύγεσσι τεαῖς ὑπὸ δηρὸν ἀλύξαι
qui vestris exopto diu latitando sub alis
λιμὸν ἀεικέλιον καὶ χρήσιμα παισὶν ἀνύσσαι
evitare famem puerisque impendere curas,
καὶ Θεὸν ὑμνῆσαι καὶ σὸν κλέος, εἰς ὅσον ἥκω.

quaque datur, cantare Deo et tibi grata, facultas.

ἐν Σεληνοπόλει, τῇ ἱερᾷ τοῦ

Luneburgi in festo Bar-

Βαρθολομαίου ἀποστόλου
tholomaei, anno sal(utis)

ἡμέρᾳ, ἔτει σωτηρίας

MDLXXIII
ά.φ.ο γ.

clementiae tuae
τῆς χρηστότητός σου
observantiss(imus) cliens
ὑπουργὸς Λαυρέντιος Ῥο-

M. Laurent(ius) Rhodom(an)

δομὰν ἐν Λουνοπύργῃ
scholae Lunebur-
παρὰ τοῦ ἁγίου Μιχαήλου
gensis ad d(ivum) Mi-
γυμνασιάρχης
chaelem rector

Deutsche Übersetzung

VORREDE

Für den höchst ehrenwerten und be-
rühmten Kirchenführer und Herrn, Eberhard, Bischof von

Lübeck und Verden sowie des (Schul-)Hauses im schönen Lüne-
burg Vorstand, der Frömmigkeit und jeglicher gesunden Lehr-
disziplin Beschützer und Wohltäter, viel Gesund-
heit und Wohlergehen!

Ein Land befindet sich nahe dem Meer der Athamas‑Tochter [Helle],
das einen hervorragenden Ruf wegen seiner durchschlagenden

Wehrkraft, seines Wohlstands und seiner weithin herrschenden Fürsten hat;
man nennt es die Troas [d.h. Phrygien] mit Namen; dort lassen der Skamander

[5] und der Simoeis ihr Wasser in das benachbarte Meer fließen,
zwei Flüsse, die aus dem quellenreichen Ida‑Gebirge entspringen; dort entschied
der Sohn des Priamos [Paris] über die Göttinnen, die sich dem Gericht über ihre Schönheit stellten;
dort war einst eine begüterte Stadt, das herausragende Bauwerk von Göttern,
die von reichen Menschen bewohnt wurde, mit Namen Troja;

[10] diese Stadt bezeichnet man auch als Dardania oder als Ilion;
sie ist der Wohnsitz von alten und gewaltigen Königen.

Deren weithin berühmte Herrschaft nahm nämlich ihren Anfang
zwölf Jahre, bevor das Volk des gottähnlichen Abraham
in sein ererbtes Land hinüberging von der öden Erde;

[15] der Sonnengott Phoibos, der seinen Jahresweg vollführt, hatte noch tausend
und zweimal zweihundert und achtzig Jahre abzuschließen,
bevor Gott seinen Sohn ausschickte, sterbliche Gestalt anzunehmen.

Sie (die trojanischen Könige) hatten eine weitausgedehnte Herrschaftsgewalt; es gehorchten
ihnen unzählige Völker in den Weiten des ergiebigen Asiens.

[20] Aber nur kurze Zeit gedieh die ruhmvolle Herrschaft:

Sie wurde nämlich zerstört durch die fluchwürdigen Freveltaten ihrer Herrscher
und blühte nicht einmal bis zum völligen Ablauf von dreihundert Jahren.

Ein Unglück ist nämlich ein schlechter Herrscher, wie der gute ein gewaltiger Gewinn ist.

Denn als der Dardanos‑Nachkomme Priamos die Zügel seiner blühenden Herrschaft

[25] führte, der sechste nach dem ersten Gebieter und dem Begründer des Geschlechts,
da sah im nächtlichen Dunkel die kurz vor der Niederkunft stehende Königin,
wie sie aus schwangerem Leib eine brennende

Fackel heraustrug und diese schließlich ans Licht der Welt brachte,
eine Fackel, die bald den Boden der Vaterstadt anzünden und vernichten sollte

[30] zusammen mit allem Reichtum. Die Traumdeuter aber sagten,
dass die unheimliche Hekabe über ihr Volk und dessen Herrschaft das Unglück
des Verderbens bringe, welches ganz Troja vernichte.

Deswegen setzte er das kleine Kind nach dessen Geburt den Tieren zum Fraß vor –
ein Vater, der gräßlich zu seinem Kind war. Unter dem Walten der verborgenen Moiren

[35] entfloh jedoch sein verhängnisvolles Kind dem Todeslos und melkte eine dichtbehaarte Bärin
mit hungrigen Lippen; dann fand ihn ein Besitzer von Rindern
und nährte ihn, bis er die grünende Blüte seiner Jugend erreichte;
da zog ihn wieder in Liebe das Herz seiner Eltern an sich heran,
das nicht mehr an die Vorausdeutung von deren eigenem Verderben dachte;

[40] und die Bürger nannten ihn Paris beziehungsweise Alexandros.

So vermeiden nur wenige das, was ihnen als ihre Bestimmung bevorsteht.

Wenn immer nämlich Gott den Menschen die Vergeltung für ihr böses Tun erwirkt,
der immer sein rächendes Auge auf die Täter übermütiger Handlungen richtet,
dann zeigt er ihnen zunächst unverkennbare Vorzeichen seiner Absicht,

[45] ob die Sterblichen vielleicht umkehren und dem Verderben noch entkommen.

Nur wenige aber kümmern sich um die vorausdeutenden Omina ihrer Strafe
und erreichen wieder Nüchternheit nach ihrer Verfehlung; Gott aber drängt ohne Mitleid zur Bestrafung.

Aber der Sohn des besitzreichen Priamos, der an Übermut seine Freude hatte,
bereitete eine Flotte von leichthüpfenden Schiffen vor; mit diesen setzte er über

[50] in das wohlbesiedelte Griechenland, damit er die Sitten und das Land dieser ausländischen

Menschen kennenlernte – ein übler Tourist; oder er sann gegen sie (die Griechen)

auf Rache, weil einst der kraftvolle Herakles die Schwester
seines Vaters, die liebliche Hesione, entwendet hatte,
als er (zum ersten Mal) den Mauerkranz der dardanischen Stadt [Troja] unter dem Kriegsgott gelöst hatte;

[55] oder er gehorchte sogar den sinnesbetörenden Weisungen
der Liebesgöttin Kypris, der er stets die erste Stelle einräumte, nachdem er die übermäßige Weisheit der Pallas [Athene]

samt ihrer kriegerischen Stärke missachtet hatte und auch die reiche Herrschaft der Hera.

Diese aber [Kypris] versetzte ihm einen heftigen erotischen Impuls aufgrund des Hörensagens über Helena.

Und so segelte er in die berühmte Stadt des gastfreundlichen Menelaos,

[60] Sparta mit seinen schönen Frauen, und raubte ihm seine liebe Gattin,
welche das Höchstmaß von Schönheit erreicht hatte, aber ohne jeden Anteil an vernünftiger Scham war.

Diese schaffte er in mächtigem Übermut in die trojanische Stadt,
den Samen zum verderblichen Krieg und zum kummervollen Verderben
für das Volk, für die Anführer und für die von Göttern mühsam gebaute Stadt.

[65] Sogleich fassten überall in Griechenland die ersten Würdenträger die Absicht,
die traurige Tat zu rächen, und vereinigten als Helfer ihre jeweilige Macht
mit dem Atriden [Menelaos] in einträchtigem Streben,
und so versammelten sie ein zahlloses Heer: Dieses Heer, welches sich in brennender Kriegswut
gegen Troja befand, schafften sie auf übers Meer fliegenden Schiffen dorthin.

[70] Zunächst verheerten sie ringsum [um Troja herum] das angrenzende Gebiet
derjenigen Völker, die eine einträchtige Gesinnung mit den Trojanern hegten;
sie nahmen unzählige Städte zusammen mit speergewaltigen Männern ein.

Schließlich aber wandten sie jegliche Kraft ihrer ehrgeizigen kriegerischen Bemühung
gegen das durch Türme gut gesicherte Troja. An den Küsten des Hellespont

[75] errichteten sie scharenweise ihre Lager entlang des Flusslaufs des Xanthos
und lieferten sich vielfach eherne Schlachten mit den Trojaner,
oft unter den Mauern von Troja, oft aber auch unmittelbar an der

Küste. Und so erschöpften sie in heftigen Schlachten ihre gegenseitige

Stärke unvermeidlicherweise.Denn nicht verließ die Stärke die Trojaner

[80] unter der Führung des mutigen Hektor, der ihnen den Tag des Untergangs
mit kriegserfahrener Stärke immer wieder abwehrte,
solange er noch am Leben war; er allein war der schützende Zaun seiner Vaterstadt.

Und viele herausragende Persönlichkeiten sowie andere auf beiden Seiten,
die man nicht mehr zählen kann, verloren ihre kriegerische Seele.

[85] So wurde bezwungen die Stärke des unbesiegbaren Hektor, es kam um die übergewaltige Kraft
des Peleus‑Sohns Achill, es stürzte die kraftvolle

Größe des starken Aias und es verging der jugendliche

Glanz sogar von Paris, der schuld war an dem ganzen männervernichtenden Unglück.

Aber nachdem der Fürst des Lichts [Phoibos] zehn Jahre mit wachsenden Mühen vollendet hatte,

[90] darüber hinaus aber sechs Monate und zwölf Tage,
da setzten die erschöpften Griechen den Kriegsmühen ein Ende,
und sie nahmen die Stadt des Priamos durch eine List ein, die sie ja nicht
durch Gewalt einnehmen konnten, indem sie einen Hinterhalt in einem Pferd errichteten.

Und die Stadt selbst äscherten sie ein unter dem gewaltigem Dampf des Feuergotts Hephaistos,

[95] ihren Besitz aber entnahmen sie und töteten bedenkenlos die Männer
mit ihren Kindern und versklavten die Frauen.

Den Herrscher aber beraubten sie seiner Herrschaft und seines Lebens,
der somit für die Menschen ein überaus erstaunliches Bild der Unzuverlässigkeit des Geschicks wurde.

Und so schickten sie sich an, in ihr Vaterland zurückzukehren;

[100] jedoch gingen sie schändlich unter schändlichen Bedingungen zugrunde durch unziemliche Misshandlung,
die einen untergespült unter den verhassten Wogen des Meeres,
die anderen bei sich zu Hause, wo sie auf Verderben schaffende Notsituationen trafen.

Das ist die Kunde über die langdauernde Kriegsmühe, deren Kenntnis sich verbreitete
über alle Gebiete der dreigeteilten Erde, für alle zu hören.

[105] Viele erhielten das Gedächtnis an diesen Krieg in vorzüglichen Schriften,
viele herausragende Literaten; und unter den allerersten davon befindet sich Homer,
der die alleinige Führungsposition in der menschlichen Weisheit innehat
und die Entstehung jeglicher Gelehrsamkeit bei den Griechen begründet hat;
der in vierundzwanzig Büchern den Kampf besungen hat

[110] von Trojanern und Griechen, ein gottgegebenes Werk webend;
denn Phoibos dichtete es, der brilliante Homer schrieb es nur auf.

Aber nicht bis zum Ende des schwerlastenden Krieges
führte er den lieblichtönenden Klang seiner Muse, sondern erlegte ihr Stillschweigen auf,
als sie (?) den Tod Hektors bejammerte, wie diesen Achill,

[115] mit ihm zusammentreffend, bezwang als einen Verteidiger seiner Vaterstadt.

An genau dieser Stelle setzte aber die Muse des Quintus von Smyrna ein,
supplementierte Homer und führten sein Werk zu Ende;
sie besingt das letzte Unglück von Troja in angenehmem Metrum,
welches im schönen epischen Klang der Grazie Homers völlig gleichkommt.

[120] Denn er ahmte mit idealen Anlangen dessen schönes Ethos nach,
mag man wohl seine Gelehrsamkeit oder auch seine treffend formulierende Ausdrucksweise
in wohlgefügter Gedankenfolge betrachten; so dass dieser hinter dem Homer,
der durch jederlei Weisheit besticht, genaugenommen ein zweiter Homer ist.

Diesen bezeichnete man in unzutreffender Bezeichnungsweise als „den Kalabrier“,

[125] weil ihn Bessarion einst im Küstengebiet der Kalabrier
auffand, nachdem er zuvor aus dem Kreise der Menschen
verschwunden war; tatsächlich hatte er aber den Namen „Quintus“.

Smyrna nährte ihn, woher auch der göttliche Homer stammt,
wie er [Quintus von Smyrna] selbst bekundete in seinen Schriften,

[130] ein glaubwürdiger Gewährsmann, der auch diese Erzählung verfasste,
dass die Musen ihn in der Nähe des ins Meer strömenden Hermos
zum Hirten ihrer Schafe machten und Gesang in seinen Sinn pflanzten,
als sein Bart noch nicht lieblich spross; daher ist es wahrscheinlich,
dass dieser Aufseher über gerade lernende Knaben war,

[135] hochberühmt unter den sich den Musen widmenden Menschen; aber es ist gänzlich unbekannt,
zu welcher Zeit er unter den Lebenden war, auch welchen Vorfahren
er entstammte, und welches Schicksal er am Ende seines Lebens erlangte.

Diesen Dichter, den kunstfertigen Nachahmer des klugen Homer,
vermittelte Neander am Fuße des Harzgebirges seinen

[140] (Schüler-)Herden, die er im Garten der freien Musen mit deren Blüten
versorgt; mit diesen (Herden) zusammen weidete einstmals auch ich; ich pflückte reichlich

Nahrung ab, Nahrung des Wissens und der untadeligen Gesinnung,
und ich erfuhr unzählige edle Bemühungen durch die Freundlichkeit Neanders.

Dieser Lehrer also, ein geschickter Hermeneut der griechischen Literatur,

[145] erklärte für uns die drei letzten Bücher
des Quintus von Smyrna, in welchen er das listensinnende Pferd der Griechen besang,
die schlauen Pläne Sinons und seinen bedingungslosen Mut
und die Unbesonnenheit der Trojaner, die das ihnen vor Augen stehende Übel nicht erkannten,
und den auf Täuschung beruhenden Sieg der Argiver, das schließliche Unglück

[150] der brennenden Stadt und der zu Tode kommenden Bewohner,
den Übermut gegen die weiblichen Kriegsgefangenen und die unerfreuliche Heimfahrt der Griechen.

Von diesen Büchern hatte ich eine erklärende Nacherzählung aus seiner (Neanders) Hand
empfangen, bereitete sie zum Gebrauch herausragender Schüler vor und ließ sie in deren

Hände kursieren. Ich besorgte eine zweisprachige Übersicht jedes einzelnen

[155] Buches und entfernte reichlich viele Korruptelen aus dem Wortlaut des Dichters,
welche die müßig vergehende Zeit ihm beimengte.

Diese Mühe verordnete mir der verehrte Lehrer.

Den Anweisungen seines Ausbilders muss man bekanntlich folgen:

Ich strebe aber auch meinerseits danach, überaus Gewinnreiches zu vollenden,

[160] besonders aber für die jungen Schüler; denn das ist die mir gegebene ehrenvolle Aufgabe.

Aber wem soll ich vor anderen die Erstlingsgaben meiner

Früchte darbringen? Denn es gibt viele Leute, die hochmütigen Sinnes
nicht nur ihre Türriegel vor den angenehmsten Grazien der Musen
unverständig verschließen und sie ohne Geschenke fortschicken,

[165] sondern diese [die Musen], wenn sie kommen, mit üblen Beschimpfungen traktieren
und sie gänzlich der Verachtung preisgeben, als seien sie ein unnützes Kinderspiel,
die Toren – sie begreifen nicht, dass Zeus uns die Wissenschaften gab
als ein Kleinod, welches glückliche Früchte treibt, die unser Leben benötigt,
ohne welches öffentliches Leben und Machthaber gleichermaßen verfallen würden.

[170] Du aber, herausragender Leuchtturm, dem ein dreifaches Ehrenamt eignet,
den Gott zum mildgesinnten Hirten seiner Schafe bestellt hat,
damit er sowohl die Herrschaft als auch die ehrwürdigen heiligen Bräuche verwalte,
nimm diese meine Mühe entgegen, auch wenn sie überhaupt keine Ehre für Dich zu sein scheint:

Denn dies soll das Kennzeichen meiner Gesinnung sein,

[175] dass ich Deinen Wohltaten bereitwillig Dank weiß,
mit welchen Du mich freundlich ausstattetest, mir ein wohlwollendes Zepter verleihend
über die Herde, die im heiligen Tal der Musen weidet,
welchen Du in kluger Absicht ein liebliches Quartier erbautest,
ihnen viel Nützliches gewährend: denn in Deinem gebildeten Sinn

[180] weißt Du ganz genau, dass das Leben ein Nichts ist,
wenn nicht die schöne Bemühung um die Musen gedeiht,
wenn nicht die ordentliche Unterweisung in der Bildung die Charaktere der jungen Leute
und ihre geistigen Fähigkeiten trefflich ausbildet, und dass der göttliche Logos immer
ein solches Fundament unter den Menschen benötigt;

[185] diesen (Logos) liebst Du mit unverfälschter Zuneigung und ehrst ihn
vor allem anderen, was ehrenwert und begehrenswert erscheint;

〈in diesem Logos unterweist Du die Menschen und dabei〉
bringt Dich nicht schwere Furcht wegen der Wölfe, die vor der Tür lungern, durcheinander.

Zeige Dein gutes Wesen weiter: Am Ende wird Dir ein würdiger Lohn zuteil werden.

[190] Und das Gesagte (so heißt mich die Wahrheit) spreche ich offen aus,
obwohl Du es abstreitest. Du aber sei mir freundlich gewogen,
und schmiege den wohlrenommierten Dichter an Dich. Es ist nämlich nicht unschicklich
für einen Fürsten, dem es wohl ergeht, die Taten von anderen Fürsten (in der Lektüre) durchzugehen,
welche das beispielgebende Leben von früheren Menschen aufzeigte.

[195] In diesem Werk wird nicht nur das Vergnügen an dem lieblichen Dichter

Deinen klugen Sinn erquicken (denn es begegnet nichts

Süßeres als die angenehme Sprache seiner Muse),
sondern es folgt auch ein Nutzen, der meinem Herzenswunsch entspricht
und Deiner Führungsstellung entspricht: Denn er stellte nicht etwa

[200] gewöhnliche Taten geringwertiger Menschen in den Mittelpunkt (seiner Darstellung),
sondern das, was von herausragenden Führungspersönlichkeiten vollendet wurde
um ihrer Herrschaft willen, deren Ruhm bis zum Himmel dringt.

In diesem Werk ist es möglich, den Nutzen vieler Ratschläge zu erkennen,
möglich zwar für alle, am meisten aber für einen leuchtenden Anführer der Menschen.

[205] Troja, das zuvor sehr reich war, aber danach von Grund auf vernichtet wurde,
wird einen sehr reflektiven Mann über all die folgenden Dinge belehren:

dass Gott auch für die großen Reiche ein unabwendbares Ende festgesetzt hat,
an welchem sie notwendig fallen müssen, wenn sie ihren Höhepunkt erreicht haben;
und dass durch die Freveltaten von Völkern gleichermaßen wie von Fürsten

[210] die gewaltige Macht von Herrschaften dem Wechsel unterliegt; und dass jegliche Macht
und jegliches Hilfsmittel schwach ist, wenn Gott ihm entgegen tritt;
dass unziemliche Liebe von Frauen viele Leiden hervorbringt;
dass oftmals eine Stadt als Ganze den Schaden von einem üblen Menschen zu tragen hat,
und andererseits ein einziger guter Mann ein Volk und eine Stadt rettet;

[215] dass eine heimliche List das vollbringt, was offene Stärke nicht vollbringt;
dass oftmals gegen Leute, die trunken und zur Unzeit furchtlos sind,
der über ihrem Haupte stehende Feind im Moment ihrer Ergötzung eine Katastrophe ins Werk setzt ‒
wie jetzt wir, uns um Festlichkeiten, um Reigentänze
und um Liebe erregende Frauen bekümmernd und töricht uns dem Luxus hingebend

[220] und vieles Unzeitige vollbringend, furchtlos in den schönen Tag hineinleben,
dabei aber inzwischen dem Türken und ausländischen Tyrannen
das deutsche Land zur Brandschatzung preisgeben, bis er schließlich
vor unsere Tore tritt; und dabei kümmert sich keiner um das vor Augen stehende Verderben.

Blicke auch auf das vielgeplagte Los der (einstmals) großen Priamos,

[225] der ja vorher bei allen Sterblichen bewundert wurde
wegen seines Reichtums und seiner Kinder und seiner weithin Gewalt ausübenden Königsherrschaft:

Sodann aber war er sogleich gemeinsam mit seinen Kindern im schlimmsten Elend,
und er ging unter zusammen mit dem Untergang seiner Söhne und seiner Stadt.

Betrachte genau das Leben der Fürsten, wie das Schicksal

[230] in seiner Inkonstanz alles Sterbliche stündlich sich verändern macht,
mit Unglück und Glück im Wechsel sein Spiel treibend:

Denn ganz plötzlich wirft es das Prahlerische zu Boden und ganz plötzlich hebt es das Niedrige
auf Geheiß des Zeus auf die Höhe des Glücks;
deswegen ist es nicht möglich, den Betrügereien des Zufalls zu vertrauen.

[235] Und all dies und noch viel anderes legt unser Dichter zur Betrachtung vor
und hat es in seinen melodischen Liedern verborgen;
dies alles zu erwähnen wäre langwierig und lästig für einen besonnen Menschen.

Nun aber nimm Du diesen (Autor) entgegen mit einem freundlichen Gesicht,
zugleich aber mit einem wohlbesonnenen Verstand: Denn das wird so den Musen gefällig sein,

[240] die Dich lieben und nicht ohne Anteil an ihren Blüten ließen,
mit welchen sie besonders diejenigen ehren, die ihnen verbunden sind.

Und ich hoffe, dass dies für die Jüngeren zugleich ein Ansporn zum Eifer ist,
dass sie das Idiom der griechischen Sprache noch mehr lieben mögen,
wenn sie sehen, dass renommierte Fürsten (solche Autoren) nicht missachten.

[245] Jetzt werde ich Dich nicht länger aufhalten, Du Sprößling Deines waffenkundigen Geschlechtes,
wenn ich zuvor noch Gott flehentlich um Deinetwillen gebeten habe,
dass er Dich über lange Zeit und bei bester Gesundheit schützen möge
und rein von jeglicher Misshandlung und immer unberührt von Unglück
zum allgemeinen Nutzen aller, aber auch zu meinem eigenen Nutzen,

[250] der ich mir wünsche, unter Deinen beschützenden Fittichen für lange Zeit
schändlichem Hunger zu entgehen und dabei Nützliches für die Schüler zu vollbringen
sowie den Preis Gottes und Dein Lob zu singen, solange ich es vermag.

In der Mondstadt [Lüneburg], am Feiertag
des Apostels Bartholomäus,[24. August]

im Jahr des Heils

1573
der Deiner Güte
ergebene Diener Lorenz Rho-
doman, in Lüneburg
bei Sankt Michael

Schulrektor

Rhod. Steinm.

Gratulationsgedicht für Jan Steinmetz zur Hochzeit mit Ursula Schroeter

Springe zur deutschen Übersetzung

Einleitung

Dieses zweisprachige Gratulationsgedicht hat Rhodoman für seinen schon im Iter Lipsicum besonders genannten Freund Johann(es) oder Jan Steinmetz (Rhod. It.Lips., 281‒296) anlässlich von dessen Hochzeit mit Ursula Schroeter, der Tochter des Jenaer Medizinprofessors Johannes von Schroeter, geschrieben. Die Bekanntschaft der beiden geht auf ihre gemeinsame Zeit in Ilfeld zurück (Rhod. It.Lips., 295f.). Das Gedicht ist zusammen mit den Gedichten anderer Freunde (darunter auch von dem gemeinsamen Freund Laurentius Finckelthaus) 1584 erschienen. Die Sammlung wird eröffnet durch Rhodomans zweisprachiges Gedicht und abgeschlossen durch ein ebenfalls zweisprachiges Dankgedicht von Steinmetz, in dem er sich allen Beiträgern einzeln zuwendet. Die Wahl der Zweisprachigkeit bei Rhodoman mag in der besonderen Zuneigung für den Freund begründet sein (Man kann hier etwa auch auf die Wahl der bei Rhodoman seltenen sapphischen Strophe und des dorischen Dialektes in einem Gedichtzyklus Rhodomans anlässlich von Steinmetz’ Doktorpromotion aus dem Jahr 1592 hinweisen; siehe Rhod. Trias. ). Auffällig ist der Beginn des Hochzeitsgedichts mit einem Vergleich aus dem Alten Testament. [SW]

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/rhod-steinm.html

Gedicht

Εὐφημία Graecolatina

M. Laurentii Rhodomanni scholae

Lunaeburgensis rectoris etc.

Οἷον χάρμα πότητο περὶ φρένας Ἀβραάμου

Qualia Thariadae permulcent gaudia mentem
χώρης ἐν δαπέδοισι θεουδέος, εὔτε οἱ υἱὸς
in sacrae regionis humo, cum ducit in aedes
μοῦνος τηλύγετός τε σαόφρονα γῆμε Ῥεβέκκην.

Abramides patrias felici sorte Rebeccam,
σὺν δ’ ἐρατὸν σκίρτησεν Ἐϋφρήταο ῥέεθρον.

Euphrates ubi laetus erat passimque per undas

[5] σὺν δέ τ’ Ἰορδάνης ἠγάλλετο, σὺν δ’ ἅμ’ ἰάνθη

Iordanes sponso lusus agitabat amicos
γαῖα Παλαιστίνων θαλερόμβροτος, ἀμφὶ δὲ κούροις
et circum tellus plausus iactabat ovantes
ἐνδαπίοις νύμφαι περικαλλέες ἡδὺ χόρευσαν.

ducebatque agiles pubes innupta choreas:

Τοῖον νῦν, φίλ’ Ἰᾶνε, τεῷ πατρὶ γῆθος ἀέρθη

Talis, IANE, tuus genitor, cui pectus Abrami
ἐν φρεσὶν Ἀβραάμοιο θεόφρονα πίστιν ἐχούσαις,
pura fides ornat, motus nunc sentit, ab urbe

[10] ἡνίκα τοὶ Σαλᾶο παρ’ εὐστεφάνοιο πόληος
cum tibi Salana felix Hymenaeus amicam
λεκτροχαρὴς Ὑμέναιος ἐφίμερον ἤγαγε νύμφην.

pro voto blandis sponsam complexibus infert.

σοὶ δ’ ἅμα Λειψικὸν ἄστυ τὸ κάλλιμον εὔφρονα βόσκει

Lipsia culta tibi festos nunc tractat honores:

τερπωλήν, καὶ φαιδρὸν ἔχει ῥόον, ἡνίδ’, Ἕλιστρος.

ecce tibi loeta facie decurrit Elister;
αἰζηοὶ χαίρουσιν ὁμόφρονες, ἀμφὶ δὲ παστὸν
exultant tecum iuvenes t〈h〉alamoque puellae

[15] παρθενικαὶ τρυφόωσιν ἐϋρρύθμοισι χορείαις.

dant motus bene compositos; tibi fausta precatur,
οὐδέ τις ἐστὶν ἄχαρτος, ὅτῳ σοφὸς εὔαδε μῦθος
quisquis doctrinae sanctae et pietatis amorem
καὶ πόθος εὐσεβίης θέλγει φρένας. ὧν ἀπὸ κόσμον
corde fovet; tibi quae decus immortale ministrant.

ἀγλαὸν ᾐώρησας ἐν εὐμαθέεσσι φαείνων
nam veluti vernos inter rosa fulget honores,
ὡς ῥόδον εἰαρινοῖσιν ἐν ἄνθεσιν, ὡς δ’ ἀμαρύσσει
sic doctos inter fulges; quem gemma lapillos

[20] μαργαρὶς ἐν λάεσσι, τεὴ φάος ἔλλαχε νύμφη,
inter, habet nymphas inter tua sponsa decorem.

ἐξ ἀγαθῶν ἀγαθὸν γὰρ ἔφυ βλάστημα τοκήων.

namque boni genuere bonam (dos magna) puellam.

ὢ τίς μοι πτερόεσσαν ἐπεντύνειεν ἀπήνην,
o quis nunc volucres mihi iungat in aere currus,
ἐς γάμον ἀτρυγέτοιο δι’ αἰθέρος ὑμὸν ἐλαύνειν,

Pegaseum per iter ducens ad gaudia vestri
ὡς παρεὼν ἄλλοισιν ἀγαλλομένοισι συνάψω
coniugii, ut praesens pia vota sonantib(us) addam,

[25] γηθοσύνην εὔφημον ἀπὸ κραδίης τε καὶ αὐδῆς.

fido ex ore preces et fido ex pectore fusas?

αὐτὰρ ἐπεὶ μάλ’ ἄπωθεν ἐμοὶ Θεὸς ὤπασε μοῖραν,
at quia diversa me sors regione locorum
εὐχὴν οὐρανόφοιτον ἐμεῦ ὕπερ ὔμμιν ἰάλλω.

submovit, pro me, qui transvolat astra, precantem
ὄλβια δ’ ἀρῶμαι, τοῖς φίλτατα τέκνα πυκάζει
mitto sonum, vobis ut det Deus omnia, natis

Οὐράνιος Βασιλεύς· κτέρας ἄφθονον, ἥσυχον εὐνὴν
quae solet eximiis: bona sufficientia, prole

[30] εὔτεκνόν τε βίον, σοφίης θάλος, ἤθεος αἴγλην
felices et pace toros, virtutis honores
καὶ τέλος εὐσεβίης καὶ πίστιος, ὅρμον Ὀλύμπου.

doctrinaeque decus, fidei, et super aethere portum.

χαῖρέ μοι, ὦ φίλε, χαῖρε, τεῇ σὺν ἐΰφρονι νύμφῃ,
ergo vale mihi, care, vale cum compare; semper
νέκταρ ἀπημοσύνης καὶ κύδεος αἰὲν ἀφύσσων
gloria prosperitasque suo vos nectare pascat,
καὶ γαμίῃ φιλότητι φίλων ἅμ’ ἔρωτα σαώζων.

nec tibi diminuat veteres novus ardor amores.

Deutsche Übersetzung

Griechisch-lateinische Glückwunschbekundung
des Magister Lorenz Rhodoman, des Rektors
der Lüneburger Schule usw.

Wie einst Freude die Brust Abrahams umflog
in den Fluren des von Gott gegebenen Landes, als sein Sohn,
der einzige und vielgeliebte [Isaak], die besonnene Rebekka heiratete,
zugleich aber der liebliche Euphratstrom tanzend umherhüpfte,

[5] und zugleich auch der Jordan Freude empfand, und zugleich auch
das ganze Land der Palästiner sich ergötzte, blühend in seiner Menschenfülle, und um die einheimischen

Jünglinge herum die wunderschönen Nymphen einen angenehmen Reigen tanzten, ‒
so erhebt sich jetzt auch, lieber Jan [Johann], in der Brust Deines Vaters

Freude, in der Brust, die gottesfürchtigen Glauben wie einst Abraham empfindet,

[10] da Dir aus der mit Mauern wohlbekränzten Saale‑Stadt [Jena]

der Hochzeitsgott Hymenaios, der sich an jeglichem Brautbett erfreut, eine liebliche Braut zuführte.

Zusammen mit Dir hegt die schöne Stadt Leipzig wohlwollende

Freude, und auch die (Weiße) Elster (schau nur!) kleidet ihren Flusslauf in Heiterkeit.

Die Jünglinge bekunden einträchtig ihre Freude; um das Brautbett

[15] feiern die Mädchen mit rhythmischen Reigentänzen.

Und niemand ist ohne Freude, dem die Weisheit der Wissenschaft am Herzen liegt
und das Verlangen nach Frömmigkeit den Sinn wärmt; aus dieser Gesellschaft erhebst Du

Deine glänzenden Tugenden, unter den Gelehrten strahlend
wie eine Rose unter den Blumen des Frühlings – wie aber eine Perle

[20] unter den Edelsteinen funkelt, so erlangte Deine Braut ihren strahlenden Glanz;
denn sie ist ein treffliches Gewächs von trefflichen Eltern.

Oh wenn mir doch jemand einen geflügelten Wagen anspannen möge,
um mich durch die Luft, die keine Frucht trägt, zu Eurer Hochzeit zu fahren,
damit ich, persönlich anwesend, mit den übrigen Feiernden meine Freude

[25] teile, die euch Glück wünscht kraft meines Herzens und kraft meiner Stimme.

Aber da mir Gott einen weit abgelegenen Lebensort zugeteilt hat,
sende ich meinen Glückwunsch für Euch, durch den Himmel schweifend!

Alles Glück wünsche ich Euch, mit dem der
himmlische König seine liebsten Kinder segnet: reichen Besitz, eine friedliche Ehe,

[30] ein kinderreiches Leben, die Blüte der Weisheit, den Glanz der Charakterstärke
und, als Ziel der Frömmigkeit und des Glaubens, den himmlischen Hafen.

Sei mir gegrüßt, mein Freund, sei mir gegrüßt, mit Deiner freundlich gesonnenen Braut;
mögest Du allzeit den Nektar der Unversehrtheit und des Ruhmes abschöpfen
und neben Deiner ehelichen Liebe auch die Zuneigung zu Deinen Freunden bewahren.

Rhod. Thal.

Trauergedicht (Elegeidion) für den Arzt Johann(es) Thal(ius)

Springe zur deutschen Übersetzung

Einleitung

Rhodoman betrauert in diesem kurzen zweisprachigen Gedicht den Tod des Arztes Johann(es) Thal(ius), der wie er ebenfalls Schüler Michael Neanders in Ilfeld war. Thal kam 1583 infolge eines Unfalls mit der Kutsche zu Tode. Literarisch bemerkenswert ist der Vergleich von Thals Unfall mit dem des Hippolytos aus Euripides' gleichnamiger Tragödie (vgl. E. Hipp. 1210‒1246).

Thal genoss Neanders besondere Wertschätzung (siehe Müller 1863, 12f.). Rhodoman verband mit ihm ein persönliches Erlebnis aus seiner Kindheit, da Thal von Neander aus Nordhausen herbeigerufen worden ist, als sich Rhodoman bei der Verfolgung eines Mitschülers an einem Zaun schwer verletzte (ebd. 4).

In dem Gedicht wird diese Episode freilich nicht erwähnt. Sie mag aber ausschlaggebend dafür gewesen sein, dass Rhodoman Thal mit einem zweisprachigen Gedicht besonders ehrte.

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/rhod-thal.html

Gedicht

Elegeidion L(aurentii) Rhodomanni
in immaturum obitum sollertissimi physici et felicissimi
medici, d(omini) Ioannis Thalii, qui 30. Iunii, anno 1583
dextrum crus e pilento lapsus miserabiliter per-
fregit et postea 18. Iulii pie et placide ani-
mam Christo reddidit

Φεῦ φεῦ, ὡς χαρίεντα προώριος ἔσβεσε πότμος

Eheu, quam Thalium mors immatura peremit,

Θάλλιον, ὃς πολλοῖς θάλλος ἔδωκε βίου·
qui vitam multis reddere doctus erat:

ὃν θάλλειν χρέος ἦεν ἐς ἀπλήτους ἐνιαυτούς,
par erat in seros quem vivere Nestoris annos:

ὅσσον ἀκεστορίης ἦν κλέος, ἦν ὄφελος.

tam clarus medica, tam bonus arte fuit.

[5] ἦ γὰρ ὁ, τειρομένοισιν ὅτ’ ἤϊε κῆρας ἀλέξων,
scilicet afflictis properans avertere parcas

Ἱππολύτου στυγεραῖς αὐτὸς ἔκυρσε πάθαις,

Hippolyti saevis incidit ipse malis.

μαινομένων δ’ ἵππων δίφρου πέσεν, ὀστέα δ’ οἰκτρῶς
crus fregit (miserum!) rabie revolutus equorum
κνήμης συντριφθεὶς ἧκεν ἄημα Θεῷ.

e curru: hinc animam misit in astra piam.

παύεο μεμφομένη, Φυσική, Χειρουργίδα τέχνην·
desine Chirurgi, Physice, culpare labores:

[10] Μοῖρα τόσον μογεροῖς ἀνδράσι φῶς φθονέει.

Sors tantum terris invidet ipsa bonum.

ἔνθα μὲν αἰάζουσι φίλοι, ποθέουσι νοσεῦντες,
luget amica cohors Thalium, desiderat aeger
ἐν δὲ χορῷ μακάρων Θάλλιος εὐθαλέει.

plurimus: is divum gaudet adesse choris.

Deutsche Übersetzung

Kleine Elegie des Lorenz Rhodoman
auf den unzeitigen Tod des höchst geschickten Naturkundlers und höchst erfolgreichen

Arztes, Herrn Johannes Thalius, der am 30. Juni im Jahr 1583
sein rechtes Bein, als er vom Wagen fiel, in bemitleidenswerter Weise brach
und danach am 18. Juli fromm und ruhig seine Seele

Christus zurückgab

Weh weh, wie begabt war doch Thallius, den ein vorzeitiges Geschick auslöschte,
der so vielen die strahlende Blüte ihres Lebens (zurück)gab;
es wäre angemessen gewesen, dass er noch auf unzählige Jahre strahlend geblüht hätte;
ein so berühmter und nützlicher Mann war er in der Medizin.

[5] Denn fürwahr, als dieser hinging, von bedrängten Kranken die Todesgöttinnen abzuwehren,
traf er selbst auf das furchtbare Geschick des Hippolytos
und fiel vom Wagen, als seine Pferde durchgingen, zerschlug sich in bemitleidenswerter Weise
seinen Beinknochen und sandte seinen Atem zurück zu Gott.

O Naturkunde (Physik), höre auf, die chirurgische Kunst zu tadeln;

[10] die Moire [Todesgöttin] ist es, die den mühebeladenen Menschen ein so großes Licht (wie Thallius) missgönnt.

Da jammern seine Freunde, und die Kranken vermissen ihn;

Thallios aber blüht, herrlich strahlend, im Chor der Seligen [Himmelsbewohner].

Rhod. Westph.

Glückwunschgedicht für Joachim Westphal zur Ernennung zum Hamburger Superintendenten

Springe zur deutschen Übersetzung

Einleitung

Rhodomans griechisches Gratulationsgedicht für Joachim Westphal (1510-1574) zu dessen Ernennung zum Superintendenten am Hamburger Dom eröffnet eine kleine Schrift mit weiteren Gratulationsgedichten von Johannes Wolder, Bernhard Vaget und Heinrich Garber. Rhodomans Gedicht ist das einzige Gedicht, das auf Griechisch verfasst wurde. Die anderen drei Gedichte sind lateinisch. Rhodoman erhoffte sich offensichtlich eine Förderung durch Westphal, der in Wittenberg bei Luther und Melanchthon studiert hatte und später eine Professur an der Universität Rostock ablehnte. Dies geht auch aus einem früheren Brief Rhodomans an Westphal vom 11. Oktober 1570 hervor, mit dem er ihn zu seiner Hochzeit einladen hat. Eventuell dachte Rhodoman an eine Stelle am Hamburger Johanneum, wo Westphal viele Jahre eher als Lehrer und Konrektor tätig gewesen war. [SW]

Zur Digitalen Edition: https://www.rhodomanologia.de/html/rhod-westph.html

Gedicht

Τῷ θεοσεβεστάτῳ καὶ γνη-
σίῳ τῆς ἀληθείας διδασκαλίᾳ διαφέ-
ροντι Ἰωαχίμῳ Οὐησφάλῳ τῷ τῆς ἱερᾶς Ἁμμοπολιτῶν ἐκκλη-
σίας ποιμένι τὸ πάλαι δοκιμασθέντι, νεωστὶ δ’ ἐπισκόπῳ
κατ’ ἀξίαν ἀποδειχθέντι ὑγιαίνειν τε
καὶ εὖ πράττειν

„Εὐδαῖμον πτολίεθρον ἑνὸς κήρυκος ἀκοῦον“,
ἔννεπεν Εὐσεβίη πολυέμπορον ἄστυ παλαιοῦ

Ἅμμωνος σφετέρῃσι καλυψαμένη πτερύγεσσιν,
αἶψα δ’ ἐς οἰχομένου κενὸν ἕδρανον ἀρχιερῆος

[5] μήδετ’ ἐτητυμίης νεαρὸν πρόμον αὖθι καθίσσαι,
ὃς λαοῦ πολύσεμνα θεόφρονος ἡνία τείνῃ
πᾶσαν ἐπισκοπέων ἀγέλην φυλακήν τε νομήων.

εἶδε δ’ Ἰωαχῖμον ἕν’ ἐν πάντεσσι γενέσθαι
ἄξιον ἠγαθέης λαχέειν πρεσβήϊα ποίμνης

[10] ἰδμοσύνῃ τε λόγῳ τε θεοστόργῳ τε μενοινῇ.

τοὔνεκά οἱ μούνῳ τόδ’ ἐέλδετο κῦδος ἀνάπτειν

Εὐσεβίη μεμαυῖα. μόλεν δέ οἱ ἀντίον Αἰδὼς
δηναιὴν εἰς δῆριν, ἀνήνατο δ’ ἄνδρ’ ὑποδέχθαι
ἡγεσίην πολύτιμον· ἔην δ’ ὅ γε καλὸς ἄεθλος·

[15] ὡς καλὸν τιμῇσιν ἐπάξιον ἄνδρα γεραίρειν,
καλὸν δ’ αὖ (παύροις δὲ φίλον) τιμῇσι μάχεσθαι.

ὀψὲ δ’ ἄρ’ Εὐσεβίη κρείσσων γένετ’, ἔτραπε δ’ Αἰδῶ,
μυστιπόλων δ’ ἐπέβησε θεουδέα φῶτα θοώκων
φαιδρὸν ἀγαλλομένη, μάλα δὲ Φθόνος ᾤχετο φεύγων

[20] κήδεσι θυμοδακέσσι πεπαρμένος. ἡ δ’ ἀνάειρε
μηλοσόον τάχα ῥάβδον, ἑῷ θεράποντι δ’ ὄρεξε
καί μιν ἀπαντομένη τοίῳ μειλίξατο μύθῳ·

„Εὐφροσύνως ἱερῆς οἰήϊα δέχνυσο ποίμνης,
ὦ γέρον ὑψιδίδακτε, τά σοι Θεὸς αὐτὸς ὀπάζει,

[25] ὧν γέρας ἐστὶ λόγῳ καθαρόφρονι πώεα Χριστοῦ
ἰθύνειν δολίων τε λύκων κακὸν ἔθνος ἀλάλκειν,
ὧν σταθμοὶ πλήθουσι· λύκοι γὰρ ποιμένες αὐτοί.

οἳ θολεροῖς παθέεσσιν ἑῆς φρενὸς ἦρα φέροντες
ἔχθεα σπερμαίνουσι, λόγοις δ’ ἐπὶ θερμὸν ἄεθλον

[30] καινοτόμοις ἱστᾶσιν, ἑὴν δ’ ἐπιμαίεθ’ ἕκαστος
τιμὴν εὐκλείην τε μετ’ ἀνθρώποισι φαείνειν,
στέργει δ’ ἥνπερ ἕκαστος ἅπαξ φρεσὶν εἵλετο δόξαν·
εἴκειν δ’ οὐκ ἐθέλουσιν ἀρειοτέροις τε πιθέσθαι.

τῷ καὶ πλαζομένοις μετὰ ποιμέσι πλάζεται αὐλὴ

[35] καὶ τυφλὸν τυφλὸς πρὸς ἀειδέα βόθρον ὁδηγεῖ.

ὦ κακὸν ἐσχατίης γενεῆς καὶ ὀλέθριον ἦθος.

ἀλλὰ σὲ πιστὸν ἐφεῦρε Θεός, μετὰ δ’ ἴχνια Χριστοῦ
ἀπλανέως στείχοντα λόγων μιμήτορι ταρσῷ,
ἀμφότερον κρατερὸν πρόμαχον καθαρόν τ’ ἀγορητήν.

[40] τοὔνεκα καὶ τόδε κῦδος ἐφεύραο μοῦνος ἀπ’ ἄλλων
κήδεσι μὲν πολλοῖσι μεμιγμένον, ἔμπα δὲ λαμπρόν,
εἰσόκεν ἀκαμάτοιο Θεὸς μετὰ τέκμαρ ἀγῶνος
τιμῆς ἀφθάρτου στεφάνῳ κάρα φαιδρὸν ἐρέψει,
ἣ τεῒν οὐ μόχθοισι ταράξεται οὔτε μερίμναις.

[45] νῦν χαίροις, θάλλοντα δ’ ἐνὶ στήθεσσιν ἀέξοις
ζῆλον ἀληθείης, μέχρις εἰς θρόνον ἄλλον ἀερθῇς
πουλυετῆ βιότοιο μετὰ δρόμον. ἀλλὰ πολῖται
ναίοντες φίλον ἄστυ Θεῷ μερόπεσσί τ’ ἀγητόν,
τόνδε λόγων ταμίην γεραρῇ προσπτύξατε τιμῇ,

[50] μακρόβιον δ’ εὔχεσθε νόσων τ’ ἔκτοσθε κελαινῶν
πηδάλιον μετὰ χερσὶ φερεσσιβίοισιν ἑλίσσειν.

νῦν γὰρ ἀμωμήτων μεγάλη σπάνις ἡγητήρων .“

Τοῖσδ’ ἀγανοῖς ἐπέεσσι Θεῷ μεμελημένον ἄνδρα

Εὐσεβίη κύδηνεν, ἐμοὶ δ’ ἐφέηκε χαράξαι.

M. Laurentius Rhodomannus

Deutsche Übersetzung

Für den gottesfürchtigsten und in der echten

Lehre der Wahrheit ausgezeichneten

Joachim Westphal, den Hirten der heiligen Kirche der Hamburger,
der schon lange geschätzt wurde, erst neulich aber
entsprechend seinem Wert zum Bischof ernannt wurde, Gesundheit
und Wohlergehen

„Glücklich die Stadt, die auf nur einen einzigen (Gottes-)Herold hört“,
so sprach die Frömmigkeit , wie sie die handelsreiche Stadt des alten

Hammon unter ihren Fittichen geschützt hielt,
und sogleich plante sie, auf den leeren Sitz des fortgegangenen Erzpriesters

[5] wieder einen neuen Fürst der Wahrheit zu plazieren,
der die ehrwürdigen Zügel des an Gott denkenden Volkes ziehen sollte,
die gesamte Herde und die Aufsicht ihrer Hirten überwachend.

Da sah sie, dass Joachim als Einziger unter allen sich würdig
erwiesen hatte, die Ehrenstellung in der geheiligten Herde zu erlangen,

[10] durch Wissen, Verstand und gottgefälliges Streben.

Deshalb wollte die Frömmigkeit ihm allein diesen Ruhm zugedeihen lassen
gemäß ihrer festen Absicht. Doch es trat ihr die Scham entgegen
zu einem langwierigen Streit; sie (die Scham) wehrte sich dagegen, dass der Mann sich
der ehrenreichen Führungsposition unterziehen sollte; es war dies ein schöner Wettstreit;

[15] denn es ist schön, einen würdigen Mann mit Ehrenämtern auszuzeichnen,
aber andererseits auch schön (jedoch nur wenigen angenehm), sich gegen Ehrenämter zu wehren.

Nach langer Zeit aber erwies sich die Frömmigkeit als stärker, schlug die Scham in die Flucht
und ließ den gottesfürchtigen Mann auf den Stuhl des Priesteramtes steigen
mit strahlendem Stolz; sogleich machte sich aber auch der Neid fliehend davon,

[20] geplagt von innerlich schmerzendem Kummer. Sie (die Frömmigkeit) erhob sogleich ihren
die Schafe rettenden Stab, übergab ihn an ihren Diener
und besänftigte ihn, ihm begegnend, mit solcher Rede:

„Nimm wohlgesonnen das Steuerruder über die heilige Herde,
hochgelehrter Greis, welches Dir Gott selbst verleiht,

[25] dessen ehrenvolle Aufgabe darin besteht, mit Worten reiner (christlicher) Gesinnung die Herde Christi
zu lenken und das üble Volk der hinterlistigen Wölfe fernzuhalten,
von welchen die Stallungen voll sind; denn Wölfe sind die Hirten selbst.

Diese willfahren den schmutzigen Neigungen ihres Sinnes
und säen Feindschaften; auf neutönerischen Reden gründen sie

[30] hitzigen Wettstreit, und ein jeder strebt danach, seine eigene

Ehre und seinen Ruhm unter den Menschen scheinen zu lassen,
und jeder nimmt vorlieb mit der Meinung, für die er sich in seinem Sinn ein für alle Mal entschieden hat;
nachzugeben und den Besseren zu folgen sind sie nicht bereit.

So kommt es auch, dass die Herde zusammen mit den irrenden Hirten umherirrt,

[35] und ein Blinder führt den anderen Blinden zu einer unsichtbaren Grube.

O schlechter und verderblicher Charakter der endzeitlichen Generation!

Doch Dich hat Gott als zuverlässig befunden, da Du den Spuren Christi,
ohne zu irren, hinterherschreitest mit seine Worte nachahmendem Fuße,
beides zugleich, ein starker Vorkämpfer und ein unbestechlicher Redner.

[40] Deswegen hast Du auch diesen Ruhm erlangt, einzig vor anderen,
der zwar mit viel Kummer durchmischt ist, aber trotzdem glanzvoll ist –
bis schließlich Gott nach dem Abschluss Deines unermüdlichen Kampfes

Dein strahlendes Haupt mit dem Kranz unvergänglicher Ehre bedecken wird,
welche Dir nicht durch Mühen und Sorgen beeinträchtigt werden wird.

[45] Jetzt aber mögest Du Dich freuen und gedeihlichen Eifer nach Wahrheit
in Deiner Brust nähren, bis Du auf einen anderen Thron gehoben wirst
nach dem langjährigen Lauf Deines Lebens. Auf, Ihr Bürger, die Ihr
die von Gott geliebte und von den Sterblichen bewunderte Stadt (Hamburg) bewohnt,
schmiegt diesen Verwalter des (göttlichen) Wortes mit respektvoller Ehrung an Euch

[50] und betet, dass er über ein langes Leben hin und abseits von verfinsternden Krankheiten
das Steuerruder in seinen lebenspendenden Händen hin- und herbewegen möge.

Denn gerade jetzt herrscht ein großer Mangel an untadeligen Führungspersonen.“

Mit diesen freundlichen Worten ehrte die Frömmigkeit den Gott am Herzen liegenden Mann;
mir aber trug sie auf, es aufzuschreiben.

Magister Lorenz Rhodoman

Table of Contents

- Einführung

- Epist. (1605-09-01) Rhod./Scal.

- Frei. Eleg.

- Goth. Rhod.

- Mau. Rhod.

- Rhod. Asp.

- Rhod. Biop.

- Rhod. Carm. 1–3

- Rhod. Carst. 1–2

- Rhod. Coc.Ion. 1–2

- Rhod. Crus.Turc.

- Rhod. Dion.praef.

- Rhod. Ep.Crus. 1

- Rhod. Ep.Crus. 2

- Rhod. Ep.Crus. 3

- Rhod. Ep.Mau.

- Rhod. Frei.

- Rhod. Goth.

- Rhod. Hist.eccl.

- Rhod. Hym.Schol.

- Rhod. Il.parv.Hom. 1–24

- Rhod. Il.parv.Quint. 1–14

- Rhod. Ilf.Herc.

- Rhod. Inscr.Ann.

- Rhod. Inscr.Burgg.

- Rhod. Inscr.Myl.

- Rhod. Inscr.Volc.

- Rhod. Inscr.Volc.iun.

- Rhod. It.Lips.

- Rhod. Luth. 1–2

- Rhod. Luth.Dor.

- Rhod. Luth.epist.

- Rhod. Mau.

- Rhod. Moll.

- Rhod. Monav. 1

- Rhod. Nupt.Cas.

- Rhod. Par.Chytr.

- Rhod. Phil.Rein.

- Rhod. Quint.Per. 1–3

- Rhod. Quint.praef.

- Rhod. Steinm.

- Rhod. Thal.

- Rhod. Westph.